《心中信心妙蓮》敦珠法王造 秋竹譯
上午10:45
草本
心中信心妙蓮 千瓣綻放於中
恆時加持不斷 不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴 離畏原智金剛
唯您總佛自性 所獲內心深信
極具難忍情下 一心懇求祈請
加灌成就甘露 身心成解予行
深念渴仰上師 遙喊遙呼之下
於此本然自心 上師之外無獲
祈禱所請境處 能祈行者亦無
作意祈請欲念 執心整作何用
諸相雖明難指 離念覺空裸露
此唯勝義上師 原智金剛認知
原是本存大內 本然本初基中
遙處不需吶喊 近處無庸尋覓
離議盡匯然中 有迷名稱未聞
勿提正等涅槃 平等樂界大內
隨念法身同融 離相勝大加持
瑜伽心中入時 阿吙善哉大哉
敦珠法王著 徒秋竹恭譯 徒孫秋寶恭錄 1999/10/03
附記：
心中信心妙蓮這篇祈請文為師公 敦珠法王(離畏原智金剛)所寫，後由大恩上師秋竹仁波切將其譯為中文．師父在翻譯此篇祈請文時不斷地讚嘆敦珠法王，並說明此祈請文之重要性。
秋竹仁波切註
前言:
當我們能等見師父為法身佛的時候，什麼想法都沒有啦！接下來應該是無住了吧！如果這時還有師徒的分別，那這個法門也太遜了，是不是？我們現在做不太到師徒無別，但就是非常相信師父的加持沒有遠近之分，大目標應該是這樣做，你們覺得呢？
剛開始見到師父時，一定要讓師父摸到才有感受到加持嘛！或者一定要聽他的課、被他打才能改變嘛！一段時間以後，師父說偶爾來看師父就好了，有什麼疑問可以問問。最後師父順著眾生習性、著相的軌則，如幻的示現涅槃後，我也相信師父的加持是沒有遠近的。當初師父摸我的頭，現在師父的手永遠都摸在我頭上，這樣慢慢去做，你們覺得呢？
如果師父最後還是放不下徒弟，徒弟也沒辦法自己自主，那不是很可憐嗎？這樣師徒也不要再玩了，這樣的遊戲也算了，沒什麼好遊戲的。
我翻譯敦珠法王所寫的「心中信心妙蓮」這篇時，中文有一點點倒裝，但意思應該沒問題，為什麼呢？這篇文章我當它做呼吸般念誦啊！
心中信心妙蓮 千瓣綻放於中 恆時加持不斷 不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴 離畏原智金剛 唯您總佛自性 所獲內心深信
極具難忍情下 一心懇求祈請 加灌成就甘露 身心成解予行
深念渴仰上師 遙喊遙呼之下 於此本然自心 上師之外無獲
當我們在遙喊、遙呼上師當下，有被師父加持到的感覺，如此領受加持，圓滿成熟即身成就之灌頂、覺受，以及解脫之口訣。得到加持以後，了知上師並非個世俗諦，而是我俱生有的本覺，如此上師、本覺無別中放之。上師之外無獲，就是上師之外無獲本覺嘛！能認定上師即是法身、本覺時，此時哭哭啼啼、遙喊遙呼，什麼都不需要了。
祈禱所請境處 能祈行者亦無 作意祈請欲念 執心整作何用
有上師加持的因緣帶動時，帶到最高境界，認知為本覺的時候，即法性本覺遍一切處，與諸佛法界中無別。佛經中講：「諸佛法界中無別」是一沒有二，這些道理不是都用上了嗎？
諸相雖明難指 離念覺空裸露 此唯勝義上師
原智金剛認知 原是本存大內 本然本初基中
遙處不需吶喊 近處無庸尋覓 離議盡匯然中
什麼形形色色的相都有，白色就是白色，證悟以後也不會白變黑、黑變白啊！有人向證悟者說要拿白的，證悟者不會拿黑的給他吧！否則就是笨蛋啊！這就變成精神分裂了嘛！這不是進入什麼，這個是小瘋啦！不是大瘋。
此唯勝義上師的時候，上師就是本覺，勝義就是本覺。今天，我終於看清楚上師原智金剛，知道了上師原來是本覺。
念頭裸露裸露呈現的時候，就是不可思議，這樣註解懂了嗎？我高興就註解一下，不高興就不註解，我死時帶走，我也很開心，對很多口訣而言，最好的選擇就是死時很滿意的帶走，我不想傳給你啊！(福融師：仁波切你一個人高興，我們都沈淪……)不是高興，是我一個人爽，沒辦法啊！我也想獨樂樂不如眾樂樂，但是眾不要啊！那我也不能熱臉貼秋寶的冷屁股，還要聞他的臭屁，哈哈哈哈哈………。
有迷名稱未聞 勿提正等涅槃
迷也沒有，覺也沒有，迷、覺都沒有了嘛！
平等樂界大內 隨念法身同融
就是平等、無住，起念頭跟法身是一模一樣，起多少念頭都沒有關係，起念越多法身佛越多。有開始沒有過程，就一直都自解、自解嘛！有開始沒有過程聽起來好像很長的時間，其實也是很快的，自己解嘛！我相信大圓滿行者，貪嗔痴全部都有開始沒有過程，過程的時候，不是貪嗔痴，而是法身佛。這時就是眾生跟法身佛無別了。
大持印講：「念頭就是法身」，大圓滿講：「念頭與法身佛無別、不二。」
所以沒有一個念頭稱為法身佛的認知。大圓滿的境界比大持印高，大持印講念頭即是法身，所以無畏洲大師笑他說：「左手牽著念頭，右手牽著法身，左右各有的法身跟念頭還在究竟裡面混啊？那很可憐 ！」
大部份顯教都講：「右手拿著業障，左手拿智慧劍繼續砍。」一直到成佛還繼續在砍啊！那很可憐耶！
離相勝大加持
「離相」，此時我們所要的那些加持都沒有了，不需要那些加持。現在我們就是有著相的加持嘛！被師父摸摸頭，心裡很平靜；見到師父就覺得很高興，或是見到師父心裡很平靜；很多問題、很多疑問想問師父，見到師父什麼疑問自然就沒有了，問不出來了嘛！這些都是師父有點種吧！有點本事才會這樣，是不是？(秋寶：是!)
