佛法整理

★修習四念處。

★ 四念處--有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處

★ 然有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：

n 觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；

n 觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；

n 觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；

n 觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合於正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。

★ 真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，直至菩提永皈依。

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四念處--有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處

一、四念處修習綱要
　　原始聖典(南、北傳阿含經)中相關文句的摘錄

　　梵文漢譯雜阿含經劉宋求那跋陀羅譯
　　漢譯南傳大藏經相應部(六)雲庵譯
　　漢譯中阿含經東晉瞿曇僧伽提婆譯
　　巴利英譯長部經英國摩瑞斯瓦修譯
　　英文中譯長部經台灣曾銀湖譯

　　一、修習四念處的重要性

　　(1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。(六○七)【註()內的數字是大正藏中雜阿含的經文次第，以下同此。】
　　(2)修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。(六三八)(六三九)
　　(3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。(六三三)
　　當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，無有終極，所謂四念處。(六一二)
　　(4)離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。(六○八)
　　(5)得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不証者証，乃至現法安樂住。(五四三)

　　二、修習四念處的功用及福利

　　(1)除惡聚善：
　　　1.究竟滅盡貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺及種種不善。(二七二)
　　　2.善法聚、純一滿淨聚。(六一一)
　　　3.純善滿具。(六一三)

　　(2)處父母境界。(六一七、六二○)(中譯註：根本境界，本份境界)

　　(3)身諸苦痛能自安忍。(五四○)
　　身諸苦痛，漸得安隱。(五四一)
　　身諸苦患，時得休息。(一○三八)

　　(4)自護護他。不恐他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。(六一九)

　　(5)賢聖出離。(六三四)

　　(6)得不退轉：(六二九)
　　　1.上求安隱涅槃心住。(五四二)
　　　2.順趣、浚輸、向於遠離；順趣、浚輸、向於出要；順趣、浚輸，向於涅槃。(五四五)
　　　3.未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。(六三五)
　　　4.未度彼岸眾生得度彼岸。(六三一)

　　(7)超越諸魔。(六二五)

　　(8)成就大德大力大神通。
　　　1.於小千世界，少作方便，能遍觀察。(五三七)
　　　2.於千須彌山，以少方便，悉能觀察。(五三八)
　　　3.以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色、上色、下色、善趣、惡趣、隨業受生，皆如實見。(五三九)

　　(9)証果得解脫：
　　　1.當得四果、四種福利。云何為四﹖謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。(六一八)
　　　2.四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫福利滿足。(二八一、八一○)

　　三、修習四念處之前的準備工作

　　(1)正信非家，出家學道【註一】。(六三六、六三七)
　　(2)住於靜處。(六三七)
　　(3)習賢聖戒：
　　　1.六觸入處律儀。(二八一)
　　　2.攝受波羅提木叉律儀。(六三七)
　　　3.正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門。(六三六)
　　　4.尊者優陀夷語尊者阿難：「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說　　聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡﹖」尊者阿難答：「為修四念處故……」(六二八)
　　(4)行處具足【註二】。(六三七)
　　(5)於微細罪生大怖畏。(六三七)
　　(6)先淨其戒(六二四)，學戒成就。(六三七)
　　(7)直其見。(六二四)
　　(8)具足三業(六二四)，三妙行滿足。(二八一)
　　(9)修四念處。

　　【註】
　　一：出家學道——在家人也有修習四念處証阿那含果的例子，例如雜阿含一○三八經所記載的摩那提長者。但是一般在家人難以持守像螺貝一般潔淨的梵行，所以要修習四念處也就更為不容易了。
　　二：行處具足——南傳漢譯為「具足行所行」，也就是具備一個比丘行所當行的本份。(另行處亦作業處——禪思時觀察思惟的對象)

　　四、立心正住　修習四念處(主要內容係根據巴利英譯長部第22經)

　　(1)具足三業(六二四)，三妙行滿足。(二八一)
　　(2)立心正住(漢譯中阿含經卷第24念處經第二)
　　　1.堅定正住——熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟。(巴利英譯長部經第22經)
　　　2.當取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。(六一六)
　　　3.正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。(六二三)
　　(3)修習四念處。
　　　(一)身身觀念處：
　　　　1.四威儀。
　　　　2.全念住。
　　　　3.不淨觀。
　　　　4.四大觀。
　　　　5.九墓墟觀。
　　　(二)受受觀念處：
　　　　1.樂受。
　　　　2.苦受。
　　　　3.不苦不樂受。
　　　(三)心心觀念處：
　　　　1.貪<=>離貪。
　　　　2.瞋<=>離瞋。
　　　　3.癡<=>不癡。
　　　　4.收攝<=>放逸。
　　　　5.增上<=>停滯。
　　　　6.勝妙<=>下劣。
　　　　7.定<=>散漫。
　　　　8.解脫<=>繫縛。
　　　(四)法法觀念處：
　　　　1.五蓋。
　　　　2.五蘊。
　　　　3.六根塵。
　　　　4.七覺支。
　　　　5.四聖諦。
　　(以上根據巴利英譯長部第22經)

　　五、安那般那念(念住呼吸)修習四念處(主要內容係根據梵文漢譯雜阿含經)

　　(1)修安那般那念的功用及福利(八一四)
　　　1.身不疲倦。
　　　2.眼亦不患。
　　　3.斷諸在家之思念。(相應部入出息相應第八經)
　　　4.樂隨觀住。(中譯註：樂於隨時隨地觀察思惟而住)
　　　5.樂覺知。(中譯註：樂於念念分明)
　　　6.不染著樂。
　　　7.離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
　　　8.第二禪具足住。
　　　9.第三禪具足住。
　　　10.第四禪具足住。
　　　11.慈具足住。(於淨最勝。七四三)
　　　12.悲具足住。(空入處最勝。七四三)
　　　13.喜具足住。(識入處最勝。七四三)
　　　14.捨具足住。(無所有入處最勝。七四三)
　　　15.空(無邊)入處具足住。
　　　16.識(無邊)入處具足住。
　　　17.無所有入處具足住。
　　　18.非想非非想入處具足住。
　　　19.三結盡，得須陀洹果。
　　　20.三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。
　　　21.五下分結盡，得阿那含果。
　　　22.得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。(得阿羅漢果)

　　(2)五法多所饒益，修安那般那念。(八○一)
　　　1.住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。
　　　2.少欲、少事、少務。
　　　3.飲食知量。
　　　4.初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟。
　　　5.空閑林中，離諸憒鬧或入林中、閑房、樹下或空露地，端身正坐，遠離五蓋。(八○三)

　　(3)阿梨瑟吒比丘自述所修安那般那念。(但有更勝妙者，如(4)所述之十六階)
　　　1.於過去諸行不顧念。
　　　2.於未來諸行不生欣樂。
　　　3.於現在諸行不生染著。(八○五)

　　(4)修習安那般那念能令四念處滿足：
　　　第一段：
　　　1.長入息念時，如長入息繫念善學；長出息念時，如長出息繫念善學。
　　　2.短入息念時，如短入息繫念善學；短出息念時，如短出息繫念善學。
　　　3.覺知一切身行入息念時，於一切身行入息繫念善學；覺知一切身行出息念時，於一切身行出息繫念善學。
　　　4.覺知一切身行止息入息念時，於一切身行止息入息繫念善學；覺知一切身行止息出息念時，於一切身行止息出息繫念善學。
　　聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
　　第二段：
　　　5.覺知喜入息念時，於覺知喜入息繫念善學；覺知喜出息念時，於覺知喜出息繫念善學。
　　　6.覺知樂入息念時，於覺知樂入息繫念善學；覺知樂出息念時，於覺知樂出息繫念善學。
　　　7.覺知心行入息念時，於覺知心行入息繫念善學；覺知心行出息念時，於覺知心行出息繫念善學。
　　　8.覺知心行止息入息念時，於覺知心行止息入息念善學；覺知心行止息出息念時，於覺知心行止息出息繫念善學。
　　聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。
　　第三段：
　　　9.覺知心入息念時，於覺知心入息繫念善學；覺知心出息念時，於覺知心出息繫念善學。
　　　10.覺知心悅入息念時，於覺知心悅入息繫念善學；覺知心悅出息念時，於覺知心悅出息繫念善學。
　　　11.覺知心定入息念時，於覺知心定入息繫念善學；覺知心定出息念時，於覺知心定出息繫念善學。
　　　12.覺知心解脫入息念時，於覺知心解脫入息繫念善學；覺知心解脫出息念時，於覺知心解脫出息繫念善學。
　　聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
　　(以上12階係根據梵文漢譯雜阿含八○三、八一○、八一三)
　　第四段：
　　　13.觀察無常入息念時，於觀察無常入息繫念善學；觀察無常出息念時，於觀察無常出息繫念善學。
　　　14.觀察離貪入息念時，於觀察離貪入息繫念善學；觀察離貪出息念時，於觀察離貪出息繫念善學。
　　　15.觀察滅盡入息念時，於觀察滅盡入息繫念善學；觀察滅盡出息念時，於觀察滅盡出息繫念善學。
　　　16.觀察捨棄入息念時，於觀察捨棄入息繫念善學；觀察捨棄出息念時，於觀察捨棄出息繫念善學。聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。

　　(以上13～16階係根據巴利南傳相應部，其所列為「觀察無常、離貪、滅盡、捨棄」的次第。梵文漢譯雜阿含則為「觀察無常、斷、無欲、滅」的次第。)

　　一九九五·十二·二十編譯于台中遠離軒

佛說無常經
大唐三藏法師 義淨奉制 譯
（大正17，745b7-746b7）


稽首歸依無上士　　 常起弘誓大悲心　為濟有情生死流　　 令得涅槃安隱處
大捨防非忍無倦　　 一心方便正慧力　自利利他悉圓滿　　 故號調御天人師
稽首歸依妙法藏　　 三四二五理圓明1　七八能開四諦門2　　修者咸到無為岸
法雲法雨潤群生　　 能除熱惱蠲眾病　難化之徒使調順　　 隨機引導非強力
稽首歸依真聖眾　　 八輩上人能離染　金剛智杵破邪山　　 永斷無始相纏縛
始從鹿苑至雙林　　 隨佛一代弘真教　各稱本緣行化已　　 灰身滅智寂無生
稽首總敬三寶尊　　 是謂正因能普濟　生死迷愚鎮沈溺　　 咸令出離至菩提



生者皆歸死　　容顏盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者
假使妙高山　　劫盡皆壞散　　大海深無底　　亦復皆枯竭
大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞
上至非想處　　下至轉輪王　　七寶鎮隨身　　千子常圍遶
如其壽命盡　　須臾不暫停　　還漂死海中　　隨緣受眾苦
循環三界內　　猶如汲井輪　　亦如蠶作繭　　吐絲還自纏
無上諸世尊　　獨覺聲聞眾　　尚捨無常身　　何況於凡夫
父母及妻子　　兄弟并眷屬　　目觀生死隔　　云何不愁歎
是故勸諸人　　諦聽真實法　　共捨無常處　　當行不死門
佛法如甘露　　除熱得清涼　　一心應善聽　　能滅諸煩惱
 

如是我聞，一時，薄伽梵在室羅伐城，逝多林給孤獨園。爾時，佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。」「汝諸苾芻！此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來應正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」「是故應知：『此老、病、死於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來應正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。』」

外事莊彩咸歸壞　　內身衰變亦同然　唯有勝法不滅亡　　諸有智人應善察
此老病死皆共嫌　　形儀醜惡極可厭　少年容貌暫時住　　不久咸悉見枯羸
假使壽命滿百年　　終歸不免無常逼　老病死苦常隨逐　　恒與眾生作無利
 

