薩迦堪千貢噶旺秋仁波切示寂
晚上10:28
草本
堪千貢噶旺秋仁波切於近「北印度炯達拉宗薩確吉婁卓佛學院」閉關房內示現圓寂。
消息出處：印度宗薩佛學院在台中心 正法源佛學會 http://www.chokyilodro.org/
寄件日期：2008年5月26日 上午 08:09:59
堪千貢噶旺秋仁波切於近「北印度炯達拉宗薩確吉婁卓佛學院」閉關房內示現圓寂。
仁波切出生於西元一九二○年西藏多康德格的農家中，十八歲出家，
受戒後直至今日，未犯根本他勝罪(意即不曾犯戒)。
十九歲時到宗薩佛學院求學，並在院中當了幾年複誦師。
為金剛持蔣揚確吉羅卓(第二世宗薩仁波切)慈悲攝受有如眷屬。
三十九歲那年由於時局的變遷，被冠上罪名，
而後二十一年歲月，陷入不可思議的無邊恐懼中。
平時要是不小心，一失口說了法，就會有生命的危險。
因此，裝聾作啞有如生活在羊群堆裡。
在長時間忙碌、疲憊之下，有時也會有短暫心酸的時候，
這時就記起寂天菩薩所說的：
『曾於往昔對眾生，行如是之傷害故，因傷害有情，我理應遭受此難。』
以這樣的言教不斷盡力修心、修忍辱而甘受之，
不宜生起的噁心念或因此而起的瞋恨之心是絕對未有。
心中默唸經典、持咒、持佛名號而未曾間斷，
由於不斷祈請上師之故，終於得以脫離那極恐懼的險境。
於一九八○年〔六十歲〕再度獲得自由。
西元一九八二年六十二歲時，奉嘉瓦仁波切、薩迦法王、
特別是宗薩欽哲轉世之命，到了印度。
獻予嘉瓦仁波切【集量論】、【集學論】
和【入中論釋】等許多重要經教傳承，獲得妙福賢善供養。
從那時起到今〔西元二○○一年〕八十二歲年間，
在比爾宗薩佛學院為來自印度、不丹、西藏等五十多間寺廟的轉世仁波切和二百多位比丘講授經論。
而堪千貢噶旺秋仁波切於2008年5月26日凌晨示現圓寂，佛學院堪布及學僧皆隨侍在側。
在傳統上也相信，當大仁波切圓寂時，若我們能虔誠的向他祈請，
則他必能把我們一切世間的、及出世間的障礙，
在法體荼毗時一併全部銷毀化入空性。
在此也請各位弟子，一同向仁波切祈請，希望他能早日再來，引領我們走在無上菩提的解脫之道。
祈請仁波切早日乘願再來～
原人合十
http://dzongsaryuan.blog.163.com/blog/static/563411102008
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台灣正法源中心所發出的正式函: (該中心的網站中國這裡無法打開...特別轉載於此)
親愛的全球具信四眾佛友道鑑：
公元2008年5月25日晚上9點58分（印度當地時間），
高齡88歲大善知識，
對整個佛教貢獻無與倫比恩德的堪仁波切──貢噶旺秋，
於印度宗薩確吉羅卓佛學院其寮房中，
在不可思議、神奇的徵兆中示寂。
一般而言，堪仁波切年歲已高，身體狀況不好，
於晚年之際又罹患癌症，使得身體更加虛弱。
約莫一個月前病情惡化，
雖然如此，但堪仁波切自己卻一點也沒有不舒服的樣子，
而且也親口一再表示並未感到不舒服。
5月25日那一天，仁波切一如往常般地進食早餐、午餐，
到了下午3、4點時，呼吸顯得有點異常，
正好薩迦法王當天的道果教授完畢，
侍者們馬上延請法王加持，並請附近的西醫、藏醫前來看診。
到了晚上9點58分時，
仁波切好像慢慢入睡般毫無痛苦地，於極寂靜中，心融入法界。
此時立即前往迎請薩迦法王、法王子大寶金剛仁波切、
祿頂堪千仁波切、祿頂堪瓊仁波切、塔澤堪仁波切、
康薩暇種仁波切、究傑暇種仁波切等上師前來，
在仁波切的寮房中給予提示明觀修持所緣。
5月26日早上6點，
法王子大寶金剛仁波切、法王子阿桑噶仁波切、
祿頂堪瓊仁波切、塔澤堪仁波切等上師為首，
與聽聞道果的僧眾等將近二千人，
齊聚於宗薩確吉羅卓佛學院的大殿內共修《薩班上師供養》。
9點30分，
祿頂堪千、堪瓊二位仁波切
在堪仁波切的寮房中給予喜金剛道灌頂，
11點薩迦法王亦蒞臨堪仁波切的寮房，
給予甚深道上師瑜伽之加持。
下午2點，法王在道果授課前，
安慰堪仁波切的所有僧徒們，給予大眾深廣的教示，
他說道：一般來說善士生死自在，就像堪仁波切這樣。
去年當我聽到醫生診斷出他的病情並且病況不輕時，
確實非常擔心，但那時卻未發生任何事，
直到堪仁波切所做一切佛行事業如他所願般全部完成後，
他才示現圓寂。
先前在開光典禮時，
堪仁波就親口說過：『今天不但佛學院的內外建設都已完成，
並且也都舉行開光了，如果道果的教授也全部完成的話，
也就是老衲心願全部完成的時候，那麼，我死也安心了。』
你們內心裡是非常哀傷痛苦的，
但就堪仁波切的作為來看，實在是神奇非凡的。
他晝夜六時除了佛教的興衰，再也沒有其他的想法，
以他的行事作風來看，教內之事不論大小，
一旦進行了，如果有必要捨去自己性命，他也是在所不惜的。
所以，全部的弟子們，應該負起
『以講修佛法來持續、宏揚佛教』的責任，
這樣才是真正圓滿完成堪仁波切的心願。
欽哲仁波切也緊急地從不丹趕回，
不但到法體前給予加持、祈願，並且安排後續佛事行程。
他並且親口說：
「在講授道果第二灌和第三灌之際圓寂，這是非常神奇的。」
一般大眾這麼說：
「平常說善士不多做承諾，
一旦承諾後有如石頭上刻字般，
以及善士生死獲得自在，這就是像堪仁波切這樣。」
堪仁波切的事業都如其所願般完成：
宗薩確吉羅卓佛學院內外建設完成、舉行落成及開光典禮、
迎請諸多大上師蒞校、道果正行也將於5月29日圓滿、
以薩迦法王和祿頂堪千仁波切兩位為主的諸大上師
都在一起的這個時候示寂，
這樣的情形就是堪仁波切生死獲得自在的徵兆，