問題為什麼沒有了？就是師父的磁場跟你的磁場完全不一樣，師父清淨的磁場，勝過你污染的磁場的時候，不用問就解決了，沒有這個問題了。但回家還是有問題，所以看師父的照片對於法的相應上還是不能起作用的。
瑜伽心中入時
當勝義的本覺上師入到自己的心中（這個“入”只是一個形容而已，不是說「呼」一聲進來了。）就是知道上師原來是個本覺，那個本覺，我不是也有嗎？本覺上沒有分別了。
阿吙善哉大哉
這時候就發瘋了，師徒之間的忍氣吞聲終於不需要啦！這時候秋寶應該會跳起來大笑特笑、大叫特叫。對師父的忍氣吞聲、所有的壓迫、壓力、所有精神上的苦惱，從那一天開始就沒有啦！師父他沒什麼了不起，我也沒什麼高低之分，開始就笑了，不是嗎？
所以密宗師徒無別是最後一個境界啦！師徒之不二法門等同正等正覺，是不是？
師秋瘋註 徒建明恭錄 編輯小組整理2010/11/19
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中有教導 -- 敦珠法王
凌晨12:42
草本
收錄於敦珠法王著作《吾心忠告》
─ 與虛空王觀世音儀軌有關連千佛灌頂時的開示 ─
佛陀曾說其教訓可以總結為六個中有教法。佛法無邊，各時期與各乘所轉法輪中包含無量法門，對於那些希望能於一生中成就佛陀果位之眾生，可以用六中有為綱要來說明其教法修行。
何謂中有？中有乃「非此亦非彼」之狀態，是中間狀態，處於兩者之間者。六中有是：
一·此生之自然中有
二·夢中之虛幻中有
三·禪定中有
四·臨終之痛苦中有
五·勝義之光明中有
六·投生中有
一·此生之自然中有
此生之自然中有涵蓋由生至死之時期。故此，吾人皆在此生中有之時。正如教法所云：「奇異哉！吾現正於吾生命之中有，吾將遣除懈怠，因為此生實無餘時！」此乃吾等現時之情況。請仔細思維此事，試問自出生至今已有多少年頭？而未來又尚有多少年華？生命根本無常，無任何事或人能夠逃避死亡，無人可以永生不死。如是這樣吾等毫無意義地浪費此生，在懶散與紛亂中丟棄時光。生命依循軌跡而行，當動力殆盡之際，所有活動止息，無有可補救者。
故說吾人不應容許自己墮入懈怠與紛亂之權勢中，應該修持佛法：此事於死亡時有幫助。吾等或未能修習所有法要，但應盡力為之。蓋吾人明白此生中可對來生作出積極影響，要極力避免任何惡行，亦要成就任何極微之善行，因為事無必然。故此，要規範自己，吾人假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正為首個中有──此生中有。
二·夢中之虛幻中有
夢中中有涵蓋由入睡一刻至醒來前之時間，此時段與死無異，唯一分別是為時甚短。當五種感覺：色、聲、香、味、觸收攝入阿賴耶識時，吾人於此中失去知覺。當人入睡便與死無異，起初並無夢境，唯是黑沉，因睡者沉入阿賴耶而不省人事。
其後，因無明業風能力刺激，從而現起感受與情感相纏之情節。因此，生起了夢中感知對像 (即色、聲、香、味、觸) 之出現。夢中之主體當非真實存在於個體內者，所現之覺醒亦不能離開而於外物產生作用。彼存在於內，所感受者是虛幻不實，故稱為虛幻中有。晚上夢境中之感受處於妄想力量之下，如在白天被哄騙；意識包含色、聲、香、味、觸，與白天所經歷者一樣，只是，如今更為虛幻，入睡者做夢所見乃幻覺及虛構之事物。
教法中言吾人亦如幻象與夢境。固然，相對於醒時之感受吾等說為真實，以夢為不真實。對佛陀而言，夢中所見與醒時之覺受同一層次，都不與真實相應，都是虛假、變化、無常、不可靠，此外無它。吾以為，倘若吾人反觀自出生至今所作所為種種如今安在？能找到否？皆去矣，且流逝不停，所有這些顯然真確，然而，有些事物會避過吾人掌握。常常會覺得此生之覺受為常，在想：「此為我自己」、「此乃我有」，教法所言，此認知錯誤。亦因此，吾等必墮輪迴。
故此，不管如何，應對治夢幻覺受。日間，應向上師三寶祈請。晚上要努力去認知夢境實屬虛幻。要轉化夢境，於夢中修法，從中得到熟練，若能如是，則可以融合日間與夢中覺受 (不生分別) ，修持便會大為增進。此修法對治世事無常與其它障礙極為有效。
三·禪定中有
禪定中有是指入定等持之時直至出定時為止。稱之為中有者在於它並不像日常妄念之流轉，亦不像日常生活中吾人對現象之感受。是一種禪定安穩，一種清新有如無雲晴天之專注，如靜海無波。如果心裡滿是念頭 (有如盜賊) 或有些微動態 (如絲線交織) ，則不可能住於此專一心境，安穩之禪定於此情況下不能出現。如此，禪定者勿流浪於如盜賊之思念之威力下，要有不散亂之無念與勇猛精進，以避免散失注意力。
夢中中有與禪定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵蓋吾等之修行。縱然後者有間斷，在此生中必須為之，亦只能於此中修禪定。
四·臨終之痛苦中有
此乃完全會發生之事：明日吾人或會死於患病。當所有祭祀祈禱長壽均無效時，死亡必 然來臨。顯然此生所作對吾等毫無用處，亦不能隨我而去。就算擁有財富高如須彌山，一針一線亦不能取走。總有一天我們要離去，甚至寶貴身體亦不能要，還可以帶走何物？只有吾人累積之黑白業將會伴隨著，而並非別的。
吾人當按照教授而修行，訓練成能轉化心識。如果能熟習此法，又如果死時無一絲後悔，則甚好，如有人云：「吾將會去某某佛土」而又事實上能達成者，是圓滿成就之修行人。確實而言，修法是為臨死時之需要，因此，教法側重於令吾人理解死時會發生何事。
縱是一凡人，死時一刻亦十分重要。此刻應該向上師三寶祈求，應該切斷所擁有之財物、居所及種種有關連之事──因此等皆能牽引吾等進入輪迴。財富應奉獻給三寶，祈求不用經歷痛苦死亡過程與落入三惡道。
如在生命歷程中，能對心識作有效轉化訓練，加上如於死時能加以運用，把神識送到佛土，實乃最好之情況。如若不成，神識遷轉可由喇嘛或一位金剛眷屬代行，彼等恰好與彼同在而又知道當做之法，便會於汝氣息停止時把汝之神識轉移到佛土去。在任何情況下，為此作出計劃十分重要，而又需要加以訓練。於是在那決定時刻來臨時不致驚慌失措。當然，這些準備練習是此生中首要完成之事。
死時會經歷何事？在受生之時，就是父母交合之際，身體由五大元素精華組合而成，乃元素、靈熱、能量、脈道等等之組合。死時，五大逐漸分離互相分解，當分解完成，外氣呼吸便停息。然後，當內脈動停止，白菩提 (位於腦部的父分) 與紅菩提 (位於肚臍的母分) 兩者便會於心間相遇融合，在此際神識便離開身體。沒有修習此一經驗者，此時會長時間不省人事。而有成就的大師，神識會在兩分鐘後，融入虛空，由虛空而入光明境。對吾等修行人而言，禪定之成果為何？便正是融入光明，純淨與無染，一如虛空。其出現在於內脈停止之際，如在禪定之際能證了光明而等持之，則在體驗無瑕之虛空出現之時，便會出現「母子光明會、空與覺會」。此即為解脫。實則此即為吾等喇嘛與禪修者所修之「真如休息法」或於死亡時之「禪定」。「真如」是除此之外沒有別者。子母光明會合，在生起之相中穩定著，得到圓滿，便是解脫。
五·勝義之光明中有
如無修行，當黑暗經歷出現，便昏暈，醒時，幾乎立即進入恐怖覺受，是所謂第五中有──勝義之光明中有。此乃當暗存於吾人心識中諸寂忿尊 (自普賢王如來下至五佛部及蓮師八變化身) ，以驚人之聲音光線展現。對禪定不熟習者便為之驚倒，當被恐怖所掌握，此心識之展現便會消融。
今綜談臨死中有與勝義中有。在五大元素分離或融合後，神識融入虛空，昏暈入阿賴耶境界，接著便見到光明有如純淨無瑕之虛空。如果此人不熟習禪定，便不能認知此光明。由
於光明不被認知，便不持久。如若人久久修習攝心，母子光明便能相會。
如今，在死亡時各元素相互融合之前，最重要要做者是完全醒悟知道死亡已屆，要切斷與此生相關連所有事情。除三寶以外別無希望，要向根本上師三寶祈求，要知道上師是吾人最易接觸者，亦是三寶總集。在中有危險道路上向上師、汝之本尊祈請。坦承表露此生中所犯所有不善之業，一心祈請能引領吾人於死後立即去到佛剎。如雲，如此一心祈禱，如此恆存心中之渴望乃引領我等到淨土之必須條件。