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。


常求諸欲境　　不行於善事　　云何保形命　　不見死來侵
命根氣欲盡　　支節悉分離　　眾苦與死俱　　此時徒歎恨
兩目俱飜上　　死刀隨業下　　意想並慞惶　　無能相救濟
長喘連胸急　　短氣喉中乾　　死王催伺命　　親屬徒相守
諸識皆昏昧　　行入險城中　　親知咸棄捨　　任彼繩牽去
將至琰魔王　　隨業而受報　　勝因生善道　　惡業墮泥犁
明眼無過慧　　黑闇不過癡　　病不越怨家　　大怖無過死
有生皆必死　　造罪苦切身　　當勤策三業　　恒修於福智
眷屬皆捨去　　財貨任他將　　但持自善根　　險道充糧食
譬如路傍樹　　暫息非久停　　車馬及妻兒　　不久皆如是
譬如群宿鳥　　夜聚旦隨飛　　死去別親知　　乖離亦如是
唯有佛菩提　　是真歸仗處　　依經我略說　　智者善應思
 

天阿蘇羅藥叉等　　來聽法者應至心　擁護佛法使長存　　各各勤行世尊教
諸有聽徒來至此　　或在地上或居空　常於人世起慈心　　晝夜自身依法住
願諸世界常安隱　　無邊福智益群生　所有罪業並消除　　遠離眾苦歸圓寂
恒用戒香塗瑩體　　常持定服以資身　菩提妙華遍莊嚴　　隨所住處常安樂

 

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注一：「 三四二五理圓明」，三四者，四念處、四正勤、四如意足也。二五者，五根、五力也。
注二：「 七八能開四諦門」，七謂七覺支，八謂八正道。合上文三四二五，共為三十七道品。

 

【四念處】﹝出法界次第﹞

FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】

念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒，為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。

［一、觀身不淨］，身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。

［二、觀受是苦］，領納名受，有內受、外受；意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂。故令觀受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，唸唸心有生滅，是故名行苦也。）

［三、觀心無常］，心即第六識也。謂此識心，體性流動，若粗若細，若內若外，唸唸生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。

［四、觀法無我］，法有善法惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。

四 念 處

摘自廣超法師的《佛學基礎知識》

在佛教中，一般解脫道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念處與八正道。

四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。為什麼把它稱為四念處觀呢？因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。

四顛倒：因為我們先執著有我，故進一步執著我是常的、樂的、淨的，在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見，稱為四顛倒，它們是：常、樂、我、淨。

四法：　四念處：　四種念：　　四顛倒：

不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是干淨的。

苦　－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。

無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恆的我。

無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我。

四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到破除我們執著的淨、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒後，我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪瞋痴，就是執著常、樂、我、淨。

四念處觀行的修法：

一、身念處：

行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，心中了了分明。既是說在日常生活中，修行者對於行、住、坐、臥，一舉一動，內心對這些行動，要了了分明。

我們凡夫俗子，心念粗，行時不知行，坐時不知坐，打個比方說：剛才站起來時，你哪一隻腳先走？剛才你走進廟宇時，哪一隻腳先踏進來，你知道嗎？在修身念處時，我們要知道身體在做些什麼？我們的心念很微細，不容易觀察到，而這四念處中，身體的行動最粗，最容易感受到。修身念處時，不作任何事物，每天從行、住、坐、臥中去觀察。經過一段時日，對於自己行住坐臥的身體行動就會很清楚，了了分明。

接下來對於自己在看東西，吃飯，穿衣等動作，要保持一心。所謂的一心就是剛才我的心想這樣，現在我的心也是這樣。修身念處的人要一心的觀察身體的行為。不只是這樣，他更應該坐禪。坐禪時身體不動，呼吸是最粗的動作，最容易觀察到它。我們觀察呼出吸入的氣息，它的長短，是呼出的氣息長，還是吸入的氣息長？是呼出的氣息短，還是吸入的氣息短？它們是冷或是暖的等等，都要用心覺察它。我們更要觀察氣息入體內，出來有進去，對呼吸要了了覺知。觀行、住、坐、臥及出入息，並沒有觀身不淨。四念處中身念處是觀身不淨，因為眾生執著其身是干淨的，我們對於自身有愛染心，執著它；不只是如此，我們對於他人之身，也有愛染與執著，故有淫慾之念，故應修四念處中的觀身不淨來破除之。

修學觀身不淨應從內身觀察起，從頭頂到腳跟，觀察我們的皮、骨、肉、毛髮等，這一切沒有一樣是干淨的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不乾淨的，所以我們要天天沖涼。沖涼後就以為它乾淨，然後對它起愛執，越看越乾淨。如果我們能深一層的去觀察：皮膚有污垢，皮膚內的血肉是腥臭的，骯髒的；肉內的骨頭是沒什麼好看的。如果你要看的話，可以到市場看肉攤上的豬肉、牛肉、羊肉，它們和我們是沒什麼兩樣的，我們身體皮膚內的包裝就是這麼一回事，但是我們從未想過，天天沖涼，頻頻照鏡子，認為很滿意，這就是我們執著身體是干淨的。

坐禪使心安定下來後，用心觀察自身的皮膚、血肉、骨骼……至於身內的大小腸裡消化過的食物，都是污穢、骯髒的；我們的五臟六腑，沒有一個是干淨的。如此觀察，我們對身體的愛執就會消除，就不會認為自己的皮膚是滑嫩的，身體是漂亮的，頭髮是烏黑美麗的等等。

此外是觀外身－－他人的不淨，這要從觀死屍中去破除對他人身體的貪愛與執著。觀死屍（九想觀）：從一個人死後，觀察他到變成骨灰的過程：

先從人死（死想）後，屍體會膨脹（脹想）；不久變成紅一塊，白一塊，青一塊（青瘀想）；慢慢的屍體生膿（膿爛想），會變壞、腐爛（壞想）；屍體上流出的血散佈在這裡那裡，一團血涂（血涂想）；到了一個時候，有鳥、蟲來啄吃（蟲啖）；屍體就會被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更進一步，連血涂都沒有了，只剩下一副骨頭（骨鎖想）；屍體暴露在曠野中久了，筋肉與骨頭都分散，後來骨頭變成象從海中拾起來的螺一樣白。經過長年累月的風吹雨打太陽曬，骨頭變成碎開來的枯骨（散想），乃至最後變成塵土，與土壤混合在一起。

相信大家都知道，人死後最終是這樣的，有人說那兒有一隻老虎，我不走過去，它絕不會咬死我；但人生下來就是在等死，你我都無可奈何的一步步走向死亡之路，絲毫沒有選擇的餘地。佛陀說眾生的分段生死是即可悲又可憐的事，由不得我們做主，死後身子變壞，剩下白骨一堆，最後與塵土同住！

修學四念處中的觀身不淨，是以觀察死屍，以達到認清楚世間的真相。這個真相是：我們的身體是由皮膚、毛髮、爪甲、血肉、骨骼，五臟六腑組成的，沒有一樣是干淨的，最終是會變壞的，是不值得我們貪愛與執著的，身念處就是要如此這般的觀察。

二、受念處：

受念處是觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。它可分為身受：苦、樂、舍受；心受：憂與喜受，共五種。

身念處中的身體我們可以看到，但很多人對受念處中的感受是不知不覺的。這個受不止是感受到現在是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。比如風吹來，皮膚感受到涼爽；坐在那兒腳癢，感受到哪一部分癢，癢就是苦受。又比如喜歡拍照的人，在拍照時閃光燈照到眼睛，強烈的燈光使眼睛受苦－－身苦，但他喜歡拍照－－心喜。

對於受我們要去知道它，覺察它。如果一個人對於觀察身體還不清楚，他觀這個受一定沒辦法完成。我們必須對於身體的行、住、坐、臥的行為很清楚之後，才進一步觀察身心的感受，我們必須要知道這個感受是從六根而來，如風吹來身體感受之；聽到聲音是從耳根感受到。如人坐禪時，聽到公雞啼，耳根感受到，如果當時觀察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不樂受。若他想："真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。"那他就生起貪瞋痴，心在受苦了。

又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那就是樂受；反之噪聲使我們耳朵與心受苦；有時寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。此受會生起，當然也會消失，所以當我們觀察受的生起時，要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知道。接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會發覺有受皆苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己，不能做主的緣故。當我們可以很細微的觀察受後，就可以繼續觀察心。

三、心念處：

當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往往會在知覺的心上加入貪、瞋、痴等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個心念是否專注在禪定或散亂等，我們也都要唸唸覺知這個心識所在之處。

比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會發現：原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中佛陀教導我們觀心無常！

四、法念處：

法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法塵。當念"一"時，心知道念"一"，就是心識。念"一"時心識知道念"一"；念 "二"時心識知道念"二"，……。沒唸"四"時，心識不知道，還沒唸"五"時，心識不知道。念"一"時，心識就生滅一下，念"二"時，心識就生滅一下，所以我們的心識唸唸在那兒生滅而覺知。古代開悟的禪師說："唸唸不相到。"意思既是說：我們的前心念與後心念毫不相干，互不相到。而每一念的法塵組成凡夫所以為的心，其實它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多，每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬於法塵。

在這些法塵中，心念處最先要觀察的是五蓋。五蓋是貪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因為一個人要修定、修慧，這五蓋會掩蓋住他，使他沒有定力，沒有智慧，故觀法念處時，要觀察我們是否有此五蓋的煩惱？它是從何來？從何滅？它生滅的原因？我們應如何使它不生？假使我們用心觀察，慢慢的就能掌握消除五蓋的方法，它就會消除掉，那我們就不會再懷疑佛法，對它深信不疑了。

觀察五蓋後，接下來是觀察五蘊。我們身心的一切活動都包含在五蘊當中。法念處不止指法塵，它還包括一切法。五蘊包含一切有為的生滅法，世間的一切法沒有一樣不在生滅，所以觀察法塵時是要觀察它的生滅，從中發現一些事實。

在觀法念處時，除了觀察五蘊外，還要觀察另一些法，那就是六根與六塵。六根與六塵接觸後會產生什麼後果？我們都要了了分明。比如在靜坐時，心念集中在耳朵，我們就去聽聲音，要覺知這個過程。過一會兒，我們的心念又去觀察景物，對於這些心念轉移的過程，我們要知道，更要了了分明。我們要注意六根與六塵為我們產生了一種結縛，既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生起；十二因緣中說明，如果一個人沒有六根，他就沒有"受"，所以我們的"受"時從六根而來。觀察這個受後，接著觀察心，再觀察受的來源是從六根與六塵接觸而來，我們要了了分明這個受的生起。一旦你看到它的生起、再滅掉，那麼我們的貪瞋痴很快就會消滅。為什麼這麼講呢？打個比喻：以聲音來說，有人罵你一句"他媽的"粗話，你鬧起煩惱，罵人、打人、與人過意不去等，如果你當時很冷靜，以智慧觀察，聽後就會發現：因為我的耳朵與聲音接觸後，就產生"他"、"媽"、"的"這些聲音的分別心。你也會發現原來外面有聲音，你裡面有耳根，它們接觸後生起受，生起心識；然後你就會發現到，原來是法塵這個罪魁禍首添加一些煩惱進去，使你做出反應或反擊。當你發現到這一點時，你就懂得如何放下，使它不再生起來。我們凡夫聽聲音後，鬧起煩惱來，就只會怪外面的人，絕不會怪自己內心有這個煩惱。

