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聖財的好處 :

【十五種聖非聖財所生樂差別】

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瑜伽五卷二頁云：復次由十五種相，聖非聖財所生樂差別。何等十五？

1.謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂，能起妙行。

2.又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。

3.又非聖財所生樂，微小，不遍所依；聖財所生樂，廣大，遍滿所依。

4.又非聖財所生樂，非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂，一切時有。以依內緣故。

5.又非聖財所生樂，非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂，一切地有。通三界繫及不繫故。

6.又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。

7.又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊。聖財所生樂，若受用時，轉更充盛增長廣大。

8.又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火。聖財所生樂，無能侵奪。

9.又非聖財所生樂，不可從今世持往後世。聖財所生樂，可從今世持往後世。

10.又非聖財所生樂，受用之時，不可充足。聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。

又非聖財所生樂，有怖畏(11.)，有怨對(12.)，有災橫(13.)，有燒惱(14.)，不能斷後世大苦(15.)。有怖畏者：謂懼當生苦所依處故。

有怨對者：謂鬥訟違諍所依處故。

有災橫者：謂老病死所依處故。

有燒惱者：謂由此樂，性不真實，如疥癩病，虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故。

不能斷後世大苦者：謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏，無怨對，無災橫，無燒惱，能斷後世大苦。隨其所應，與上相違，廣說應知。

FROM:【朱芾煌《法相辭典》】

【七聖財】

　七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，寶積經說：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」報恩經說：「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

菩薩萬行的示現不可思議，並不是都是慈眉善目的。

修顛倒行，也是道上菩薩的方便。

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　　　　大般若波羅蜜多經　卷第四百二

　　　　　　大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯

　　　　第二分歡喜品第二

　　爾時，世尊知諸世界諸有緣眾一切來集，諸天、魔、梵、若諸沙門、若婆羅門、若健達縛、若阿素洛、若諸龍神、人非人等、若諸菩薩摩訶薩眾住最後身紹尊位者皆來集會，便告具壽舍利子言：「若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。」

