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※在《菩提道次第廣論》的下士道課程裡，講到「酒戒」時，法師補充了《佛說分別善惡所起經》裡提到的「飲酒的三十六種過失」。期望人人知道這些過失之後，能儘量不飲酒，不然的話，容易害人又害己，犯下難以彌補的過錯。

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請先拿我們上一次上一堂課，「酒戒」有發的這一張講義(請點擊這裡看講義)，還沒有講。這是從《佛說分別善惡所起經》裡面所摘錄的有關飲酒的三十六種過失。我們看文：「佛言人於世間喜飲酒醉，得三十六失。何等三十六失？」就是我們飲酒，有三十六種過失，一一地、清楚地來為我們說明。

第一呢，「一者，人飲酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子無有上下。」 也就是說沒有倫理、沒有分寸。過去中國的這一種家庭倫理非常地重視，有些人他們平常在家孝順父母、友愛兄弟，可是酒醉之後，卻跟兄弟吵架，互相對罵，甚至 父母親出來調解勸說，也說出不敬的話，等到酒醒的時候，他的妻子趕快告訴他的時候，「哎呀！真是後悔唷！」後悔莫及，趕快要去跟父母親叩頭懺罪，讓父母親 能夠消怒。就是這個飲酒有這麼多的過失。乃至有一些…過去(我們上一堂課有講到)像李白，李白他也曾經在朝中作官，但是他喜歡喝酒的習慣、這個嗜好，還是 都沒有放棄過，所以曾經也是醉醺醺地讓皇帝跟妃子來伺候他，都有這樣的例子。就是喝酒使令我們倫理跟分寸都失去。

「二者，語言多亂誤。」就是我們講的「酒後失言」。

「三者，醉便兩舌多口。」喝醉酒就兩舌、多嘴。

「四者，人有伏匿隱私之事，醉便道之。」這二、三、四都是在口上面，就變得比較放任跟隨便，就是別人他那些隱私嘛（所謂隱私可能就是不想讓別人知道、不欲人知的、不體面乃至不光彩的事情），那我們就把它公諸於世了，讓對方感到羞慚。我們講說，中國人說「家醜不可外揚」，可能本來是至親好友，他跟你講的隱私事，但是在酒醉之後，就把人家全部就把它講出來了，讓人家非常地難堪，這個是口。

那第五呢，就是「醉便罵天溺社，不避忌諱。」就是因為他酒醉了，所以就指天罵地的，甚至在公共場所隨意大小便，百無禁忌，就是一種不敬、不恭敬；乃至他可能會觸犯鬼神。因 為過去古時候我們講說 ，有這個灶神，床有床神，乃至我們這個門，還有過的這個門檻不能踩，都有神明的。其實在古老的民族，或者原始的信仰裡面，大部分多半都是屬於這一種多神性 的崇拜，對於這一種花草樹木，乃至風雲雨雷，乃至山河大地，都會認為是有神祇在管理，就是這一種過去時代的人，對未知的一種敬畏感。這樣的一種敬畏感會使 令我們的言行不會造次、不會胡來，也就是我們在儒書《禮記》裡面講的一種「無不敬」的精神，沒有什麼是不恭敬的。

對佛法而言也是這樣子 的，像我們看很多大修行的人，他經常都是行止非常地專默，非常地專一，非常地靜默，然後動作非常地輕巧，踩地就怕地會痛，就是一種禮敬的表現。同時我們之 前在學「三惡道苦」的時候，我們也知道在這些無情物上面，雖然它沒有情識，但是它也可能有眾生依附而住，它可能有一些我們看不到的有情的眾生依附而住，所 以我們不只是對有情，乃至無情，那個恭敬是有它實際上的意義的。像釋迦佛他在因地修行的時候，他曾經誓願(就是發願)，希望在他成道的時候，「情與無情， 同圓種智」，他就是一種對有情跟無情，一切都禮敬的一種態度。所以在他證道的時候，就感得樹木(山林樹木)，就是屈身枝幹跟佛陀行禮。雖然樹木它是無情 物，但是因為他對樹木這樣一種禮敬的心情，這樣的精神招感連無情物都對他展現它的恭敬心，所以這邊講的就是一種我們的一個敬意。在酒醉之後，就失去了。