大家都視為非常神奇，讓無自主力者的信心、虔誠更加增長。
堪仁波切還在修持的禪定中，
所以荼毘的日期訂於6月5日舉行，
倘若在這之前仍未出定，將請堪仁波切慈悲出定後再進行荼毘。
宗薩確吉羅卓佛學院校委會
2008/5/27
正法源學佛會公告，親愛的具信四眾佛友道鑑：
5月27日，我們接獲前校長堪布蔣揚羅薩指示，
將於每日上午9點30分，在中心舉行上師供養法會。
這段期間也請十方大德、善信弟子多多持頌《普賢行願品》、
及堪仁波切常給予弟子開示的《聖救度母四壇城供養》、
《十一面大悲千手千眼觀音》儀軌等並發願回向。
此外，堪布仁波切的荼毗法會，
將訂於2008年6月5日舉辦，如欲前往參加之弟子，
請於5月30日中午前向中心報名。
出發日為6/3日(二)，搭乘華航CI 818 班機，
上午8:15起飛，到達德里時間約為PM12:30，
接著將轉搭印航國內線飛機，約PM3:00起飛至達朗色拉，
PM5:00再轉大巴士到學院，預計到達時間為PM8:00，
回程日期6/8到台北。
由於行程非常緊湊，請「自備護照及辦妥印度簽證」。
機票加車資及住宿約40000元，報名時請洽中心秘書，
並告知確實中文姓名及護照英文名。
最後，相信各位弟子都還記得堪仁波切往昔之開示：
各位都曾經接受過很多灌頂和法教，
但如果只是這樣卻不修持的話是沒有用的，
如果你們不修的話，只是到處跑到處聽，
就算親近了上千位的上師，得到了上千位本尊的灌頂，
我想並沒有辦法獲得更多的法教，仍然是沒辦法成就的，
所以希望各位可以仔細的思惟；
如果你們能夠修持的話，就算只修持一位本尊，是可以成就的。
如果想要從輪迴中解脫成佛，
想要自心續中去除業及煩惱的話，
就必須要按照入菩薩行論中所說的內容，
依著經部及諸佛的教法來修持，
如果放棄了入菩薩行論來修持的話，是沒有辦法修持好的。
將來我終究會有面臨死亡的一天，
但在這之前，我已經把可以解脫的法門都教導給各位，
每年也都將延請學院裡最頂尖的堪布來到台灣為各位講經說法，
將來我不在了，這些堪布還是都會繼續來到台灣，
這些堪布他們能夠（從佛學院）出來，絕對不是泛泛之輩，
所以各位不可以輕視他，必須生起恭敬之心。
希望各位還是要好好思維、修行、以及護持佛法，
既然已經進入到法的門檻，就要進來好好修學。
仁波切每個利益眾生的願望都已圓滿實現，
也留給我們這麼好的學習環境，
請大家一起實踐仁波切辛苦傳承下來的法教，
這就是對仁波切最好的供養。以此與大家共勉。
吉祥圓滿
正法源學佛會全體工作人員 2008/5/28
附註：堪仁波切圓寂是藏傳佛教眾多弟子共同矚目的大事，
中心工作人員力求謹慎，所以到5月28日凌晨親自接獲欽哲仁波切信函、
以及校長親自指示修上師供養法後，才正式對外行文公佈相關公告與法會活動。
我們相信堪仁波切是所有善信弟子共同的珍寶上師，
所以這段期間，任何共同修法回向堪仁波切，我們都隨喜這樣的善舉，
但中心並無委託其他中心辦理相關法事，因詢問者眾，
附此說明如上，若我們在倉促期間有所疏失，也懇請您能給予包容與見諒。
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修行等等
以赤誠心作為基礎
晚上10:14
草本
以赤誠心作為基礎
頂禮三寶總集大恩上師
頂禮四臂大怙主
頂禮怙主吉祥母
頂禮獅面空行母
頂禮大圓滿法藏守護者 怙主一髻母
頂禮三身圓滿 龍欽巴尊者
頂禮辯才無漏無礙 文殊師利菩薩
頂禮福智利生 虛空藏菩薩
在看完小龍女師姐的部落格中修行許久未何不能得利?
我提出我的看法。
我相信修行的壇城、供品、手印、真言、儀軌有缺漏，不淨會召來魔祟。
我也相信魔祟非常地可怕。
可是引來魔祟的結果，未嘗不是失去菩提善心的而引發的呢？
所以我要換個角度講，講修持儀軌供養、佈施的基礎，那就是以何種態度來行使儀軌，就是以赤誠心作為基礎。
小龍女的文章真是有夠專業的長，要打的跟他一樣長可得要花上一整個下午。
有些專業的修行人，因為宿世累積福報的 關係，修行儀軌常得靈驗，資具、法本也不一而足，十分地清淨，加上儀軌無缺，真言手印正確，感應與加持也如潮水般而來，十分地廣大。如果修行人對於修持儀 軌和修持儀軌所帶來的利益產生了貪執，這也是很可怕的事情。對於三寶福田來說，任何的種子種在其中也都不會損壞而最後產生巨大的果實，包括善業與惡業的種 子。如果修持儀軌抱著不善的發心，雖然修持儀軌所帶來的善業(獲得感應)會到來，可是錯誤發心的異熟如何的到來，這需要修行人更加的警惕的。
有位仁波切說；「太常向護法祈願，下輩 子會變成它的眷屬」。我想說，碼的下輩子我要當本尊，不要當護法的，雖然當護法和當本尊以緣起的角度來說是無異的，互相輔佐、相待而成、本質無異，但是再 怎樣我也要當本尊阿，當本尊帥多了，不是嗎？話說回來了，我們來討論為何要修習護法等等的儀軌。修習護法等等的儀軌，一來是要酬謝護法神靈，保護我們。二 來，藉著護法威神力，可以淨除修道上的障礙逆缘，順利的度眾與累積資糧。前者，我們當然要懷著一顆感激的心來做；可是後著的益利修習本尊法也可以獲得，不 是嗎？以究竟的益利來說，修行護法部是要獲得心的X相，而修習本尊部是要獲得心的Y相。大家都說，X相與Y相是一模一樣的，所以太貪圖修行護法部儀軌的利益是不恰當的。
(文中的X，Y為密續口訣，暫且保密)
本人是很少修護法的，一來沒有護法儀軌，二來也不太想花時間去做，所以也沒給上師求得，所以知道自己的度眾事業一定是爛爛的，哈~~~