再者，當病人彌留之際，其上師或三昧耶不壞之法侶，與亡者有和諧之關係者便應該提醒其已進入諸元素融入之過程。縱然此過程經已開始亦要如是解說。並祈禱唱誦，祈求上師加持，此等正願有大利益，能解救中有道中之種種危險。如一病人跌倒，他人可以扶起，同理，法侶能向彌留者作指引幫助，為之祈禱，如是有大利益。
如是我聞，諸佛具有大悲心，如有人呼其名而祈請 ( 無瑕南方寶生佛˙保佑者阿彌陀佛˙釋迦牟尼佛等等 ) ，便能因呼名而得免墮三惡道。同理，如果彌留者能好好祈請諸佛，只因其名號被稱呼便能免去亡者墮入較低下道中，最是有用。祈禱有如吾人助手，死時之保護者，能予最大利益實最重要。死時亡者首先失去知覺，然後醒來，如果亡者不能認證光明，光明便會褪失，勝義真實中有便隨而出現。
至於寂忿本尊等之出現，伴隨可怖音聲光線及可怖深淵峭壁之印象，如亡者不能認知此無盡聲音光線只是自己心意投影，別無他的，否則便會生起極度恐懼感受。此等影事出現，恐怖生起，然後此等事物逝去，之後神識離體，由適當之出口離去。
六·投生中有
於此，心識與身體分離，由於心識已在體外，沒有物質支持，粗色身已無，只有一 ( 微細 ) 光蘊身，缺乏父母精華之支持，故此亡者不能感到日月之光。儘管如是，仍有一種光亮，是心意能量，從光體中放出，使亡者有印象，於是能見其途。加上在來生中有界流浪之所有眾生能互相看見及互相聽聞對方，於此時，心思某地，實時到達，只有未來母親的子宮與有佛陀之聖地金剛王座除外。「中有」身是一個「意」，故此，當它一想到某地，便能到達某地。
再者，亡者之意擁有一些神通力，縱然此等神通仍稍有染污。故亡者能知他人想法，觀見別人如何使用其一生所累積財物，這些人想些什麼，和準備為彼作些什麼法事。生存者不能睹見亡者，亡者卻能見生存者。亡者們一起，為飢渴冷熱等感受所折磨，於中流浪，經歷之折磨甚為劇烈。
汝等實際於中有中流浪者，乃生前未能行善亦無極惡之人；犯大惡事眾生絕不會經歷來生中有，彼等死時一闔眼便化生於下等惡道中。反之，廣積善行者便即生佛土。一般而言，吾人並非大善大惡，便會經歷來生中有。來生中有捨折磨痛苦外別無所有。但如亡者曾成就
許多善行，供奉三寶、佈施貧者等等，又如他人設置寂忿本尊壇城、修持儀軌、焚燒與加持亡者牌位 (此法使亡者神識提升到較高境地 ) ，亡者便得保護，免於中有之可怖，得到解脫。比如眾人合力搶救某人免於墮入懸崖，由是說要為亡者多行善事。
在死後的第一個廿一日，亡者覺受有如生前，仿如擁有軀體與相若之意識，觀見周圍環境有如在生時。其後，其覺受便近於來生處所，故說四十九天之前三周最重要，如於此時間內有人能為亡者廣修善行，則原應墮惡趣者能因三寶悲憫力而提升至善趣中。逾時，則此人業力已推之入惡趣中，三寶悲憫力雖不變，亦無法引入善趣，直至亡者惡業消盡。故此，要為亡者累積大量善行。
修行人熟習並了知彼在來生中有時為已死，便知自己流浪於投生中有，憶起上師本尊，向彼專一祈請，便能轉生於西方極樂世界、東方妙藥剎土或光明銅色山等淨土。
一成就之喇嘛能召來亡者神識使進入寫了亡者名字的牌位，在加以教導及灌頂後，向彼啟示真實之道理。能向亡者示以佛道，起碼亦能令亡者神識再取人身。一切視乎其業力、渴望與虔誠。吾人可見，就各中有而言，此生中有最為重要。因為，它就是現在。於此生中有，吾人必須好好修行，使吾人不必流浪於其它中有裡。
此觀世音菩薩儀軌為顯密之精華。蓮師將之純化使受法弟子能往生西方極樂世界，後藏巖庫並由上一世敦珠持明德敦多傑開發。
諸佛教法之總源宗於普賢王如來及西方無量光佛無二而一。其心意平和之廣闊領域永不激動。無量光佛以無盡悲憫看視六度眾生，從其愛之發放中生起觀世音菩薩── 極大悲憫者。觀世音菩薩是諸佛悲憫語立現化身，在無量光佛前祂立誓除非三界眾生度盡，不入證覺而住菩薩身。也就是說除非甚深輪迴被激起而其中眾生已空，否則便留住世間不去。自此，他用大悲引領三界眾生到極樂世界──無量光佛淨土。據雲於一時，觀世音菩薩想已完成使命，認為輪迴已空，但回首卻見眾生數目── 不多也不少──與從前一樣，輪迴中眾生不滅。他感到沮喪而云：「把眾生引度到淨土之時刻恐怕永不來臨。」菩提心誓句動搖時，頭裂為十一片，身體分為千片。此時，無量光佛出現面前曰：「傳承之子，何能退失所立菩提心誓句？宜再立誓為眾生福祉努力！一如往昔！」無量光佛加持彼裂為十一片之頭與千片之身，起而為十一面千手觀音，手上各有一眼。如是，觀世音便被加持成為十一面千手千眼觀音，以造福眾生。感謝彼覺性感召，於此賢劫，千手化現千輪王，千眼化現千佛陀，此千佛乃觀世音菩薩大悲展現。
[藏傳] 《九乘次第论集》目錄
凌晨12:56
草本
九乘次第論集《佛家各部見修差別》
作者：敦珠法王
譯者：許錫恩
出版：全佛
出版日期：2008年01月10日
目 錄
總序 8
序一 Khenpo Sonam Rinpoche（堪布福德力王甯波車） 10
序二 Tulku Thondup Rinpoche（義成活佛甯波車） 12
上篇 藏地論著
九乘見修行果差別（Dudjom Rinpoche 敦珠甯波車）
一 • 共因乘 28
甲 • 聲聞乘 29
乙 • 緣覺乘 32
丙 • 菩薩乘 36
二 • 不共果乘 42
甲 • 緒論 42
乙 • 內外密之判別 44
丙 • 禁戒明覺外續 46
1 • 事續 46
2 • 行續 49
3 • 瑜伽續 51
丁 • 方便內續 54
1 • 大瑜伽 56
2 • 無比瑜伽 60
3 • 無上瑜伽 66
九乘差別廣說（Tulku Thondup Rinpoche 義成甯波車）
一 • 引論 69
甲 • 顯密之分別 72
乙 •「密」之定義 76
丙 •「密續」之分部 77
丁 • 密乘各種教授 78
戊 • 密乘之生起次第及圓滿次第 79
二 • 三外密之見修行果 81
甲 • 事密 81
乙 • 行密 84
丙 • 瑜伽密 85
三 • 外密與內密判別 87
甲 • 三內密判別 89
乙 • 三內密細分 94
丙 • 主要密續來源 95
丁 • 三內密之主要經續 96
1 • 大瑜伽密續 97
2 • 無比瑜伽密續 99
3 • 無上瑜伽密續 101
四 • 三內密之見修行果 106
甲 • 大瑜伽 106
乙 • 無比瑜伽 108
丙 • 無上瑜伽 110
五 • 無上瑜伽之三部 115
甲 • 心部 115
乙 • 界部 116
丙 • 口訣部 118
1 • 口訣部較其餘二部為殊勝 118
2 • 口訣部之見地 119
I •三無明 122
II •四緣 123
III •十二因緣 123
3 • 口訣部之分部 131
4 • 口訣部之觀修 134
5 • 口訣部觀修之區分 134
I • 立斷 136
II • 頓超 140
6 • 大圓滿道次第之成就 143
7 • 臨死所得果位成就 147
六 • 大圓滿與餘乘教法 153
甲 • 諸乘教法皆為臻大圓滿之次第 155
乙 • 二轉及三轉法輪之別 156
丙 • 大圓滿之果為如來藏 156
丁 • 二轉法輪乃大圓滿所依 157
戊 • 顯乘所傳之如來藏 158
己 • 大圓滿教授 ── 如來藏之殊勝 159
庚 • 大圓滿之如來藏與瑜伽行派之分別 165
申 • 大圓滿與中觀之分別 166
壬 • 大圓滿之殊勝 167
癸 • 甯瑪派與苯教 168
子 • 大圓滿與和尚摩訶衍 174
七 • 引書譯名對照 185
下篇 漢土論著
九乘差別略義（郭元興）
一 • 世間乘 194
二 • 出世間乘 195
甲 • 小乘 196
乙 • 大乘 198
丙 • 密乘 200
三 • 密乘差別 204
甲 • 外內密差別 204
乙 • 無上密差別 206
1 • 新派差別 206
2 • 舊派差別 211
3 • 大圓滿三部差別 214
丙 • 別說大圓滿心髓差別 215
1 • 共差別 215
2 • 不共差別 219
甯瑪派的教法（劉立千）
一 • 甯瑪派的傳承 222
甲 • 經典傳承 224
乙 • 伏藏傳承 233
二 • 甯瑪派的經典 236
甲 • 續部 236
乙 • 修部 238
三 • 甯瑪派的教義 240
甲 • 九乘教義 240
乙 • 大圓滿三部教義 250
四 • 甯瑪派的教法特點 266
