草本閣

SOURCE :維基文庫:無門關
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　　　　　　　　　　　　　　　　宋　宗紹　編
　　說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注腳。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不消習翁一擲。一擲莫教一滴落江湖。千里烏騅追不得。
　　　　　　　　　　　　　　　　紹定改元七月晦。習菴陳寫。
　　紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願聖明齊日月。叡算等乾坤。八方歌有道之君。四海樂無為之化。慈懿皇后功德報因佑慈禪寺前住持傳法臣僧慧開謹言。
　　　　禪宗無門關
　　佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】:  大道無門　千差有路　透得此關　乾坤獨步
　　　　佛祖機緣　　　四十八則
　　　　目錄
　　一　　　趙州狗子　　　二　　百丈野狐　　　三　　俱胝豎指 　　四　　　胡子無鬚　　　五　　香嚴上樹　　　六　　世尊拈花 　　七　　　趙州洗缽　　　八　　奚仲造車　　　九　　大通智勝 　　十　　　清稅孤貧　　十一　　州勘庵主　　十二　　巖喚主人 　　十三　　德山托缽　　十四　　南泉斬貓　　十五　　洞山三頓 　　十六　　鐘聲七條　　十七　　國師三喚　　十八　　洞山三斤 　　十九　　平常是道　　二十　　大力量人　　二一　　雲門屎橛 　　二二　　迦葉剎竿　　二三　　不思善惡　　二四　　離卻語言 　　二五　　三座說法　　二六　　二僧卷簾　　二七　　不是心佛 　　二八　　久響龍潭　　二九　　非風非幡　　三十　　即心即佛 　　三一　　趙州勘婆　　三二　　外道問佛　　三三　　非心非佛 　　三四　　智不是道　　三五　　倩女離魂　　三六　　路逢達道 　　三七　　庭前柏樹　　三八　　牛過窗櫺　　三九　　雲門話墮 　　四十　　趯倒淨瓶　　四一　　達磨安心　　四二　　女子出定 　　四三　　首山竹篦　　四四　　芭蕉拄杖　　四五　　他是阿誰 　　四六　　竿頭進步　　四七　　兜率三關　　四八　　乾峰一路
目錄（終）
　　　　無門關
　　　　　　　　　　　　參學比丘　彌衍　宗紹　編
　　　　一　趙州狗子
　　趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。
【無門曰】:  參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。
【頌曰】:  狗子佛性　全提正令　纔涉有無　喪身失命
　　　　二　百丈野狐
　　百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行底人還落因果。也無。某甲對云。不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。代一轉語貴。脫野狐遂問。大修行底人還落因果。也無。師云。不昧因果。老人於言下大悟。作禮云。某甲已脫野狐身。住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。師至晚上堂。舉前因緣。黃蘗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師云。近前來與伊道。黃蘗遂近前。與師一掌。師拍手笑云。將謂。胡鬚赤更有赤鬚胡。
【無門曰】:  不落因果。為甚墮野狐。不昧因果。為甚脫野狐。若向者裏著得一隻眼。便知得。前百丈贏得。風流五百生。
【頌曰】:  不落不昧　兩采一賽　不昧不落　千錯萬錯
　　　　三　俱胝豎指
　　俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子迴首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。
【無門曰】:  俱胝并童子悟處。不在指頭上。若向者裏見得。天龍同俱胝并童子。與自己一串穿卻。
【頌曰】:  俱胝鈍置老天龍　利刃單提勘小童　巨靈抬手無多子　分破華山千萬重
　　　　四　胡子無鬚 　　或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。
【無門曰】:  參須實參。悟須實悟。者箇胡子。直須親見一回始得。說親見。早成兩箇。
【頌曰】:  癡人面前　不可說夢　胡子無鬚　惺惺添懵
　　　　五　香嚴上樹
　　香嚴和尚云。如人上樹。口啣樹枝。手不攀枝。腳不踏樹。樹下有人。問西來意。不對即違他所問。若對又喪身失命。正恁麼時。作麼生對。
【無門曰】:  縱有懸河之辨。總用不著。說得一大藏教。亦用不著。若向者裏對得著。活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。其或未然。直待當來。問彌勒。
【頌曰】:  香嚴真杜撰　惡毒無盡限　啞卻衲僧口　通身迸鬼眼
　　　　六　世尊拈花
　　世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。
【無門曰】:  黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂。多少奇特。只如當時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉。
【頌曰】:  拈起花來　尾巴已露　迦葉破顏　人天罔措
　　　　七　趙州洗缽
　　趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。
【無門曰】:  趙州開口見膽。露出心肝者僧聽事不真。喚鐘作甕。
【頌曰】:  只為分明極　翻令所得遲　早知燈是火　飯熟已多時
　　　　八　奚仲造車
　　月庵和尚。問僧。奚仲造車一百輻。拈卻兩頭。去卻軸。明甚麼邊事。
【無門曰】:  若也直下明得。眼似流星。機如掣電。
【頌曰】:  機輪轉處　達者猶迷　四維上下　南北東西
　　　　九　大通智勝
　　興陽讓和尚。因僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道時如何。讓曰。其問甚諦當。僧云。既是坐道場。為甚麼不得成佛道。讓曰。為伊不成佛。
【無門曰】:  只許老胡知。不許老胡會。凡夫若知即是聖人。聖人若會即是凡夫。
【頌曰】:  了身何似了心休　了得心兮身不愁　若也身心俱了了　神仙何必更封侯
　　　　十　清稅孤貧
　　曹山和尚。因僧問云。清稅孤貧。乞師賑濟。山云。稅闍梨稅應諾。山曰。青原白家酒。三盞喫了猶道。未沾唇。
【無門曰】:  清稅輸機。是何心行。曹山具眼深辨來機。然雖如是且道。那裏是稅闍梨喫。酒處。
【頌曰】:  貧似范丹　氣如項羽　活計雖無　敢與鬥富
　　　　十一　州勘庵主
　　趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】:  一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。8訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙　州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】:  眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。
　　　　十二　巖喚主人
　　瑞巖彥和尚。每日自喚主人公。復自應諾。乃云。惺惺著喏。他時異日。莫受人瞞。喏喏。
【無門曰】:  瑞巖老子自買自賣。弄出許多神頭鬼面。何故聾一箇喚底。一箇應底。一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。認著依前還不是。若也傚他。總是野狐見解。
【頌曰】:  學道之人不識真　只為從前認識神　無量劫來生死本　癡人喚作本來人
　　　　十三　德山托缽
　　德山一日托缽下堂。見雪峰問者。老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚處去。山便回方丈。峰舉似巖頭。頭云。大小德山未會末後句。山聞。令侍者喚巖頭來。問曰。汝不肯老僧那。巖頭密啟其意。山乃休去。明日陞座。果與尋常不同。巖頭至僧堂前。拊掌大笑云。且喜得老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。
【無門曰】:  若是末後句。巖頭德山俱未夢見在。撿點將來好。似一棚傀儡。
【頌曰】:  識得最初句　便會末後句　末後與最初　不是者一句
　　　　十四　南泉斬貓
　　南泉和尚。因東西兩堂爭貓兒。泉乃提起云。大眾道得即救。道不得即斬卻也。眾無對。泉遂斬之。晚趙州外歸。泉舉似州。州乃脫履。安頭上而出。泉云。子若在即救得貓兒。
【無門曰】:  且道。趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一轉語。便見南泉令不虛行。其或未然險。
【頌曰】:  趙州若在　倒行此令　奪卻刀子　南泉乞命
　　　　十五　洞山三頓
　　雲門因洞山參次。門問曰。近離甚處。山云查渡。門曰夏在甚處。山云湖南報慈。門曰幾時離彼。山云八月二十五。門曰放汝三頓棒。山至明日卻上問訊。昨日蒙和尚放三頓棒。不知過在甚麼處。門曰飯袋子。江西湖南便恁麼去山。於此大悟。
【無門曰】:  雲門當時便與本分草料。使洞山別有生機一路。家門不致寂寥。一夜在是非海裏。著到直待天明。再來又與他注破。洞山直下悟去。未是性燥。且問諸人。洞山三頓棒合喫不合喫。若道合喫。草木叢林皆合喫棒。若道不合喫。雲門又成誑語。向者裏明得。方與洞山出一口氣。
【頌曰】:  獅子教兒迷子訣　擬前跳躑早翻身　無端再敘當頭著　前箭猶輕後箭深
　　　　十六　鐘聲七條
　　雲門曰。世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
【無門曰】:  大凡參禪學道。切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道見色明心。也是尋常。殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。然雖如是且道。聲來耳畔。耳往聲邊。直饒響寂雙忘。到此如何話會。若將耳聽應難會。眼處聞聲方始親。
【頌曰】:  會則事同一家　不會萬別千差　不會事同一家　會則萬別千差
　　　　十七　國師三喚
　　國師三喚侍者。侍者三應。國師云。將謂吾辜負汝。元來卻是汝辜負吾。
【無門曰】:  國師三喚舌頭墮地。侍者三應。和光吐出。國師年老心孤。按牛頭喫草。侍者未肯承當。美食不中飽人餐。且道那裏是他辜負處。國清才子貴。家富小兒嬌。
【頌曰】:  鐵枷無孔要人擔　累及兒孫不等閑　欲得撐門并拄戶　更須赤腳上刀山
　　　　十八　洞山三斤
　　洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。
【無門曰】:  洞山老人參得些蚌蛤禪。纔開兩片。露出肝腸。然雖如是且道。向甚處見洞山。
【頌曰】:  　突出麻三斤　言親意更親　來說是非者　便是是非人
　　　　十九　平常是道
　　南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不擬之道。猶如太虛廓然洞豁。豈可強是非也。州於言下頓悟。
【無門曰】:  南泉被趙州發問。直得瓦解冰消分疏不下。趙州縱饒悟去。更參三十年始得。
【頌曰】:  春有百花秋有月　夏有涼風冬有雪　若無閑事挂心頭　便是人間好時節
　　　　二十　大力量人
　　松源和尚云。大力量人因甚抬腳不起。又云。開口不在舌頭上。
【無門曰】:  松源可謂。傾腸倒腹。只是欠人承當。縱饒直下承當。正好來無門處喫痛棒。何故聾。7要識真金。火裏看。
【頌曰】:  抬腳踏翻香水海　低頭俯視四禪天　一箇渾身無處著　請續一向
　　　　二十一　雲門屎橛
　　雲門因僧問。如何是佛。門云乾屎橛
【無門曰】:  雲門可謂。家貧難辨素食。事忙不及草書。動便將屎橛來。撐門拄戶。佛法興衰可見。
【頌曰】:  　閃電光　擊石火　眨得眼　已蹉過
　　　　二十二　迦葉剎竿
　　迦葉因阿難問云。世尊傳金襴袈裟外。別傳何物。葉喚云。阿難。難應諾。葉云。倒卻門前剎竿著。
【無門曰】:  若向者裏下得一轉語。親切便見靈山一會儼然未散。其或未然。毘婆尸佛早留心。直至而今不得妙。
【頌曰】:  問處何如答處親　幾人於此眼生筋　兄呼弟應揚家醜　不屬陰陽別是春
　　　　二十三　不思善惡
　　六祖因明上座。趁至大庾嶺。祖見明至。即擲衣缽於石上云。此衣表信。可力爭耶。任君將去。明遂舉之如山不動。踟躕悚慄。明曰。我來求法。非為衣也。願行者開示。祖云。不思善不思惡。正與麼時那箇是明上座。本來面目。明當下大悟。遍體汗流。泣淚作禮問曰。上來密語密意外。還更有意旨否。祖曰。我今為汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。明云。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖云。汝若如是。則吾與汝同師黃梅。善自護持。
【無門曰】:  六祖可謂。是事出急家。老婆心切。譬如新荔支剝了殼。去了核送在爾口裏。只要爾嚥一嚥。
【頌曰】:  描不成兮畫不就　贊不及兮休生受　本來面目沒處藏　世界壞時渠不朽
　　　　二十四　離卻語言
　　風穴和尚。因僧問。語默涉離微。如何通不犯。穴云。長憶江南三月裏。鷓鴣啼處百花香。
【無門曰】:  風穴機如掣電。得路便行。爭奈坐前人舌頭不斷。若向者裏見得親切。自有出身之路。且離卻語言三昧。道將一句來。
【頌曰】:  不露風骨句　未語先分付　進步口喃喃　知君大罔措
　　　　二十五　三座說法