如果有人說："You are stupid"對聽不懂這句話的人來說，那只不過是個聲音罷了，但是聽的懂的人的法塵中就有"Stupid"的意義存在，他的耳朵與聲音接觸後，感覺到這個語言，法塵中生起分別、然後比較，那他的煩惱就來了。他不責怪自己過去業中有這些"廢物"，就只會責怪別人罵他"Stupid"。如果一個人觀察法念處中的六根與六塵，到了了分明時，就知道煩惱從何處來？煩惱如何滅？他就懂得如何放下煩惱，使它不生起。

修學法念處進一步要觀察一切法是生滅無常，我們不能做主，不自在；不自在故是苦、無我。我們凡夫深深的執著這一唸一唸會想的心就是我，但佛法中卻說它只不過是法塵罷了，所以我們要觀法無我。法塵與外境的色塵是同樣一回事，只是不同東西，同樣的作用，而我們把色塵當成外在的身體與世界，法塵當成是我，所以佛陀要我們觀法無我，而且要觀一切法都無我。法塵是內在的，但這法念處不止是指法塵，它還包括五蘊及世間的一切，裡面都沒有一個我。

四念處要完成的觀行是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。雖然如此，但是在做觀行的過程，並不是永遠去觀想不淨、無常、觀苦、觀無我，而是要把我們的心念、行為、舉動等覺察到了了分明。

五、總相念處：

四念處除了這四個不同的觀行外，還有一個總相念處，既是在這四念處中觀一切有為法皆是無常、苦、無我以及空性。既是：身念處是無常、苦、無我；受念處是無常、苦、無我；心念處是無常、苦、無我；法念處是無常、苦、無我。無常、苦、無我在大乘佛法中以一句話來總括它，既是所謂的"性空"。一切法都無自性，既是空性，故要觀空。

《俱舍論》中說："身受心法各別自性名為自相，叫做別相念處。"既是各別的觀察身念處、受念處、心念處、法念處，稱為別相念處。如果以法的總體來看，一切有為法皆是無常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、無我性，這稱為一切法的共相。我們可以一切法的共相來觀察一切法，乃至以此法來觀察四念處，這樣的觀察稱為總相念處。

六、修四念處的次第：

根據《大智度論》以及南傳經典《四念處經》（The Four Foundations OfMindfulness）都教導我們應該從觀察呼吸開始，然後才觀身不淨，因為我們的心散亂，應先把心定在呼吸上，慢慢地使我們的心念微細後，才觀察身體的不淨。在經論中說，如果我們以散亂的心來修觀身不淨，會得到反效果，結果是越觀越覺得可愛，因為我們凡夫一向來認為自己的身體好，別人的身體漂亮的緣故。

觀身後就觀受、觀心、最後觀法，其原因是身體的行動最粗，接下來是感受，再下來是心念。其實心念比法塵更微細，在這兒先觀心，後觀法，因為觀心念無常比較容易，觀法無我難。這個觀法無我，並非是叫我們想："無我，無我。"的這樣想，而是觀察法塵唸唸之中，哪一念是我？這樣的觀法無我比較難，反而是關心念無常容易。

中國佛教不大提倡這四念處的修法，只有天台宗的智者大師曾寫一本《四念處》，他是以大乘思想來講解四念處的修行。自此以後，就沒有人宣揚此修行方法了，這是很可惜的！

南傳佛教很注重"四念處"的修行，尤其是在緬甸，他們有一套修行的方法及步驟，修禪者要學習那套方法後，才被認為有資格做導師，教導其他的人修學。

緬甸禪師教導四念處的方法及步驟：

首先修行者要放下一切事物，住在廟宇中，然後跟隨一位有資格的導師學習。每天起來，坐禪與經行。所謂經行是保持一心前後來回走。修行四念處者每天少做事，只是坐禪與經行，為什麼要這樣呢？那時因為靜坐久了容易產生昏沉，同時久坐會生病，所以採取坐、走，坐、走的方式。導師會安排靜坐半小時，經行半小時或靜坐一小時，經行一小時的功課，有些甚至經行兩小時，在經行時觀察身體的一舉一動，唸唸要分明；要知道何腳先起，然後踏在地上，甚至於踏到地上的情形，也要知道。開始經行時心念粗，就要用心念左右，左右地訓練，慢慢地對身體走路行為很清楚，到心念微細時，就不要念，只要保持知道就好了。

接下來他要知道是腳走了他的心知道，或是他的心叫腳走，他也要發現到：是心叫腳提起，腳踏到地，心才感覺到；他要發覺到這兩個過程。走到盡頭的時候，誰叫他轉彎回來；他站著也要知道，他要對這些心念了了分明。這樣經行的結果，他的心會慢慢定下來，觀察力會越來越敏銳。他靜坐時要觀察呼吸，肚子的膨脹與收縮，呼吸的出入等。在靜坐的過程中，發生任何事情，他都要知道。

每天晚上導師會個別與修行者對話，問今天做什麼修行？有何感受？導師就會慈悲教導，糾正錯誤，有些嚴格的導師在與修行者做個別對話時，不允許別人聽，因為有些修行者聽後會模仿別人的修學。比如某些修行者在修學的過程中，發現到在左右，左右走時，心念在控制他的腳，那他與導師對話時被另一個人聽到，當那個人被導師問時，也給予同個答案，他沒有發現到，也沒有感受到，只是學來的，這對他完全沒有好處。

導師與修禪者做一對一的對話，考問後，知道個別修行者的程度，就會逐步教導，不能做三級跳，避免在修禪的過程中產生偏差。這與中國禪宗祖師的教導相似。每晚禪師與禪和子（修禪者）有小參，那就是祖師以對答方式來考問參禪者。

四念處是一個很重要的修行方法，因為我們凡夫有常、樂、我、淨四顛倒。沒修學四念處的人，根本不知道有這四個顛倒，既使是唸佛，常、樂、我、淨依然存在，但是修行四念處就容易破除它。煩惱少，智慧生，那就容易解脫生死，所以它是修解脫道者的良藥。

佛陀在他的遺言中指示比丘應當依止四念處修行。依據經典中說，認真修學四念處的人，快者七天，慢者七年方可證悟初果。經典中又說：四念處是能使眾生清淨，克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁，而走上正道、覺悟涅槃的唯一之道。

有關四念處修行的經典有《四念處經》，它是被編入《增一阿含經》中。南傳經典中有印成巴利文的單行本，我們也可以在《原始佛典選譯》中找到這部經。龍樹菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關於四念處的修學方法，而且強調修菩薩道者也應該修學四念處。

四念處選章  馬哈希大法師作 .part3

SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）

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當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身軀疲勞或疼痛時，你應專注于這些感覺和觀注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬甸俗語說：「忍耐導致涅盤」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。

如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而非常細心地觀注每一個動作。這是修禪者如何觀注身軀上的苦受。當你觀注時，不愉快的念頭也可能會顯現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。隨著你的觀注，它們將會很快地消失。那麼就返回觀注腹部的起伏。如果身軀上的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。如果快樂或喜悅現起於心，你應觀注「快樂」、「喜悅」。當你獲得Udayabbaya-ana「生起與沉滅智」時，這些快樂的心境則是陣陣涌潮而來。你也將會體驗到大喜或愉快。這一切你也將須觀注「愉快、愉快」。

舍受(upekkha)，是非苦非樂的，它時常發生於心或身，但這感受是不易識別的。只是當定力特別強以及苦受消失而樂受未生起時，這非苦非樂的舍受才會更明顯。這時，他也應觀注這舍受。當「生起于沉滅智」啟發得好和獲得「沉滅智」時，舍受便顯得清楚，尤其是當「行拾智」達成時，在這情況，你則應觀注這舍受。

當定力很強時，你觀注「疲勞」、「熱」、「疼痛」，你將會發現到這些感受碎成一片片。對於常人，疲勞、熱和疼痛似乎是持久的，但對於一個修禪者它們就如碎片，而不會造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他繼續禪觀，就是很強烈的疼痛亦能排除。所以說：「他堅持的觀照著感受中一切的生起或沉滅，或生起和沉滅。」

當這樣觀照感受的生起和沉滅，一個人可達致聖道果而成為一位入流須陀洹。這就是受念處，以觀照感受而建立正念。

＊　心念處　＊

關心於心念處，所謂：「比丘知覺貪慾的心為貪慾的心，無貪慾的心為無貪慾的心等等。相同的對於其他另十六種心識。」

那麼，當你觀注腹部的起伏時，貪慾的心識生起，你應觀注「貪慾心」。當你這樣觀注，貪慾的心識則消失。當無貪慾的心生起，觀注「無貪慾的心」。相同地，如果嗔恨心生起，也是觀注嗔恨的心。如果愚癡心帶著邪思惟如「我是永恒的」、「我正高興著」、「我是我」，應觀注它為愚癡。相同的，如果散亂的心生起，也觀注它。如果懶怠的心現起，觀注「懶怠」。你應觀注每一個所生起的心識，同時知覺它。當定力強時，你將發覺到所觀注的一切都在不停的生起和沉滅中、所謂：「他堅持觀照所生起、或沉滅的心識。」當這樣的觀照心識的生起與沉滅，你可達致聖道與果和成為一位入流須陀洹。這就是一個人如何修習心念處。

＊　法念處　＊

現在我們將簡短說到法念處(Dhammanupassana)。世尊曾把法念處分為五部份以便教導。第一就是觀照五蓋(nivarana)，蓋的意思是障礙。它們阻礙什麼呢？它們阻礙修培定力，或修培智慧。它們共有六個：（一）貪慾、（二）嗔恚、（三）昏沉和睡眠、（四）掉舉、（五）疑惱、（六）猶疑。在巴利文經典里，掉舉和疑惱列為一種，所以只有五蓋而已。如果你將昏沉和睡眠分開，那麼共有七蓋。

那你觀注腹部的上下時，慾念在心中現起，你應如常地觀注「欲樂」、「慾念」等等。這些都是你所應觀注的，有如經中所指的：「比丘心中有慾念時，知覺的『我心中有慾念』。」當一個人這樣觀注，慾念則消失。這消失的慾念也須受觀注。慾念的生起是由於無明，因為忽略了觀注最初的念頭。一個人應明白無明于事情的真實性是導致慾念的現起。當他修禪而明白真理時，貪慾便不會現起。當他證得了阿羅漢果時，他完完全全的離棄了這些貪慾。你應明白一位阿羅漢是從這些貪慾中解脫了。因此一個人應知道這些有關貪慾的知識。

相同地，當嗔恨生起時，應觀注和知覺著「我感到嗔恨」。當一個人感到煩悶和懶惰時，觀注「我感到煩悶」、「我感到懶惰」。當激動時，觀注「我感到激動」、當因做錯事或說錯話而感到憂悔，他應觀注「我在憂悔」。如果懷疑佛陀或佛法，應觀注和知覺著這疑惑。一個人通常錯誤的將疑惑當作是意見。如果一位修禪者連接不斷的觀注著，障礙便會消失。障礙的出現是因有無明。當一個人完全的知覺著，障礙便停止出現。當達致聖道時，障礙便永遠的滅絕。當觀禪時，應明白所觀注的障礙的生起和消滅。這明白將引導他達致聖道與聖果而成為入流須陀洹。這是觀照障礙的短文。