　　時，舍利子歡喜踊躍即從座起，頂禮雙足偏覆左肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多？」

　　佛告具壽舍利子言：「

諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住、能住不可得故；

應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故；

應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯、無犯相不可得故；

應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故；

應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤、怠不可得故；

應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味、無味不可得故；

應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不可得故。

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其他經文

　　「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故；以無所得而為方便，應修習空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，是三等持不可得故；以無所得而為方便，應修習四靜慮、四無量、四無色定，靜慮、無量及無色定不可得故；以無所得而為方便，應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，解脫、勝處、等至、遍處不可得故；以無所得而為方便，應修習九想，謂[月+逢]脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、滅壞想，如是諸想不可得故；以無所得而為方便，應修習十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念，是諸隨念不可得故；以無所得而為方便，應修習十想，謂無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，如是諸想不可得故；以無所得而為方便，應修習十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，如是諸智不可得故；以無所得而為方便，應修習有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，三三摩地不可得故；以無所得而為方便，應修習未知當知根、已知根、具知根，三無漏根不可得故；以無所得而為方便，應修習不淨處觀、遍滿處觀、一切智智、奢摩他、毘缽舍那、四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈、大悲、大喜、大捨，及餘無量無邊佛法，如是諸法不可得故。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智，當學般若波羅蜜多；欲拔一切煩惱習氣，當學般若波羅蜜多；欲入菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多；欲超聲聞及獨覺地，當學般若波羅蜜多；欲住菩薩不退轉地，當學般若波羅蜜多；欲得六種殊勝神通，當學般若波羅蜜多；欲知一切有情心行所趣差別，當學般若波羅蜜多；欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用，當學般若波羅蜜多；欲得一切陀羅尼門、三摩地門，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有布施，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有淨戒，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解脫知見，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及餘善法，當學般若波羅蜜多；欲以一念所修善法，超過一切異生、聲聞、獨覺善法，當學般若波羅蜜多；欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，為諸有情方便善巧，迴向無上正等菩提，便得無量無邊功德，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲令所行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，離諸障礙速得圓滿，當學般若波羅蜜多，欲得生生常見諸佛，恒聞正法得佛覺悟，蒙佛憶念教誡教授，當學般若波羅蜜多；欲得佛身具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，當學般若波羅蜜多；欲得生生常憶宿住，終不忘失大菩提心，遠離惡友親近善友，恒修菩薩摩訶薩行，當學般若波羅蜜多；欲得生生具大威力，摧眾魔怨伏諸外道，當學般若波羅蜜多；欲得生生遠離一切煩惱業障，通達諸法心無罣礙，當學般若波羅蜜多；欲得生生善心、善願、善行相續常無懈廢，當學般若波羅蜜多；欲生佛家入童真地，常不遠離諸佛菩薩，當學般若波羅蜜多；欲得生生具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦佛地功德，當學般若波羅蜜多；欲以種種勝善根力，隨意能引上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，令諸善根速得圓滿，當學般若波羅蜜多；欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥、種種花香、燈明、車乘、園（別本有作「圓」者）林、舍宅、財穀、珍寶、嚴具、伎樂及餘種種上妙樂具，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛空界、法界、世界一切有情，皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，當學般若波羅蜜多；欲得發起一念善心所獲功德，乃至無上正等菩提亦不窮盡，當學般若波羅蜜多；欲得十方諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩共所稱讚，當學般若波羅蜜多；欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙界，供養諸佛利樂有情，當學般若波羅蜜多；欲一發聲即能遍滿十方各如殑伽沙界，讚歎諸佛教誨有情，當學般若波羅蜜多；欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，皆令習學十善業道，受三歸依護持禁戒，修四靜慮及四無量、四無色定，獲五神通，當學般若波羅蜜多；欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，令住大乘修菩薩行不毀餘乘，當學般若波羅蜜多；欲紹佛種令不斷絕，護菩薩家令不退轉，嚴淨佛土令速成辦，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、（別本有或作「散空、無變異空、本性空、自相空、共相空」者）一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法盡所有性、如所有性無顛倒無分別，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣性無所有不可得，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現性相皆空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風諸極微量，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分，取一分毛盡舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水，棄置他方無邊世界，而不損害其中有情，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫起，遍燒三千大千世界天地洞然，欲以一氣吹令頓滅，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見風劫起，三千世界所依風輪飄擊上涌，將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如[禾+康]，欲以一指障彼風力令息不起，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界一結跏坐充滿虛空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛罥取三千大千世界妙高山王、輪圍山等諸所有物，擲過他方無量無數無邊世界，而不損害其中有情，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一花、一香、一幢蓋等，供養恭敬、尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺及弟子眾無不充足，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類，令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，乃至或令入無餘依般涅槃界，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施得大果報，謂如實知如是布施得生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族；如是布施得生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天；依此布施得初靜慮，或第二靜慮，或第三靜慮，或第四靜慮；依此布施得空無邊處定，或識無邊處定，或無所有處定，或非想非非想處定；依此布施起四念住乃至八聖道支，得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，或得無上正等菩提。能如實知如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，得大果報亦復如是。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。」

　　時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多，如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多？」

