[藏傳]談交友--頂果欽哲




{摘自《頂果欽哲法王傳》--關於上師

一顆水晶放在任何一塊布上,不論白、黃、紅或黑,就會透出那一塊布的顏色。同樣地,經常跟你在一起相處的人,不論他們影響是好或壞,對於你生命和修行的方向,會有極大的影響。

應該花時間和真正心靈的朋友相交,這會讓我們對所有眾生充滿愛,同時也會幫助我們看到什麼是負面情緒和憎恨。和這樣的朋友在一起,學習他們的作為,自然能讓自己浸淫在他們優良的特質中,就如同環繞金山飛行的鳥兒,沐浴在金色光芒中。

為了讓自己從六道輪迴痛苦的惡性循環中解脫出來,達到證悟的全知,我們必須依賴一位真正的老師。這樣一位老師一切的思考、言語和行為永遠全然依據佛法。他能夠告訴我們怎麼做才能夠在道路上進步,怎樣做才能避免障礙。一位真實的心靈老師就是一面帆,讓船快速地渡海。如果相信他的話語,就很容易找到六道輪迴的出口,這也就是為什麼老師那麼珍貴。證悟並不能只根據自己的想法就可以達成,修行的每一個階段,不論是根據經教或密續,都需要一位夠資格的老師講解。話說所有過去的佛,現在的佛,以及未來的佛,都必須跟隨一位老師才能夠成佛。佛陀的開示廣大,密法傳承眾多,涉及的主題無盡。缺少老師的口訣指示,我們永遠無法知道如何把這麼多的法教濃縮到最精要的點上,以及如果實修。

雖然上師在我們面前呈現的是平凡的人形,行為舉止看起來也都像凡人,事實上,他的心與佛陀無二無別。上師和佛陀之間的唯一差別,就是上師對我們的慈悲,而這個慈悲事實上已經超越所有過去的諸佛——因為雖然過去諸佛都已得到完美的證悟,但是我們既無法親見到他們,也無法聽到他們的開示。而我們的心靈老師,是在我們此生中來到這個世界。我們可以見到他,從他那裡得到指示,引導我們離開六道輪迴的泥濘,走向證悟。 ——} -(1) 台中市噶陀十方尊勝佛學會 - 動態時報相片, https://www.facebook.com/kathok.0427071616/photos/a.236594439706627.63929.207720205927384/643106812388719/?type=1&fref=nf, 2014/9/1 下午2:42:18

遇到了一個有智慧的放生人

遇到了一個有智慧的放生人

遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人,他的言行深深打動了我。

以前我去買小魚小鳥,總是對賣主不屑一顧,有一種高傲的心態在作祟:你們這些不懂因果的可憐人,做這種撈魚打鳥的惡業,將來早晚要受報的!到了菜市場看到屠夫摔魚殺魚,更不由在心裏咒罵:將來你要下地獄的!所以雖說放生帶給我精神很大的快樂和身體疾病的幾乎完全康復,但我偶爾還是會因自己的妄想執著而起一些煩惱,有時甚至想:我不斷的放,賣主得了利益就不斷的捕,這不是惡性循環嗎?!我該何去何從啊???

終於我遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人,他的言行深深打動了我。

那是一個冬日清晨,我照例去花鳥市場買麻雀,有打遊擊的散攤兒、也有持照的商販。就在我剛要掏錢時,忽聽身後一個男子說:師傅,這籠麻雀是您自己逮的嗎?

是啊,小夥子你買幾隻吧。

天這麼冷,您歲數也大了,逮這些小傢夥也不容易吧?

唉,人老了,家裏有個病老伴兒,日子不好過,只能做這個沒本兒的買賣。

您看我全買下500元夠嗎?

買那麼多,你是放生嗎?

是啊,您看錢夠嗎?

呵呵,成啊成啊,放生好啊。賣給你啦,小夥子

謝謝您啊!我能請您幫個忙嗎?

行啊,別客氣!

咱們一塊兒放生好嗎?

啊?!您說啥?!我!?

是啊,老菩薩,就是您啊,來,咱爺兒倆現在就讓它們回家吧!