　　仰山和尚。夢見往彌勒所安第三座。有一尊者。白槌云。今日當第三座說法。山乃起白槌云。摩訶衍法離四句絕百非。諦聽諦聽。
【無門曰】:  且道是說法不說法。開口即失。閉口又喪。不開不閉十萬八千。
【頌曰】:  白日青天　夢中說夢　捏怪捏怪　誑謼一眾
　　　　二十六　二僧卷簾
　　清涼大法眼。因僧齋前上參。眼以手指簾。時有二僧。同去卷簾。眼曰。一得一失。
【無門曰】:  且道是誰得誰失。若向者裏著得一隻眼。便知清涼國師敗闕處。然雖如是。切忌向得失裏商量。
【頌曰】:  卷起明明徹太空　太空猶未合吾宗　爭似從空都放下　綿綿密密不通風
　　　　二十七　不是心佛
　　南泉和尚。因僧問云。還有不與人說底法麼。泉云有僧云。如何是不與人說底法。泉云。不是心不是佛不是物。
【無門曰】:  南泉被者一問。直得揣盡家私。郎當不少。
【頌曰】:  　叮嚀損君德　無言真有功　任從滄海變　終不為君通
　　　　二十八　久響龍潭
　　龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲從今日去。不疑天下老和尚舌頭。也至明日龍潭陞堂云。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日向孤峰頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前將一炬火。提起云窮諸玄辨。若一毫致於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。將疏抄便燒。於是禮辭。
【無門曰】:  德山未出關時。心憤憤口悱悱。得得來南方。要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼文字。山云。金剛經抄疏。婆云。只如經中道。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得。大德要點那箇心。德山被者一問。直得口似匾檐。然雖如是。未肯向婆子句下死卻。遂問婆子。近處有甚麼宗師。婆云。五里外有龍潭和尚。及到龍潭納盡敗闕。可謂是前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺醜。見他有些子火種。郎忙將惡水。驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。
【頌曰】:  聞名不如見面　見面不如聞名　雖然救得鼻孔　爭奈瞎卻眼睛
　　　　二十九　非風非幡
　　六祖因風颺剎幡。有二僧對論。一云幡動。一云風動。往復曾未契理。祖云。不是風動不是幡動。仁者心動。二僧悚然。
【無門曰】:  不是風動。不是幡動。不是心動。甚處見祖師。若向者裏見得親切。方知二僧買鐵得金。祖師忍俊不禁一場漏逗。
【頌曰】:  風幡心動　一狀領過　只知開口　不覺話墮
　　　　三十　即心即佛
　　馬祖因大梅問。如何是佛。祖云。即心是佛。
【無門曰】:  若能直下領略得去。著佛衣喫佛飯。說佛話行佛行。即是佛也。然雖如是。大梅引多少人。錯認定盤星。爭知道說箇佛字三日漱口。若是箇漢。見說即心是佛。掩耳便走。
【頌曰】:  青天白日　切忌尋覓　更問如何　抱贓叫屈
　　　　三十一　趙州勘婆
　　趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。婆云。驀直去。僧纔行三五步。婆云。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似州。州云。待我去與爾勘過這婆子。明日便去亦如是問。婆亦如是答。州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。
【無門曰】:  婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。
【頌曰】:  問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺
　　　　三十二　外道問佛
　　世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊據座。外道贊歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃具禮而去。阿難尋問佛。外道有何所證贊歎而去。世尊云。如世良馬見鞭影而行。
【無門曰】:  阿難乃佛弟子。宛不如外道見解。且道外道與佛弟子相去多少。
【頌曰】:  劍刃上行　冰稜上走　不涉階梯　懸崖撒手
　　　　三十三　非心非佛
　　馬祖因僧問。如何是佛。祖曰。非心非佛。
【無門曰】:  若向者裏見得。參學事畢。
【頌曰】:  路逢劍客須呈　不遇詩人莫獻　逢人且說三分　未可全施一片
　　　　三十四　智不是道
　　南泉云。心不是佛。智不是道。
【無門曰】:  南泉可謂。老不識羞。纔開臭口。家醜外揚。然雖如是。知恩者少。
【頌曰】:  　天晴日頭出　雨下地上濕　盡情都說了　只恐信不及
　　　　三十五　倩女離魂
　　五祖問僧云。倩女離魂。那箇是真底。
【無門曰】:  若向者裏悟得真底。便知出殼入殼。如宿旅舍。其或未然。切莫亂走。驀然地水火風一散。如落湯螃蟹七手八腳。那時莫言。不道。
【頌曰】:  雲月是同　溪山各異　萬福萬福　是一是二
　　　　三十六　路逢達道
　　五祖曰。路逢達道人。不將語默對。且道將甚麼對。
【無門曰】:  若向者裏。對得親切。不妨慶快。其或未然。也須一切處著眼。
【頌曰】:  　路逢達道人　不將語默對　攔腮劈面拳　直下會便會
　　　　三十七　庭前柏樹
　　趙州因僧問。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。
【無門曰】:  若向趙州答處。見得親切。前無釋迦。後無彌勒。
【頌曰】:  言無展事　語不投機　承言者喪　滯句者迷
　　　　三十八　牛過窗櫺
　　五祖曰。譬如水牯牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚麼。尾巴過不得。
【無門曰】:  若向者裏。顛倒著得一隻眼。下得一轉語。可以上報四恩下資三有。其或未然。更須照顧尾巴始得。
【頌曰】:  　過去墮坑塹　回來卻被壞　者些尾巴子　直是甚奇怪
　　　　三十九　雲門話墮
　　雲門因僧問。光明寂照遍河沙。一句未絕。門遽曰。豈不是張拙秀才語。僧云是。門云話墮也。後來死心。拈云。且道那裏是者僧話墮處。
【無門曰】:  若向者裏。見得雲門用處。孤危者僧。因甚話墮。堪與人天為師。若也未明。自救不了。
【頌曰】:  　急流垂釣　貪餌者著　口縫纔開　性命喪卻
　　　　四十　趯倒淨瓶
　　溈山和尚。始在百丈會中。充典座。百丈將選大溈主人。乃請同首座。對眾下語。出格者可往。百丈遂拈淨瓶。置地上。設問云。不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。首座乃云。不可喚作木[木+突]。也百丈卻問於山。山乃趯倒淨瓶而去。百丈笑云。第一座輸卻山子。也因命之為開山。
【無門曰】:  溈山一期之勇。爭奈跳百丈圈圚不出。檢點將來。便重不便輕。何故聾脫得盤頭。擔起鐵枷。
【頌曰】:  颺下箍籬并木杓　當陽一突絕周遮　百丈重關攔不住　腳尖趯出佛如麻
　　　　四十一　達磨安心
　　達磨面壁。二祖立雪斷臂云。弟子心未安。乞師安心。磨云。將心來。與汝安。祖云。覓心了不可得。磨云。為汝安心竟。
【無門曰】:  缺齒老胡。十萬里航海特特而來。可謂是無風起浪。末後接得一箇門人。又卻六根不具。咦謝三郎。不識四字。
【頌曰】:  西來直指　事因囑起　撓聒叢林　元來是爾
　　　　四十二　女子出定
　　世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。惟有一女人。近彼佛坐入於三昧。文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女。令從三昧起。汝自問之。文殊遶女人三匝。鳴指一下。乃托至梵天。盡其神力。而不能出。世尊云。假使百千文殊亦出此女人定不得。下方過一十二億河沙國土。有罔明菩薩。能出此女人定。須臾罔明大士從地湧出。禮拜世尊。世尊敕罔明。卻至女人前。鳴指一下。女人於是從定而出。
【無門曰】:  釋迦老子做者一場雜劇。不通小小。且道文殊是七佛之師。因甚出女人定不得。罔明初地菩薩。為甚卻出得。若向者裏。見得親切。業識忙忙　那伽大定。
【頌曰】:  　出得出不得　渠儂得自由　神頭并鬼面　敗闕當風流
　　　　四十三　首山竹篦
　　首山和尚。拈竹篦示眾云。汝等諸人若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚麼。
【無門曰】:  喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得有語。不得無語。速道速道。
【頌曰】:  拈起竹篦　行殺活令　背觸交馳　佛祖乞命
　　　　四十四　芭蕉拄杖
　　芭蕉和尚示眾云。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾無拄杖子。我奪爾拄杖子。
【無門曰】:  扶過斷橋水。伴歸無月村。若喚作拄杖。入地獄如箭。
【頌曰】:  　諸方深與淺　都在掌握中　撐天并拄地　隨處振宗風
　　　　四十五　他是阿誰
　　東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。
【無門曰】:  若也見得他分曉。譬如十字街頭撞見親爺相似。更不須問別人。道是與不是。
【頌曰】:  他弓莫挽　他馬莫騎　他非莫辨　他事莫知
　　　　四十六　竿頭進步
　　石霜和尚云。百尺竿頭如何進步。又古德云。百尺竿頭坐底人。雖然得入。未為真。百尺竿頭須進步十方世界現全身。
【無門曰】:  進得步翻得身。更嫌何處不稱尊。然雖如是。且道百尺竿頭如何進步。嗄。
【頌曰】:  　瞎卻頂門眼　錯認定盤星　拚身能捨命　一盲引眾盲
　　　　四十七　兜率三關
　　兜率悅和尚。設三關問學者。撥草參玄只圖見性。即今上人性在甚處。識得自性。方脫生死。眼光落時。作麼生脫。脫得生死。便知去處。四大分離。向甚處去。
【無門曰】:  若能下得此三轉語。便可以隨處作主。遇緣即宗。其或未然麤餐。粗易飽。細嚼難飢。
【頌曰】:  一念普觀無量劫　無量劫事即如今　如今覷破箇一念　覷破如今覷底人
　　　　四十八　乾峰一路
　　乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。
【無門曰】:  一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來。二大老總未識路頭在。
【頌曰】:  未舉步時先已到　未動舌時先說了　直饒著著在機先　更須知有向上竅
　　從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了無門戶可入。亦無階級可升。掉臂度關。不問關吏。豈不見玄沙道。無門解脫之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼說話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門關。早是鈍置無門。若透不得無門關。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。
　　　　　　　　時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
無門關卷【終】。
　　　　禪箴
　　循規守矩。無繩自縛。縱橫無礙。外道魔軍。存心澄寂。默照邪禪恣。瓷意忘緣。墮落深坑。惺惺不昧。帶鎖擔枷。思善思惡。地獄天堂。佛見法見二銕圍山。念起即覺。弄精魂漢。兀然習定。鬼家活計。進則迷理。退則乖宗。不進不退。有氣死人。且道如何履踐。努力今生須了卻。莫教永劫受餘殃。
　　　　黃龍三關
　我手何似佛手　摸得枕頭背後　不覺大笑呵呵　元來通身是手　我腳何似驢腳　未舉步時踏著　一任四海橫行　倒跨楊岐三腳　人人有箇生緣　各各透徹機先　那吒折骨還父　五祖豈藉爺緣　佛手驢腳生緣　非佛非道非禪　莫怪無門關險　結盡衲子深冤
　瑞巖近日有無門　掇向繩床判古今　凡聖路頭俱截斷　幾多蟠蟄起雷音
　請
　　　　　　　　無門首座。立僧山偈奉謝。紹定庚寅季春無量（宗壽）書
　　達磨西來。不執文字。直指人心。見性成佛。說箇直指。已是迂曲。更言成佛。郎當不少。既是無門。因甚有關。老婆心切惡聲流布。無庵欲贅。一語又成四十九則。其間些子訛。剔起眉毛薦取。淳祐乙巳夏重刊。
　　　　　　　　　　　　檢校少保寧武軍節度使京湖安撫制置大使兼屯 　　　　　　　　　　　　田大使兼夔路策應大使兼知江陵府漢東郡開國 　　　　　　　　　　　　公食邑二千一百戶食實封陸佰戶　孟珙　　跋
　　無門老禪。作四十八則語。判斷古德公案。大似賣油餅。人令買家開口接了更吞吐不得。然雖如是。安晚欲就渠熱爐熬上。再打一枚足成大衍之數。卻仍前送似。未知。老師從何處下牙。如一口喫得。放光動地。若猶未。也連見在四十八箇。都成熱沙去。速道速道。
　　　　第四十九則語
　　經云。止止不須說我法妙難思。安晚曰。法從何來。妙從何有。說時又作麼生。豈但豐干饒舌。元是釋迦多口。這老子造作妖怪。令千百代兒孫被葛藤纏倒。未得頭出。似這般奇特話靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少錯認底。傍人問云。畢竟作如何結斷。安晚合十指爪曰。止止不須說我法妙難思。卻急去難思兩字上。打箇小圓相子。指示眾人。大藏五千卷。維摩不二門。總在里許。
【頌曰】:　語火是燈　掉頭弗應　惟賊識賊　一問即承
　　　　　　　　　　　　淳祐丙午季夏初吉安晚居士書于西湖漁莊
　　舊板磨滅故。重命工鋟梓畢。這板置于武藏州兜率山廣園禪寺也
　　　　　　　　　　　　應永乙酉十月十三日　幹緣比丘　常牧