附錄
四部宗義要略（Dudjom Rinpoche 敦珠甯波車）
小乘 274
一 • 毘婆沙部 274
二 • 經量部 277
三 • 聲聞 281
四 • 緣覺 282
大乘 285
一 • 唯識宗 285
二 • 中觀宗 291
甲 • 外宗 292
1 • 自續派 292
2 • 應成派 296
乙 • 內宗 ── 大中觀 304
跋（談錫永） 318
許錫恩譯編按：本篇摘自寧瑪 派法王敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒舊譯教法安立簡論·顯現善說喜宴》（法王文集第一函，英譯收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版）中第三品第九章及第四品第十一章，為法王於分別詳論共因乘（第三品）及不共果乘（第四品）後之提要。
义成宁波车 造 许 锡 恩 译
编按：本篇摘自义成活佛（Tulku Thondup）之《大圆满修习》（The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，译时蒙Snow Lion出版社书面授权）第一部份第一章至第五章。此书原分两部份，第一部份为九乘教法概论及大圆满重要祖师生平简介；第二部份为龙青巴尊者大圆满著述之精华撮要。本篇所引宁玛派历代祖师论著片段，绝少见于汉土书籍，故甚具参考价值
[藏傳]甯瑪史要-金剛乘佛學會
晚上11:27
草本
甯瑪史要
本文轉錄自 甯瑪教史 - http://byemouse.myweb.hinet.net/ID/IDstory.htm
2010.12.21
==
「甯瑪」之義
甯瑪(Nyingma)意為古舊，為佛法傳入西藏，直至十世紀末印度譯師密的渣那歌的(Smrtijnanakirti)之西藏佛教教派，亦稱之為前弘佛教，或雅朱甯瑪(Ngagur Nyingma)，以別於後弘佛教，或沙瑪(Sarma)，如噶舉(Kagyu)，薩迦(Sakya)，噶當(Kadam)而至格魯(Gelug)等，乃奉譯師領青增布(Rinchen Zangpo,958~1055)以後所譯教典者。
蓮華生大士
甯瑪傳統之中心人物為超乎常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由印度大堪布寂護(Santaraksita)之奏請，藏王赤松德真 (Trisong Detsen)迎師入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全藏，弘法修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人。西藏佛法之成就實乃拜蓮師所賜。
蓮師亦建成第一所寺院大學，桑耶(Samye)寺，至令不少印度班智達如啤嗎那密渣等雲集與藏譯師共譯佛法，又為首七名藏人剃度。於尖蒲 (Chimpu)，師開許密咒乘之曼陀羅與藏王赤松德真，移喜蹉嘉，毘盧渣那等廿五大弟子。同是，數世紀以來，數以百萬計之弟子仰賴蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要。賦與生命。
九乘
甯瑪之特色為以九乘判教：
首三乘為顯教道理而以修『身』為主：
(一)聲聞，(二)緣覺及(三)菩薩乘為小乘與大乘所攝，而名為出離之道。
密乘則修「語」或能，而有外密或下三部密如左:
(四)作密與(五)行密為淨化之道。
(六)瑜伽密則為轉化道之始。
內密或上三部密為:
(七)瑪哈瑜伽與(八)阿奴瑜伽為轉化之道。
(九)阿的瑜伽或大圓滿為自解脫道，主要修「心」。
內三密
甯瑪之不共密法為內三密：(外)瑪哈瑜伽，(內)阿奴瑜伽，(密)阿的瑜伽或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛語)中，然甯瑪派另有結集，即甯瑪十萬續，為巖取者耶那甯巴(Ratna Lingpa,1403~1478)於十五世紀結集之甯瑪巴密續總集。
內密含三傳承：
(一) 心意傳承：由諸佛來，
(二) 表示傳承：由持明來，
(三) 口耳傳承：由上師來。
瑪哈瑜伽乃由金剛手傳與國王渣(King Dza)(亦受於啤嗎那歌的(Vimalakirti)尊者，其曾於錫蘭烏拉山(Mount Malaya)處於金剛手等瑪哈瑜伽密法)。再經佛陀傳與啤嗎那密渣(Vimalamitra)及蓮師，而傳入西藏。
瑪哈瑜伽共有十八大績，其根本為大幻化網導引法，於瑪哈瑜伽中有八大壇城之教授，而為教傳與巖傳共者。
國王渣亦於金剛薩埵及啤嗎那尊者處受阿奴瑜伽法而傳與大成就者咕咕那渣(Kukkuraja)，再傳與生遮移喜(Sangye Yeshe)再傳入西藏。此中共有廿二大續，以「一切意聚經」最著。
阿的瑜伽或大圓滿，佛陀之最究竟教授，其傳承可追溯自法身佛普賢王如來傳與報身佛金剛薩埵，再傳與現世人間首位上師，於西元五五年降生於鄔金之極喜金剛(Garab Dorje)，及後則傳與文殊師利密渣(Manjushrimitra)、師利星哈(Shri Singha)、渣那修多羅(Jnanasutra)，再由蓮師、啤嗎那密渣、毘盧渣那(Virochana)等傳入藏土。
大圓滿教授
大圓滿由文殊師利密渣分成心部(心的,Semde)，界部(龍的,Longde)及口訣部(敏雅的,Mengakde)三。口訣部之精要領體 (Nyingtik)，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空行領體及龍欽領體。不少西藏之領體行人均能獲虹光身。
心部與界部主要由毘盧渣那傳入西藏，口訣部則由啤嗎那密渣及蓮師傳入。
心的
此教授特指心住之法，修直入行者心之本來面目。
共有廿一大續，如恭芝嘉波(Kunje Gyalpo)等。主要修四瑜伽：
(一) 止(專一瑜伽)
(二) 觀(離戲瑜伽)
(三) 止觀雙運(一味瑜伽)
(四) 自圓滿(無修瑜伽)
龍的
此教授特重無修，直入元始覺性而再不疑 。
共有七大續，修如下四者：
(一) 明
(二) 空
(三) 樂
(四) 雙運
敏雅的
此為握要之教授，於下座時保住。
共有不少經續而以甯瑪十萬續之十七大續為主。修如下之四：
(一) 山(指身不動)
(二) 海(指眼任運)
(三) 明體(無修整)
(四) 遮(定中境界)
(譯者按：括號中之注釋乃取自南佳羅布甯波車「水晶與光明道」以補充之。)
敏雅的亦自有其淨業與前行及羅生拳法與廿一種「心晶」觀想等，而其中又分兩途，且卻(Trekcho)與妥噶(Togal)。
且卻義為立斷，大圓滿且卻之要節為極喜金剛之「直擊心要三句」(椎擊三要 )：
(一) 直入明體本面
(二) 決定信之
(三) 於念滅上堅固而決信。
妥噶義為頓超，為業幻自滅之疾速法，而必先於且卻修持嫻熟者。於此，得四事：
(一) 能見赤裸法性
(二) 證量增上
(三) 明體成就
(四) 法界中解脫
而獲四種決定：
(一) 對惡趣無畏懼
(二) 無果之希求
(三) 無得之希冀
(四) 諸法平等
大圓滿教授
大圓滿為甯瑪不共法，並為一切教授之心要。一切西藏佛教上師，以修大圓滿為究竟，經載大圓滿住於十三地，其他世界中，西藏之笨教中亦有大圓滿。
大圓滿於佛法中之位置，可以瑪哈珊底與阿的瑜伽二者表之。瑪哈珊底為大圓滿之梵名，義為一切教法之心要與精華，阿的義為無上，以大圓滿為各來中之最頂峰故。
「濯」（大圓滿藏音為「濯青」─譯者按）之義為圓滿，究竟與最後。大圓滿為最後圓滿之境地，為自身與一切法本性之自圓滿。
大圓滿與他法不共者，為非以較量成理則，介紹心之本性，其見於消除妄執心而顯出。大圓滿中最握要者，為超越凡常思維之心，而住於明體。此諸佛智心之直接契入，乃由心意直傳之傳承上師加持故，具信利根弟子，得以受之。
此教授可分根，道，果三。
根為本心，自性與力（大悲）者三，可以明鏡表之。力則分清一路巴及登，而以水晶或晶球表之。
道為見，修與行而衍生大圓滿之三系列修法。
果則為虹光身解脫與三身成就。