哦,好。。。好。。。

老大爺打開了籠門兒,那雙曾把鳥兒們送進牢籠的手因激動而有些顫抖了。

剎那間,小麻雀們爭先恐後的飛向天空,各個發出清脆的鳴叫,和先前在籠子裏那種垂頭喪氣的樣子形成了鮮明的對比,在場圍觀的人都不由的讚歎「嘿,真好!」

感謝您,老菩薩!願阿彌陀佛保佑您全家健康、幸福!" 年輕人說。

我。。。老大爺已飽含淚水,聲調也哽咽了:我接觸過不少放生人,你是我從未見過的。我從沒想到自己會親手放生,我只想抓鳥換錢,給老伴治病,別的也顧不上多想。可今天我居然也成了善人,成了功德主了我。

老菩薩,咱們把今天放生的功德回向給您老伴兒好嗎?願她在阿彌陀佛的慈光中早日康復!

好!!!

這時,周圍的人也都不約而同雙手合十,閉眼默禱。。。

我也在回向的人群內,感動的說不出話,只能默默在心裏祈福了,一些沒有飛遠的小麻雀也停在周圍枝頭,喳喳的叫,好像它們也想表達一下感恩的心情。

小夥子,這300元你拿回去吧,其實這些鳥不值這麼多錢。

老菩薩,您拿著給大媽看病吧。其實每一只小鳥都是無法用錢來衡量價值的,因為生命是無價的。我這有一些放生、念佛治癒頑疾得健康長壽的真實材料,結緣給您好嗎?阿彌陀佛?

好好,我回去一定看!阿。。。彌。。。陀佛!!!

直到今天,我還能清晰的回憶起那溫暖的一幕,後來我向那個年輕人請教了許多學佛中遇到的疑惑,他非常慈悲,天那麼冷,他竟然耐心的解答了近1個小時。我記憶最深的是:

「我們放生,放的是累世的父母,那些抓鳥啊魚啊的賣主,不也是我們累世的父母嗎?我們不能只顧自己積功累德,對他們卻冷冰冰只是交了錢走人。如果是我們的親人在造抓捕、倒賣眾生的惡業,我們一定會想盡一切辦法勸他改行,因為因果太厲害,誰也逃不掉,我們是佛弟子,首先是深信因果的。但為什麼換做其他人就轉而對其冷漠甚至責罵呢?我們不是一直在念金剛經中「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的經文嗎?我們一定要把一切眾生當母親來供養,讓佛陀的智慧法露滴入每一個眾生的八識心田,並真心祝福他們早日破迷開悟、離苦得樂,不再造業受報、輪迴苦海。

也不要去看他人的過失,犯錯並不可怕,可怕的是無明,就是不知自己在犯錯,所以別人有過失我們也有過失!什麼過?沒有讓他知道自己在造惡業、將來要受苦報。

你看現在這些攤主有好多都是新面孔,以前那些老菩薩都不願再做捕魚鳥換錢的營生了,因為眾生本來是佛,我們把道理講明,他們的無明污垢就被洗掉了,佛性的光輝也就顯現出來,反而買小米到公園喂鳥護生去了。也有一些攤主確實暫時無法說通,那我們就把放生的功德回向給他,願他早日發菩提之心、破迷開悟。至於那些新攤主,就是我們新的道友,這裏就是我們傳法的道場啊!

我們的敵人是無明,不是還被無明無情折磨的親人們!!!總有一天,我們放生會放到無生可放,因為大家都覺悟護生去啦,對嗎?」寒風中,他的背影漸漸模糊,我慶幸今天見到了佛菩薩。。

看別人的錯是痛苦的根本,看自己的錯則可以從痛苦中救出自己,進而幫助別人。

然你要想成佛而感激佛,現在這個人來成就你的布施、成就你的忍辱、成就你精進,你怎麼不感激他呢?同樣的成就你,使你成就佛呀!(採自日常法師法語)

遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人,他的言行深深打動了我--學佛網
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《佛說不增不減經》

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CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1
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  No. 668
佛說不增不減經
    元魏北印度三藏菩提流支譯
如是我聞。
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。