夫業繫受身。未免形累。稟父母之遺體。假眾緣而共成。雖乃四大扶持。常相違背。
無常老病。不與人期。朝存夕亡。剎那異世。
譬如春霜曉露。倏忽即無。岸樹井藤。豈能長久。
念念迅速。一剎那間。轉息即是來生。何乃晏然空過。
父母不供甘旨。六親固以棄離。不能安邦治國。家業頓捐繼嗣。
緬離鄉黨。剃髮稟師。內勤克念之功。外弘不諍之德。迥脫塵世。冀期出離。
何乃纔登戒品。便言我是比丘。檀越所須。喫用常住。
不解忖思來處。謂言法爾合供。喫了聚頭喧喧。但說人間雜話。
然則一期趂樂。不知樂是苦因。曩劫狥塵。未甞返省。
時光淹沒。歲月蹉跎。受用殷繁。施利濃厚。
動經年載。不擬棄離。積聚滋多。保持幻質。
導師有勅。戒勗比丘。進道嚴身。三常不足。人多於此。躭味不休。日往月來。颯然白首。
後學未聞旨趣。應須愽問先知。將謂出家。貴求衣食。
佛先制律。啟創發蒙。軌則威儀。淨如冰雪。止持作犯。束斂初心。微細條章。革諸猥弊。
毗尼法席。曾未叨陪。了義上乘。豈能甄別。可惜一生空過。後悔難追。
教理未甞措懷。玄道無因契悟。
及至年高臘長。空腹高心。不肯親附良朋。惟知倨傲。
未諳法律。戢斂全無。或大語高聲。出言無度。不敬上中下座。婆羅門聚會無殊。椀鉢作聲。食畢先起。去就乖角。僧體全無。起坐忪諸。動他心念。不存些些軌則。小小威儀。將何束斂。後昆新學無因倣傚。
纔相覺察。便言我是山僧。未聞佛教行持。一向情存粗糙。
如斯之見。蓋為初心慵惰。饕餮因循。荏苒人間。遂成疎野。不覺[(龍-月+日)/足]踵老朽。觸事面牆。後學咨詢。無言接引。縱有言說。不涉典章。或被輕言。便責後生無禮。瞋心忿起。言語該人。