虹光身
圓滿成就之大圓滿行人，能於死時，將物質身轉成光蘊。龍青巴尊者，及無垢光尊者說有三種：
（一）虹光身：修且卻成就。身漸漸縮而放虹光。最後只餘髮甲等。
（二）光蘊身：以修妥噶，將全身變成光蘊，以入於虛空，如極喜金剛，文殊師利密渣，師利星哈。渣那修多羅及毘盧渣那等是。
（三）虹光大遷轉身：以修妥噶，行者將身轉成虹光如住世數世紀，以利有情，如啤嗎那密渣，楊丹增增布，赤松生嘰汪朱等是。
教傳與巖傳
甯瑪派又分長傳（教傳,Kama）與短傳（巖傳,Terma）及有從正定中於本尊或上師所得之直接教授。
教傳乃由元始佛普賢王如來無間傳至于今。西藏現傳兩派教傳，一乃為中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴（Terdak Lingpa, 1646~1714）於十七世紀末傳至東藏之康傳承。此由笛打甯巴及其弟盧珍達那嗎師利（Lochen Dharmashri, 1654~1717/8）之康傳承，於翟青及木百尤寺中擴而充之，遂由人聖者敦珠甯波車刊行成四十巨函。
教傳內三密以經、幻、心為代表，分表阿奴瑜伽，瑪哈瑜伽與阿的瑜伽之心部。
巖傳法則為蓮師與移喜蹉嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現巖取者於適當時取出。大部份之巖傳法乃由針剛恭初及蔣楊親尊汪布結集成六十函，名為領青德曹，即珍貴巖庫、巖庫。巖庫分依於實物之地巖（沙德,sa ter）及由巖取者意流開發之意巖（恭德,gong ter）。
除以上三者，亦有三種特殊巖傳：由授記，灌頂與空行處得之。
且卻亦分三：喇嘛(Lama)，濯青(Dzoghchen)與篤遮親波(Tukje Chenpo)，即上師之靜忿修法，大圓滿教法與觀世音菩薩之續。另又可依噶耶(Kayge)，恭道(Gongdu)與普巴(Purba)分之。
意巖者如龍青巴尊者之「七寶」，明珠多傑(Mingyur Dorje)之「南曹」(Namcho)及 聖者敦珠甯波車之意巖。
正定中之巖取者如余託雍敦剛布(Kuthok Yonten Gonpo)之余託領體(Yuthok Nyingtik)及拉生南佳直美(Lhatsun Makha Jigme)之「持明宿笠」(Rigdzin Sokdrup)等。
巖取者
以生遮喇嘛（Sangye Lama, 1000~1080）及開發四大藥續之渣巴昂詩（Drapa Ngonshe, 1012~1090）為首，數以百計之大師，致力開發。直至于今，以 聖者敦珠甯波車及頂果親尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者及一千小巖取者，以「五至尊」(Five Sovereigns)為最馳名，即楊盧甯瑪柯渣（Nyang Ral Nyima Ozer, 1124~1192）、佐汪上師（Guru Chowang, 1212~1270）、多傑甯巴（Dorje Lingpa, 1346~1405）啤瑪甯巴（Pema Lingpa,生於1450）及蔣楊親尊汪布（Jampyang Khyentse Wanpo, 1820~1892）。
其他著名巖取者包括佐汪上師之佛母曹母文母（lady Jomo Menmo, 1298~1383）及開發蓮師廣傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴（Orgyen Lingpa, 1323~1360），開發「北巖」之歌登持明（Rigdzin Godem, 1337~1903），開發喇嘛恭道(Lama Gongdu)之生遮甯巴（Sangye Lingpa, 1340~1396），開發道出六種中有之詩曹恭巴籠初(Shyi Tro Gongpa Rang Drol)及中有救度法之噶嗎甯巴(Karma Lingpa)，超常主、秘之巧工，世壽百二歲之康湯嘉波（Tangtong Gyalo, 1385~1510），開發恭初戚朱(Konchok Chidu)之澤桑甯波(Jatson Nyingpo, 1585~1656)，開發持明叔執(Rigdzin Sokdrup)之拉生南佳直美（Lhatsun Namkha Jigme, 1597~1650），於定中開發名為生哇嘉珍(Sangwa Gyachen)廿五法之大五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯（Ngawang Lobsang Gyatso, 1617~1682）及與之互為師徒之笛打甯巴(Terdak Lingpa)。
龍青巴尊者
至於馳名世間之龍青巴尊者（1308~1363）則為甯瑪派大圓滿中最偉大導師之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只約有廿五套流傳，包括著名之「七寶」（曹頓）及「三論」。其將相承之啤嗎領體與空行領體和合，寫成三「仰的」或「心中心」。
以其加持力，無垢光尊者（Longchen Rabjam, 1729~1798）面見龍青巴尊者，於其意巖中取出龍青巴尊者之握要，而成龍欽領體，遂風行於全藏，而龍欽領體傳承之主為第一世多笠青(Dodrupchen)甯波車爵美增利柯渣（Jigme Trinle Ozer, 1745~1821）。
學術
其他甯瑪派之大師包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布（Rongzom Chokyi Zangpo, 1012~1088），雅利班禪啤嗎汪沽（Ngari Panchen Pema Wangyal, 1487~1543），巴祖甯波車（Patrul Rinpoche, 1800~1887），米梵甯波車（Mipham Rinpoche, 1848~1912），第三世多笠青爵美聰拜甯瑪（Jigme Tenpe Nyima, 1865~1926），堪布生嘉（Khenpo Shyenga, 1871~ 1927）及 聖者敦珠甯波（1904~1987）。
甯瑪派教理與修持並重。本世界巴祖甯波車，米梵與仙藩卓朱能哇結集了顯教十三大論並為注疏，此即為
一、釋迦佛之別解脫經
二、德光之律經
三、無著之阿毘達摩集論
四、世親之俱舍論
五、龍樹之大智度論
六、月稱之入中論
七、聖天之廣百論本
八、寂天之入佛子行論
九、無著之現觀莊嚴論
十、無著之大乘莊嚴經論
十一、無著之攝大乘論
十二、無著之破實法論
十三、無著之大乘無上陀羅尼論
密法則以大幻化網導引法，龍青巴尊者之曹頓(Dzo Dun)，雅利班禪(Ngari Panchen)之三戒(Dom Sum)及敏岭笛青(Mingling Terchen)，盧珍法師(Lochen Dharmashri)等之教傳與巖傳經續為主。
寺廟
只甯瑪派具出家與修行人之兩種僧伽。於西藏甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪派傳遍整個西藏，不丹，錫金，尼泊爾，拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏岭笛青爵美多傑（Mingling Terchen Gyurme Dorje)(笛打甯巴 Terdak Lingpa）於1676年建之閔忠岭(Orgyen Mindroling)及持明雅芝汪布(Ngak gi Wangpo)於1610年建立之多札仁橧(Dorje Drak)為主，於藏東康地，則以噶當巴德錫(Kadampa Deshek)於1159年建立之噶託(Katok)寺及持明恭增舒笠(Kunzang Sherab)於1665年建之柏尤(Palyul)寺為主。於1685年始，第一世濯青甯波車啤嗎持明(Pema Rigdzin)所建之濯青寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川(Shenchen)寺則為二世詩川那針(Shechen Rabjam)甯波車爵美恭增南佳(Gyurme Kunzang Namgyal)所建。於青海與歌鹿(Golok)地仍有不少甯瑪寺院，如多笠青(Dodrupchen)寺及塔尚(Tarthang)寺等。