另一方面我也覺得度眾事業會搞亂一個修 行人，所以對於度眾事業也沒有特別的要求，所以我本著我草本的風格度眾，我的要求，就是完全地不要求，當然我的護法也被我晾在那邊，不去管它了。我在想護 法會不會也把我晾在這邊，不來管我了，哈。我現在的階段，對於在下座之後的義理的思維，人生的抉擇比較重視。上座的部份也因為下座事情太多了，無法上做好 好修個四加行，哀。我講的是，要不要修哪些儀軌，要靠自己的撿別，沒有人可以幫自己做決定。修哪個本尊，哪個護法，哪個上師，也都是要靠自己的智慧、資 糧、境遇做決定的。誰也都沒有辦法替誰做決定的。既然如此，要修護法部的儀軌，繼然相應了，機緣也到了修也無妨。
以獲得感應加持，快速靈驗的角度來說， 求得灌頂和口傳是相當重要的。最好加個口訣，那就是賺到了。那如果念沒有允許過的儀軌呢？除了護法的降罪不說，破壞三眛耶戒不說，毀壞菩提道不說。以一個 壞事做盡的惡人，以眼前的業果角度，在這邊念沒有什麼用的儀軌，總比在外面燒殺擄掠好太多了。
讓上師口傳的最重要的效果就是要讓上師調整弟子自己的發心，而發心真的才是修持儀軌最重要的精髓。我知道很多人修習密教儀軌是貪圖現世的利益， 但是以現世的利益來說，發心修持儀軌仍然是最重要的精髓，這點大家不要忽略了。為什麼呢？假使你沒有發心，你向護法請求，護法允許你了，幫助你了，當你沒有盡你的職守(譬如皈依、供養)，那就破壞了與護法之間的諾言，個性好的護法，通常會原諒妳，可是碰到個性不好的護法呢？沒有衰個十年出不了運。這個十年可不是亂說的，你看天上一天，地下一年，你惹惱了人家大哥，人家整群人會不會對你 一兩 個禮拜不高興，那你得衰個十年了。你如果稍微冒犯一下他，讓他不爽個五分鐘，你也夠倒楣一天了。可是如果你有發心的話，那就不一樣了，如果護法大哥們履約幫助你，你翻臉不認帳，看在大哥的大哥(就是佛陀和本尊)面子上，要惹你也得忍耐三分，了不起就是不幫你而已，護法也只是賭爛你，不敢降罪於你。最差最差，就是你該得罪的全部得罪光了，沒有人想幫你，幫你也幫的很賭爛，(驚!!! 難道在說我~~~)
如果有發心，你跟護法ㄍㄚ的是本尊的票。跳票了，找本尊而已。
如果沒有發心，你跟護法ㄍㄚ的是自己的票。跳票了，他絕對會找上妳，到時候，到時候你不是賣身抵債命氣被勾走掛點，就是運氣被勾走連衰十年，要哭也哭不出眼淚，否則你也只能找本尊換票而已。
所以修行儀軌，尤其是護法部儀軌，發心十分的重要。
所以修行儀軌，尤其是護法部儀軌，發心十分的重要。
所以修行儀軌，尤其是護法部儀軌，發心十分的重要。
師姊說的(是師姐吧)最重要的一句是放在最後面的
“裡面每個步驟都是三密相應的修法. 成就諸種不同的功德.”
的確，三密相應難，口密、身密、意密。
意密不是只有觀想的部份，還有包括幫助眾生成佛的態度和意樂。
有了這個，才能拿到本尊的支票向護法換現金。
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願無執無礙無漏的大樂明點 能在上師的加持下升起
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修行等等
施煙供,唸準提咒, 為何求願不靈驗？
晚上9:44
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為何儀軌不靈驗？
阿字所生千百億尊
分類：密教
2008/05/21 22:13
問: 有人問所求願失敗之事.問者說:
| 1. 他本身都在夜間十點過後施放煙供 2. 他持誦準提咒求願一件事,而且世間法都具足了,結果卻失敗了 3. 他再多加唸誦一萬遍的準提咒,事情仍舊失敗 4. 他並無領受過準提咒法之灌頂 |
小龍女答:
| 1) 因在夜間十點後施煙供,引魔來作祟作障 2) 並沒有因為施煙供而致富,是魔來破壞 3) 準提法亦是本尊法,沒有依儀軌而修 4) 沒有依正常固定作息時間而修 <見此文章 - 入夜九點後莫作煙供 HERF1 HERF2 > 5) 沒有依法而修,依法是說:
| ||||
| 6) 沒有好好的啟建一個可以讓聖眾安住的清淨壇城 7) 應懺罪 – 為人處世於身語意中造作很多的罪孽,胡亂作為,且並無懺罪<見懺罪持戒區 >
8) 為人處世的罪,被天降罪責罰 (見:因果報應區) HERF 3 9) 破皈依戒 及 不持守戒律 HERF4 10) 以及修持時並無好好對聖眾作供養
阿字所生 11) 唸誦咒語,咒語化現很多本尊出來,在最後並無收攝回來,無法集中回來,當彙集了很多本尊後,卻無清淨如法壇城,亦並無供養,於是,諸多本尊即離開另尋清淨如法壇城處所而去,去接受他人之供養,增強他人能力而去
12) 就如同千手千臂文殊的寶缽中,化現出千百憶釋迦牟尼佛一樣,準提佛母亦復如是.
13)收攝法須要有人教授如何做,其中有極甚深之秘言. 但恐師不傳授. 簡單的方法,就是放光將祂們全部收攝自身,最後全部一起消失不見. 去藏密處,可學到較詳細的收攝法.
14)這就是佛言: 如法依儀軌而修能獲證成就, 所謂成就即是』滿願』,滿足各種世出世間的願 15)自己是什麼程度,就會化現什麼程度的智慧本尊 16)長咒短咒唸很多亦有人變得很富有,但依儀軌如法修一壇,等於唸誦5000遍短咒,但二者之間功德有很大的差異 17)佛言: 對於儀軌應信重供養,不得輕慢譭謗.
18) 準提的儀軌中,至少應包含了 :
裡面每個步驟都是三密相應的修法. 成就諸種不同的功德.
所以與單持誦咒語是不同的. 如法依軌而修,求願必定滿足.
依儀軌而修時,僅僅只是修誦一座,求願即快速獲得滿足,如果那個願望不是太大時,例如: 要一夕間成巨富,或立刻會飛.
以上是解說為何求願不得的原因.