＊　五蘊的觀照　＊

當你觀色法時，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你親自的體會到：「這是色法，是無知識的。它這樣地生起和這樣地沉滅」。當你觀注「疼痛」、「好」、「快樂」等等，你親自的體會到：「這是感受，樂受或苦受。它這樣的生起和這樣地沉滅」。當你觀注「理解」時，你親自知道：「這是想，他能覺察眼界等等。它這樣的生起和這樣的沉滅」。當你觀注「努力」、「動作」、「說話」，你親自的體會到：「這是行、動作；它們這樣的生起和這樣的沉滅」。當你這樣的觀照色法和感受等等的生起與沉滅，你可以達致聖道與聖果而成為一位入流須陀洹等等，這是五蘊的觀照法。在此，應注意的雖然有些人可能不懂巴利文的學術名詞如urpa(色)、vedana(受)、anna(想)、asnkhara(行)、vinnana(識)，但他們若知道色法或「無知識的」、感、想、行、識，這便可以了。

＊　六根的觀照　＊

一個人在觀看時，觀注「看、看」，他的定力將加強不只了解到他不但所看的目標，而且也了解到觀看和眼睛（那是看的器官）。這三個中，眼睛是稱為眼根cakkhayatana，由此而起眼識的可看見到的目標是色根rupayatana，亦由此而起眼識。「看」是心根，從之而起識（即是觸、受等等）。當你觀看時，忽略了觀注它或是觀注卻不明白它的生起沉滅或無常等等，障礙便會因此而出現。例如享樂於所觀看之物體。因此，你亦必需注意到障礙的現起。如果障礙消失是由於你所觀注它，那麼你亦必需知覺到。當你達致聖道，這些障礙便停止生起，這你亦必需知覺。這就是如何觀禪和明白有關觀看之法。

相同地，當聽時，觀注「聽、聽」，明白耳根和聲音。當嗅時，觀注「嗅、嗅」，明白鼻根和味道。當嘗食物時，觀注「嘗、嘗」，明白舌根和滋味。當接觸時，觀注「接觸、接觸」等等，明白色身和所接觸之物。（步行、站立、端坐、起立等等的觀禪是屬於「觸」的觀照。所以我們說「觸」等等。）當想時，觀注「想、想」，明白意根和法塵或心境或心識。如果你不明白它們的實相，是因為你忽略了觀注它們，障礙如貪慾便生起于六根。這障礙的現起亦需觀注。當你觀注障礙時，它便因此消失了，這也應予以觀注。當你達致聖道時，這些煩惱全部都停止生起，你亦應明白它。

以觀注「看」、「聽」等等和明白眼睛、所見到的目標、「觀看」等等的實相時，你便是正沿著聖道和成為一位入流須陀洹。簡短地說，這便是六根處的觀照。在這裡，煩惱是不凈或低的性質，它們就像繩索牽系著牛只，使我們重生又重生於輪迴中。它們是：（一）欲貪、（二）嗔恚、（三）驕慢、（四）邪見、（五）疑惑、（六）戒禁取見、（七）生有欲、（八）嫉忌、（九）慳吝、（十）無明。入流須陀洹道將滅除這些煩惱中的邪見、疑惑、戒禁取見、嫉忌和慳吝，不還阿那含道將滅除貪慾和嗔恨；無生阿羅漢道將滅除驕慢、生有欲和無明。

＊ 菩提分的的觀照 ＊

Bojjhanga 意思是菩提支。修禪者可以修習菩提支以覺悟涅盤。它共有七個：（一）覺念支、（二）擇法支、（三）精進支、（四）喜支、（五）輕安支、（六）定支、（七）行舍支。當有覺念支時，應知覺它，或其中之一的菩提支生起時，應知覺它。如果它們不存在，也應知覺它。菩提支不生起于禪定初學者。它們只現起于一個已獲得生滅智等等的（udabbaya-nana）禪照。依照在身念處部份中所講述過的方法而繼續觀照不斷生起的色法與心法，如觀注「行走」、「站立」、「沉下」、「疲倦」、「熱」等等，你將獲得生滅智而且很快又很清楚地明白事法的生起和沉滅。每當你觀注生起和沉滅時，你知覺它。當你有正念時，你知覺這是覺念。當你的定力懈退和沒有正念時，你知覺這是沒有覺念。相同地，當擇法（心色法）支生起，你知覺它已生起。當它不存在時，你知覺它不存在。當這樣地知覺，你的定力變得特別強，而繼續知覺到這一些的生起與沉滅法、知識、精進力等等，達致聖道與果，成為一位入流須陀洹道。簡短地，這是菩提支的觀照。

＊ 法的觀照 ＊

關於法的關照，世尊說：「他如實明白：『這是苦的滅』。他如實知覺：『這是苦滅之道』。」

眾生身體中的色法與心法的過程事實上是苦的。為什麼呢？因為它們是苦的所在地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因為它們無常，死亡隨時隨刻可以到來。身苦如疼痛是因為有一個色身和心識。沒有一個色身，身痛是不可能的。雖有個色身，但如果沒有心識，痛苦或苦是不可能有的。為什麼呢？如果一根木桐，一塊石頭或一團泥被一根木棍打著，或被刀刺，或被火燒，它將不會覺得痛苦，因為它們沒有心識。所以，沒有心識的色身不是身痛的根因。眾生是兼有色身和心識，所以任何的身苦都能在他們的身上生起；任何的心苦都能在他們的心裡現起。是故，眾生的色和心是苦。

除此以外，每當我們重生，我們經曆老苦、死苦等等，因為我們有會衰老和消散的色與心。所以，這些色法與心法是真苦。再老，它們都不能唯持一秒鐘之久，悲也。不到十分之一或百分之一秒。它們非常迅速的消失。當他們消失，而沒有新的色法和心法生起，這就是死亡的時刻。這些可以突然帶來死亡的色法和心法須要依靠個人色身的支援。這是多麼的可畏！所以它們是苦。但那些沒有觀照色法和心法現起的人，不明白它們多麼迅速消失，所以並不驚畏。就是那些修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。就是那些修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。只有那些不間斷步行、站立等等繼續觀禪的修禪者，其定力將會加強，當他觀注時將知覺事法的無常，將明白死亡隨時可以到來，而他將驚畏。身軀是痛苦、衰老、死亡的所在地，確實是苦。這一切他親自體會到，這種智慧就是佛所謂的：「依其實性，明此是苦。」

當你依其實性明白苦時，你對色法和心法的執取則消除。這理解是消除苦的根源－－貪慾。每當你消除貪慾，你獲得暫時的苦滅。培養智慧道，你獲得道諦的智慧。每當你觀照苦受時，這便是你如何的明白四聖諦。隨著繼續的觀禪，你的智慧成全圓滿，你便能證悟涅盤。這是以正道的知識而明白滅諦。依此知識，成功的覺悟苦諦。以消除貪慾也完成了覺悟集諦，正道的修養亦得成就。當你以觀禪而覺悟四聖諦，至少你會成為一為入流須陀洹，永遠解脫惡道。這是簡短的說明聖諦的觀照法。

＊ 四念處的功果 ＊

世尊曾說過修四念處者所將收穫的功果：「比丘們，任何人修練這四念處七年，或七月.....或七日，他將獲得這二果之一：非今生將獲得最高的智慧，即獲得還還阿那含果位，他將獲得不還阿那含果位。」

如果你不能如上所說的成為一位不還阿那含，肯定地你可成為一位入流須陀洹。現在有許多禪者以證悟聖道與聖果和涅盤，他們是經過了一個或兩個月的修習身念處如腹部的起升與沉下、心境、感受或六根如看和聽。所以，以你盡所能依照四念處禪法觀照，但願你很快就能夠證獲聖道與聖果和證悟涅盤。

善妙！善妙！善妙！

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【錄自：電子佛教藏經閣】

四念處選章  馬哈希大法師作 .part2

SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）

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Ｃ．四念處經論說

南無婆伽梵，阿羅漢．三藐三菩陀

三藐三菩陀指導四念處為唯一能凈化眾生的法門.....

「比丘們啊！這是唯一的方法能使眾生清凈，制勝悲哀和憂愁，克服痛苦和煩惱，趨入正道，證入涅盤。」

四念處被指導為唯一的法門，因為這是高尚的修持，它能凈化修持四念處者。眾生執著生命，沒有此道，他們的心便被那污染眾生本性及行為的煩惱所迷惑。這些污染出自邪見，它把醜惡看成美麗，痛苦當著快樂，無常為有常及無我為有我。這致使貪、嗔、癡生起，並帶來煩惱、悲哀、憂愁。這對眾生來說，確實很危險。當眾生依著此道(四念處)修行，他們將會見到真理，明瞭那馴服及把心安定下來的法門，並得到生命中最高喜樂，雖然修行者未得到神聖滅苦之道與果，可是在努力的修持中，他尚能定下來而不受擾亂。當修行者已斷除煩惱，證入正道，即是證悟涅盤。

四念處，這唯一的法門，是以念為主的修持。這是因四念處以念為棟樑。Sati譯為念。它檢討那混亂的心，調整重要的心思(如信心、精進、智慧...)，並每時每刻注正確的舉動、言談和意念。

四念處也可譯為念的目標。因為念須有現象為觀照的目標，所以就以此現象來安

定心。談到這些現象，它們可分為四種：

＊身念處以念觀身體為目標。

＊受念處以念觀感受為目標。

＊心念處以念觀心意為目標。

＊法念處以念觀心態(法)為目標。

＊身念處＊

經典所記載有關身念處：「比丘們啊！在日常生活中，一個比丘（在這達磨昆奈耶）精進的，念念分明和注意的以身體來觀身，則能隨處祛除貪慾和悲痛。」

這段記載指示觀照身體的方法是依於三個條件：(一)精進、(二)明覺、(三)正念。它亦告知此觀照是斷絕痛苦的根源，即貪慾和悲痛。

這以「身體來觀身」的修習是不可被參雜的。身念處須以身體為觀照的目標；受念處觀照感受；心念處觀照心識；法念處觀照諸法。就這樣，以所說的目標來馴服心思。如果以複雜的方式來觀照，比如以感受、心識或法來觀照身體；以身體、心識或法來觀照感受；以身體、感受或法來觀照心識；以身體、感受或心識來觀照法。那麼，心將胡思和受支配以致不安和無法祛除我見。

身念處的目標可分為三種：(一)身體的狀態，(二)身體的舉動，(三)身體的四大元素。

＊身體的狀態＊

在這方面，我們可以將觀照入息和出息為安般念(Anapanasati)。呼吸對身體是很重要的，因身體是依於呼吸來生存。沒有了呼吸，這身體就不能維持下去。如果，風界不調和，身體將受苦，疼痛及不適便是顯明的證據。例如--一個完成粗重工作或攀登后已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就會短促和快捷。當他忿怒、憎恨或做一件困難的工作時，他的呼吸就會沉重。這一切顯示出內心的困擾，所以佛陀教我要念念不離呼吸的入息和出息。我們觀照和明覺入息和出息之長短，並明瞭它為何會如此，那時我們就會覺察到心的狀態，因此我們便能觀照和調順呼吸而使心加以平定。

所以，要把心定下來，我們需要注意和念念不離入息和出息，時時刻刻觀照每一呼每一吸，當心定下來時應明覺，這樣心便無法激動。

有很多方法可以將心念集中於呼吸。其一的方法是把注意力集中于鼻尖下的唇端，在那裏可感覺到氣息的接觸。如此地做，心便集中在那兒而不分散。除此之外，每當我們出息時，我們也能數（數息須進行在感覺到呼出氣息的接觸那一刻）。首先是從一數至五，然后一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，過后又從一至五開始。這是保持念力的最初步驟，以安定那激怒、不安和粗獷不馴的心。雖然一個人能如此修行于合宜的時刻，但是在面對不愉快及令人激動的事物時，他也能即刻保持內心和鎮定下來。這種觀照身體的呼吸就叫著觀身的身念處。