爾時慧命舍利弗。於大眾中即從坐起。前至佛所到已頂禮佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切眾生從無始世來。周旋六道往來三界。於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊。此眾生聚眾生海。為有增減為無增減。此義深隱我未能解。

若人問我當云何答。爾時世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝為安隱一切眾生。安樂一切眾生。憐愍一切眾生。利益一切眾生。饒益安樂一切眾生。諸天人故。乃能問我是甚深義。

舍利弗。汝若不問如來應供正遍知如是義者有多過咎。所以者何?於現在世及未來世。諸天人等一切眾生。長受衰惱損害之事。永失一切利益安樂。舍利弗。大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。舍利弗此大邪見諸眾生等。以是見故生盲無目。是故長夜妄行邪道。以是因緣於現在世墮諸惡趣。舍利弗。大險難者。所謂取眾生界增堅著妄執。取眾生界減堅著妄執。舍利弗。此諸眾生堅著妄執。是故長夜妄行邪道。以是因緣。於未來世墮諸惡趣。舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心。謂眾生界增眾生界減。

舍利弗。如來在世我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲。多有眾生愚無智慧。於佛法中雖除鬚髮。服三法衣現沙門像。然其內無沙門德行。如是等輩實非沙門自謂沙門。非佛弟子謂佛弟子。而自說言。我是沙門真佛弟子。如是等人起增減見。何以故。此諸眾生以依如來不了義經。無慧眼故。遠離如實空見故。不如實知如來所證初發心故。不如實知修集無量菩提功德行故。不如實知如來所得無量法故。不如實知如來無量力故。不如實知如來無量境界故。不信如來無量行處故。不如實知如來不思議無量法自在故。不如實知如來不思議無量方便故。不能如實分別如來無量差別境界故。不能善入如來不可思議大悲故。不如實知如來大涅槃故。

舍利弗。愚癡凡夫無聞慧故聞如來涅槃起斷見滅見。以起斷想及滅想故。謂眾生界減。成大邪見極重惡業。

復次舍利弗。此諸眾生依於減見復起三見。此三種見與彼減見。
不相捨離猶如羅網。

何謂三見。
一者斷見。謂畢竟盡。
二者滅見。謂即涅槃。
三者無涅槃見。謂此涅槃畢竟空寂。

舍利弗。此三種見如是縛如是執如是觸。以是三見力因緣故。展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅槃見。

舍利弗。依無欲見復起二見。此二種見與無欲見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者戒取見。二者於不淨中起淨顛倒見。

舍利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂六見。
一者世間有始見。
二者世間有終見。
三者眾生幻化所作見。
四者無苦無樂見。
五者無眾生事見。
六者無聖諦見。

復次舍利弗。此諸眾生依於增見復起二見。此二種見與彼增見。不相捨離猶如羅網。
何謂二見。
一者涅槃始生見。
二者無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見令諸眾生。於善法中無願欲心勤精進心。

舍利弗。是諸眾生以起如是二種見故。正使七佛如來應正遍知。次第出世為其說法。於善法中若生欲心。勤精進心無有是處。

舍利弗。此二種見乃是無明諸惑根本。所謂涅槃始生見。無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗。依此二見起一切見。此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者。所謂若內若外。若麤若細若中種種諸見。所謂增見減見。舍利弗。此二種見依止一界。同一界合一界。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

舍利弗言。善哉世尊。此義甚深我未能解。唯願如來為我解說令得解了。


爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞緣覺智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。
不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。
舍利弗。如來所說法身之義亦復如是。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。
舍利弗。此法身者是不生不滅法。非過去際。非未來際。離二邊故。
舍利弗。非過去際者離生時故。非未來際者。離滅時故。
舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。
舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際平等故。
舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。
舍利弗。如來法身不變。以非滅法故以非作法故。
舍利弗。即此法身過於恒沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。
舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。

復次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。住於彼岸清淨法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。

是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。

舍利弗。此二法者義一名異。復次舍利弗。如我上說。
眾生界中亦三種法。皆真實如不異不差。何謂三法。
一者如來藏本際相應體及清淨法。
二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。
三者如來藏未來際平等恒及有法。