那六呢，「六者，便臥道中，不能復歸，或亡所持什物。」就是倒臥，因為酒醉了嘛，倒臥在馬路上，連家都走不回家裡，直接就在半路就睡了，然後帶的東西也都丟掉了。

第七是「醉便不能自正」。酒醉之後，他沒辦法端正其身了。

第八是「醉便低仰橫行，或墮溝坑。」這幾個都是，都是這樣，因為他爛醉如泥嘛，什麼叫爛醉如泥，就像個爛泥巴，醉到像個爛泥巴，連站都站不穩，雙腿不聽使喚。因為我們上一堂課講說，因為他這個腦神經…酒精的作用，使令他腦神經受影響嘛，所以腿軟無力，肌肉也不能自主，所以腳也沒力，身體也沒力，走路就是橫七八豎的這樣子。

那第九呢，「醉便躄頓，復起破傷面目。」這個「躄」唸「必(ㄅㄧˋ)」，就是跌倒的意思。因為前面他已經就是走得東倒西歪的啊，所以很容易他跌倒了，跌倒之後，又被地上尖銳的東西戳到他的臉、甚至眼睛，我們就說破相。這幾個(六到九)就是說，行路沒辦法，行路不正，就是他已經醉到不能，連走路都沒辦法好好走，然後有這些糗態，最後走路都沒有辦法。

第十是「所賣買謬誤妄觸觝」。 就是因為常常我們商業午餐…可能他是做業務的，或者是公司的經理、老闆，他跟人家談生意的時候，吃飯嘛…喝酒，但是酒醉了之後（因為急於想要趕快跟人家簽 合同、簽約，就是希望能夠得到這一筆生意），但是喝酒醉之後，什麼條件都答應了。售後服務，什麼什麼什麼，然後維修期多久，就是很多的令他不敷成本的一些條件他也答應了，胡亂地答應，甚至跟他的職業守則有相抵的、相違的，他也答應。甚至他這麼胡亂答應之後，醒來之後又不記得，可是約已經簽下去了，就是會有這樣的一個過失。

那第十一呢，「醉便失事，不憂治生。」這也是同一類的，因為他酒後誤事嘛，隨便答應，隨便講話，只要能夠令對方高興，同意讓我們拿到這一筆生意。但是因為他誤事之後，可能失去了生意，乃至他可能失去了工作。因為他可能簽了一個對我們自己公司非常不利的一個合約之後，老闆生氣之後，可能就把你解雇了。因為他當時候醉得太厲害，也沒有想到說，當下沒想到說「哎呀！又被解雇了！」也沒想到說，沒有這一筆生意或這份差事之後，他可能他生計馬上就出現問題，生活馬上就出現問題，都沒有想到這些。

那十二呢，「所有財物耗減」。就是他酒醉之後，可能亂買東西，或被別人…被騙錢、被偷，或被誘拐去做賭博…種種種種的這些事情。因為他酒精迷亂的關係，就任人擺布，到最後一文不名，都有可能。

那第十三呢，「醉便不念妻子飢寒」。也沒想到家裡有妻兒要養，就把錢都花光了、敗光了。這個就是在經濟上面，有這樣的一個過失。十到十三，就是生計上面的問題。

那第十四呢，就是酒醉之後，便「嚾罵不避王法」。這個「嚾」唸「歡(ㄏㄨㄢ)」，它的意思是喧鬧的意思。就是他酒醉之後，就喧鬧、謾罵，乃至做人身攻擊，謾罵執政者、政府政策，結果就觸犯法律，可能被人家告。被人家告說毀謗，好像法律上不是叫毀謗，就是類似這樣子的，破壞名譽這樣子。

那第十五呢，醉了之後，便「解衣脫褌袴」。這個「褌」唸「昆(ㄎㄨㄣ)」，也是褲子的意思。「裸形而走」，這個就是叫裸奔啦，不知羞恥的一種行為，根本就不自覺。因為喝得醉醺醺的時候，酒精在身體的作用不是就發作了嗎，發作之後，不是酒精它發熱嗎，所以如果是夏天的時候，他一熱就這裡也脫，那裡也脫，結果也沒想到自己做了這麼難堪的事情。