|
<小龍女>
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修行等等
《杜鵑啼聲之悟》--師利僧哈所傳，毗盧遮那譯師的大圓滿譯作
下午6:39
草本
毗盧遮那是西元八世紀西藏傑出的禪修大師，與印度大師蓮花生大士及無垢友──貝瑪拉密劄一樣，他也從印度帶回了大圓滿的法教，他旅行到印度取經，由文殊師利友（蔣華謝甯）的弟子，獅子大師吉祥獅子（師利僧哈）處得到法教。毗盧遮那是位天才兒童，幼年便在王室的贊助下出家，成為西藏最初的僧侶之一。依蓮花生大士之指令，他被帶到西藏的第一座寺廟桑耶寺，訓練成為譯師。藏王赤松德贊希望佛法在西藏得以弘揚，因此在藏王的要求下，他後來歷經艱辛的旅途到印度去，在那兒他獲得了大圓滿的教法。
萬象唯心所造，
遠離善惡二元對立。
萬事本自圓滿無缺，
超越人為造作之弊，
任運自然專注於當下。
萬事本自圓成，
心如虛空；開闊、無礙、非真、不生亦不滅。
瞭解萬象的單一實相，
並如是保任，
於真正禪定中，自然安住、無修而入。
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12.寧瑪
需要更多的修行，而不是更多的討論！”
下午6:33
草本
【格瑪惹劄圓寂】
格瑪惹劄是十四世紀時一位證悟的大圓滿傳承的大師，他是金剛鏡大師麥隆多傑的傳人。格瑪惹劄後來成為大圓滿教師，是龍欽巴及第三世噶瑪巴讓炯多傑的老師。
關於格瑪惹劄這兩位全知全能的弟子，敦珠仁波切曾說道：“龍欽巴闡揚了殊勝道，使其光芒散發，讓炯多傑則將它傳播到整個宇宙。格瑪惹劄被認為是不朽的印度大圓滿大師無垢友──貝瑪拉密劄的化身。”
格瑪惹劄在傳法幾十年後，以近八十歲的高齡圓寂。他臨終之際有無數神奇的跡象和驚人的徵兆，例如：彩虹、天樂、花雨和地震。他的弟子們都被懾服了，他們因對上師的虔敬而極度悲傷，同時又萬分喜悅。而格瑪惹劄卻從棺木中坐起。
他盤腿而坐，告訴弟子們不發悲傷。“無生的虛幻又怎有結束？”他說。他以瑜伽的方法延長肉身壽命十三天，格瑪惹劄不停地傳授口傳與個別地指導。
一天，他的弟子們請示：在格瑪惹劄本人最終圓寂之後，他們是否應該向龍欽巴尊者請求更多的法教和教導。
格瑪惹劄回答：
“為什麼去打擾他呢？
不要耽溺在這無止盡的閒談和尋覓之中。
我已傳給你們在這一生開悟所需的所有教法，你們還可能需要什麼呢？
對你們當中那些尚未能解除懷疑，半信半疑的人，
是需要更多的修行，而不是更多的討論！”
他就不再說了。
不久之後，格瑪惹劄圓寂了。當上師的遺體荼毗時，他的整個頭顱在骨灰中保留完整，未被燒毀。頭顱內，仿如繪在它白色的表面，很鮮明地展現出五方佛的複雜壇城。在骨灰中也發現了無以計數細小、半透明的白色小球和其他舍利，類似於釋迦牟尼佛所遺留的舍利。那些舍利被視為不可思議之物，為世代虔誠的佛子所珍惜。
──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》
生命大哉問
晚上8:45
草本
10:51] 草本 說 : 青春如朝露，最近我還是問我自己什麼是青春，還有那些永遠想不清楚的事情。
11:42] fXX 說 : 哪些永遠想不清的事
13:14] 草本 說 : 什麼是生命的意義阿？
13:22] 草本 說 : 我做這個是有意義嗎？
13:47] 草本 說 : 我這樣精進和墮落 真的是精進和墮落嗎?
14:05] 草本 說 : 我現在做的這個事情有意義嗎?
14:18] 草本 說 : 我現在做的符合我生命的意義嗎？
14:31] fXX 說 : 這是大哉問?
14:41] 草本 說 : 那要不要捨棄現在這個，去做更有意義的事情阿？
17:16] 草本 說 : 作這麼多會不會換得豬頭一顆阿？
19:14] fXX 說 : 這麼多想法會不會也會讓自己豬頭一個啊？
23:22] fXX 說 : 難怪你我都不積極
28:40] 草本 說 : 想想要用啥耗掉你的生命吧
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入二諦 阿底峽
上午8:39
草本
論 題: 入二諦
造論者: 阿底峽
中譯者: 釋如石
諸佛說正法, 如實依二諦: 障世間俗諦、如是勝義諦。
許世俗二種: 顛倒與正確。初二謂水月、宗派邪分別。
未究而滿意、生與滅諸法, 具有作用者, 許為正世俗。
勝義諦唯一, 餘許有二種。法性無所成, 云何有二三?
教言合釋故, 以無生滅顯, 勝義無異故, 無法無法性。
於彼空性中, 絲亳無有異。無分別而悟, 名言謂見空。
甚深經中說: 彼不見即見。無見與能見。無始終皆寂。
脫離有與無, 無分別離緣, 無住與住處, 無來去離喻。
離言無可觀, 無變異無為, 瑜伽師悟彼, 斷惑所知障。
現量與彼量, 佛徒納彼二, 短視愚人說: 以二量悟空。
則外道聲聞, 皆悟法性矣! 何況唯識宗! 中觀宗無異!
故一切宗派, 以量量同故。眾思辯異故, 量所量法性,
豈非亦成多。無需現比量, 為退外道諍, 故諸智者說。
碩學清辨說: 教中亦明言: 分別無分別, 二識不能悟。
依何悟空性? 如來所授記, 且見法性諦, 龍樹徒月稱,
依彼所傳訣, 將悟法性諦。經說眾法蘊, 有八萬四千,
皆入此法性, 悟空得解脫, 餘修皆為此。若捨正世俗,
修習於空性, 則因果善惡, 他世將誑彼。依少分聽聞,
不解真諦義, 亦不修福德, 淪為卑劣人, 若誤解空性,
劣慧者將墮。
阿闍黎耶月稱云: 諸世俗諦是方便,勝義諦從方便生,
不知此二差別者, 因誤解故行惡趣。不依靠名言, 不能悟勝義。
無正世俗梯, 智者將不能 拾級而上達 真理大廈頂。
此世俗所顯, 理觀無所得, 不得即勝義, 本住之法性。
因緣所生故, 世俗顯現成, 若不能成立, 水月由誰生？
故眾因緣生, 一切現象成。若諸緣斷絕, 世俗亦不生。
如是見不愚, 且行極清淨, 則不入歧途, 上行至兜率。
所知類多壽苦短, 壽量尚且不能知, 故如鵝取水中乳, 但取清淨己所欲。
吾乃短視一愚者, 無力抉擇二諦義, 然依諸上師所說, 立此龍樹二諦理。
金洲王請所作此, 倘若時下有人信, 亦應善究而接納；非唯因信及恭敬。
咕嚕怕拉金洲王, 遣比丘提婆麻地, 應彼造此入二諦, 當今智者應探究。
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□ 入 二 諦 □
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║前言║
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藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（ Devamati ）赴印，請阿
底俠寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿
底俠著論， 應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。 根據史料考證， 阿底俠在公元
1024 ～ 25 年間回到超戒寺，1041 年應邀前往西藏。 那麼《入二諦》應該是在 1025
～ 1040 這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀
要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。
此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底俠不僅教導金洲王
如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底
俠解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底俠的二
真理說」一文中指出： 《入二諦》與較晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中觀寶燈論》
，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。
本文翻譯所據藏本， 係 Linder， chr.， Atisa's introduction to the two
truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161
～ 214）及江島惠教「阿底俠的二真理說」中的校勘本（頁356～391）。
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║《入二諦》譯註║