舍利弗當知。如來藏本際相應體及清淨法者。此法如實不虛妄不離不脫。智慧清淨真如法界不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體。

舍利弗。我依此清淨真如法界。為眾生故說為不可思議法自性清淨心。
舍利弗當知。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法者。
此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷。
舍利弗。我依此煩惱所纏不相應不思議法界。為眾生故說為客塵煩惱所染。
自性清淨心不可思議法。

舍利弗當知。如來藏未來際平等恒及有法者。即是一切諸法根本。備一切法具一切法於世法中不離不脫真實一切法。住持一切法攝一切法。

舍利弗。我依此不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界說名眾生。所以者何?
言眾生者即是不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界等異名。以是義故。我依彼法說名眾生。

舍利弗。此三種法皆真實如不異不差。於此真實如不異不差法中。畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故。以如實見故。所謂減見增見。舍利弗。此二邪見諸佛如來畢竟遠離。諸佛如來之所呵責。

舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若起一見。若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。

舍利弗。此人以起二見因緣故。從冥入冥從闇入闇。我說是等名一闡提。是故舍利弗。汝今應學此法。化彼眾生令離二見住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦應學。離彼二見住正道中。

佛說此經已。慧命舍利弗。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。
及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等一切大眾。皆大歡喜信受奉行。
佛說不增不減經
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<title>CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1</title>
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 668《佛說不增不減經》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版,完成日期:2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
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# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 668 佛說不增不減經
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA
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此陰滅已,異陰相續---雜阿含335經

諸比丘!眼生時,無有來處;滅時,無有去處,如是,眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。

俗數法者,謂:此有故,彼有;此起故,彼起。如:無明緣行,行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。