＊身體的舉動(姿勢)＊

這舉動是行、坐、往前進、向后退、回顧前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、??、大小解、眠、醒覺、言談及靜默。身體的一舉一動時時刻刻都要了了分明。那麼，一切的舉動都拘謹正規。這是世間的利益。

另一方面，此觀照可使一個人明瞭身體舉動的實相。唯先有了慾念，才有所舉動，並帶來動作(風界)。這風界以種種方示來顯現，形成各種各樣的身體舉動。這程序就如駕駛汽車，心如司機、動作如車的引擎、而身體如車身。如果司機沒有經驗並四處張望，他和他的車將會有危險(遭遇車禍)。同樣的，沒有正念，身體的舉動就不宜並致虧損。另一方面，如果司機是經驗豐富和謹慎，他會很小心駕駛和回避危險。同樣的，正念將守護一個人的舉動，使他鎮定和保護他。

所見到的符合事實，能祛除那些認為身體里有個眾生、我或人的存在的邪見。由於此邪見，渴愛和厭惡便生起。唯有見到實相，才能超脫「我們」或「他們」的觀念。所以，只要還有身體，我們的舉動和言談應該檢點和謹慎如個善人。

無論如何，人的態度是有差異的。一些人是內心善良但外表醜陋；他們就如裝滿的壺但開著。一些人是內外都好，就如裝滿的壺並套上蓋。另一些人是內外都醜惡，就如未套上蓋的空壺。此外，一個行為檢點但不明實理的人，就如套上蓋的空壺。一個明實理，但不知檢點的人，就如裝滿的壺但未套上蓋。一個檢點又明實理的人就如裝滿的壺並套上蓋。一個不明實理又不知檢點的人就如未套上蓋的空壺。這些動作都是身體的，所以觀照這些動作是觀身的身念處。

＊身體的四大＊

佛陀教導我們能以四大來觀照身體的狀態和舉重。四大是地界、水界、火界和風界。這四大的意思是具有它各自的特性。地界是堅硬性；水界是滲透或吸收性；火界是溫度性；而風界是吹動或流動性。

地界不能獨自生存，它須依水界來構合成固體叫身體。而身體依於火界來溫暖和保養，防止腐壞。風界使它柔軟並可調製和運用在工作及行動上。

這觀照可深入至此或更深徹，如果個人認為自己的修持尚未完善。他可以以四大來觀照身體各部份。頭髮、身體的毛髮、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋、體、髓、腎、心臟、且、膜、脾、大腸、小腸、未消化的食物、已消的食物和腦，這些都是屬於地界，因為堅硬是它們的特性。膽汁、黏液、膿、血、汗、脂肪、淚、油、唾液、痰、關節液和尿，這十二部份是屬於水界因為他們都有滲透或吸收的特性。

保暖身體的火、致衰老的火、以燃燒來維持的火及消化食物的火，這四項是屬於火界，因為有溫度的特性。

向上吹的風、向下吹的風、肚里的風、腸里的風、四肢里的風，這六項是屬於風界，因它們有流動的特性。

此觀照能顯示出四大如何構合成身體的狀態和舉動，並祛除我見。觀照身體的四

大是叫觀身的身念處。

觀照可向內或向外來修行。一個人向內和向外觀照，是當他比較自己與他人的動作，以便使我們發覺自己可能也有他人所擁有的缺點，因為他人的過錯較易於發覺但卻不是自己的。比如見到他人可厭的舉動時，我們就提醒自己不該像他人那樣。另一方面，我們應該學習那些穩靜及值得他人尊敬的舉止。無論如何，他們只是四大構合而成的。

還有，一個人應該觀照這些法的生起、消失以及法的生與滅。如此，我們可見到他們的生起和消失之因素，即是無明、慾望或執著，業和滋養物。

身體是依營養來維持。善惡業報也是身體的來源。善業裝飾身體而惡業卻使它毀容。無論如何，它還是跟隨著自然現象，那是無常和不滿。善惡業存在只是依於執著和煩惱。當我們清楚地見到身體如何因條件而生存，因條件而消失和滅時，我們將不再懷疑它的根源，生起和消失。這使我們不再貪婪和悲哀于那些對個人和他人同意或不同意的事物。如此地觀照，身體可攝住心念和啟發明瞭實相的智慧，並從渴愛及執著于我、眾生和世間的邪見中解脫。

唯有用不斷的憶念、明覺和精力(以激起正念和明覺)修持身念處才將會完善。並唯有如此才能克服那導致疼痛和悲傷的貪婪和悲痛。所以佛陀說：「比丘們啊！一個比丘在日常生活中，以身體來觀身精進、明覺和念念分明，則能隨處祛除貪欲和悲痛。」

＊受念處＊

佛陀告知有關修習觀照一種物質的目標(rupakammatthana)，即是以上所說的身念處。現在，我們要看看較微妙的非物質目標。佛陀講完身念處后，接著是四念處經的第二部份是受念處。

修習觀照的目標可以是非物質的。傾向於事物並對它了知是叫識或心。心識有許多狀態和目標。其中有苦、樂或舍，這一組比其他較易察別。由於一般人都喜樂厭苦所以教過身念處后，更適合教導受念處，因此感受與心識被列為不同組。

「比丘啊！一個比丘在日常生活精進驚覺和念念分明地修受念處，便能祛除貪慾和悲痛。」

修受念處者需具有三項性質--精進、明覺和正念。這樣則能祛貪婪和悲痛。

感受是領略目標的現象(法)。當接觸后，感受便從心識中產生。當六根緣于六境而現起六識，這就產生接觸。例如緣于眼根與色境而生眼識。其他感覺器亦是如此。

緣于觸而生起苦、樂或非苦非樂的感受。當見到或聽到引人的境物時，即引起樂受。但如果那境物是嫌厭的，即引起苦受。境物如果是非合意非不合意即引起舍受。

這三種感受可以是五官(世俗)或精神(非世俗)方面的。世俗的感受是誘惑那心去貪婪或厭惡。這種享受有著不良的后果，它們就如滲有毒素和有刺激性的美味食物，吃時覺得可口但過后卻要受苦。

當一個人的修行有成就並觀察到事物的實相時，將覺得喜氣洋溢，心滿意足。就

如佛陀說：「當一個人法喜充滿時，他的心是明潔如愉快的。」

世俗的苦受是劇烈的。精神上的痛苦雖然難受但它將緣起喜樂。比如，一個人在佈施時可能會遇到許多障礙，而且佛陀和已證到涅盤的弟子亦遇到許多困難，所以應該接受和耐心地承受這種感受。

當一般人遇到非合意非不合意的目標時，就產生非樂非苦的感受。至於此非苦非樂受是智者所認為高尚的。如佛陀說：「智者不意氣颺颺或沮喪。」

那三種世俗的感受該放棄而以受念處繼續不斷地觀照以提升精神上的感受。

「比丘啊！一個比丘如何在日常生活中修持受念處呢？」

「比丘啊！當比丘在感覺樂受時知道『我在感覺樂受』。」至於苦受、非苦非樂受、經神或世俗的感受，他都知道得很清楚並觀注「我在感覺那種感受」。這指出在觀照時，感受不可被混亂。依著此方法，一個人便放棄世俗的感受而提升精神上的感受，這是一個凈心的法門。

根據所教導，感受是要向內自我觀注的。樂受被理解為苦，因短暫的快樂消逝時便會感到不滿。苦受被視為刺，而非苦非樂受亦無常。因舍受是在苦與樂之間，它可轉變為其一。

此觀照守護心意以免渴愛于歡樂，厭惡苦難和漠然不理。

至向外(他人)觀照，我們是不能直接了知的。可是，感受能控制一個人的外表如臉上的表情或言談。這顯示出一個人是否感覺快樂、痛苦或舍受。比如，當一個人事事如意時，如擁有財富和名譽，他的外表、言談欣喜，並春風滿面，這顯示出他的快樂。可是，在不順利時，如失去財富、名譽或與所喜愛的人分開，表情和言談都露出憂傷，顯示出痛苦的狀態。

可是對於智者，他不渴求感受，不論是樂或苦，經神或世俗上的。對於這些感受、身體、言談及臉上表情一同被觀照著。

佛陀在修苦行時，經曆到精神上的苦受。當舍利弗還是個優波低沙流浪者時，聽到阿說示尊者說的佛法后，體驗到平和的喜樂。快樂所表露在阿說示尊者的臉上、身體及言談即刻地幫助了舍利弗。這是個精神上的樂受之實例。

有一些人在面對合意或不合意的目標時，他的心平靜泰然，這是智者所渴望的精神上的舍受。

傳授修向外的受念處(他人)，因為我們難以見到自己的好或壞。唯當以他人為例子時，我們才了解自己。這是個世間法以勉勵我們自己要依正確的法門來修行。這向內和外的觀照法可使我們知道自己的修持的進展如何。

此外感受的生、滅，和它的生與滅都必須觀照著。感受的生起是由於觸。當觸滅時，受則滅。觀照感受的生與滅能使到我們明瞭現象的生滅之特徵。

同時，唯有以正念來觀照感受時，如此的觀照才會生起智慧。以正念來觀照每一個生起的感受是無欲愛、無邪見、不執著於世間的一切為人或我。觀照感受如實所受，這只是一種現象，能祛除那些引起貪婪或厭惡的世俗法。

它被指為「感受里的觀受」，因在修持四念處時，修行者不該參雜所觀照的目標。苦、樂、或舍受，不論是世俗或精神上的，全部都歸類為感受而不是身體、心或法。

修受念處時，須附有三項條件：精進、明覺和正念。正念的功能是觀注每一個所生起的感受。智慧(明覺)擁有知道感受如實所受的性質。智者亦有正念，而正念在每一刻心識里是很重要的。所以佛陀說：「比丘啊！我說在任何情況里都需要有正念。」要有正念就須精進地守護和防範那心以免胡思亂想。有了這三項條件，就可克服那污染的心、貪婪和悲痛。所以佛陀教導：「比丘啊！一個比丘在修受念處時，精進、驚覺、念念分明，則隨處祛除貪慾和悲痛。」

＊心念處＊

講解受念處后，佛陀接著說明心念處。

那對目標了知的現象叫著識。沒有目標，就不能對彼有所知。觸緣于六根－－眼、

耳、鼻、舌、身、意及六境－－色、聲、香、味、觸、法而生六識－－眼識、耳

識、鼻識、舌識、身識、意識。接著（在思想過程中），如果目標是合意的就引

起樂受，不合意的就引起苦受，而中性的就引起舍受。這些感受已在四念處的前

部討論到。

在四念處里，除了感受，對事物的了知是好或壞共歸為心法。在大念處Maha-

Satipatthana里，心法被分析為幾類以便觀照。這八對是：

一、心有貪；心無貪

二、心有嗔；心無嗔

三、心有疑；心無疑

四、攝心；心無亂

五、心廣大；心狹小

六、有上心；無上心

七、心得安穩；心不安穩

八、心得解脫；心不解脫

雖然，在心識里組合許多心態和因素，但心識為首要並予以觀注。

心有貪就是貪慾的心念和執取引人的目標。即使是沉迷于大多數人所認為快樂的世俗享受，這都是參有慾火，它可導致未來的無比痛苦。這就如香甜的毒藥慢慢地起作用。

心有嗔就是激怒和有復仇的念頭。這就如烈性的毒藥可能很快或很慢地起作用。一些人每遇到逆境時就很容易激怒，但這不很嚴重。這如中和的毒藥迅速起作用。而有一些人只是氣一陣，這如不起作用的烈性毒藥。還有一些人是很容易生氣並要過一段時期，氣才消，就如烈性毒藥很快地起作用。可是有一些人似乎不曾生氣。如果生氣，那只是偶而和輕微，就如不起作用的輕微毒藥，這種是最中和的，然而它畢竟是毒藥。