一朝臥病在牀。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖。心裏恛惶。前路茫茫。未知何往。
從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。自恨早不預修。年晚多諸過咎。
臨行揮霍。怕怖慞惶。縠穿雀飛。識心隨業。
如人負債。強者先牽。心緒多端。重處偏墜。
無常殺鬼。念念不停。命不可延。時不可待。
亦非錢財勢力。可以轉致人天三有。應未免之。如是受身。非論劫數。感傷嘆訝。哀哉切心。豈可緘言。遞相警策。
所恨同生像季。去聖時遙。佛法生疎。人多懈怠。
略伸管見。以曉後來。若不蠲矜。誠難輪逭。
夫出家者。發足超方。心形異俗。紹隆聖種。震懾魔軍。用報四恩。拔濟三有。若不如此濫廁僧倫。
言行荒疎。虗霑信施。昔年行處。寸步不移。恍惚一生。將何憑恃。
況乃堂堂僧相容貌可觀。皆是宿植善根。感斯異報。
便擬端然拱手。不貴寸陰。事業不勤。功果無因克就。豈可一生空過。抑且來業無裨。
辭親決意披緇。意欲等超何所。曉夕思忖。豈可遷延過時。心期佛法棟梁。用作後來龜鏡。常以如此。未能少分相應。出言須涉典章。談說乃傍稽古。形儀挺特。意氣高閒。
遠行要假良朋。數數清於耳目。住止必須擇伴。時時聞於未聞。故云生我者父母。成我者朋友。
親附善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
狎習惡者。長短知見。曉夕造惡。即目交報。歿後沉淪。一失人身。萬劫不復。忠言逆耳。豈不銘心者哉。
便能藻心育德。晦迹韜名。蘊素精神。喧囂止絕。