　　佛言：「舍利子！以無所得為方便故，謂菩薩摩訶薩行布施時，了達一切施者、受者、所施物相不可得故，能滿布施波羅蜜多；犯、無犯相不可得故，能滿淨戒波羅蜜多；動、不動相不可得故，能滿安忍波羅蜜多；身心勤、怠不可得故，能滿精進波羅蜜多；有亂、無亂不可得故，能滿靜慮波羅蜜多；諸法性、相不可得故，能滿般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩行布施時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時，方便善巧能滿六種波羅蜜多，乃至行般若時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲到一切有為無為法之彼岸，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去、未來、現在諸法真如、法界、法性、無生、實際，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現在生不生際，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨覺而為導首，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來為親侍者，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來為內眷屬，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消一切施主供養，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲摧伏慳貪心，不起犯戒心，除去恚怒心，棄捨懈怠心，靜息散亂心，遠離惡慧心，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安立一切有情於施性福業事、戒性福業事、修性福業事、供侍福業事、有依福業事，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天眼，盡見十方殑伽沙等世界諸佛，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳，盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所說法要，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心、心所法，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說法，乃至無上正等菩提而不斷絕，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現在十方一切諸佛國土，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，諸聲聞等所未曾聞，皆能受持究竟通利，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門，既自受持究竟通利，復能為他如實廣說，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門自如實行，復能勸他如實修行，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界，或世界中間日月所不照處為作光明，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量世界，其中有情成就邪見，不聞佛名、法名、僧名，而能開化令起正見聞三寶名，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，盲者能視，聾者能聽，啞者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，飢者得食，渴者得飲，病者得除癒，醜者得端嚴，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安泰，一切有情等心相向，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，在惡趣者皆生善趣，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，習惡業者皆修善業，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，諸犯戒者皆住戒蘊，未得定者皆住定蘊，有惡慧者皆住慧蘊，無解脫者皆住解脫蘊，無解脫知見者皆住解脫知見蘊，未見諦者得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，若得無上正等菩提，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝威儀，令諸有情觀之無厭，息一切惡生一切善，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得如象王視容止肅然為眾說法？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得身、語、意業隨智慧行皆悉清淨？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得足不履地，如四指量自在而行？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天，供養恭敬、尊重讚歎，導從圍遶詣菩提樹？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天，於菩提樹下以天衣為座？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得菩提樹下結跏趺坐，以眾妙相所莊嚴手而撫大地，使于地神並諸眷屬俱時涌現？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得坐菩提樹降伏眾魔，證得無上正等菩提？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得成正覺已，行住坐臥隨地方所悉為金剛？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得捨國出家，是日即成無上正覺，還於是日轉妙法輪，即令無量無數有情遠塵離垢生淨法眼，復令無量無數有情永盡諸漏心慧解脫，亦令無量無數有情於無上菩提得不退轉？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得無上菩提，無量無數聲聞、菩薩為弟子眾，一說法時，令無量無數有情不起于座得阿羅漢果，復令無量無數有情亦不起于座於無上菩提得不退轉？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得壽量無盡，無邊光明，相好莊嚴觀者無厭，雖復行時千葉蓮花每承其足，而令地上現千輻輪，舉步經行大地震動，而不擾惱地居有情，欲迴顧時舉身皆轉，足之所履盡金剛際，如車輪量地亦隨轉？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得舉身肢節皆放光明，遍照十方無邊世界，隨所照處為諸有情作大饒益？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我得無上正等覺時，願所居土無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名，其中有情成就妙慧，由斯慧力亟作是思：布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀，離諸放逸，修行梵行，慈、悲、喜、捨，不惱有情，如餘佛土，豈不善哉！』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我得無上正等覺時，化事既周，般涅槃後正法無有滅盡之期，常為有情作大利樂。』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。

　　「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我得無上正等覺時，願令十方殑伽沙等世界有情，聞我名者必得無上正等菩提。』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。

　　「舍利子！諸菩薩摩訶薩若欲成就此等無量無邊功德，當學般若波羅蜜多。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，既能成辦如是功德，爾時，三千大千世界四大天王皆大歡喜，咸作是念：『我等今者當以四缽奉此菩薩，如昔天王奉先佛缽。』是時，三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天皆大歡喜，咸作是念：『我等皆當給侍供養如是菩薩，令阿素洛凶黨損減，使諸天眾眷屬增益。』是時，三千大千世界梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，歡喜欣慶咸作是念：『我等當請如是菩薩速證無上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。』

　　「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，彼世界諸善男子、善女人等皆大歡喜咸作是念：『我等當為如是菩薩作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。』時，彼世界四大王眾天乃至色究竟天，歡喜慶幸咸作是念：『我等當設種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何？若染色欲生於梵天尚能為障，況得無上正等菩提！』是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。」