心有疑就是迷惑的心，它耽溺于執取或被嗔恨所蒙蔽。這尤其是指散亂。在這種狀態，一個人不能判明事物，由於缺少理解而進退兩難。

當一個人專注觀照身體的不凈（不凈觀）時，他的心識是無貪。當慈心滿懷時，他的心識是無嗔恚，而在明白事理時，他的心識是無疑。

攝心是由於煩悶或思量過度。而廣大的心是遠離欲界物，但仍是屬於心與色。反之，狹小的心是有牽系著欲界物。

無上心就有如：在一般情形里，比如思考一些事物，一些人的見解很愚拙而有一些的卻巧妙。所以聰明的較愚笨的為優。同樣的，有時我們的思考力很好，另些時候可能更好或更差。在佛法中，善與不善心都各有影響力。劣等的心有比它更優的心識。比如色界心較欲界心為優，但比無色界心差。因無色界心是沒有其他的意識比它更優，除了超俗的心。所以無色界心較色界心為優；而色界心較欲界心為優。即使是在一般人里亦有不同的等級。

定心是心識平和及穩定於觀照禪定的目標。不定心是浮躁的並制于障礙。

解脫的心是沒有煩惱，因它以善心來阻止不善心的生起。比如以慈愛的力量來解化恚恨，以慈悲治殘酷，以喜悅治妒嫉，以舍心治愛憎。不解脫的心是受制于不善的心識。

如果念念不懈地觀照每一刻的舉心動念，任何不善心識如貪、嗔、疑將即刻製止。攝心將被激起和清醒，而散亂心識將集中和鎮定下來。

心念處可向內或外觀，它觀心識的起和滅，而不是人或我，這點上文已解釋過。同樣的，此觀亦依於三個要素，那是精力、心念和明覺。可是，那常陷入享受的不定心是難以約束和防範。僅知道它已陷入貪、嗔和疑是不足以挽回。因此，他須有足夠的精力來提升正念和明覺至智慧圓滿，並能分辨善惡和控制心念。唯有這樣，修行才有所成就，即是斷絕貪婪和悲痛。

＊法念處＊

四念處經的第四部份是法念處。經中有說：「比丘啊！一個比丘在日常生活中，精進驚覺，念念分明的修法念處，則隨處消除貪婪和悲痛。」

法是無眾生或無我的現象，僅是彼此相依的條件緣合而有。它的性質與前面所提過的身、受、心有差異，並以此來下定義。這在阿昆達磨論里，分析得很詳細，並列為三種：善法、不善法及無記法。

無記的意思比其他兩種較易以明白。那些不能記別為善或惡的現象可謂為無記。現象如身、受和心是無記。樂、苦或舍受尚不能定為善或惡。唯有在渴求歡樂，言談，思考或不良舉動時才可定為不善。心識本身是無記，因有心才有身心活動。眼識、耳識、鼻識、舌識都是心識的作用。這六識（眼識、耳識等等）亦是無記，因它們全部備有感覺器官。可是緣于視而起貪、嗔、疑是不善。反之，由視而起慈悲是善。

法（現象）本身明確是無記。這四種目標－－身、受、心和法都是無記。可是卻被觀為善或不善，因它們有為善或不善的作用。比如心識，這現象擁有能知道的性質，而以它的心態及根門顯現來分類。心識有貪、無貪、嗔、無嗔、疑或無疑。在心念處，心識的主要目標是心識。雖然它伴隨著其他心態如貪、嗔、疑，這顯出心的無記性。

染著貪、嗔和疑的現象是不善法。而有著無貪、無嗔和無疑的現象是善法。

觀不善法：在觀照十二處－－對眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法要念念分明，如實所見。緣于十二處而起的煩惱，如何的滅和已滅的；如何不再起，全部須知道的很清楚。這十二處是無記，但它是致使煩惱生起並致痛苦、悲哀、憂傷等等之因素。

觀照不善法是指為觀照五蓋。它們被稱為五蓋，因為它們防礙向快樂的發展。五蓋為：（一）貪慾、（二）嗔恚、（三）昏沉和睡眠、（四）掉舉和疑惱、（五）疑惑。

貪慾渴求色、聲、香、味、觸、法、能以致淹沒其中。感官的享受亦如夢、不凈

和沒有真正的快樂，並總覺得不夠。當所喜愛的目標消逝或離去時，就會覺得苦惱痛苦和悲哀。所以佛陀宣揚「憂畏是自所愛之物生起」。他們通常是執著于所喜之境物或人，但過份的執著會帶來痛苦。

嗔恚就是因生氣而有傷害他人的念頭，以致破壞利益和歡樂。它的每一刻就如燃

燒的火。

昏沉和睡眠致使一個人的心昏沉和沒有興趣于所要做的事物。失望的感受致使心識不清。

掉舉和疑惱是由於太緊張和追悔于個人或他人的惡舉和尚未實行的善舉。

疑惑就是猶疑不決，不能確定的那種困難心態。當一個人無誠意或無目的時，就會起疑心，以致一事無成。

五蓋使許多人受牽制。在它的蒙蔽下，一個人不知那些是好的和會令他們快樂和進步的，以及忘了佛法。

「不智的作意」是不正確的思想，它是五蓋的資糧。如果五蓋尚未生起，它將會生起；如果它已生起，它將不能放棄；如果它已放棄，它將會再生起。所以，將目標認為合意，就是貪慾的資糧。把目標認為醜惡就是嗔恚的資量。對事物覺得煩悶或不能成就便是昏沉睡眠的資糧。幻想那些個人能力以外的事物就是掉舉和追悔的資糧。以多方面去思考某些事物而不細心分析就是疑惑的資糧。

在觀照五蓋時，須注意和明覺它的出現，更壞、被棄和被棄的原因，及知道它將不再生起。五蓋是由於不智的作意而生起，並由於正確的作意而被棄。當見到醜惡的實相時，這將防範慾念的生起。慈愛的洋溢將心從嗔恚中解放，並防範嗔恚。勇猛精進阻止昏沉睡眠，而念念不離呼吸防範掉舉和追悔。細心的分析現象可知心態是否善或惡，苦或樂，該作或不該作，污染或清凈，並防衛那心，脫離疑惑。

心念處的觀照是指繫念于七覺支，為引發正覺，斷絕煩惱。這七覺支是

（一）念覺支

（二）擇法覺支

（三）精進覺支

（四）喜覺支

（五）輕安覺支

（六）定覺支

（七）舍覺支。

念覺支是憶持不忘，要覺察每項經曆，須持有正念。擇法覺支是思惟審察法，看是否善、惡或無記，該棄，培育或引生。此覺支依慧簡擇一個適當個人性格的禪定修習目標。貪慾和愛慕美貌者須修習不凈觀于身體各部份，並分開來辨別如頭髮、身體的毛髮等等，以觀它的不凈本是符合實相。

憎恨、壞脾氣和嗔恚性者須修習慈、悲、喜和無量心，以便更友善，慈悲和隨順。

昏沉者懈怠，應修習隨念個人的長處，修佛隨念，法隨念和憎隨念以發起精進和理智的思考。

掉舉和追悔者，修習禪定如念死以引起緊迫之感是很適當的。多疑者應修習觀照身體四大以明瞭自然現象的演變。在修持時，應選擇適合個人性格的法門才能進步。

精進覺支是注入強心劑和不懈怠。這是個重要因素。因如隨著個人心思來修習，通常由於懈怠而緩慢下來以致失去世間和精神二方面的利益。精進有兩種功用，那是消除不善法如五蓋和增長善法如七覺支。

喜覺支即滿足，它也是重要的。修佛隨念、法隨念、僧隨念和戒隨念都能引發喜悅。

輕安覺支是指身心輕快安祥。有適當的食物，舒適的氣候、人群，適合的法門及調和的立、行、坐和臥四種姿式，這樣身心就輕安。

輕安覺支是心專注。它不散亂，阻止胡思亂想並顯出安樂。要心統一，就須在任何

情況下都保持平靜而又泰然寬舒的心境，這（后者）是叫舍即平靜，對順逆之一切都不介意。

這七覺支引發正覺，破除障礙，就如減輕病情來治病。就像一名醫生診出病因，選擇熱、甜或微妙的藥物來平復病情，制止掉舉並完全治好那病。

這七覺支如醫藥，念覺支如診出病因的方法，擇法覺支如選出適當的藥物，精進

覺支如以治昏沉睡眠的辣藥，喜覺支如緩和病情的甜藥，輕安覺支如平定病情，

定覺支如心不再掉舉因病情已好轉，而舍覺支如已康復如常的狀態。

在觀照七覺支時，必須察覺它每一刻的存在（這有如已解釋過的五蓋），或它的消逝，如尚未生起但不論任何原因將會生起，如已生起但不論任何原因它將增長，行者亦須明覺這些原因。

引起正覺支的因素是以智作意，意思是正確的作意。

如前所述，修持法念處不論是不善法或無記都可以向內或向外觀照。行者應對此持有正念。法能引生智慧，而法是無欲、無我和無執著，這是法念處，依於精力，明覺和正念來克制貪婪和悲痛。

佛陀所指導的四念處，都各有觀注的目標並逐漸微妙。這如不同等級的學習，身念處可謂為第一級，受念處為中級，心念處為高級而法念處為特級。

修持身念處能知如所實，消除把醜惡當為美麗的幻念。修持受念處消除把苦當為

樂的幻念，修持心念處消除無我當為有我的幻念。

這些邪見已被消除時，貪婪和悲痛就不能生起。心境將平定並證入聖道、聖果和

涅盤。所以四念處經指出：「比丘啊！眾生想得到清凈，想克服憂傷，想摒除苦

惱，想得正戒，證涅盤，只有一條路可走；這路就是四念處。」

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Ｄ．四念處～唯一之道

世尊訓示我們：「比丘們啊！眾生想得到清凈，想克服憂傷，想摒除苦惱，想得

正戒，證涅盤，只有一條路可走；這條路就是四念處。」

因為有煩惱如貪慾和嗔恨，眾生造作惡業如殺生、傷害、偷竊、盜搶和妄語。由于這些惡業，他們輪落回惡道而受苦。即使是有某些善業之故而出世於人界，他們將會遭受到苦難和早亡、患病和貧困。這些煩惱使他們輪迴生死，而且經受苦難如衰老、病患和死亡。如果一個人想要解脫這一些苦難，則應勤奮凈化自己消除煩惱。

要凈化自己，消除煩惱只有一個方法，那是修四念處，觀照個人的心識和身體所正發生的一切過程。如果一個人要清除煩惱例如貪慾和嗔恚，他必需依從四念處法門。Ekayana的意思是「唯一之道」－－沒有其他之道或沒有其他選擇。如果你依從唯一的道路直走，你將不會迷失，因為它是沒有歧路的，你肯定能達到目的地。相同的，四念處是唯一之道而無其他的。如果你連續修行四念處，你將會證得阿羅漢果，那完完全全的清凈和脫離一切煩惱的聖果。因此佛陀教導我們要依從這四念處法門，以斷除所有煩惱。

往昔諸佛，披支辟支和阿羅漢皆修練此四念處法門，而皆清凈和證到涅盤，苦惱永滅。將來亦然，一切摩訶薩也將依從四念處法門而證得涅盤。在今劫，喬達摩佛及其眾弟子皆依從這四念處法門凈化自己以消除煩惱和證覺涅盤。這事實是沙婆主梵天向佛陀指出並得到佛陀的同意而將它傳授給我們。