那十六呢，「醉便妄入人家中，牽人婦女，語言干亂，其過無狀。」這個是很嚴重，像過去的時候，因為大家都是比鄰而居嘛，所以可能隨時都可以去鄰居家，現在就沒辦法，因為大家都是沒有像過去這樣門戶大開，可是這個過失，可能甚至會引來殺身之禍。因為以前婦女名節很重視，貞節很重視，你這麼一做的話，可能會非常觸惱對方家的男主人，或者他胡思亂想，想說可能你是不是跟他家的妻子有什麼樣的來往，就造成很多很多的過失。尤 其是有一些人他個性…他喜歡、愛喝酒，平常又喜歡開玩笑，很喜歡戲謔的，這要特別注意，在歷史上有很多這樣的例子。雖然現在我們比較沒有這個機會跑到人家 家裡，去牽著人家，但是還是有，那什麼狀況呢？比如說在一起吃飯，宴會喝酒的時候，你看這個長官明明平常是一個我們要尊敬他的，可是他可能一酒醉就拉著他 的女職員、他的屬下，跑去跟人家敬酒，就做也是類似這樣子的一些行為，等到酒醒之後，你看平常多麼高高在上，現在酒醒之後，「哎呀！無臉見人！」

所以在過去也有這樣的一個例子。在 福建有一個讀書人，他平常就是以教書為生，他平常律己非常地嚴格，常常他就是教導他的學生要戒色。可是有一天喝酒醉之後，就跟他的朋友，在吵著爭奪妓女 （以前的人不是上酒樓就是有女孩子陪酒，或者是在那邊彈琴、彈古箏的都有，或唱一些歌，都有），跟他平常所言的就是相左嘛。所以他酒醒之後，就非常地後 悔，尤其愧對學生。「怎麼老師平常講這樣子，結果酒醉後就是…怎麼還甚至跟人家幾乎要大打出手。」所以這個老師他就閉門悔過，靜思三天之後（像我們軍中犯 錯也要關禁閉），靜思悔過，就蒐集了古今一些飲酒受害的例子，來警惕自己，然後這本就把它集出來，叫做《百悔經》，非常地悔恨。你看做老師的尊嚴，就在一次酒醉之後，可能就這樣子破壞了。

那第十七呢，「人過其傍，欲與共鬪。」就是人家從他旁邊經過，就要跟人家打架了。這個我們現在也看到很多，有沒有，甚至很多社會事件都是這樣的，你只要看他一眼，甚至連看都沒看，只是走過去，他就要找人打架。這 一種可能就是他平常內心有一些壓抑的不滿、不悅的情緒，或者是自卑心結的人，在他酒醉的時候，就把它釋放出來。可是很多人他會以為說，酒醉的時候一些醉言 醉語，旁邊的人比較會以一種寬容的態度，會想說「他就是喝醉酒了嘛」，比較不會計較，就借酒裝瘋；可是沒有想到說，這樣的放任，很可能會闖下大禍，可能會觸犯法網，有可能傷人，傷害人家或者是殺人，乃至自己被殺，造成終身的這種憾恨，都有的。所以我們講說，想要借酒消愁或者借酒澆愁的人，這樣的人可能就是有一種隱憂，因為你不知道他酒醉之後，不知道他會做出什麼樣的事情。

那第十八呢，「蹋地喚呼，驚動四隣。」這個「蹋」就跟腳踩的這個「踏」（踏步的踏）是一樣的意思。就是說他的動作非常地粗魯、粗暴，可能在街巷裡頭大聲唱歌、對空喊話，讓他的鄰居驚慌不安。這個就好像夫妻吵架，尤其是過去的這一種村舍，像那種眷村，或者是我們所謂的胡同，或者是公寓房子，都還是彼此音聲都會相通的，那夫妻吵架的時候，其實街坊鄰居都不安寧不安心，因為你不知道在雙方都劍拔弩張的情緒之下，會不會失控做出那一種傷害性的行為。然後有的這個失控可能就是見到人就砍，到最後自盡，好像最近也有那個社會新聞（我是沒有看，好像路過的時候有瞄到一下），就是把家人都殺掉了。就是在意志，這個情識混亂的時候，他的神識混亂的時候，就是一種失控性的行為。