於對上一世紀，由蔣楊親尊汪布，大針剛恭初與巖取者卓朱甯巴（Terton Chogyur Lingpa, 1829~1870）「親恭朱三」(Khyen Kong Chok Sum)等大師之全教運動則於文化復興中致力於鞏固甯瑪之教法，此時期亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴（Dudjom Lingpa, 1835 ~ 1904）及利立甯巴巖取者蘇尤（Lerab Lingpa Terton Sogyal, 1856~ 1926）等。
藏人於1959年流亡海外之後， 聖者敦珠甯波車（1904~1987）被一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車於1904年出生於西藏東南蓮師四大隱蔽勝境啤嗎角中，他為巖取者敦珠甯巴的轉世。
於十四之早歲，已能傳授領青德曹之無餘灌頂及口授，於十七，述著其馳名關於大圓滿之論著。為一多產作者及多才之學者，著作多達四十八大函，包括「甯瑪歷史與宗義」之經典。由達賴喇嘛之請，又寫有「西藏政史」一書。其著作表現了全面性之學養，包括偈頌，歷史，醫方，星相，因明等。
敦珠甯波車為蓮師現世代表。為其時最大之巖取者，及大圓滿導師，為一切甯瑪派傳承主，作為上師中之上師，各大西藏喇嘛均公認其擁有直接本性之最大能及加持力，而各大德亦均遣其具器前往這心意直遞之傳授。1958年離藏後，住於印度，及後轉居尼泊爾，而為海外藏人心中西藏文化保存之中心人物。於不丹、錫金、尼泊爾與拉達克等喜瑪拉雅山區，有數以千計之弟子，甯波車遍遊於東西方，以弘揚甯瑪教法，並於香港、美、法等地建立道場。
聖者敦珠甯波車
聖者頂果親尊甯波車（Dilgo Khyentse Rinpoche, 生於1910年），最具名望之現存大圓滿上師，亦於傳揚甯瑪教法中佔重要地位，不倦地周遊於不丹、尼泊爾、印度及西方，教授數以千計之弟子，其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與赤松德真同時化身，甯瑪派傳播中流，1959年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅爵(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)之主要弟子，其法座乃嘉德滿都之詩川聽儀打幾甯(Shenchen Tennyi Dargye Ling)寺。
多笠青甯波車（生於1927年）為龍欽領體之傳承上師，於錫金間託，不丹及美國麻省設有道場。
於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師譯曹(Chatral)甯波車，其法座於大吉嶺及尼泊爾；閔忠岭主持閔岭遮青(Minling Trichen)甯波車，住於笛拉頓(Debra Dun)；貝羅(Penor)甯波車，主持南印拜剌古貝(Bylakuppe)之一精進道場而為甯瑪弘揚作出貢獻；朱式(突西, Trulshik)甯波車，甚受敬重之主要甯瑪上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針(Shechen Rabjom)甯波車；第七世濯青甯波車及楚甯(Choling)甯波車等。
更須一提者為美國西藏甯瑪中心，甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔尚(Tarthang Tulku )轉世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。
法國西南博都已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於1987年之 聖者敦珠甯波車已建立其最重要道場於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙蕃(Shenphen)甯波車繼承。以滿另一對甯瑪而傳極具啟示大師故甘珠(Kangyur)甯波車之顧，其子轉世啤嗎汪咕(Pema Wangyual)甯波車曾邀 聖者敦珠甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已在為甯瑪喇嘛年青一代之代表者。
甯瑪史要
晚上11:39
草本
甯瑪史要
蘇尤甯波車 黃毅英譯漢
刊載於金剛乘季刊第49期
孫黛娣打字
http://vajrayana.org.tw/book/article/history1.htm
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一、引論
◎「甯瑪」之義
甯瑪(Nyingma)意為古舊，為佛法傳入西藏，直至十世紀末印度譯師密的渣那歌的(Smrtijnanakirti)之西藏佛教教派，亦稱之為前弘佛教，或雅朱甯瑪(Ngagur Nyingma)，以別於後弘佛教，或沙瑪(Sarma)，如噶舉(Kagyu)，薩迦(Sakya)，噶當(Kadam)而至格魯(Gelug)等，乃奉譯師領青增布(Rinchen Zangpo,958~1055)以後所譯教典者。
◎蓮華生大士
甯瑪傳統之中心人物為超乎常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由印度大堪布寂護(Santaraksita)之奏請，藏王赤松德真(Trisong Detsen)迎師入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全藏，弘法修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人。西藏佛法之成就實乃拜蓮師所賜。
蓮師亦建成第一所寺院大學，桑耶(Samye)寺，至令不少印度班智達如啤嗎那密渣等雲集與藏譯師共譯佛法，又為首七名藏人剃度。於尖蒲(Chimpu)，師開許密咒乘之曼陀羅與藏王赤松德真，移喜蹉嘉，毘盧渣那等廿五大弟子。同是，數世紀以來，數以百萬計之弟子仰賴蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要。賦與生命。
二、教法
◎九乘
甯瑪之特色為以九乘判教：
首三乘為顯教道理而以修『身』為主：
(一)聲聞，(二)緣覺及(三)菩薩乘為小乘與大乘所攝，而名為出離之道。
密乘則修「語」或能，而有外密或下三部密如左:
(四)作密與(五)行密為淨化之道。
(六)瑜伽密則為轉化道之始。
內密或上三部密為:
(七)瑪哈瑜伽與(八)阿奴瑜伽為轉化之道。
(九)阿的瑜伽或大圓滿為自解脫道，主要修「心」。
◎內三密
甯瑪之不共密法為內三密：(外)瑪哈瑜伽，(內)阿奴瑜伽，(密)阿的瑜伽或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛語)中，然甯瑪派另有結集，即甯瑪十萬續，為巖取者耶那甯巴(Ratna Lingpa,1403~78)於十五世紀結集之甯瑪巴密續總集。
◎內密含三傳承：
(一) 心意傳承：由諸佛來，
(二) 表示傳承：由持明來，
(三) 口耳傳承：由上師來。
瑪哈瑜伽乃由金剛手傳與國王渣(King Dza)(亦受於啤嗎那歌的(Vimalakirti)尊者，其曾於錫蘭烏拉山(Mount Malaya)處於金剛手等瑪哈瑜伽密法)。再經佛陀傳與啤嗎那密渣(Vimalamitra)及蓮師，而傳入西藏。
瑪哈瑜伽共有十八大績，其根本為大幻化網導引法，於瑪哈瑜伽中有八大壇城之教授，而為教傳與巖傳共者。