失去了丈夫、妻妾、兒女、父母和親人，人們感到憂傷和悲痛；他們也為了失去的財物而悲傷；當患並受苦時，他們也感到悲傷。當然，這些都是可怕的事，如果沒有這些痛苦那將是多麼的安祥！因此人們應勤奮了斷這些痛苦。但他們不能單靠祈拜神靈而脫離它們。只有修練這四念處法門，他們才能了斷一切的苦。佛在世時，有位少婦名叫Patacara，她失去了丈夫、兩個孩子、父母和兄弟以及親人。由於過度的悲痛而瘋了。有一天，她來到了世尊正說法的地方，聽聞了佛法，參與修練四念處禪法，這使她所有的悲傷和哀泣皆盡，並獲得心理上永恒的安寧。

相同的，今天有人失去了兒女、丈夫、妻妾、和父母而非常悲痛，咽不下和睡不著。他們來找我們，在我們的指導下，修練四念處禪法，在四天，五天或十天內，他們已從痛苦中恢復。至今他們當中大約有一千多人。

修練四念處法門不只消除今生的悲傷和煩惱，同時也了斷來世的悲痛。所以，要了斷這悲傷和哭泣，你只須要修練四念處禪法。

再者，世間眾生受苦都因為有著身軀和精神上的苦。如果這些身苦和心苦能夠消除，他們將能生活在舒適和快樂中。身苦是身軀的痛楚，這都源起于疾病、他人、氣候如酷熱和嚴寒；意外如摔跌、被刺破、溜跌等等。心苦是苦惱、憂愁等等，是起于失去親人、損失財物、逢遇危難或所求不得。沒有人能使眾生不受這些身苦和心苦，只有修練四念處禪法才能滅苦。因此在修四念處禪法時應精進直到證得阿羅漢道果時才能永遠的解脫身苦和心苦。

唯有阿羅漢圓寂后則永遠離棄一切身軀和精神上的苦。所以，我們必須依從四念處法門來修行，以便能夠了斷一切苦而享獲永恒的安寧。

眾生不斷重生和遭受老、病和死的痛苦，這些都是因為他們擁有煩惱例如貪慾和嗔恚。這些煩惱是造成痛苦的來由，只有靠聖道方能斷除它。要證覺聖道，修練四念處是唯一之道。再者，涅盤－－一切苦的滅盡，只有修四念處法門才能證得。所以，要證得了斷一切煩惱的聖道和證得一切苦滅盡的涅盤，我們將須依從四念處法門。

四念處法門有四個部份：（一）身念處；（二）受念處；（三）心念處；（四）法念處。

在這四個中，身念處是觀照身蘊。觀照色身共有十四法。第一個是隨息觀（Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每當鼻孔入息和出息時，便觀注吸入或呼出。依此觀注而修入大定，然后以此定修智慧以明白心法和色法的無常性質。這都是論典中有說明。

第二個是觀照行走、站立等。我們將更詳細的談到它。

第三個是修四明覺。我們也將會更詳細的討論它。

第四是觀照身軀的三十二個部份，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚等等。當

入禪的定力修足，智慧將由之引發出來。

其餘的九種觀照（由六到十四）是將己身對照一副屍體以引發起厭惡感。

現在，我們將談十四種身念處中的第二種。比丘在走路時，對他走路的動作，心中念念分明。這樣我們被訓導如何觀注和明白每一個身軀動作時所真正發生的過程。

所以，當你走路時，你應專心觀注行走時所連貫到的身軀動作，和觀注「行走、行走」。（雖然它應更詳細的教導為「我正在行走」，「我正在站立著」等等，為了加速觀注，我們教弟子們觀注「行走」、「站立」等等。）從舉足至放下它，你都應觀注每一階段。或者，當你走的快時便觀注「右步、左步」；「舉起、推前、放下」。當你停步而站立時，應專心觀注身軀站立著和不停地觀注「站立、站立」。當你坐下時應專心觀注身軀如何坐下和觀注「坐下、坐下」。當你已坐下，你也許想改變你雙臂、腳或身軀的姿勢，那麼，你也應觀注每一個改變的動作。如果沒有改變姿勢而靜靜坐著，則留意身軀端正坐著和觀注「坐、坐」。

當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下，你應加合其他目標，例如接觸，而應觀注「坐、觸」。更佳的是，當你端坐時，腹部的升沉是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等於是觀照腹部的身軀動作。任何的身軀動作都應如此觀注，所謂：「無論身軀處於那一個姿態時，他都念念分明。」

這教法指示我們應觀注每一個身軀的動作，那是：四肢的動作、眼睛的關閉與睜開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開始時先觀注腹部的升沉，因為它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的已有數十萬人。

當你躺臥下來，你應觀注每一個與身軀有所關連的動作。當你這樣躺下時，你可會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成為阿羅漢。

一天，那是佛陀的般涅盤的三個月又四天后，阿難陀尊者于黃昏后便走禪，企試證成阿羅漢。據說他是在修Cankama Walk 步行（那是：走來，走去），他觀注著右步、左步、舉足、推前和放下，正如我們以上所說的方式。整個晚上他步行修禪至近黎明，但仍未能證獲所期望的阿羅漢果，阿難陀尊者想：「我已盡力做了，我不認為應更加發奮。為什麼我還未能獲得智慧？世尊曾以這話鼓勵我：『阿難陀，你有足夠的波羅蜜，努力的修行，不久將成為阿羅漢。』這些確定是實話。但我已步行了整晚，這該是我精進過度而使精力消耗，導致定力減弱，因此沒有進步。為了平衡精進與定力，我將躺下而繼續用功。」他便走進臥室，坐在床上，然后躺下。當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的聖道進展，終於成為阿羅漢。那就是我們所謂的－－當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。

當機緣合適，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，很快的能證得聖果。重要的是觀注著每一個身軀的動作。

以上我所談的第二個身念處已很足夠了。當如是觀注，你將親自看到和明白色法的現升和消失。那就是句中所謂：「他跟從觀照身軀各法的生起、或沉滅、或生起或沉滅。」

當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，就這樣的你分辨心法與色法。當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，就這樣的你分辨色法與心法。再者，緣行走之意念而有行走的身軀動作，緣站立之意念而有站立的身軀動作等等。你分辨這一切和明白事法以及你的波羅蜜（宿世所積的功德）。當你明白這一切，你便了悟這一切都只是剎那間的生起與沉滅而無其他的東西。你會變得對它們無執取，沒有「我」的癡見。你將不再認為一切是永恒、快樂或美好的，而明白一切事物是無常、苦空和無我的。這有如經書里所說的：「比丘遵守脫俗與獨立」。當「無常」等智圓滿時，你將證悟涅盤和證獲阿羅漢道果，而成為阿羅果。一旦為阿羅漢，般涅盤后則離一切的苦。你至少應證獲須陀洹。成須陀洹后將不會重生在惡道里。所以，我們應奮力以至少證獲須陀洹。

＊ 四明覺（Sampajannas）

現在我們談到修習四明覺：（一）益外明覺，（二）合適明覺，（三）方法明覺，

（四）無癡明覺。

當你要做某些事或說某些話，你應考慮它是否有益於他人，因此只做或說那些有益的。這樣的考慮就是益外明覺。即使是有益的，你也應再考慮它是否適合，並只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利的。

當修禪時，你也許會想行走或端坐，經過考慮了有益和適合之后才作決定。當然，當你正認真觀照時，你不必考慮到這些事，你只是繼續觀注。

第三是方法明覺。這對於修禪者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心法。當你繼續「方法明覺」地觀禪，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都在不斷生起和沉滅。你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼的無我主宰。這明白心色法就是「無癡明覺」。Asammmoha－沒有癡見；Sampajanna－明白或明覺。

這樣的觀禪和明白心色法是有解釋于這些話中：「在前進和后退的動作時他都念念分明。這告訴我們要觀注和知道在前進或后退時的每一步。」這是如先前所解說過的觀注右步、左步、舉足、推前、放下等等。這樣觀注所應受觀注的就是「方法明覺」。當你繼續觀注，你的定力變得非常的強，而且能分辨色法和心法。

你知道走動是色而觀注它是心。你也許不會說巴利文的rupa（色）和nama（心），但如果你會分辨「什麼是被觀注的」和「什麼觀照著的」，那就夠了。再者你明白行走的意念是導致行走、走動導致觀注著行走。就這樣的你在辨別因與果。再者，行走的意念，走動和它的觀注－－全部迅速消失。你明白得非常清楚它們是多麼的無常。這明白物的實相是「無癡明覺」。

當向前或往后看，他念念分明。每當你望或看時，你應觀注「望」、「看」。這是方法明覺。當你觀注著，你發覺到望、看、觀注都迅速地消失。這明白它們的無常目然現象等等是「無癡明覺」。常人以為他們所看見的事物是長久的，對於「看」，也以為一樣。這是一個普遍的錯覺。當你的定力強時，你清楚地體會到，所看到的東西，觀看與觀注都閃電似地迅速消失。歐洲與美國的科學家已顯示一分鐘內有三十個影片被影映在銀幕上。交流電在一秒鐘內迴圈五十周。但這些快速的變化是常人眼睛所看不到的。一個修禪者達致「沉滅智」境界時十分清楚地體會到所看到的，看與觀注迅速地消失。波羅蜜更大，你更能體會到它們迅速地消失。你十分清楚地明白一切是多麼地無常，多麼地缺乏快樂、或保障，一切只是心和色的法相，沒有一個我或主宰。這是「無癡明覺」。

在彎曲或伸直時，他念念分明。彎曲或伸直手和腳；你應觀注「彎曲」、「伸直」。當這樣觀注時你應很緩慢地彎曲或伸直。當你這樣地觀禪你會發現到所有的彎曲和伸直的動作迅速地消失。你清楚地明白彎曲、伸直和那觀注是多麼地無常、痛苦、無我。這是「無癡明覺」。

相同的，當用袈裟和持缽時，應觀注著每個動作的過程；當吃和喝時，應觀注著吃和喝的動作；當上廁所時，你亦應觀注；當入睡、睡醒、談吐等等，你觀注著。這些觀注和明白無常的動作等等，就是「方法明覺」和「無癡明覺」。

＊　四大元素　＊

當你依所解說過的方法繼續修禪，你或許會體驗到硬或堅固的感覺，這是「地元素」或「固體」Pathavidhatu。當熱、溫暖或寒冷顯現，這是「火元素」或「[溫度」Tejodhatu。當緊張、生硬、推前或動作顯現，你知道這是「風元素」或「動作」Vayodhatu。當流動性的或液質顯見，這是「水元素」或「黏合」Apodhatu。因此，你清楚地理解到這色身只是這些元素所結合而成，其內並沒有一個我或主宰的存在。再者，當這四大元素非常迅速地生起和沉滅，你便明白它們是無常、痛苦和無我的。當你知道這些事物的實相，當智慧成熟時，你便可依聖道證悟涅盤，而成為一位入流須陀洹等等。

善妙！善妙！善妙！

＊ 受念處 ＊

昨天，我們傳授了四念處的第一段，今天，我們將繼續第二段，那是有關受念處。世尊曾說：「一位比丘當感覺到樂受時，他是知覺到『我感覺到快樂』、或當他感覺到苦受時.....或當他感覺到非苦非樂的感受時，他是知覺到『我感覺到舍受』」。

當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身軀疲勞或疼痛時，你應專注于這些感覺和觀注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬甸俗語說：「忍耐導致涅盤」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。