那十九呢，「醉便妄殺蟲豸」。「蟲豸」是昆蟲的意思。我們大一點就是濫殺路上的流浪貓啊、流浪狗啊，或者是虐待牠們，都有的。

那二十呢，「醉便撾捶舍中付物破碎之」。這個「撾」唸「抓(ㄓㄨㄚ)」，就是跟抓東西的「抓」是一樣的，「捶」就是捶打的意思。就是在房舍中、在家裡面，拿到什麼東西就砸就摔，可能你這個家裡面價值非凡的古董就這樣子報銷了。所以有些人他酒醉的時候，或者他生氣的時候，他有這種習慣，家人都要把那種容易碎的東西，平常都要藏起來；或者看到這個人，可能大部分男眾比較多吧，就是開始在發作的時候，就趕快收、趕快收，這個都是有的。這個非常地傳神嘛，非常傳神。

那二十一呢，「醉便家室視之如醉囚，語言衝口而出。」「家室」就是家庭裡面的人（家裡面的人或者是夫妻之間），就是家人看這醉鬼整個已經失控，我們前面講，又爛醉如泥啦，又隨便大呼小叫的，乃至虐待動物，什麼事情、難堪的事情都做出來了，又搞破壞又亂罵人，然後做出那種種種令家人又氣惱又難堪的事情，所以衝口而出的一定是不客氣的話，都是不客氣的話。那什麼叫做「囚」呢？這個「囚」，我們說囚犯，「囚」它就是不自在的意思，為醉所囚嘛，不得自主。所以他講話、行為都是顛三倒四的，所以難免家人要說一點重話。

那二十二呢，是「朋黨惡人」，就是跟惡人結黨。

二十三呢，「踈遠賢善」。這個「踈」就跟疏離的「疏」是同一個字，同一個意思。我們說「人以類聚，物以群分」嘛，你常常喝酒，神智都不清楚，當然善友就是會遠離啊，一定是惡友接近啊。因為他看有機可乘，他就趁火打劫，佔你的便宜。

那二十四呢，「醉臥覺時，身體如疾病。」就是他酒醒之後，起來身體覺得很不舒服、很累，就像病了一樣，虛脫、軟弱，也很疲倦。因為我們可能在醉了之後，還吐了一場嘛，吃的東西都吐出來了，然後酒精後續的作用…所以常常說酒就像毒藥，是有道理的。就是說它對身體健康而言，它是耗損、是傷害，而不是利益的。

那第二十五呢，「醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀。」「惡露」就是指身上不淨的津液，就像膿血、屎尿、痰這些液體的東西。「露」就是指津液的意思，「惡」就是指令人嫌惡的。就是他因為醉得太厲害，吐得滿身都是、滿地都是，就好像身體的不淨物流出來，連最親愛的妻子也都嫌惡你這個樣子，所以這邊會用「妻子」，也就表示可能大部分是男眾比較多吧。

二十六呢，「醉便意欲前蕩，象狼無所避。」就是他酒醉之後，就行為放縱，也不避危險。這 邊惡象跟狼，指的就是兇險的對境，它可能對我們會有所傷害。比如說你在路上遇到惡犬、惡狗，對我們叫，結果平常的時候，我們都趕快離開了嘛，但是這時候不 但不避開，還跟牠對罵，牠在那邊叫，你也在這邊叫，那個結果就是可能會被咬傷。我們現在如果到印度，你有時候在路上會看到牛在走路，象在走路，還是會碰 到，因為有一些動物跟車乘是同樣用一個馬路的…就借酒壯膽嘛。

那二十七呢，「醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門。」因為他心智迷亂嘛，醉了之後，心智迷亂，慚愧心就生不起來，所以對於有學養、有修行的人，就不知道要恭敬，更不用說什麼是慚愧心。就是崇重賢善嘛，你就是對賢人、善人，你就是會尊崇他、恭敬他；可是你在酒醉的時候，已經失去了慚愧心了，剛才前面也講，甚至他裸奔都有可能。

那二十八呢，「醉便婬妷，無所畏避。」這個「妷」跟放逸的「逸」是同樣的意思。就是荒淫放逸，非常地放逸，也不管是不是觸惱別人，或者是做出違背禮教的事情，乃至於觸犯法網，都有可能。

那二十九呢，「醉便如狂人，人見之皆走。」就是我們說的這個人好像發了酒瘋一樣，瘋狂得沒有什麼兩樣，旁邊的人看到他，都避之猶恐不及，怕被他傷害。像我們平常看到精神病患，是不是也會很害怕，因為他不知道他是不是屬於攻擊性的。那這個酒醉也是這樣子。