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⑴論題
_ _
梵語云：Satyadvaya vatara
藏語云：bDen pa gnyis la' jug pa
漢語云：入二諦
⑵伸敬禮
敬禮大悲尊①。
⑶論頌
A、總標二諦
1.諸佛說正法， | 諸佛宣說正法，
如實依二諦： | 完全真實地依照兩種諦：
障世間俗諦， | 就是全然障蔽世間人的世俗諦，
如是勝義諦。 | 同樣地，還有勝義諦。
B、明世俗諦
2.許世俗二種： | 我贊同世俗諦有兩種：
顛倒與正確。 | 就是顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、 | 第一種有兩類：就是水中月、
宗派邪分別。 | 和各種宗派的不當思想②。
3.未究而滿意、 | 不加以分析探究而僅此就能滿意的③、
生與滅諸法， | 會生起與壞滅的、
具有作用者， | 具有某種現實作用的有為法，
許為正世俗。 | 我同意這些法是正世俗④。
C、明勝義諦
【勝義諦的種類】
4.勝義諦唯一， | 勝義只有一種，
餘許有二種。 | 其他的人主張它有兩種。
法性無所成， | 不能成立為任何事物的法性，
云何有二三？ | 怎麼會有二、三等多種呢？
【勝義諦釋義】
5.教言合釋故， | 由於（必須）使用教言來配合解釋，
以無生滅顯， | 因此便以無生無滅來表示它。
勝義無異故， | 因為勝義唯一，沒有差異，
無法無法性。 | 因此勝義中，沒有法也沒有法性。
【見諦的方式】
6.於彼空性中， | 在空性裡面，
絲亳無有異。 | 無絲毫差異存在。
無分別而悟， | 由於它是以無分別的方式證悟的，
名言謂見空。 | 因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。
【見諦的所見度內容】
7.甚深經中說： | 極為深奧的佛經裡面說：
彼不見即見。 | 那個沒有見到的本身就是見（空性）。
無見與能見。 | 其中也沒有見和能見，
無始終皆寂。 | 沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。
【見諦的心識狀態】
8.脫離有與無， | 完全脫離有和無兩處，
無分別離緣， | 完全無分別而離所緣，
無住與住處， | 沒有停留和停留的地方，
無來去離喻。 | 沒有去來，無可比喻。
9.離言無可觀， | 沒有言詞可以表詮，也無可觀察，
無變異無為， | 沒有變化，純粹是無為法。
【見諦的作用】
瑜伽師悟彼， | 如果瑜伽師證悟了那空性，
斷惑所知障。 | 就能斷除煩惱和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需現比量】
10.現量與比量， | 現量和比量，
佛徒納彼二。 | 是佛教徒所採納的兩種正確知識。
短視愚人說： | 短視淺見的愚人說：
以二量悟空。 | 使用這兩種量可以證悟空性。
11.則外道聲聞， | （果真如此）那麼外道和聲聞眾，
皆悟法性矣！ | 豈不是都證悟法性了嗎！
何況唯識宗！ | 更何況是大乘的唯識宗呢！
中觀宗無異！ | 那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！⑤
12.故一切宗派， | 因此，由於一切的宗派
以量量同故。 | 都以量來衡量空性，所以他們都相同。
眾思辯異故， | 但是由於一切的思辯立場不同，
量所量法性， | 所以他們用量所量得的法性，
13.豈非亦成多。 | 豈不是也成了許多種？
無需現比量， | （由此看來）現量和比量是不需要的，
為退外道諍， | 只是為了駁退外道的諍辯，
故諸智者說。 | 所以有智慧的學者才說了《量論》。
【引教證成】
14.碩學清辨說： | 大學者阿闍黎清辨（Bhabya）說：
教中亦明言： | 經教裡面也明白地說到：
分別無分別， | 以有分別和無分別兩種認知，
二識不能悟。 | 不能證悟空性。
【證空需依口訣】
15.依何悟空性？ | 問：要用什麼證悟空性呢？
如來所授記， | 曾經被如來在經中授記，
且見法性諦， | 而且又現觀過法性真諦的
龍樹徒月稱， | 龍樹的弟子月稱，
依彼所傳訣， | 用他所輾轉傳授下來的要訣，
將悟法性諦。 | 將可烝證悟法性真諦。
16.經說眾法蘊， | 佛經所說的一切
有八萬四千， | 八萬四千法蘊，
皆入此法性， | 都消融在這個法性中，
悟空得解脫， | 能證悟空性將可達成解脫，
餘修皆為此。 | 其它的修持都是為了證空。
E、二諦相輔相成
【俗諦不可廢】
17.若捨正世俗， | 如果斷捨正當的世俗
修習於空性， | 而修習空性，
則因果善惡， | 那麼世俗的因果善惡等等，
他世將誑彼。 | 將在來世誑惑他。
18.依少分聽聞， | 只憑著一點點的聽聞，
不解真諦義， | 不足以了知究竟的真諦義理，
亦不修福德， | 而且不會修集福德，
淪為卑劣人。 | 這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
若誤解空性， | 如果誤解空性的義理，
劣慧者將墮。 | 那些智慧狹劣者將慘遭墮落。
19.阿闍黎耶月稱云： | 阿闍黎月稱曾經這麼說：
諸世俗諦是方便， | 作為方便的世俗諦、
勝義諦從方便生， | 以及從方便所產生的勝義諦，
不知此二差別者， | 不了解這兩種差別的人，
因誤解故行惡趣。 | 將因為誤解而走向惡趣。
20.不依靠名言， | 不依靠名言概念，
不能悟勝義。 | 不能悟解最殊勝的義理。
無正世俗梯， | 沒有正世俗的階梯，
智者將不能 | 有智慧的人
拾級而上達 | 將無從拾級登上
真理大廈頂。 | 真理大廈的頂樓⑥。
【依俗入真義之理】
21.此世俗所顯， | 世俗所顯現的這個現象，
理觀無所得， | 如果以正理去觀察分析將毫無所得。
不得即勝義， | 這無所得的本身就是勝義，
本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。
【成立世俗諦】
22.因緣所生故， | 既是眾因緣所生，
世俗顯現成， | 因此，世俗便如其所顯現而成立。
若不能成立， | 倘若這樣還不足以成立，
水月由誰生？ | 那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？
23.故眾因緣生 | 因此，各種因緣所生的一切現象
一切現象成。 | 都能成立。
若諸緣斷絕， | 如果各種因緣條件斷絕了，
世俗亦不生。 | 那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。
【依正見修行得成就】
24.如是見不愚， | 有了這種見解就不會愚痴，
且行極清淨， | 而且修持也將變得極為清淨，
則不入歧途， | 這樣就不至於誤入歧途，
上行至兜率。 | 而且將往昇到兜率天宮。
【勸修精要】
25.所知類多壽苦短， | 人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
壽量尚且不能知， | 人壽幾何尚且無從知曉，
故如鵝取水中乳， | 所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
但取清淨己所欲。 | 只選取自己的清淨欲求⑦。
【咐囑】
26.吾乃短視一愚者， | 我只是一個裋視的愚笨凡夫，
無力抉擇二諦義， | 自己沒有能力抉擇二諦的義理，
然依諸上師所說， | 不過依靠諸多上師的說法，
立此龍樹二諦理。 | 才寫了這個龍樹學說中的二諦。
27.金洲王請所作此， | 由於金洲王的請求我作了這部論，
倘若時下有人信， | 如果現在有人對它有信心，
亦應善究而接納； | 那麼也應當詳細研究以後才接受；
非唯因信及恭敬。 | 不應該只憑信仰和恭敬。
28.咕嚕怕拉金洲王， | 金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati來，
應彼造此入二諦， | 應他的請求我造了這部《入二諦》，
當今智者應探究。 | 當今智慧的人應該加以探究。
碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟
跋：班支達本人及譯師甲·精進獅子⑧，共同翻譯審校。
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║註釋║
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①一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。
②阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（ Jnanagarbna ）、寂
護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻雜了
此派的學說（參見《中觀思想》，頁239～65）。
③「滿意」是“nyams dga'，欣樂”的權譯。
④同②。
⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定
。 江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363 ）。Linder 則譯為
_
： It is not ﹝ however ﹞ unlikely that the Madhyamika ﹝ understands the
absolute﹞（p.194）。
⑥此頌與清辨《中觀心要領》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二頌的內容完全一樣（參見
《中觀思想》，頁217）。
⑦第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。
⑧精進獅子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底俠的藏人弟子之一（參見《青史》，頁
173）。
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後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石）， 原 FDEER 兄將論頌貼於本版，弟續
依陳註完成本篇，以利網友參考。
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keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw (筠筠)
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修行等等
《末法時期如何成為實修者》宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
晚上10:15
草本
我們要出離的不是外界事物。
而是要消除內心和外界事物執著(自性見)而產生的連結。
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轉載《末法時期如何成為實修者》宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
分類：進階法門
2008/05/11 18:58
我第一句想講的話是「我非常痛恨坐在這種法座上」，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者。我覺得我們做得都不好。
有一次，當釋迦牟尼佛教導弟子的時候，他說：那些受有具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，以及跟在目前，末法時期有一和尚破了所有的戒，只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這二位比丘的功德是一樣的。
因為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛時期大，也會和那個時候相等。
這不光只是牽涉到時間的問題，「地點」也是一個重要的因素，像住在此地或住在紐約的人會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此，自己的心裡還會憧憬，憧憬到高山去，聽流水聲，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。 為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走，誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。
就像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考慮我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直很懷疑這種人—— 一個一直想往山上躲的人，他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，這並不是說所有有此一想法的人都是這樣，但大部分具有這一想法的人都是如此。
為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有這樣到偏遠山上去的意念時，絕大多數的人，我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我暫時地對變化覺得非常厭煩，也暫時性地對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真的永久性地對這世界覺得非常厭倦，真的是這樣的話，其實，無論在哪裡，我們都可以好好的修行。
但是事實上，我們只是暫時性地對這個生活方式覺得有所厭煩，這根本就不是出離心。這只是表示我們暫時性地想做另外一件事，只是想知道一些新的東西。因為實際上，我們只想暫時性地從交通阻塞，忙碌的生活中逃開一陣子，所以在此情況下，去了高山，在那所須做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已。但對多數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼。所以，我們真的要看一下什麼是出離。
昨晚，我 和一位小姐談話，我們談有關「出離心」的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西。我告訴她說：「你絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻止或者是享受世界美好東西的阻礙。佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它。」
我記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鏈時，我們心裡充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲，各種的方式來戴著。因為上述原因，使得我們戴著項鏈時只注意到：「那一面朝外或鏈子正不正，會不會歪歪的；也許會擔心這個項鏈會不會被偷走，或被摔壞」。換句話說，我們戴著的項鏈是一串痛苦的項鏈，那也就是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們。實際上，如果我們不戴那串項鏈，或許就會覺得更舒服點。
佛教並不是不允許戴那條項鏈，佛教是如此認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但是當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉。如果照上述的方式戴著項鏈，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它。我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題。
現在我們回來談「一個修行者在末法時期該怎麼修行」。剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意，所有修行的人，尤其是在臺灣修行佛法的人，應該拿出在臺灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種「無畏」的精神。我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常害怕社會壓力，如果都做到這些，在這上面還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那麼我們大概就可成為一個現代健全的金剛乘修行人。