若欲參禪學道。頓超方便之門。
心契玄津。研幾精要。決擇深奧。啟悟真源。慱問先知。親近善友。
此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。
此則破三界二十五有。內外諸法。盡知不實。從心變起。悉是假名。
不用將心湊泊。但情不附物。物豈礙人。任他法性周流。莫斷莫續。聞聲見色。蓋為尋常。這邊那邊。應用不闕。
如斯行止。實不枉披法服。亦乃酬報四恩。拔濟三有。生生若能不退。佛階決定可期。
往來三界之賓。出沒為他作則。此之一學。最妙最玄。但辨肯心。必不相賺。
若有中流之士。未能頓超。且於教法留心。溫尋貝葉。
精搜義理。傳唱敷揚。接引後來。報佛恩德。時光亦不虗棄。必須以此扶持。住止威儀。便是僧中法器。
豈不見倚松之葛。上聳千尋。附此勝因。方能廣益。
懇修齋戒。莫謾虧踰。世世生生。殊妙因果。
不可等閒過日。兀兀度時。可惜光陰。不求昇進。徒消十方信施。亦乃辜負四恩。積累轉深。心塵易壅。觸途成滯。人所輕欺。
古云。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。若不如此。徒在緇門。荏苒一生。殊無所益。
伏望興決烈之志。開特達之懷。舉措看他上流。莫擅隨於庸鄙。
今生便須決斷。想料不由別人。息意忘緣。不與諸塵作對。心空境寂。只為久滯不通。
時時警策。強作主宰。莫狥人情。業果所牽誠難逃避。聲和響順。形直影端。因果歷然。豈無憂懼。
故經云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。
故知三界刑罰。縈絆殺人。努力勤修。莫空過日。深知過患。方乃相勸行持。願百劫千生。處處同為法侶。
乃為銘曰。
幻身夢宅。空中物色。前際無窮。後際寧尅。
出此沒彼。升沈疲極。未免三輪。何時休息。
貪戀世間。陰緣成質。從生至老。一無所得。
根本無明。因茲被惑。
光陰可惜。剎那不測。今生空過。來世窒塞。
從迷至迷。皆因六賊。六道往還。三界匍匐。
早訪明師。親近高德。決擇身心。去其荊棘。
世自浮虗。眾緣豈逼。研窮法理。以悟為則。
心境俱捐。莫記莫憶。六根怡然。行住寂然。
一心不生。萬法俱息。



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這〈南泉養貓〉的題目，主要是對目前的佛教社會作反省與批判。然何謂「南泉養貓」呢？這還得從「南泉斬貓」的公案講起。

【南泉斬貓】

我們都知道「南泉斬貓」，是中國禪宗史上一個非常有名的公案。因為修行者本應持「不殺生戒」的，然南泉禪師竟然違律斬貓。故很多人在解釋這公案時，卻只謂：禪師以出格故，所以不妨礙斬貓。然以未將斬貓的因緣．背景．用心，說明得很清楚，故徒然造成很多人對禪宗的誤解。因此我們今天，就更仔細地來剖析此公案的源由。

因東西兩堂各爭貓兒，師遇之。白眾曰：「道得即救取貓兒；道不得即斬卻也。」眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。」

有一天，南泉禪師在他所住錫的寺院裡，發現東西兩堂的僧眾，竟然為了一隻貓，而在那裡爭吵。為何因一隻貓而爭吵呢？也許這隻貓很可愛，也許這隻貓很有用。所以東堂的人說：「這隻貓因是東堂人撫養的，所以當歸東堂所有！」而西堂的人乃說：「不！牠既喜歡到西堂來，所以還歸西堂者所用！」總而言之，竟為一隻貓在那邊爭吵。（其實以佛教的戒律來說，寺院本是不准蓄養任何貓狗之類的畜牲或寵物的。但也許是應現實生活的需要，所以還是蓄養了。）於是在正鬧得不可開交的當下，剛巧南泉禪師經過了。所以他馬上正色地說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」

這『道得』是要講什麼呢？不是講這隻貓可愛不可愛，或者當屬東堂與西堂。在禪宗裡的道得，就是如你開悟而有真本領．真功夫。就直說一句：何謂佛？何謂法？或何為祖師西來意等，故『道得』其實也就是『得道』的意思。故「道得，即救取貓兒」者，不管東堂或西堂，只要有一個人能會得佛法大意，那這隻貓且饒了他。反之，如東西兩堂，竟無一人曾會得佛法大意，那這隻貓就非斬不可！。

然而問了老半天，東西兩堂竟沒有一個人能開得了口。於是南泉乃遵守諾言，把貓斬了。其實南泉何嘗想斬貓！但為無人上道故，所以只好把貓斬了。將貓斬後不久，他的大弟子─趙州禪師，從外頭回來了。南泉即把剛才的事，重述一次。言下，趙州就把鞋子脫下並頂放在頭上而逕走出去。這時南泉才慨歎地說：「如果你剛才在的話，這隻貓就能免於一死也！」

【履安頭上，本末顛倒】

公案到此為止。剩下就看大家怎麼來詮釋。我想最關鍵的一句話，乃『脫履安頭上而出』。這個動作很怪異，倒像有點神經質；怎就能救得貓兒呢？

履安頭上，即顛倒也。（這不是我的解釋，而是古來即多如此評唱也。）本來頭是我們最珍貴的，而腳乃一般人所認為最卑賤的。由是腳所穿的鞋子，當然就更卑賤已。而現在竟把最卑賤的物品，放在最珍貴的位子，這不是太顛倒了嗎？

故趙州禪師的意思乃：眾生顛倒，以本為末，以末為本。把最重要的本，放棄了；卻珍惜於不關痛癢的末。那什麼才是「本」呢？對學禪的人來講，最重要的當然是開悟，即明心見性也。因此東西兩堂的禪眾，不管是初階者，或是老參已，都應以明心見性為唯一目標。這即是今天所講的「不忘初心」─發從覺悟而解脫的道心。因為如果不覺悟，不只對解脫乃遙遙無期，甚至不知行履的正方向。所以真修學，乃必經由「見性的體驗」才能落實。