那三十呢，「醉便如死人，無所復識知。」就是他醉到不醒人事了，怎麼叫他，怎麼搖他，或者是用水潑他，他也不醒，就像昏死過去。這 是酒精過量造成的作用，如果他長期而且很嚴重地酗酒的話，那就有可能因為酒醉而死，醉得太厲害就死了。甚至我們也看過有這樣的新聞，就是他可能喝太多之 後，酒精的含量過高，所以他在點火的時候，或接近火源的時候，他這個腹部燃燒，整個是破腹而死的。你想想看，這樣的死多痛苦啊，整個就是等於是被燒死，從 體內燒起來。這樣子死的，他能夠往生善趣嗎？應該是不會。這樣的一個死、往生，就非常地痛苦。

那三十一呢，就是「醉或得疱面，或得酒病，正萎黃熟。」就我們前一堂課講的，他可能會得到種種的慢性的乃至急性的一些病症，肝啊、或者是腎啊、或者是心臟、或者是胃…都會出問題。

那三十二呢，「天龍鬼神，皆以酒為惡。」因為天龍鬼神他們有的是嫉惡如仇的，通常就是會護佑善人，所以他不歡喜酒，如果我們常常飲酒的話，貪杯中物的話，他們就會遠離這樣的人。其實我們不論是行於世間，在世間，或者是出家修行，都是很多要得利於護法善神的保護。在經論中也都有提到，其實我們很多的善行，乃至我們的修行功課，都是有這些力量的加護，使令我們能夠生起這一種想要精進、想要行善的心，但是如果要能夠得到這些護佑，還需要我們各人的福德來招感。所 以不是說我們做善，或者是我們要做一個修行，要做一個精進的事情，想做就可以做的，有時候我們心力不足，我們歡喜心不足…這個都是要有這些…其他無形精神 力量的庇佑。如果說你是一個非常虔誠的修行人，乃至修行有成績的修道者，你可能就可以得到佛菩薩的庇護，這是有可能的。要靠自己的力量，是真的很不容易， 非常不容易的。

三十三呢，「親厚知識日遠之」。就是跟我們交情深厚的善知識，漸漸地就會遠離他。因為他可能勸你一次，勸你兩次，勸你三次，都勸不動你，那他沒有辦法，暫時就先離開你，等到你有一天夢醒時分的時候，真正想要回頭的時候，他可能再回頭；可是你如果說一直執迷不悟的時候，一直耽著於杯中物的時候，連跟我們很有交情的、友誼深厚的好朋友，可能都要離開我們。

那三十四呢，「醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒合兩目。」「蹲踞」的意思就是張開雙腿蹲著，這個形像各位應該可以想像出來，蠻難看的，蹲在那裡，腿開開的。這個「搒」(唸「朋(ㄆㄥˊ)」)就是鞭打的意思，抽打的意思。這個意思就是說，這個人酒醉之後，就張開兩腿蹲著，瞪視著尊長(長輩或者是官員)，或者他可能手就拿到這個鞭（什麼鞭呢？可能草鞭、皮鞭，就是他隨手可得到的長的、軟的…可作為鞭用的東西），向空中，或者向地，或對著對方抽打，讓對方不自主地或害怕地一直眨眼睛，有沒有？像有時候老師拿籐條（籐條不是很細嗎），他只要這樣子，稍微這樣比一下，你看那學生是不是就嚇得一直…，不自主會一直眨眼睛，有沒有？拿著鞭這樣抽打的時候，是非常無禮、非常挑釁的行為。你看酒醉之後，對於長輩啊，對於官員啊，我們應該是要有一定的禮貌的，可是卻非常無理而且挑釁。是不是很傳神？胡來嘛，酒醉之後，就是這個樣子。

那三十五呢，「萬分之後，當入太山地獄，常銷銅入口焦腹中過下去，如是求生難得、求死難得千萬歲。」就是在他往生之後會墮地獄裡面，然後銷銅就是鎔化的銅汁（就是鎔銅汁），它入口，入了口之後 ，因為太熱太燙了，穿腹，整個焦爛，整個胃啊、腸啊、整個肚子就是焦爛穿破，之後又復原，再反覆地以鎔銅汁…非常非常地痛苦，這樣子要千萬歲。