如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而非常細心地觀注每一個動作。這是修禪者如何觀注身軀上的苦受。當你觀注時，不愉快的念頭也可能會顯現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。隨著你的觀注，它們將會很快地消失

四念處選章  馬哈希大法師作

SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）

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目錄

Ａ．修行四念處的好處

Ｂ．什麼是念？

Ｃ．四念處經論說

Ｄ．四念處～唯一之道

Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習

Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）

Ｇ．四念處／毗缽舍那禪的修行

Ｈ．毗缽舍那途中的困境

附錄

四念處

導致七菩提支生起的因素

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Ａ．修行四念處的好處

一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念處是有利於個人和社會的。

１．個人的利益

(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避開惡業或因粗心而產生的惡果。

(二) 不善的，如慾念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑流，因它流入我們的心里，將它氾濫，並引它走向邪道。若是你有好的正念，它將會援助和保護你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的話，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的問題時所說的：

阿耆多問：『瀑流四處流，何物可防禦？告訴我，瀑流如何遮。』

世尊回答說：『世上一切的瀑流，念是他們的防禦。我說諸流的防護，他們當以慧來遮。』（不變的詞經）

(三) 從四念處經書中，佛陀也指出四念處對世間和精神上的利益。一位熱誠的修行者在修行時分明的覺知和觀察，便能克服貪慾和悲痛。

(四) 四念處是能使眾生清凈、克制一切煩惱和悲哀、除痛苦和憂愁，而走上正道、覺悟涅盤的唯一之道。

(五) 經中最后一段指出：一個能依四念處所授般精進修行的人，在這一生中的七年或六年....七天中，他有望證得兩種聖果中之一，即阿羅漢或阿那含。憑注釋者們表示，這是意謂著中等智力的人。一個人若是智慧成熟(完滿)，只要在早上指點他，他可能會在下午覺悟；若是在下午指點他，他可能在明天早晨覺悟了。

(六) 修行四念處者有望在整個日夜中有所進步和吸取有益和無缺陷的佛法。

(七) 常例的修行四念處者將擁有分明的五官，純潔和愉快的面容。

(八) 當肉體疼痛時，常例的修行四念處者不會因而身心動搖。

(九) 常例修行四念處的比丘們將不會放棄訓練的規律而成為在家人，因為他們的心已傾向長久以來的隱居。

(十) 正遍知稱修行四念處者為強人，因他的心通過修行四正知而得到了解脫或解放。

(十一) 有些修行者尚稱為受訓者，因為他們還得繼續學習。他們是聖人，已證得了四道和三果。

(十二) 那些已完成修行的人便可稱為專家，因為他們不必再受訓。他們是阿羅漢。

(十三) 一位修行四念處者擁有已建立的正定，斷除了煩惱以及能理解和知覺自己的心意。

(十四) 修行四念處者將從惡魔（那是三界天）的此岸到達彼岸的涅盤。

(十五) 一位繼續不斷的修行四念處者，將會不斷的除掉慾望。

(十六) 一位修行四念處者是正確的走上滅苦之道。

(十七) 一位修行四念處者被稱為歸依自己而不歸依他人。

(十八) 一位修行四念處者是正確的遵行那導致脫離痛苦的八正道。

(十九) 一位修行四念處者是對三種感受（樂、苦、不樂不苦）有著覺念和分明的覺知。

(二十) 一位例常修行四念處者，能擁有：

(a)神通

(b)天眼通--能看到眾生的生死是因他們的業果。

(c)天耳通--能聽到遠或近的聲音。

(d)他心通

(e)宿命通

(f)能進入解脫的心或智慧而且在這生中能經曆到完美無瑕的佛法，因為他們已除掉所有的煩惱。

２．對他人的利益

(一) 一位修行四念處者能抑制和警戒自己和他人。

(二) 一位修行四念處者能使真正的佛法不會衰落，而置於良好的狀態中。

(三) 雖然正偏覺者已進入般涅盤，只要是還有人修四念處，那麼，這便是延長真正佛法的壽命之條件。(大部份得自相應部經書中)

若是要真正的了解四念處和得到以上所說的幸福，只是學習是不足夠的。除非他真正的修行一段時期，那是精進和常例的修行，就有如經中所說：激起它，超越的修行它，不然他是不會在修行的道路上得到真理和幸福的。這就是四念處的功能，那是得到此福。

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Ｂ．什麼是念？

四念處(satiptthana)是以Sati和patthana兩個字組合成的。

這有幾種說明，其中之一是「以設立念為主」。註釋也有這樣的說明：

＊念的設立性

＊以念為主的設立性

＊與念一同建立

＊念已建立

＊念契入和系住

在這之中，最后一句被加以解釋。它的意義是：「念的意思是回憶，Patthana的意思是契入和系住。念進入和停留因而被稱為四念處。」

Patthana在這裡是被指為「upatthana」(顯現)--契入和系住。即是：一位有正念者是因為他擁有覺念和隨時保持念念分明。

由於念是個重要的因素，它也被解釋為「patthana」(建設/基礎)。那是說，念是成為最主要的因素。就因為它的重要性，理所當然的每個人應先明白它。

＊Sati(念)

念(Sati)這字已在好幾個地方被解釋過，但在特質這方面解釋得最徹底的，就有如論藏裡的法緊分別論、小誦部和小義釋。

什麼是念？

(一)隨念、

(二)記憶、

(三)覺察、

(四)憶起、

(五)憶持、

(六)緊繫(事物)、

(七)不忘。

根據巴利聖典協會(Pali Text Society) 的譯本：「念在那個時候是隨念，憶起，想起，憶持，與膚淺和忘卻相反。」

以上的摘要是有關念的特質和用途。以下是更完整的解釋：

(一)anussati---隨念，如：

＊戒隨念--隨念起所持的戒德。

＊舍隨念--隨念起所施捨的舍德。

＊佛隨念--隨念佛世尊的功德。

＊法隨念--隨念佛法的功德。

＊僧隨念--隨念聖僧伽的功德。

＊宿住隨念--那能使個人隨念起宿世的知識。

(二)patssati--記得，例如：知道，放在心里直到....或它是用在文字或特別的詞句如「patissata」。例如:sampajano patissato(了解自己，記得).....，rupam　disvapatissato(見相，憶起)。

(三)Sati：念。這裡，念是隨念或繫念于當刻。

例如：Atapi sampajano satima(他是精進驚覺，念念分明的覺知和覺念的。)或Sosatova assasati satopassasati(當入息時，他注意觀察它。當他出息時，他也注意觀察它。) 又Satokappeyyasato patikkameyya sato alokeyyasatovilokeyya(當他行走、站立、坐下、躺著、前進、轉身、望前、望向別方時他都觀察著。)

(四)saranata：憶起。它的意思是提醒一個人某些事件，如我們所見過的、說過或聽過的話。

我們因此而能記起所發生過的事件和它的來由。或是，有人可能提醒我們有關saranata(憶念)這個字在Vinaya Pitaka (律藏)里是sarana(憶念)。那是提醒僧伽對所發生過的事情應有的責任。

(五)dharanata：憶持。這裡是指保留、記在心里的意思。它和dhara用在其他形式是同意義的，如：

＊持聞者(sutadharo)--將所聞的教理記在心里的人。

＊法持者(dhammadharo)--將佛法記在心里的人。

＊律持者(vinayadharo)--將戒律記在心里的人。

＊三藏持者(tipitakadharo)--將三藏記在心里的人。

在Caviki sutta里，dharana這字的意思也是記在心裡。

(六)apilapanata：緊緊(目標)。這字可以分析為：

a--不pilapana--漂浮 ta--物體

因此，apilapanata的意思為不漂浮，就如水果沉入水中一樣。如果它漂浮，那麼它是pilapana，不跟隨著目標。無論如何，當念念分明時，他是緊繫著(apilapanata)，因此不會漂浮而去，它沉下或靠近著目標。

(七)asammusanta：不忘。它和appamada(不放逸)是相同的。它的意思是不疏忽。

以下是Buddhagosha如何的解釋念：

「念有著(不漂浮)為它的特質；不忘為它的功用；以戒備的態度面對著目標；對

身體有深入的知覺和審觀念等等作為近因。所設立的念，如門柱般穩定，並如守

門人保衛著五官。」--Nanamoli譯，或是：

「念的特質是緊靠著(目標)，擁有不忘為它的功能；顯出保衛著和面對著目標的

形態或顯著之舉；即肯定正確之法門(聖道)或身念處等等為近因。念有如門柱，

穩繫於目標；它也如守門人，因為它守衛著五官如：眼、耳等等。」

通常念與智慧是同時出現的。所謂：「一個擁有念和分明的覺知的禪者，當念念

分明和堅實時，智慧生起而給予支援。」「比丘們啊！雖然是已做過的事或已說

過的話，聖賢的弟子是保持正念，這是最高等的智慧。」

念是包括在重要方經典中。例如：--

念根--在五官

念力--在五力

念覺支--在七覺支

正念--在八正道

其中最重要的是appamada(不放逸)。在法句經的註釋里為：「不疏忽是時時以念契入和系住。」

一些導師給予這樣的解釋：「以警覺和念念分明深入四無色界是稱為不放逸。不疏忽的意思是念隨時都驚覺，不忘審觀一切舉止。」

根據大般涅盤經典所記載，佛陀對比丘們所說的遺言：「你們應該不疏忽的完成你的工作(修行)」

念亦稱為不疏忽，並教導為法之至上。

Buddhagosha Thera言在每時刻都能保持正念是可喜的，猶如肴饌里的食鹽，精通于所有事務的部長，隨時都受用的。沒有正念，就沒有約束或激勵。

因此，佛陀所教導的念是到處都能應用的。為什麼呢？因為擁有念的意識是個庇護所；念能防賊；沒有了念，心思便不努力和抑制。念是留心的禦夫或忠誠的門犬。因此，所建立的念有如四念處的意義，那是，它等待著和觀照著我們如個監護者。

四念住

解釋 　

梵語 catvri smty-upasthnni，巴利語 cattro sati-pahnni。

為三十七道品中之一科。指集中心念於一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。

念，含有慧觀之義；住，即於身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住於其處。　據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，係以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。　

四念住即：

(一)身念住

（梵 kya-smty-upasthna，巴 kaye kynupass viharati tp sampajno satim），又作身念處。即觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

(二)受念住

（梵 vedan-smty-upasthna，巴vedansu vedannupass viharati tp sampajno satim），又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。

(三)心念住

（梵 citta-smty-upasthna，巴 cittecittnupass viharati tp sampajno satim），又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

(四)法念住

（梵 dharma-smty-upasthna，巴 dhammesu dhammnupass viharati tp sampajno satim），又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。　

四念住之體皆各有三種，稱為三念住。即：(一)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等三慧為體。(二)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等為體。(三)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境為體。　四念住之觀法，可分為別相、總相二種。即：(一)別相念住，為四念住之各別觀法。(二)總相念住，為總合四念住之觀法。又四念住中之前三境為雜緣，第四法念住則通於雜緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱為不雜緣；於身、受、心、法等，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，則稱為雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。　此外，大乘阿毘達磨雜集論卷十，舉出四念住依次趣入四諦之說，即由身念住趣入苦諦，由受念住趣入集諦，由心念住趣入滅諦，由法念住趣入道諦。〔中阿含卷二十四念處經、長阿含卷十「三聚經」、增一阿念經卷十一、坐禪三昧經卷下、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷三十、四念處（智顗）卷一、卷三、大乘義章卷十六末、俱舍論光記卷二十三〕（參閱「三念住」562）[1]p1708