【修學之本】

所以在禪宗裡有一種說法『向此衣線下不明大事，卻是最苦也！』此衣線下，即指出家也─若已剃度出家並修學禪法，竟還不明白自己的本分事，乃是最苦的。那本分事是什麼呢？比如參「我是誰？」如參透的話，就了解本分事已。而參不透者，連自己是誰都不清楚，怎可能明白何為本分事呢？

所以對一個學禪者而言，最重要的就是要參破疑情．大悟徹底，能大悟徹底者，才算本分事了；此也即是《阿含經》上常謂的「所作已辦」。所以廣義地說，不管是出家或在家，既皈依了三寶，更修學了禪法，如還不知道自己生從何來？死往何去？三魂渺渺，七魄蕩蕩，不知安心何處？則表示這一生的修學，根本用不上力，沒有任何積效。

因此趙州和尚不得不說眾生顛倒，以本為末：本來進駐叢林親近善知識者，就是為了明心見性，為了覺悟本分事，而發憤圖強．精進用功。而現在既大事未了．本分不明，卻只為著一隻貓而爭吵不休。這豈非顛倒至極！

【各爭貓兒】

所謂「東西兩堂各爭貓兒」，貓兒其實只是一種象徵，象徵著世間人所謂的寵物。而寵物有很多，如金銀財寶．名聞利養，或知識學問．修行體驗等。反正只要心中對它還有愛欲，即是寵物也。

而眾寵物者，還可用內外來區分。比如說學問觀念或修行體驗，因屬內在者，故不須與人爭。我有學問，別人沒辦法搶奪我的學問。我的健康，其實並不妨害別人的健康。甚至即使開悟了，其實也不見得有人確知你開悟了，更何況與你爭。相反地如名位、財產之類，以越外在故，雖越容易讓人見識、肯定，但也越容易引起紛爭。

所以我曾說過：若一個道場寺院，是以修行為導向的話，則這團體必將清淨和樂。為什麼呢？因為法是沒什麼好爭的。如果一個人有學問，而我也意願有學問；那我只能跟他學，而不能跟他搶。所以真有學問有修行的人，在一個以修學．以法為中心的團體裡，自然得到大眾的尊重愛戴。反過來說，如果是以名位或事功為導向的團體，那一定會爭。因為今天你得到了名，就意謂著我得不到；這項事的功記在你頭上，即不記在我名上。所以任何一個團體，如形成以名位或事功的導引模式，表面上好像能吸引很多眾生為它賣命效勞。但實際上卻是彼此誇虛功．扯後腿而增惹更多的無明．業障．煩惱。

所以我今天再三強調：修學佛法要經常「提起初心」─即為解脫而求覺悟。因此即使有「爭」，也只是在「法」上奮勉激進，而非在世間的名位事功裏去豪取掠奪。

【道風敗壞】

所以當南泉禪師看到東西兩堂竟為貓而爭的時候，他必然非常痛心。我相信任何一位「以法為尚」的導師，看到眾生竟這副德性，一定非常沈重內疚。為什麼呢？本來大家都是為法而來，結果學了老半天，教了老半天，竟只離法越來越遠。家風敗壞，道心萎靡。這爭貓的事端，不只意謂著眾生業障重，而且也寓喻著法師教的不得體；否則怎會愈學離法愈遠呢？

因此他不得不作獅子吼：「道得則救取貓兒，道不得即斬卻也！」其實他真正要斬的豈是那隻貓，那隻貓是無辜的，倒楣被撫養在那個地方；必至死不知自己犯了何過？南泉禪師真正要斬的，其實是這些人心中的貓！可是心中的貓怎麼斬呢？還是得靠種種事相去完成的。

所以「道得則救取貓兒，道不得即斬卻也！」其實也只為提醒他們修學的初衷。南泉禪師的話不意謂著：你們一定要開悟了，能透出禪機，我才放過這隻貓。只要大家能擔保．證明你是真心向道的，他也可聊表安慰而不跟貓兒計較。然大眾中不只無人開悟，甚至連出口承諾「我是有道心的，我必努力於菩提道中」的勇氣都沒有。所以南泉禪師不得不把這隻貓斬了。

【斬貓之後】

那麼把貓斬後，大眾的道心是否就提起來了呢？不一定。因為大部份的人，只看見外在的貓死了，而內在的貓猶張牙舞爪。所以事實上，南泉禪師的斬貓，根本於事無補─即未達借機教化的目的。所以他的心乃更沈重，這貓又白白犧牲了。

所以很多人在解釋南泉斬貓的公案時，只說出格的禪師可以違律斬貓，可是卻不能看到南泉用心之所在。於是以訛傳訛，卻謂學禪人可不持式等。從佛教戒律來看，南泉還是犯戒的。

可是戒，不只有「犯不犯」的差別，而且有「重．輕」「可懺悔．不可懺悔」的差別。就像世間法有死刑．無期徒刑．有期徒刑等不同。如雖殺生，但對象是畜生而不是人，至少不是死罪。尤其南泉之所以斬貓，不因為貪心．瞋心．痴心而殺，所以即使犯戒，卻是輕微而可懺悔的！

所以我們要真深入了解斬貓的本末因緣，才能明了南泉真正的用心。因此我寧可相信：南泉禪師在斬貓以後，必還鬱鬱不樂。因為此一方面表示眾生的根性太差，二方面明示著他多年的教學也沒有成效。

所以一看到趙州回來了，至少這趙州還像樣一點，所以趕快一吐為快。趙州終究是開悟的人，所以言下即脫履安頭上而出。南泉見了，才稍釋懷。至少多年來的辛苦教化，還未全然白費功夫。

【善根不足】

公案看到這裡為止，我們將訝異：古代的人也多善根不足！你看東西兩堂的禪眾竟然為了一隻貓，就可以鬧翻天，尤其就發生在南泉禪師所住錫的道場裡。所以我想：眾生善根不足，古今皆然。

「眾生皆有佛性」，這是大乘佛法常所強調的；而我多年來，再三地觀察體會，倒認為「眾生普遍有輪迴的本性」，所以要發起學佛向道的心，已很不容易了；而能繼續用功，堅持到底者更是鳳毛麟爪。

何謂善根不足，我們且用一種比喻：根淺者，稍遇風雨，即披靡；遇日曬，即枯萎。就像植物一樣，根若淺顯；則一碰到大雨，土稍流失，根就暴露出來。而根既暴露出來者，這植物也差不多完蛋了。或者根淺的話，一碰到風，就倒地了。甚至根淺的話，你要天天給它澆水；如果幾天不澆水，又碰著大太陽，那也非枯乾不可。這根淺，即喻眾生雖有學佛的意願，但經不起任何的挫折就起退心。挫折或內在的．或外在的。外在的比如家人反對，或時間太忙等。而內在者，如修學一段時間後，卻無明顯的進步；於是便對法門失卻信心。所以根淺者，既經不起外在的衝擊，也經不起內在的考驗。

其次根淺者，猶有另一種現象，即使也沒碰到風雨，也沒遭遇日曬，所以還能成長。但因根扎得不深，所以能成長的量也就有限。由是小根小草，就很容易開花結果。一棵大樹可能得種上十年廿年才能開花結果，而小草最快可能兩三星期就開花了，一般者大致是兩三個月。而開花結果後，即將如何呢？乃很快枯萎而已。