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北傳:雜阿含335經,增壹阿含37品7經,增壹阿含51品8經 南傳:無 關涉主題:觀念/無實來實去、有業報而無作者‧教理/流轉與還滅 (05/01/2014 14:57:15 更新)
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞:
  一時,佛住拘留搜調牛聚落。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一、滿淨,梵行清白,所謂第一義空經,諦聽!善思!當為汝說。
  云何為第一義空經?
  諸比丘!眼生時,無有來處;滅時,無有去處,如是,眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。
  俗數法者,謂:此有故,彼有;此起故,彼起。如:無明緣行,行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
  又復,此無故,彼無;此滅故,彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……如是廣說,……乃至純大苦聚滅。
  比丘!是名第一義空法經。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增壹阿含37品7經[佛光本329經/6法](六重品)(莊春江標點)
  聞如是:
  一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我今當說第一最空法,汝等善思念之!」
  諸比丘對曰:「如是,世尊!」
  爾時,諸比丘從佛受教。
  世尊告曰:
  「彼云何{為}名[為]第一最空之法?若眼起時則起,亦不見來處;滅時則滅,亦不見滅處,除假號法、因緣法。
  云何假號、因緣?所謂:是有,則有;此生,則生,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死,死緣愁、憂、苦、惱,不可稱計,如是,苦陰成此因緣。無是,則無;此滅,則滅。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則更樂滅,更樂滅則痛滅,痛滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則死滅,死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡,除假號之法;耳、鼻、舌、身、意法亦復如是,起時,則起,亦不知來處;滅時,則滅,亦不知滅處,除其假號之法。彼假號法者,此起,則起;此滅,則滅,此六入亦無人造作,亦名色、六入法{六入亦無人造作},由父母而有胎者,亦無,因緣而有。
  此亦假號,要前有對,然後乃有,猶如鑽木求火,以前有對,然後火生,火亦不從木出,亦不離木,若復有人劈木求火,亦不能得,皆由因緣合會,然後有火。
  此六情起病,亦復如是,皆由緣會於中起病,此六入起時,則起,亦不見來;滅時,則滅,亦不見滅,除其假號之法,因由父母合會而有。」
  爾時,世尊便說此偈:
  「先當受胞胎,漸漸如凍酥,遂復如息肉,後轉如像形。
   先生頭項頸,轉生手足指,支節各各生,髮毛{瓜}[爪?]齒成。
   若母飲食時,種種若干饌,精氣用活命,受胎之原本。
   形體以成滿,諸根不缺漏,由母得出生,受胎苦如是。
  比丘!當知因緣合會,乃有此身耳。
  又復,比丘!一人身中,骨有三百六十,毛孔九萬九千,脈有五百,筋有五百,虫八萬戶,比丘!當知六入之身有如是災變。
  比丘!當念思惟:如是之患,誰作此骨?誰合此筋脈?誰造此八萬戶虫?」
  爾時,彼比丘作是念思惟,便獲二果:[若]阿那含、若阿羅漢。
  爾時,世尊便說此偈:
  「三百六十骨,在此人身中,古佛之所演,我今亦說之。
   筋有五百枚,脈數亦如是,虫有八萬種,九萬九千毛。
   當觀身如是,比丘勤精進,速得羅漢道,往至涅槃界。
   此法皆空寂,愚者之所貪,智者心歡悅,聞此空法本。
  是謂,比丘!此名第一最空之法,與汝等說如來之所{說}[施]行之法,我今{以}[已]為起慈哀心,我今{以}[已]辦。
  常當念修行其法,在閑居之處,坐禪思惟,勿有懈怠,今不修行,後悔無益,此是我之教訓。如是,諸比丘!當作是學。」
  爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增壹阿含51品8經[佛光本461經/11法](非常品)(莊春江標點)
  聞如是:
  一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,阿那邠祁長者身抱重患,時,舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢,見阿那邠祁長者身抱重患,尋告阿難曰:
  「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
  時,阿難報曰:「宜知是時。」
  爾時,阿難到時[著衣]持鉢,入舍衛城乞食,以次漸漸至阿那邠祁長者家,即便就座。
  時,舍利弗即於座上語阿那邠祁長者曰:
  「汝今所疾有增有損乎?覺知苦痛漸漸除,不至增劇耶?」
  長者報曰:
  「我今所患極為少賴,覺增不覺減。」
  舍利弗報曰:
  「如今,長者當憶佛,是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐,亦當追憶念法,如來法者,極為甚深,可尊可貴,無與等者,賢聖之所修行,亦當念僧,如來眾者,上下和順無有諍訟,法法成就。聖眾者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者,四雙八輩,此名如來聖眾,可尊可貴,是世間無上福田,長者!若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可稱計,獲甘露滅盡之處,若善男子、善女人念三尊已:佛、法、聖眾,墮三惡趣者,終無此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善處天上、人中。
  然後,長者!不起於色,亦不依色而起於識;不起於聲,不依聲而起於識;不起香,不依香而起於識;不起於味,不依味而起於識;不起細滑,不依細滑而起於識;不起意,不依意而起於識,不起今世、後世,不依今世、後世而起於識;不起於愛,莫依愛而起於識,所以然者,緣愛有受,緣受有有,緣有有生、[緣生有]死、愁、憂、苦、惱,不可稱計。是謂有此五苦盛陰,無有我、人、壽、命、士夫、萠(萌)兆、有形之類。
  若眼起時,亦不知來處,若眼滅時則滅,亦不知去處,無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣,所謂因緣法者,緣是,有是;無是,則無,所謂:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死,死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計;耳、鼻、舌、身、意,亦復如是,無有而生,已有而滅,亦復不知來處,亦不知去處,皆由合會諸法因緣,是謂,長者!名為空行第一之法。」
  是時,阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
  時,舍利弗語阿那邠祁曰:
  「以何因緣悲感乃爾乎?」
  長者報曰:
  「我不悲感,所以然者,我昔日來數承事佛,亦復尊敬諸長老比丘,亦不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所演說。」
  是時,阿難語阿那邠祁曰:
  「長者當知:世間有二種之人如來之所說,云何為二?一者知樂,二者知苦,彼習樂之人,所謂尊者耶輸提族姓子是,彼習苦之人,婆伽梨比丘是。又復,長者!耶輸提比丘解空第一,信解脫者,婆伽梨比丘。又復,長者!知苦之人、知樂之人,二人心俱解脫,二俱如來弟子無與等者,由其不沒不生,二人勤受佛教,亦無懈廢,但心有增減故。人有知者,有不知者,如長者之所說:『我昔已來承事諸佛,恭敬長老比丘,初不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所說。』耶輸提比丘[觀]視於地而心得解脫,婆伽梨比丘觀視於刀,即時心得解脫。是故,長者!當作如婆伽梨比丘之比。」
  是時,舍利弗廣與說法,勸令歡喜,使發無上之心,即從{坐}[座]起而去。
  舍利弗、阿難去未久,須臾之頃阿那邠祁長者命終,便生三十三天。爾時,阿那邠祁天子有五事功德,勝彼諸天,云何為五?所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時,阿那邠祁天子便作是念:
  「我今獲此天身,皆由如來之恩,今我不宜於五欲自娛樂,先應至世尊所,拜跪問訊。」
  時,阿那邠祁天子將諸天人,前後圍繞,持諸天花散如來身上,時,如來在舍衛祇樹給孤獨園。時,彼天子在虛空中,叉手向世尊,便說斯偈:
  「此是祇洹界,仙人眾娛戲,法王所治處,當發歡悅心。」
  爾時,阿那邠祁天子說斯偈已,如來默然可之。
  時,彼天子即生此念:「如來已然可我。」即捨神足,在一面立。
  時,阿那邠祁天子白世尊言:
  「我是須達,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如來弟子受聖尊教,今取命終,生三十三天。」
  世尊告曰:「汝由何恩今獲此天身?」
  天子白佛:「蒙世尊之力,得受天身。」
  時,阿那邠祁天子復以天華散如來身上,亦散阿難及舍利弗身上,遍遶祇洹七匝還沒不現。
  是時,世尊告阿難曰:
  「昨夜有天子來至我所,便說斯偈:
  『此是祇洹界,仙人眾娛戲,法王所治處,當發歡悅心。』
  是時,彼天子繞祇洹七匝便退而去。汝今阿難!汝頗識彼天子乎?」
  阿難白佛言:
  「必當是阿那邠祁長者也。」
  佛告阿難:
  「如汝所言,善哉!乃能以未知智而識彼天子,所以然者,彼是阿那邠祁天子。」
  阿難白佛言:
  「阿那邠祁!今生天上為名何等?」
  世尊告曰:
  「即名阿那邠祁,所以然者,彼天即生之日諸天各各有此言:『此天子在人中時是如來弟子,恒等心普施一切,周窮濟乏,作此功德已,此是三十三天,今故續名阿那邠祁。』」
  爾時,世尊告諸比丘:
  「[阿難比丘]有大功德智慧成就,阿難比丘今在學地,智慧無與等者,所以然者,阿羅漢所應知者,阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者,阿難皆明了知。過去時亦有斯人,聞便了知,如我今日阿難比丘瞻望方知之:『如來須是,如來不須是。』過去諸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿難比丘覩便曉了。」
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我聲聞中博有所知,有勇猛精進,念不錯亂,多聞第一,堪任執事,所謂阿難比丘是。」