國王渣亦於金剛薩埵及啤嗎那尊者處受阿奴瑜伽法而傳與大成就者咕咕那渣(Kukkuraja)，再傳與生遮移喜(Sangye Yeshe)再傳入西藏。此中共有廿二大續，以「一切意聚經」最著。
阿的瑜伽或大圓滿，佛陀之最究竟教授，其傳承可追溯自法身佛普賢王如來傳與報身佛金剛薩埵，再傳與現世人間首位上師，於西元五五年降生於鄔金之極喜金剛(Garab Dorje)，及後則傳與文殊師利密渣(Manjushrimitra)、師利星哈(Shri Singha)、渣那修多羅(Jnanasutra)，再由蓮師、啤嗎那密渣、毘盧渣那(Virochana)等傳入藏土。
◎大圓滿教授
大圓滿由文殊師利密渣分成心部(心的,Semde)，界部(龍的,Longde)及口訣部(敏雅的,Mengakde)三。口訣部之精要領體(Nyingtik)，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空行領體及龍欽領體。不少西藏之領體行人均能獲虹光身。
心部與界部主要由毘盧渣那傳入西藏，口訣部則由啤嗎那密渣及蓮師傳入。
◎心的(心部)
此教授特指心住之法，修直入行者心之本來面目。
共有廿一大續，如恭芝嘉波(Kunje Gyalpo)等。主要修四瑜伽：
(一) 止(專一瑜伽)
(二) 觀(離戲瑜伽)
(三) 止觀雙運(一味瑜伽)
(四) 自圓滿(無修瑜伽)
◎龍的(界部)
此教授特重無修，直入元始覺性而再不疑 。
共有七大續，修如下四者：
(一) 明
(二) 空
(三) 樂
(四) 雙運
敏雅的
此為握要之教授，於下座時保住。
共有不少經續而以甯瑪十萬續之十七大續為主。修如下之四：
(一) 山(指身不動)
(二) 海(指眼任運)
(三) 明體(無修整)
(四) 遮(定中境界)
(譯者按：括號中之註釋乃取自南佳羅布甯波車「水晶與光明道」以補充之。)
敏雅的亦自有其淨業與前行及羅生拳法與廿一種「心晶」觀想等，而其中又分兩途，且卻(Trekcho)與妥噶(Togal)。
且卻義為立斷，大圓滿且卻之要節為極喜金剛之「直擊心要三句」(椎擊三要 )：
(一) 直入明體本面
(二) 決定信之
(三) 於念滅上堅固而決信。
妥噶義為頓超，為業幻自滅之疾速法，而必先於且卻修持嫻熟者。於此，得四事：
(一) 能見赤裸法性
(二) 證量增上
(三) 明體成就
(四) 法界中解脫
而獲四種決定：
(一) 對惡趣無畏懼
(二) 無果之希求
(三) 無得之希冀
(四) 諸法平等
◎大圓滿教授
大圓滿為甯瑪不共法，並為一切教授之心要。一切西藏佛教上師，以修大圓滿為究竟，經載大圓滿住於十三地，其他世界中，西藏之笨教中亦有大圓滿。
大圓滿於佛法中之位置，可以瑪哈珊底與阿的瑜伽二者表之。瑪哈珊底為大圓滿之梵名，義為一切教法之心要與精華，阿的義為無上，以大圓滿為各來中之最頂峰故。
「濯」（大圓滿藏音為「濯青」─譯者按）之義為圓滿，究竟與最後。大圓滿為最後圓滿之境地，為自身與一切法本性之自圓滿。
大圓滿與他法不共者，為非以較量成理則，介紹心之本性，其見於消除妄執心而顯出。大圓滿中最握要者，為超越凡常思維之心，而住於明體。此諸佛智心之直接契入，乃由心意直傳之傳承上師加持故，具信利根弟子，得以受之。
此教授可分根，道，果三。
根為本心，自性與力（大悲）者三，可以明鏡表之。力則分清一路巴及登，而以水晶或晶球表之。
道為見，修與行而衍生大圓滿之三系列修法。
果則為虹光身解脫與三身成就。
◎虹光身
圓滿成就之大圓滿行人，能於死時，將物質身轉成光蘊。龍青巴尊者，及無垢光尊者說有三種：
（一）虹光身：修且卻成就。身漸漸縮而放虹光。最後只餘髮甲等。
（二）光蘊身：以修妥噶，將全身變成光蘊，以入於虛空，如極喜金剛，文殊師利密渣，師利星哈。渣那修多羅及毘盧渣那等是。
（三）虹光大遷轉身：以修妥噶，行者將身轉成虹光如住世數世紀，以利有情，如啤嗎那密渣，楊丹增增布，赤松生嘰汪朱等是。
三、歷史
◎教傳與巖傳
甯瑪派又分長傳（教傳,Kama）與短傳（巖傳,Terma）及有從正定中於本尊或上師所得之直接教授。
教傳乃由元始佛普賢王如來無間傳至於今。西藏現傳兩派教傳，一乃為中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴（Terdak Lingpa, 1646~1714）於十七世紀末傳至東藏之康傳承。此由笛打甯巴及其弟盧珍達那嗎師利（Lochen Dharmashri, 1654~1717/8）之康傳承，於翟青及木百尤寺中擴而充之，遂由人聖者敦珠甯波車刊行成四十巨函。
教傳內三密以經、幻、心為代表，分表阿奴瑜伽，瑪哈瑜伽與阿的瑜伽之心部。
巖傳法則為蓮師與移喜蹉嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現巖取者於適當時取出。大部份之巖傳法乃由針剛恭初及蔣楊親尊汪布結集成六十函，名為領青德曹，即珍貴巖庫、巖庫。巖庫分依於實物之地巖（沙德,sa ter）及由巖取者意流開發之意巖（恭德,gong ter）。
除以上三者，亦有三種特殊巖傳：由授記，灌頂與空行處得之。
且卻亦分三：喇嘛(Lama)，濯青(Dzoghchen)與篤遮親波(Tukje Chenpo)，即上師之靜忿修法，大圓滿教法與觀世音菩薩之續。另又可依噶耶(Kayge)，恭道(Gongdu)與普巴(Purba)分之。
意巖者如龍青巴尊者之「七寶」，明珠多傑(Mingyur Dorje)之「南曹」(Namcho)及 聖者敦珠甯波車之意巖。
正定中之巖取者如余託雍敦剛布(Kuthok Yonten Gonpo)之餘託領體(Yuthok Nyingtik)及拉生南佳直美(Lhatsun Makha Jigme)之「持明宿笠」(Rigdzin Sokdrup)等。
◎巖取者
以生遮喇嘛（Sangye Lama, 1000~1080）及開發四大藥續之渣巴昂詩（Drapa Ngonshe, 1012~1090）為首，數以百計之大師，致力開發。直至於今，以 聖者敦珠甯波車及頂果親尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者及一千小巖取者，以「五至尊」(Five Sovereigns)為最馳名，即楊盧甯瑪柯渣（Nyang Ral Nyima Ozer, 1124~1192）、佐汪上師（Guru Chowang, 1212~1270）、多傑甯巴（Dorje Lingpa, 1346~1405）啤瑪甯巴（Pema Lingpa,生於1450）及蔣楊親尊汪布（Jampyang Khyentse Wanpo, 1820~1892）。
其他著名巖取者包括佐汪上師之佛母曹母文母（lady Jomo Menmo, 1298~1383）及開發蓮師廣傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴（Orgyen Lingpa, 1323~1360），開發「北巖」之歌登持明（Rigdzin Godem, 1337~1903），開發喇嘛恭道(Lama Gongdu)之生遮甯巴（Sangye Lingpa, 1340~1396），開發道出六種中有之詩曹恭巴籠初(Shyi Tro Gongpa Rang Drol)及中有救度法之噶嗎甯巴(Karma Lingpa)，超常主、秘之巧工，世壽百二歲之康湯嘉波（Tangtong Gyalo, 1385~1510），開發恭初戚朱(Konchok Chidu)之澤桑甯波(Jatson Nyingpo, 1585~1656)，開發持明叔執(Rigdzin Sokdrup)之拉生南佳直美（Lhatsun Namkha Jigme, 1597~1650），於定中開發名為生哇嘉珍(Sangwa Gyachen)廿五法之大五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯（Ngawang Lobsang Gyatso, 1617~1682）及與之互為師徒之笛打甯巴(Terdak Lingpa)。