這根淺者，乃比喻很多修行人，即使於修學的過程中未顯現出重大的障礙，所以或能解得基本的知見，或能證得初步的體驗。然因為根淺故，就長不上去了。所以竟得少為足，而放逸懈怠。或者好為人師，而徒聒噪人耳。

如放眼目前的佛教界，我乃深深感慨：雖學佛的人很多，可是真用心者卻很少。這幾年來我講課的次數，越來越少；雖一方面為自覺在修學上沒有什麼長進，無以供養大眾。一方面也是深深厭惡：真用心者，毋乃太少也，何必與之裝模作樣呢？所以在善根不足，輪迴的本性蓋過求覺的佛性時，我們所看到的教界：不是南泉斬貓，而是南泉養貓。

【南泉養貓】

前雖說善根不足，古今皆然。可是古代至少還有南泉和趙州，能識得貓兒的本來面目；故貓兒不斬，道心不起。然而今日的南泉，不只不知去斬貓，而且跟著大眾去養貓，勸勉大眾共養貓。

前面說過：貓是什麼？貓乃寵物也。其實人之所寵，表面上似為金銀財寶或名聞利養之類，但本質上乃不出「自我擴張」而已。因此何謂「輪迴的本性」？因為所有的人，活在這世間上，其如何來肯定生命的意義呢？殆是從自我擴張去肯定的。雖這自我擴張可借用任何的形式，最明顯的當是名聞利養。而若在學問、創造求突破，甚至在宗教上執著體驗，也是另一型式的自我擴張。故自我擴張的型式，如簡略區分，或可用外之外．外之內．內之外．內之內來分別。

所以若從自我擴張的觀點，來審視目前的佛教社會。則很多人即使打著為佛．為法．為眾生的旗幟而披星戴月．奔波賣命，其實還不出自我擴張的輪迴業習而已。因此眾皆在養貓爾！

為什麼如此愛貓呢？不過從無始無明而有的顛倒妄習。因此我深深感慨：所有的人從生下來，不管是用佛法講的阿賴耶識也好，用現代生物學講的DNA基因也好，就帶有根深蒂固的輪迴本性。且這輪迴本性乃是透過「為肯定生命的意義，而去自我擴張」才顯了的。最後自我擴張者，即以幫助他造業而繼續生死輪迴。因此造業輪迴，反才是世間的常態；而從發心覺悟到最後得出離，這倒成為世間的異類，跟眾生的本性乃太不相應。因此何必訝異：眾生界中能從發心學佛，到真正出離者，乃太少也。

【山頭主義】

因此何謂「南泉養貓」呢？南泉者，即引喻為一方住持。今天我們所看到的諸方住持，不都在為突顯自己生命的價值而拼命擴張嗎？而擴張到最後，如果他的能力夠．勢力強，就形成山頭主義。而山頭主義者，何止於養貓而已，必也爭貓乎！

所以有人說：「所謂山頭主義，也不過各做各的事，各度其有緣的眾生而已！」對這回答，我們且看，初從釋迦牟尼佛的說法到形成上座部與大眾部及十八部派，這還可理會！因為後來者，都不可能如佛一般圓滿，故皆只能截取佛法中相應的那一部份。於是順此而去專修這法門，而去宣揚這法門，而去接引跟這相應的眾生，最後終形成各自不同的宗派。當然這是不圓滿的，可是至少宗派還是以法為導向，以解脫為最終目的。因此佛陀也說：若一金條，析為兩半，還皆是金；故宗派雖有異說，然修其任一法，皆可解脫。

而今天我所謂的山頭主義，卻不以法為導向；因為那一山頭有他們所專修或弘揚的法門嗎？沒有！反只是「市場取向」，反正信眾愛什麼，我就提供他什麼？愛聯誼，就多辦聯誼；愛熱鬧，就多辦大型活動；愛名人秀，就多請名人來逗秀。至於法的本位，法的薰陶，就去它一邊吧！

【貓菅人命】

這山頭主義，最後為打響自己的名聲，贏得更多的信眾，便不惜「貓菅人命」哩！何謂貓菅人命呢？因為不惜枉法違律，壞眾生道心慧命。是以我們今天所聽到的大乘佛法，其實都是非常顛倒的。比如最基本的，學佛都要發菩提心，本是沒錯─發從覺悟而得解脫之心。可是今天的菩提心，卻已被詮釋為「利他之心」。菩提本是「覺悟」的意思，每個學佛的人，就是為求覺悟生命的本質，為求覺悟世間的實相，而發心向道，這才是「菩提心」的本意。而目前為什麼會被錯解為利他之心呢？那是山頭主義，為了驅使更多的人意願為他效勞賣命，而故意誤導的。

密教雖亦將菩提心詮釋為利他之心，可是他們至少還肯定：必先成就於法，才能真正利他。而山頭主頭的利他，卻謂：為利他故，當不惜犧牲自己的道業。如果已犧牲自己的道業，那你憑什麼去利他呢？難道只是人情世故，甚至如婦人之仁般地假慈悲．濫慈悲嗎？其實即使聲聲慈悲．樣樣慈悲，最後也只如婊子送客般地虛情假意而已！因為明眼人一看便知，在慈悲的帷幕下，其實含藏著狼心狗肺。

同樣「發心」，本是發菩提心，甚至發出離心，可是現在卻被謬解為「發效勞的心，發賣命的心」。因此常以「發心」為緣由，來「套籠」義工。於是不肯為之操勞賣命犧牲者，就是不發心．就是自了漢。其實，什麼叫做「義」工嘛！君不見義字者，羊下是我，我乃羊下。所以遵行他人的指示，而安命於作一隻無辜的羔羊或迷途的羔羊，即是義之所在也。古代專制的君主，以義套牢臣民，為他的帝業效愚忠。而今天的山頭，也以義套牢信眾，為他的事業作墊腳石。

再其次，何謂「菩薩道」，菩薩本是「菩提薩埵」，即覺悟眾生的意思。所以任何一個發心求覺的眾生，都是菩薩也。既聲聞乘發心求覺，故聲聞乘也是菩薩。既學禪的人發心求覺，故學禪的人即是菩薩。而山頭主義者，卻謂：必不惜犧牲自己的道業，以遵循山頭的後塵者，才是菩薩。

最後我再舉一例：經典上常謂「佈施．持戒．禪定，為三福行」。然在山頭的偏袒下，卻只謂：佈施是福行，尤其是財力或體力的佈施。已很少勸勉於持戒的福行；至於禪定，卻只被形容為「焦芽敗種」而已！禪定本是更高的福行，何以被貶為「自了漢」與「焦芽敗種」呢？只因不合山頭主義的操作模式。

同樣，何謂四攝法中的「同事攝」？是跟他做同樣的事嗎？他貪瞋癡，我也貪瞋癡；他若卑鄙無恥，我就窩囊下流嗎？各位都知，不當是這個樣子。因此我對同事的解釋，倒是平等心。佛教的特色之一，就是講求平等：不只信眾與信眾間，當互相平等。甚至教授者與修學者間，也是平等的─既大家皆為法而來，於是在法的前提下，各儘各的力，各修各的法，所以皆是平等的。然在山頭主義所擺佈下的佛教社會，卻到處是階級化．特權化。