  時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞:
  一時,佛住拘留搜調牛聚落。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一、滿淨,梵行清白,所謂第一義空經,諦聽!善思!當為汝說。
  云何為第一義空經?
  諸比丘!眼生時,無有來處;滅時,無有去處,如是,眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。
  俗數法者,謂:此有故,彼有;此起故,彼起。如:無明緣行,行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
  又復,此無故,彼無;此滅故,彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……如是廣說,……乃至純大苦聚滅。
  比丘!是名第一義空法經。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增壹阿含37品7經[佛光本329經/6法](六重品)(莊春江標點)
  聞如是:
  一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我今當說第一最空法,汝等善思念之!」
  諸比丘對曰:「如是,世尊!」
  爾時,諸比丘從佛受教。
  世尊告曰:
  「彼云何{為}名[為]第一最空之法?若眼起時則起,亦不見來處;滅時則滅,亦不見滅處,除假號法、因緣法。
  云何假號、因緣?所謂:是有,則有;此生,則生,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死,死緣愁、憂、苦、惱,不可稱計,如是,苦陰成此因緣。無是,則無;此滅,則滅。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則更樂滅,更樂滅則痛滅,痛滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則死滅,死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡,除假號之法;耳、鼻、舌、身、意法亦復如是,起時,則起,亦不知來處;滅時,則滅,亦不知滅處,除其假號之法。彼假號法者,此起,則起;此滅,則滅,此六入亦無人造作,亦名色、六入法{六入亦無人造作},由父母而有胎者,亦無,因緣而有。
  此亦假號,要前有對,然後乃有,猶如鑽木求火,以前有對,然後火生,火亦不從木出,亦不離木,若復有人劈木求火,亦不能得,皆由因緣合會,然後有火。
  此六情起病,亦復如是,皆由緣會於中起病,此六入起時,則起,亦不見來;滅時,則滅,亦不見滅,除其假號之法,因由父母合會而有。」
  爾時,世尊便說此偈:
  「先當受胞胎,漸漸如凍酥,遂復如息肉,後轉如像形。
   先生頭項頸,轉生手足指,支節各各生,髮毛{瓜}[爪?]齒成。
   若母飲食時,種種若干饌,精氣用活命,受胎之原本。
   形體以成滿,諸根不缺漏,由母得出生,受胎苦如是。
  比丘!當知因緣合會,乃有此身耳。
  又復,比丘!一人身中,骨有三百六十,毛孔九萬九千,脈有五百,筋有五百,虫八萬戶,比丘!當知六入之身有如是災變。
  比丘!當念思惟:如是之患,誰作此骨?誰合此筋脈?誰造此八萬戶虫?」
  爾時,彼比丘作是念思惟,便獲二果:[若]阿那含、若阿羅漢。
  爾時,世尊便說此偈:
  「三百六十骨,在此人身中,古佛之所演,我今亦說之。
   筋有五百枚,脈數亦如是,虫有八萬種,九萬九千毛。
   當觀身如是,比丘勤精進,速得羅漢道,往至涅槃界。
   此法皆空寂,愚者之所貪,智者心歡悅,聞此空法本。
  是謂,比丘!此名第一最空之法,與汝等說如來之所{說}[施]行之法,我今{以}[已]為起慈哀心,我今{以}[已]辦。
  常當念修行其法,在閑居之處,坐禪思惟,勿有懈怠,今不修行,後悔無益,此是我之教訓。如是,諸比丘!當作是學。」
  爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增壹阿含51品8經[佛光本461經/11法](非常品)(莊春江標點)
  聞如是:
  一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,阿那邠祁長者身抱重患,時,舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢,見阿那邠祁長者身抱重患,尋告阿難曰:
  「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
  時,阿難報曰:「宜知是時。」
  爾時,阿難到時[著衣]持鉢,入舍衛城乞食,以次漸漸至阿那邠祁長者家,即便就座。
  時,舍利弗即於座上語阿那邠祁長者曰:
  「汝今所疾有增有損乎?覺知苦痛漸漸除,不至增劇耶?」
  長者報曰:
  「我今所患極為少賴,覺增不覺減。」
  舍利弗報曰:
  「如今,長者當憶佛,是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐,亦當追憶念法,如來法者,極為甚深,可尊可貴,無與等者,賢聖之所修行,亦當念僧,如來眾者,上下和順無有諍訟,法法成就。聖眾者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者,四雙八輩,此名如來聖眾,可尊可貴,是世間無上福田,長者!若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可稱計,獲甘露滅盡之處,若善男子、善女人念三尊已:佛、法、聖眾,墮三惡趣者,終無此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善處天上、人中。
  然後,長者!不起於色,亦不依色而起於識;不起於聲,不依聲而起於識;不起香,不依香而起於識;不起於味,不依味而起於識;不起細滑,不依細滑而起於識;不起意,不依意而起於識,不起今世、後世,不依今世、後世而起於識;不起於愛,莫依愛而起於識,所以然者,緣愛有受,緣受有有,緣有有生、[緣生有]死、愁、憂、苦、惱,不可稱計。是謂有此五苦盛陰,無有我、人、壽、命、士夫、萠(萌)兆、有形之類。
  若眼起時,亦不知來處,若眼滅時則滅,亦不知去處,無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣,所謂因緣法者,緣是,有是;無是,則無,所謂:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死,死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計;耳、鼻、舌、身、意,亦復如是,無有而生,已有而滅,亦復不知來處,亦不知去處,皆由合會諸法因緣,是謂,長者!名為空行第一之法。」
  是時,阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
  時,舍利弗語阿那邠祁曰:
  「以何因緣悲感乃爾乎?」
  長者報曰:
  「我不悲感,所以然者,我昔日來數承事佛,亦復尊敬諸長老比丘,亦不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所演說。」
  是時,阿難語阿那邠祁曰:
  「長者當知:世間有二種之人如來之所說,云何為二?一者知樂,二者知苦,彼習樂之人,所謂尊者耶輸提族姓子是,彼習苦之人,婆伽梨比丘是。又復,長者!耶輸提比丘解空第一,信解脫者,婆伽梨比丘。又復,長者!知苦之人、知樂之人,二人心俱解脫,二俱如來弟子無與等者,由其不沒不生,二人勤受佛教,亦無懈廢,但心有增減故。人有知者,有不知者,如長者之所說:『我昔已來承事諸佛,恭敬長老比丘,初不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所說。』耶輸提比丘[觀]視於地而心得解脫,婆伽梨比丘觀視於刀,即時心得解脫。是故,長者!當作如婆伽梨比丘之比。」
  是時,舍利弗廣與說法,勸令歡喜,使發無上之心,即從{坐}[座]起而去。
  舍利弗、阿難去未久,須臾之頃阿那邠祁長者命終,便生三十三天。爾時,阿那邠祁天子有五事功德,勝彼諸天,云何為五?所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時,阿那邠祁天子便作是念:
  「我今獲此天身,皆由如來之恩,今我不宜於五欲自娛樂,先應至世尊所,拜跪問訊。」
  時,阿那邠祁天子將諸天人,前後圍繞,持諸天花散如來身上,時,如來在舍衛祇樹給孤獨園。時,彼天子在虛空中,叉手向世尊,便說斯偈:
  「此是祇洹界,仙人眾娛戲,法王所治處,當發歡悅心。」
  爾時,阿那邠祁天子說斯偈已,如來默然可之。
  時,彼天子即生此念:「如來已然可我。」即捨神足,在一面立。
  時,阿那邠祁天子白世尊言:
  「我是須達,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如來弟子受聖尊教,今取命終,生三十三天。」
  世尊告曰:「汝由何恩今獲此天身?」
  天子白佛:「蒙世尊之力,得受天身。」
  時,阿那邠祁天子復以天華散如來身上,亦散阿難及舍利弗身上,遍遶祇洹七匝還沒不現。
  是時,世尊告阿難曰:
  「昨夜有天子來至我所,便說斯偈:
  『此是祇洹界,仙人眾娛戲,法王所治處,當發歡悅心。』
  是時,彼天子繞祇洹七匝便退而去。汝今阿難!汝頗識彼天子乎?」
  阿難白佛言:
  「必當是阿那邠祁長者也。」
  佛告阿難:
  「如汝所言,善哉!乃能以未知智而識彼天子,所以然者,彼是阿那邠祁天子。」
  阿難白佛言:
  「阿那邠祁!今生天上為名何等?」
  世尊告曰:
  「即名阿那邠祁,所以然者,彼天即生之日諸天各各有此言:『此天子在人中時是如來弟子,恒等心普施一切,周窮濟乏,作此功德已,此是三十三天,今故續名阿那邠祁。』」
  爾時,世尊告諸比丘:
  「[阿難比丘]有大功德智慧成就,阿難比丘今在學地,智慧無與等者,所以然者,阿羅漢所應知者,阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者,阿難皆明了知。過去時亦有斯人,聞便了知,如我今日阿難比丘瞻望方知之:『如來須是,如來不須是。』過去諸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿難比丘覩便曉了。」
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我聲聞中博有所知,有勇猛精進,念不錯亂,多聞第一,堪任執事,所謂阿難比丘是。」
  時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。