當我每次去看佛法和平常生活時（生命），實際上在我們生活中可以把二者融合在一起，做出許多許多的事情。但問題是當我們修行佛法時並不是照著法本去修行，我們總是把許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行裡頭，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產生了。
所以當我們把注意力放在各種不同的標箋、各種不同的傳承都放在這些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾。
我必須這麼講「我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾」。但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西，在理論上而言，這樣想是對的。
在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的瞭解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪迴裡逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到涅槃的法，這種做法是很笨的。我們如果把輪迴放在一邊，我們去哪裡達到涅槃？我認為：在現代修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪迴裡，然後要好好的在輪迴裡工作。
我在此要談三類人。第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上所看的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪迴。第二類是菩薩，他們已經走在涅槃的道上。第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪迴裡，但我們又同時想像著各種不同的輪迴和涅槃，我們想像將輪迴去掉，而得到涅槃，我們都是屬於第三類的人。
對我們而言，我們稱不上是一個走在涅槃道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪迴裡面的眾生。你們瞭解我在此要說什麼嗎？我們大家都想成佛。我們想作佛，我們想要些什麼東西？我們想要得到沒有痛苦的狀況。但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決「痛苦」這一問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之中，那種狀況充滿了可口可樂。以下我講的，大家可能難以瞭解，但我希望大家能明瞭。
我們平常都這麼說，輪迥是不好的，當我們講出此話是，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪迥裡。真正的輪迴是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變。我們從書上， 從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新的回輪，而想把那個新的輪迴去掉。我們從來就未真正努力想放棄本身的慾望。因此，我們永遠想放棄的慾望只是書上 和老師告訴我們的慾望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的慾望，首先，我們必須把這些慾望找來，我們才能夠放棄得了，是不是？
我們現在處於何種情況呢？我們本身原來不僅有一輪迴，此時我們又學到一個新的輪迥，而又再思想製造一個新輪迴，你瞭解我所說嗎？有問題可提出來討論。現在我們回頭來討論主題。我認為，你可以作生意人，你也許可做仁波切，你可以作政治家，你可以作科學家；不但如此，你同時可作一個小乘的修行者，可作一個大乘的修行者，做一個密乘的修行者。你不需要改變任何東西，當你學到更多的東西時，並不表示你是把你的臥房，用各種新本尊像，放得滿滿的。也就是說，你不必把你臥房弄得亂七八糟，像吉卜賽人算命的地方。
至於如何作一個生意人，當然不用我來告訴；如何作政治家、如何作律師也不需我說，因為你自己都知道該怎麼做。舉例來說：你的職業是律師，在你作律師之外，你應該努力地避免傷害到別人，或者製造傷害別人的原因，如果這麼做，就可以是一個生意人，同時又是小乘的修行者。我們並不需要跑到泰國去，做一個小乘的修行人；也不必把小乘的經典全部都唸過一遍。也許我們會這麼說：「不傷害別人，那太簡單了。」，其實這是相當相當不容易做到的事，這即是佛教最基本的教授。
「不傷害」是一件非常困難的事，就算是身為佛門弟子的我們，也一樣不容易做到。我們是否曾經想過，我們有多少時間都在傷害我們的同伴呢？當然這並不表示我們和朋友之間互相砍殺，而是說：至少我們都在別人後面講過閒話，是吧？好比說：你告訴我，這個人不好，你不要見他，在這種情況下，你就傷害了這個人，傷害了這個人去看仁波切的機會，所以不傷害別人，在這之中，包含了很多微細的事情。所以我在此，得對各位親愛的朋友這麼說：「不傷害別人是非常困難的，所以我們得好好的修行此事」。
我也知道，有人想要學更多的東西，每個人都想抓住很多東西，想要更上一層樓，所以我繼續地談下去。
你本來是個律師，你覺得這樣不夠，所以你修小乘，你可以成為小乘修行人，若你仍不滿意，我想，這是可能的，你能這麼做。換個角度來說也很簡單，就是在前面談過的「不要傷害別人，和放棄傷害別人的原因」基礎上，幫助別人，同時積聚幫助別人的原因，這種修行就是大乘的修行。這裡頭包含著「無私」，就是「沒有自我存在的」。
如果我們想幫助別人，這件事並不難，舉個例子來說，大庭廣眾之下，看到一個乞丐或極需救濟的人，在此情況下，任何人都能毫無困難的從口袋裡，抽出一張千元大鈔放在他的手裡，但做這件事很可能跟自私有關。「要幫助別人，同時是毫無自私的幫助別人」是非常困難的，這是表現在非常微細的事情上。怎麼說呢？比方：因今晚空間不夠，可能有這樣的事會發生：也許有人想坐在前面，但前面的人卻不想放棄他坐的地方，此情況下，我們就是沒準備好要幫助別人。
當我談到「幫助眾生」時，並不是要大家去做一件大事：如去非洲幫助那些饑民什麼的；我說的是一種基礎的修行方式，是對於在每一天每一分鍾所能做到的事情，尤其是對於那些最重要的事情或東西。舉個例子來說，把你的座位，讓給一個最想坐的人。我在此對這些坐在前面位子的人，感到很抱歉，我不是要講前面的人怎麼樣，我也無意傷害別人，可是當大家聽到時，心裡是不是覺得不太舒服呢？這也是我們得檢查的事情。
當我們聽到這裡時，是否覺得不好意思呢？是否應選後面一點的位子呢？如果我們那麼覺得的話，那麼我們自己就明白了，我們的確有點自私。又為什麼呢？因為你在此完全是顧著自己的面子。我以上所談的都是活用的方法，這也就是每一天的生活。
今晚，我不打算談很高的哲理和「空性」、「般若」這類等等。現在，在大乘之上，我們也許想再上一層樓，想作一個金剛乘的修行者。這就表示了我們可以作律師，可以做小乘的修行人、大乘的修行人、金剛乘的修行人，我們可同時這麼做，這是沒有問題的，很簡單，就是「你對一切的眾生都要有清淨的見地」。
但換句話說，這也可能會很難的，如果我們沒有如此的淨觀，我們認為自己是觀世音菩薩，那又有什麼意思？這一切的觀想，在藏文中表示「增加你的淨觀」或「清淨的見地」這種淨觀，在金剛乘中是非常重要的，尤其是在座的人，很多是竹千法王的弟子，在竹千法王領導的竹巴噶舉派中，非常非常重視這種淨觀。如果我們沒有這種淨觀，卻想「我是觀世音菩薩」，我想若自己老是如此做，一定老覺得自己很孤獨。「我在此」「我有四雙手」「別人又不太親近、又難看」、「又想從我這兒要很多東西」以上，都不是金剛乘的辦法的。我們必須把淨觀用於每一個眾生的身上、每一件事、每個時間、每個地方，如果你都能真正的產生淨觀，這種清淨將是任何事物都不能打擾得了的。這種不會被打擾的特性，就是我們所說的「金剛」物質的金剛，我們手裡的物質金剛，不但不是不受打擾的，本身還須要別人來保護它，真令人丟臉。
什麼是真的不受打擾？我們知道一切事情是「清淨的」，當我們知道一切事情是清淨的時候，我們就知道什麼是對的，因為我知道每件事都是清淨的。舉例來說，我們若把仁波切誤認為某一個人，此時，由於我們的誤解，將會對於認識他的人形成了打擾，但如果我們認識他的樣子就不會形成打擾。