◎龍青巴尊者
至於馳名世間之龍青巴尊者（1308~1363）則為甯瑪派大圓滿中最偉大導師之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只約有廿五套流傳，包括著名之「七寶」（曹頓）及「三論」。其將相承之啤嗎領體與空行領體和合，寫成三「仰的」或「心中心」。
以其加持力，無垢光尊者（Longchen Rabjam, 1729~1798）面見龍青巴尊者，於其意巖中取出龍青巴尊者之握要，而成龍欽領體，遂風行於全藏，而龍欽領體傳承之主為第一世多笠青(Dodrupchen)甯波車爵美增利柯渣（Jigme Trinle Ozer, 1745~1821）。
◎學術
其他甯瑪派之大師包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布（Rongzom Chokyi Zangpo, 1012~1088），雅利班禪啤嗎汪沽（Ngari Panchen Pema Wangyal, 1487~1543），巴祖甯波車（Patrul Rinpoche, 1800~1887），米梵甯波車（Mipham Rinpoche, 1848~1912），第三世多笠青爵美聰拜甯瑪（Jigme Tenpe Nyima, 1865~1926），堪布生嘉（Khenpo Shyenga, 1871~ 1927）及聖者敦珠甯波（1904~1987）。
甯瑪派教理與修持並重。本世界巴祖甯波車，米梵與仙藩卓朱能哇結集了顯教十三大論並為註疏，此即為
一、釋迦佛之別解脫經
二、德光之律經
三、無著之阿毘達摩集論
四、世親之俱舍論
五、龍樹之大智度論
六、月稱之入中論
七、聖天之廣百論本
八、寂天之入佛子行論
九、無著之現觀莊嚴論
十、無著之大乘莊嚴經論
十一、無著之攝大乘論
十二、無著之破實法論
十三、無著之大乘無上陀羅尼論
密法則以大幻化網導引法，龍青巴尊者之曹頓(Dzo Dun)，雅利班禪(Ngari Panchen)之三戒(Dom Sum)及敏嶺笛青(Mingling Terchen)，盧珍法師(Lochen Dharmashri)等之教傳與巖傳經續為主。
◎寺廟
只甯瑪派具出家與修行人之兩種僧伽。於西藏甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪派傳遍整個西藏，不丹，錫金，尼泊爾，拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏嶺笛青爵美多傑（Mingling Terchen Gyurme Dorje)(笛打甯巴 Terdak Lingpa）於1676年建之閔忠嶺(Orgyen Mindroling)及持明雅芝汪布(Ngak gi Wangpo)於1610年建立之多札仁橧(Dorje Drak)為主，於藏東康地，則以噶當巴德錫(Kadampa Deshek)於1159年建立之噶託(Katok)寺及持明恭增舒笠(Kunzang Sherab)於1665年建之柏尤(Palyul)寺為主。於1685年始，第一世濯青甯波車啤嗎持明(Pema Rigdzin)所建之濯青寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川(Shenchen)寺則為二世詩川那針(Shechen Rabjam)甯波車爵美恭增南佳(Gyurme Kunzang Namgyal)所建。於青海與歌鹿(Golok)地仍有不少甯瑪寺院，如多笠青(Dodrupchen)寺及塔尚(Tarthang)寺等。
於對上一世紀，由蔣楊親尊汪布，大針剛恭初與巖取者卓朱甯巴（Terton Chogyur Lingpa, 1829~1870）「親恭朱三」(Khyen Kong Chok Sum)等大師之全教運動則於文化復興中致力於鞏固甯瑪之教法，此時期亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴（Dudjom Lingpa, 1835 ~ 1904）及利立甯巴巖取者蘇尤（Lerab Lingpa Terton Sogyal, 1856~ 1926）等。
藏人於1959年流亡海外之後， 聖者敦珠甯波車（1904~1987）被一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車於1904年出生於西藏東南蓮師四大隱蔽勝境啤嗎角中，他為巖取者敦珠甯巴的轉世。
於十四之早歲，已能傳授領青德曹之無餘灌頂及口授，於十七，述著其馳名關於大圓滿之論著。為一多產作者及多才之學者，著作多達四十八大函，包括「甯瑪歷 史與宗義」之經典。由達賴喇嘛之請，又寫有「西藏政史」一書。其著作表現了全面性之學養，包括偈頌，歷史，醫方，星相，因明等。
敦珠甯波車為蓮師現世代表。為其時最大之巖取者，及大圓滿導師，為一切甯瑪派傳承主，作為上師中之上師，各大西藏喇嘛均公認其擁有直接本性之最大能及加持力，而各大德亦均遣其具器前往這心意直遞之傳授。1958年離藏後，住於印度，及後轉居尼泊爾，而為海外藏人心中西藏文化保存之中心人物。於不丹、錫金、尼泊爾與拉達克等喜瑪拉雅山區，有數以千計之弟子，甯波車遍遊於東西方，以弘揚甯瑪教法，並於香港、美、法等地建立道場。
聖者頂果親尊甯波車（Dilgo Khyentse Rinpoche, 生於1910年），最具名望之現存大圓滿上師，亦於傳揚甯瑪教法中佔重要地位，不倦地周遊於不丹、尼泊爾、印度及西方，教授數以千計之弟子，其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與赤松德真同時化身，甯瑪派傳播中流，1959年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅爵(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)之主要弟子，其法座乃嘉德滿都之詩川聽儀打幾甯(Shenchen Tennyi Dargye Ling)寺。
多笠青甯波車（生於1927年）為龍欽領體之傳承上師，於錫金間託，不丹及美國麻省設有道場。
於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師譯曹(Chatral)甯波車，其法座於大吉嶺及尼泊爾；閔忠嶺主持閔嶺遮青(Minling Trichen)甯波車，住於笛拉頓(Debra Dun)；貝羅(Penor)甯波車，主持南印拜剌古貝(Bylakuppe)之一精進道場而為甯瑪弘揚作出貢獻；朱式(突西, Trulshik)甯波車，甚受敬重之主要甯瑪上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針(Shechen Rabjom)甯波車；第七世濯青甯波車及楚甯(Choling)甯波車等。
更須一提者為美國西藏甯瑪中心，甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔尚(Tarthang Tulku )轉世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。
法國西南博都已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於1987年之 聖者敦珠甯波車已建立其最重要道場於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙蕃(Shenphen)甯波車繼承。以滿另一對甯瑪而傳極具啟示大師故甘珠(Kangyur)甯波車之顧，其子轉世啤嗎汪咕(Pema Wangyual)甯波車曾邀 聖者敦珠甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已在為甯瑪喇嘛年青一代之代表者。