以上總加起來，難道不是貓菅人命，為名聲響．信眾多．寺院大．事業廣，而不惜枉法違律，壞眾生道心慧命嗎？

【悲願與背怨】

因此我們不需要被某些人自標榜的「悲願」所迷惑，什麼叫悲願呢？以我的角度看來，那只是「背怨」而已！因自卑情結而心有餘怨，故須借用種種補償形式，以安撫其心。別人可以搞大，我為什麼不能搞大呢？別人可假借拜懺的方式來搜刮錢財，我為什麼還忍心於一貧如洗的困境呢？於是為憤憤不平故，便有樣學樣。別人既辦佛教大學，我也要辦佛教大學。雖已辦者，都辦得很爛；但我絕有信心辦得比他們好。但如真詢問：「你有什麼策略，故能擔保必辦得比別人好呢？」又是張口結舌．語焉不詳。因此這信心，亦可說是「無因生」吧！

甚至在山頭主義的運作下，即使口口聲聲「辦教育．辦教育」。而實際上他怎麼可能真作教育呢？因為如果教育成功的話，就沒有人還願意做山頭的羔羊。所以教育終究只是一種標榜．一個口號，於是或雷大雨小，或千呼萬喚始出來．猶抱琵琶半遮面。教了老半天，卻還不出「愚民政策」的本質。而愚民政策者，乃是通過神化和俗化去完成的。

【菩薩道】

因此在這個時代，很多大山頭都廣事宣揚菩薩道，但這菩薩道可不是自覺覺他，而是自黏黏他。用一些群眾運動的策略，使這些人關係越來越密切，好像葡萄一串接一串，甚至如老鼠會越繁殖越龐雜。因此我們一天到晚聽到「關懷．關懷」，他真關懷你什麼呢？是關懷你禪修不曾得力，或關懷你行履還未落實？關懷表面上，是在人情上做關懷，噓寒問暖．送往迎來；而實際上卻只為拳養傭兵跟羔羊，以作為爭貓．鬥貓的工具。

所以何謂「大乘」呢？大乘者，即從好大喜功的發心而肇造航空母艦。不是嗎？世上最大的乘，乃航空母艦也。然本來我們造船，是為了到彼岸；可是為航空母艦造得太大了，所以根本到不了彼岸，而只能在原地打轉。

為什麼只能在原地打轉呢？這牽涉到兩個問題：

一．造了又改，改了又造，窮出不了。也許最初設計此艦可載三千人，但造到一半才發現不夠；必載滿五千人的艦，才夠使用。然而五千人的艦未造好，又必須擴張成一萬人。所以雖每天忙著造艦，但這艦總不只沒造好，且更遙遙無期。

二．忙於造艦，而恥於開航。為什麼恥於開航呢？因為開航了，便會有人罵你是自了漢．自私鬼，想獨自逃到彼岸去逍遙自在。所以雖拼命度眾生，卻不准他們真修行。於是這艦只能造了又造，既不可能完成，更不可能開航。最後造艦，究竟是為了什麼呢？就是為了造勢，以吸引更多的人來搖旗吶喊而已：一群神經病患。

於是這又形成另一種現實：只有鼓手，而無舵手。雖造艦時，能吸引很多人來鼓皂叫好。但因未真在教育上用心，未真在修行上扎根故。所以即使艦造好了，卻沒有舵手來領航。所以目前的佛教社會，到處可看到「雖有講堂，而無講師；雖有禪堂，竟無禪師」的怪現象。於是此又激發大師們的雄心壯志「當辦教育」。可是教育的策略：又是不准任何人，真去深入經藏，去落實修行。甚至還振振有詞地說：唯有犧牲這一代，才能成全下一代。這好像是說：只有把根皆鏟斷了，才能碩果纍纍。這想不透：這頭殼壞掉的人，何以能成為一代大師？

【發何等心】

在此所見異類的共業時代中，我們如何能成為「共業中的不共者」呢？唯「不忘初心」而已！關於初心的菩提心與出離心，我不在這裡重述。但我們可用一個簡單的比喻來界定：你已發養貓的心，或斬貓的心？如順著無明業習而去自我擴張，便是養貓的心。相反的，若從無常．無我的見地，去體會諸法如幻，而不再被幻境所迷惑，這才是斬貓的心。因此不忘初心者，即須時時刻刻提起：我們學佛修行，乃是為了斬貓，而非養貓。

否則必共業牽連，相率及溺。為什麼有些人甘於被山頭利用呢？因為既大人，能養大貓；則我小人，何不能養小貓呢？於是在「利益掛勾」的心結裡，明爭暗鬥，陽奉陰違。

最近我深深感覺到：人類的社會，本是個互相剝削的社會。如政治上，以前是國王貴族剝削平民百姓，而現在雖號稱民主政治，剝削的手法雖變了，剝削的本質卻一點也沒變。如經濟上，大財團壓榨升斗小民。至於宗教上，山頭主義就是善用很多似是而非的理論，使初學者昏頭轉向，而甘於被勒索壓榨。而這互相剝削的後果，就是更以推動輪迴的巨輪也。

【小結】

在這南泉養貓的共業時代中，我們怎麼回到南泉斬貓的心法中？首先當然是：自不養貓，不勸他養，亦不助他養。很多人還保留在某些一廂情願的觀念裡：即認為蓋廟就有功德；或為佛教事業而出錢出力，即是修福德。其實功德的有無，是要站在「法」的前提下，看對解脫究竟有多少幫助？必對解脫有助益者，才有功德。反之，如只護持山頭的自我擴張，則不只沒功德，也不成福德也。

所以有時候，我們心裡不免會矛盾：這個活動已決議辦了，至少得讓它過關才行─下次才叫他們不要再辦。可是這次讓它過關，下次一定搞得更大。你絕不能要他們擔保：好！這次且饒了你，下次便不得無恥了。我想絕沒有這種事，至少看到目前為止，都是：任何大型活動，如愈有人去贊助它，下次必辦得愈誇張。所以其實你只在幫助他養貓爾，而貓越養越大，卻只將「貓菅人命」而已！因此我們要非常清楚篤定：既不得為自我的擴張而努力，也要小心謹慎，以免落入山頭的圈套，而為虎作倀去也。

那「自不養貓，不勸他養，不助他養」也只是消極的手段。而更積極地乃：自力斬貓，亦勸他斬，或助他斬。時時刻刻提醒自己修學的初心，時時刻刻回歸到法的前提。既為自己的覺悟與解脫，也為其他眾生的覺悟與解脫，而互相勸勉，凝成共識。這才能在南泉養貓的共業時代裡，成為不共者。當然如能凝聚更多理念相應．善根相類的道友，那更好。但必像姜太公釣魚─願者上鉤般地，不能勉強。以如欲勉強，而用任何心機手段；那只與共業合流，其云何能跳脫出共業之外呢？


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南泉養貓 , http://www.geo.twmail.org/guoyu/lwkl-09.html, 2014年7月16日 上午 11:29:38