那三十六呢，「從地獄中來出，生為人常愚癡，無所識知。」這很重要，就是愚癡的果報。「今見有愚癡、無所識知人，皆從故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人飲酒皆犯三十六失。」第三十六就是他在地獄果報結束之後，來生為人的話，他也是常常愚癡，愚癡性很重的。像 我們上一堂介紹的莎伽陀尊者（就是周利槃陀伽），他為什麼那一世這麼地愚癡，就是第一個是他過去世吝法，慳吝於法，不肯施捨法於人；第二個原因就是因為飲 酒的關係，因為飲酒的關係，使令他愚癡。你看結夏安居三個月，九十天，一個偈子四句偈都背不下來，我想我們在座不可能有人有這樣子的狀況嘛，這個是太愚癡 了，愚癡性太高了。

那時候在經典上就講說，連旁邊放牛的人都已經背下來，因為聽得滾瓜爛熟了，聽得已經爛熟了，結果這個周利槃陀伽還沒有 背下來，所以最後他的哥哥也只好放棄他。最後是佛大智慧地把他宿世善根發顯出來，讓他能夠在一生成就阿羅漢果，也是因為他有這樣的一個福德因緣，才能夠值 遇佛，不然你看多可惜。你說像蘇東坡，他也是在歷史上有記載，過去也是修行人，也是出家修行很好的，可是他這一世來的時候，沒有修行的時候，也是貪杯中 物，都不能自主的。

還有一點就是說，我們說喝酒，現在有很多像創作者，不管他是文學的創作者，或者是藝術的創作者，或者是音樂的創作者，常常會說…假藉酒來激發他的創意，就是在微醺的、醉淘淘的、很舒適的時候 ，他這個靈感很豐富，其實這樣子的創意，實在是不可取。因 為我們知道酒最重要它是使我們智慧泯滅，沒有辦法開發智慧，其實這不就像我們說吸毒的人，他為什麼一定要吸毒。酗酒的人他因為依賴酒精嘛，跟吸毒的人一 樣，他有這種依賴性，他成癮了之後，他吸下去的時候，他是不是也覺得飄飄然，如入神仙之境？所以一次一次希望到達那種境界的時候，他的癮就越來越深，就好 像你吸毒去引發創意，這樣的創意是不可取。

我們再說白一點，前一陣子也有演藝人員買春，他說是什麼？…他創作的靈感來源，說這膾炙人口的 歌曲，還不是都靠著這樣子創作來的。這個很明白的，就是我們之前講的，你就把世上的這些邪知邪見，錯誤的這種觀念、想法拿來當作…覺得很正確、很正點，是 奉為圭臬的，這是不對的。所以很多…很多這一些文藝人，他可能他喜歡喝酒，藉著這個來…這不好的，不要把它當成…其實酒對我們來說，真的不是一種能夠幫助我們的東西，所以不要把它浪漫化，好像很瀟灑、很帥氣。

所以其實我們從這個三十六過失來看的話，其實從自己…如果我們曾經酒醉過的人，可能看看三十六個裡面，可能會有幾項？或者是我們身邊親朋好友曾經有這樣子，就是有這種…我想應該都有吧，因為現在酒流通量很高嘛，還有專賣洋酒店，應該都是有。那我們要怎麼勸他？你現在已經非常清楚酒的過失跟醜態的，那我們就是讓他了解它有這些過患，有這些你醒後難堪的事情。甚至現在還很方便，當然這個是有點過了，如果各位方便的話，當你要勸說的親朋好友正醉態百出的時候，把它錄下來，等他醒來的時候，請他看一看，「你看是不是跟我們今天講的一模一樣？三十六種，符合了幾種？」這樣他自己看了都不好意思，是不是？

像 我們有時候，要勸說脾氣不好的人，他每次發脾氣，撇青著臉，他自己看不到，因為他沒有看到他自己的相貌，他只知道他很生氣、他很憤怒。可是你把他照下來， 他下次…如果真的讓他看到他在大吼大叫的時候，或者跟狗兩個在對罵的時候，那種樣子的時候，他肯定下次要發脾氣或者要去喝酒的時候，要稍微控制一下，想說 「這個給人家看到，多麼難為情的事情？」對不對？「不小心被流通出去，怎麼辦？」因為我們現在也常有…所以大家了解一下，也可以作為勸說人的一個資料。