所以在此末法時期，可以同時作小乘、大乘、金剛乘的修行人，如果我們希望同時作這三類的修行者，菩提心是非常重要的。我非常強調菩提心，一般而言，佛教裡面的修行人都缺少菩提心，尤其是修金剛乘的人，為什麼修金剛乘的人總是缺少菩提心呢？因為修金剛乘的人藉口特別多。
不知道各位是否聽過，釋迦牟尼佛曾講過，如果有一輛車子，車上有五百個大阿羅漢，像舍利弗的大阿羅漢，這時釋迦牟尼佛也許會來用他的腳趾頭拉車子，但是釋迦牟尼佛也許不會來，為什麼呢？因為，這五百個大羅漢加起來的功德，可能還請不到釋迦牟尼佛。可是釋迦牟尼佛自己也講過，若一個人發菩提心，甚至一個人曾聽過菩提心的教授，這樣的人坐在車上，釋迦牟尼佛就得來，用脖子來拉這輛車子。
在很多經典裡頭都是重視菩提心，我們一定要讚美它，為什麼呢？因為只有菩提心，才是真正關懷別人。是不是真正關懷別人？你會說我關懷別人。菩提心有最終最究竟的關懷，有很多人認為菩提心會讓我們覺得悲哀，我認為大概是我們看多了眼睛細長的佛像之故，真正的菩提心應該會帶來很多很多的快樂，菩提心是讓我們舒服鬆馳的東西：如果我們想建一個塔，必須把一切所做事情完成，才算是建完了這個塔。如果沒有菩提心，在此情況下，這個塔永遠不能完成，因為這永遠是一個憧憬。
但是如果我們真有菩提心，就算是你發心想建一個塔時，此時我們既充滿快樂，因為我們的願望沒有一點點自私在裡面。對於那些有菩提心的人做什麼都容易，沒有所謂失敗，因為當我們一開始說：「希望眾生如何時」，這種外在的失敗，實際上不算什麼，並不表示這菩薩很懶惰，還是要努力去做，這是一個沒有目標的旅程。
為什麼菩提心這麼重要？另一原因：因為菩提心有很多很多的慈悲。多數的人對慈悲有錯誤的見解，多數人覺得慈悲心是替別人感到難過，這原因也許是英文對慈悲的定義，中文定議是否也如此呢？慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別區別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作「慈悲觀」，心中平等的見解就愈強，所以由此可知慈悲也是修靜觀的方法，因為我們愈修慈悲感覺到外面的一切都是平等的。
我很強烈的建議大家，希望大家多修慈悲觀。在大乘中，慈悲和空性幾乎一直是同時談到的，我不知道各位是否瞭解到為什麼大乘同時談到二者，我說我能確定在座的每個人，都想知道什麼叫空性。為什麼呢；因為我們覺得「空性」是佛教最 高的教授，因為我們覺得這個是屬於比較高級的，而且我們認為如果在公眾場合問這類的問題，大家都會認為這個人是一個很好的學者。同時也許因為我們每次想到空性時，都會認為空性給我們什麼都不必負責的舒坦。我認為如果真正想知道空性的話，只有一個辦法，就是修慈悲觀，因為它會自動帶你到空性之中，因為那種平等是和空性一樣的，所以修慈悲觀同時就給我們帶來了空性。
對目前我們來說：空性對我們只是一個概念，至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲，所以要試著有慈悲，慈悲是最好的保護。這個人就算不戴沉重的金剛繩，一個具有慈悲心的人他永遠是被保護的。
最好我們可以每天修慈悲，每天若不能，一個星期作一次或一個月做一次，若連這個也不能，那就一年做一次，只要做一分鍾，我只要求一年做一分鍾，這要求不過份吧！只要求你一年修一分鍾，就算你拿什麼證書來，我也一定會在上籤字，我保證就算你修這一分鍾，你也一定會改變。
你去過「健康俱樂部」，或洗蒸汽浴，或做各種運動，或去很多地方鍛練身體，這樣作是為了我們的身體好，使我們的身材美，修儀軌可以有很多「精神上的肌肉」，但不是好的，是不好的肌肉，為什麼呢？因為這種精神上的肌肉充滿了自我，我們會想「我是嘿魯嘎」「我是金剛瑜伽母」「我想做什麼就做什麼」我們會認為就算把世界翻過來也可以辦到，但實際上我們什麼也作不成，如果修這種儀軌，而沒有慈悲，我無法描述出你下輩子生出來會是什麼樣子的！因為沒有慈悲，就有很多自私，而又去修這種儀軌，以自私為出發點去修儀軌，所以佛說過以自私為出發點去做任何事，任何事都會產生許多惡業。有人跟你說你想發財，你就修財神；你要做這樣你就修這個法；你要成為那樣，你要修那個法，可是好像沒有一樣是實現的。
這個世界上沒有一個人永遠富有，沒有人永遠健康，為什麼？因為修法時沒有慈悲。因修法時總是想我們的身體、財富、這個、那個，這完全是自私的。雖然如此，在這末法時期只要有人肯把儀軌拿出來念一遍，也已經不錯了，想不念卻不得不念，卡在中間，就好像是被人牽絆住了。慢慢這個就成我們的罪惡感。
我幾乎可以猜到在座有一半的金剛乘的修行人，一定秘密在心裡希望把儀軌去掉一半不要修它，這樣講當然是開玩笑的。這麼講只是告訴大家我怎麼想，因為我一直想做這樣的事，因為修那麼多的法實在是一件很麻煩的事，我們老實說，當每天我們把儀軌修完的時候，尤其在早上的時候，難道不曾覺得「啊！好輕鬆」，或者會覺得「啊！我覺得很難過我怎麼把法修完了，我要再修一次」在修完法的一天之中，可曾懷唸過法本呢？我們總覺得今天修完了法好輕鬆，從這裡我們可知，我們不是一個好的修行者，在此情況下我們根本就不該開始。可是問題在於：我們修儀軌後，此種修儀軌成為我們減輕痛苦的原因。
在我們生命之中很多件事都是這樣子的，我們對於某件事好像上了癮，最先我們覺得沒什麼關係，可是隔了一陣子，這種上癮的事就叫我們反悔了。然後我們就想找一件事來解決使我們反悔的前一件事。接著我們就對第二件事上了癮，所以在此情況下，如果對佛法上了癮，那不太好，不要對佛法上了癮，只要去修，我認為我講已經夠了，有人開始覺得不太舒服。
我每次來臺灣時，都覺得好像有人說「這個大嘴巴又來了」，所以我也覺得好像有點罪惡感，為什麼呢？因為有人在聽了我講法後回去都有點不舒服，所以我應該把嘴閉住。有什麼問題嗎？
問：請仁波切解釋「慈悲」。
答：像剛才講的一樣，以究竟來說慈悲就是瞭解平等，並不只是對生病的人感到難過，而是瞭解到所有的人都有同樣的問題，瞭解到所有的人需要我們的關懷，也是無盡的關懷沒有目標的關懷。一般來說，這是一種願望，是希望眾生從痛苦之中能解脫出來。
問：仁波切剛才講的我們自己原來就有一個輪迴，而我們又從佛典範上學到了一個新的輪迴，我們如何平衡這兩者？
答：根本不要平衡，把那個新的輪迴照著那個書上去掉。我從什麼地方得到這個概念？從看電影得到，不知道各位是否看過這部「春風化雨」的電影，其中有一景，是老師把很多東西撕掉，我們佛教徒老是被書困住，我們老是被書限制在那裡，有時候甚至連佛怎麼講，我們都懶得管。
問：問題是仁波切講得輪迴和別人講的是不是同一個意思？
答：我不知道，不過可以確定的是，我所講的輪迴是有更多染汙的。
問：每天生活之中是不是有輪迴呢？
答：對，還是有輪迴，因為我們掉進到一個不關懷的陷阱之中。
問：像兩面鏡子，看看外在，內在境界有不何不同？
答：你看外界世界在看看內心有何不同，有時也是一種修行。
如果涅槃是真正的快樂的，那今晚我們就不會坐在這裡了，只要有輪迴涅槃分別的概念在，永遠都是痛苦的。同時身為你和我，我們也要為痛苦做一個最後的抉擇。
這是一個很好的問題，具有一個不偏頗的心，就是不分什麼是好的，什麼是壞的。現在修金剛乘的人因為沒有依循次第，所以修行往往沒有結果，現在的上師也沒按次第教。
問：金剛上師不按次第教，是否表示修行可不照次第修？
答：我說不完全是這樣子的，現在情況，沒有弟子找按次第教的老師，我每次在臺灣停留的時間都不久，但我總是在遠處注意臺灣的狀況，臺灣有不少的喇嘛來這兒，但其中真正好的卻沒幾個。真正好的密 宗老師第二次來時，會發現最不成功的都是這些好的老師。我可為這句話負責，現在是實際看此問題的時候，我覺得很多西藏聰明的小孩，他們都在佔臺灣迷信的人的便宜，我很難過。因為身為佛教徒應有慈悲，同時應知怎麼學金剛乘，這是你的責任。許多人想的，像速食麵一樣，一下子可以如何如何。
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修行等等
密勒日巴《三釘歌》講解/創古仁波切
上午8:28
草本
密勒日巴《三釘歌》講解/創古仁波切
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，
如尊示範見、行、修。
見之精髓有三要，修之精髓具三要，
行之精髓亦有三，果之精華三訣攝：
外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，
明體無相無可執，妄念解脫於法身，
明覺安住于樂體，無整寬坦舒松定，
十善法性力中增，十惡法爾自性盡，
明空無需諸對治，涅槃離心無可證，
輪回斷心無可斷，自心是佛永決定，
三要攝內成一要，此即法性本來空，
惟師能令悟此要，繁行多求終無益，
悟卻俱生即到家。
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