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◎註：整理一些難字的發音如下

1. 「躄」：唸「必(ㄅㄧˋ|bi4)」
2. 「嚾」：唸「歡(ㄏㄨㄢ|huan1)」
3. 「褌」：唸「昆(ㄎㄨㄣ|kun1)」
4. 「豸」：唸「志(ㄓˋ|zhi4)」
5. 「撾」：唸「抓(ㄓㄨㄚ|zhua1)」
6. 「搒」：唸「朋(ㄆㄥˊ|peng2)」

這些就是美酒理面所參雜的毒─《大智度論》酒戒

問：「酒能破除寒冷，有益身體，讓內心歡喜，為什麼不暢飲呢？」
答：「酒對身體的益處甚少，反到是耗損得很多，所以不應該飲用。譬如參雜了毒物的美酒，這些就是美酒裡面所參雜的毒:

  一、在現世會失去財物。原因是：酒醉後，心裏不會想到節約，只知無限度花費下去。
  二、打開諸多病門，病從口入。
  三、構成爭吵不休的原因。
  四、赤身裸體也不難為情。
  五、身敗名裂，惡名昭彰，不能令人尊敬。
  六、智慧蕩然無存，完全被蒙蔽了。
  七、該得到的東西得不到，已經得到的東西會散失。
  八、應該隱藏的話，也會全部吐露出來。
  九、荒廢各種事業，不能成功。
  十、酒醉為憂愁之本。原因是，喝醉時有許多損失，酒醒後，會有慚愧與憂愁。
  十一、體力會逐漸衰退。
  十二、身體會逐漸破損。
  十三、不知敬愛父親。
  十四、不知敬愛母親。
  十五、不敬仰出家修行者。
  十六、不恭敬婆羅門。
  十七、不恭敬父母、伯、叔、姑與尊長。因為酒醉時，迷糊不清醒，分辨不出誰是誰。
  十八、不敬佛。
  十九、不敬法。
  二十、不敬僧寶。
  二一、與惡人為伍。
  二二、會疏遠賢能與善良之輩。
  二三、結交破戒之徒。
  二四、失去慚愧心。
  二五、守不住六情(眼、耳、鼻、舌、身和意等六項感官)。
  二六、隨心所欲，肆無忌憚。
  二七、被人憎恨，難被人所樂見。
  二八、被尊貴的親人與許多善知識丟棄一邊。
  二九、做不善之法。
  三十、捨棄善法。
  三一、得不到那些能明辨是非和有智慧者的信用。原因是，喝酒無異一種放肆不羈。
  三二、會遠離涅槃。
  三三、會結下瘋狂與愚蠢的因緣。
  三四、命終之後，會墮下惡道與地獄裏。
  三五、如果投胎轉世，即使可以做人，一生下來也必然會變成瘋狂愚笨。
  (大智度論卷十三，《大正藏》一五八頁中、下段)

白話：芳川+王世傑。

作者：龍樹菩薩原著



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大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三) 龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以故不飲？
答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？
如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失，何等三十五？
一者、現在世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；
二者、眾疾之門；
三者、鬥諍之本；
四者、裸露無恥；
五者、醜名惡聲，人所不敬；
六者、覆沒智慧；
七者、應所得物而不得，已所得物而散失；
八者、伏匿之事，盡向人說；
九者、種種事業，廢不成辦；
十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；
十一者、身力轉少；
十二者、身色壞；
十三者、不知敬父；
十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙門；
十六者、不敬婆羅門；
十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶恍惚，無所別故；
十八者、不尊敬佛；
十九者、不敬法；
二十者、不敬僧；
二十一者、朋黨惡人；
二十二者、疏遠賢善；
二十三者、作破戒人；
二十四者、無慚、無愧；
二十五者、不守六情；
二十六者、縱己放逸；
二十七者、人所憎惡，不喜見之；
二十八者、貴重親屬，及諸知識所共擯棄；
二十九者、行不善法；
三十者、棄捨善法；
三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；
三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；
三十四者、身壞命終，墮惡道泥犁中；
三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。如偈說：
酒失覺知相，身色濁而惡，智心動而亂，慚愧已被劫。
失念增瞋心，失歡毀宗族；如是雖名飲，實為飲死毒。
不應瞋而瞋，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打而打，
不應語而語，與狂人無異；奪諸善功德，知愧者不飲。
如是四罪不作，是身善律儀；妄言不作，是口善律儀；名為優婆塞五戒律儀。