　　時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為決定有父母、妻子、諸親友耶？」

　　佛言：「舍利子！或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩摩訶薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲，厭捨出家，方得無上正等菩提。

　　「舍利子！譬如幻師若彼弟子，善於幻術幻作五欲，於中自恣共相娛樂。於意云何？是幻所作為有實不？」

　　舍利子言：「不也！世尊！」

　　佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩亦復如是方便善巧，為欲成熟諸有情故化受五欲，然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲之所染污，以無量門訶毀諸欲：欲為熾然燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾於去、來、今常為害故，欲為怨敵長夜伺求作衰損故，欲如草炬，欲如苦果，欲如劍刃，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井。菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。」

　　　　第二分觀照品第三之一

　　爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩應云何修行般若波羅蜜多？」

　　佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名；不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；不見行，不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩薩，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識，如是自性無生、無滅、無染、無淨。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名分別於法，而起分別假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。

　　「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀：『菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但有名，餘一切法但有名。』舍利子！如我但有名，謂之為我實不可得，如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名，謂為有情乃至見者實不可得。以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

　　「舍利子！菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故。舍利子！菩薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多，名為善行般若波羅蜜多。

　　「舍利子！假使汝及大目乾（別本有作「犍」者）連，滿贍部洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。

　　「舍利子！置贍部洲。假使汝及大目乾連，滿四大洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。

　　「舍利子！置四大洲。假使汝及大目乾連，滿一三千大千世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。

　　「舍利子！置一三千大千世界。假使汝及大目乾連，充滿十方殑伽沙等諸佛世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。」

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二

佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯

◎◎行品第一

爾時世尊，為令四眾各得歡喜，說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰：

「所有菩薩為世間，滅除蓋障煩惱垢，發淨信心住寂靜，當行智度彼岸行。

諸江河流閻浮提，華果藥草皆得潤，龍王主住無熱池，彼龍威力流江河。

亦如佛子聲聞等，說法教他方便說，樂最聖行求果報，此諸如來勝威德。

云何佛說此法眼，令諸弟子如佛學，自證教他及方便，此亦佛力非自力。

最上般若不可知，非心可知非菩提。如是聞已不驚怖，彼菩薩行知佛智。

色受想行識皆無，不著纖塵無處所，彼若不住一切法，行無受想得菩提。

菩薩若求出家智，照見五蘊無實相，知此不求於寂靜，彼是菩薩之行智。

復次云何智所得？照見一切法皆空，不著不驚照見時，自覺覺他諸菩薩。

色受想行及識蘊，是蘊見行而不知，菩薩照見蘊皆空，行無相化不著句。

無色受想行識等，不行是名無相行，若行不得最上智，無相寂靜三摩地。

若菩薩行自寂靜，過去諸佛咸授記，身苦樂等皆不及，由知因果法本性。

若行於法不可得，行如是行乃佛智，行無所行了知已，是行最上般若行。

彼無所有不可得，愚癡著相謂有無，有無二法皆非實，出此了知乃菩薩。

菩薩若知諸幻化，色受想行識亦然，寂靜行離種種相，此名最上般若行。

善友方便令知覺，使聞佛母不驚怖，惡友同行及化他，坏器盛水非堅牢。

云何得名為菩薩？一切樂行皆無著，求佛菩提無所著，是故得名為菩薩。

云何得名摩訶薩？得第一義眾生中，斷眾生界諸邪見，是故得名摩訶薩。

大施大慧大威德，佛乘最上而得乘，發菩提心度眾生，是故得名摩訶薩。

幻化四足俱胝數，多人眾前悉截首，一切世界皆幻化，菩薩知已得無怖。

色受想行識纏縛，知不實已不求解，行菩提心無所著，此名最上諸菩薩。

云何得名為菩薩？乘大乘行度眾生，大乘體相如虛空，菩薩由得安隱樂。

大乘之乘不可得，乘涅盤往諸方所，行已不見如火滅，是故名為入涅盤。

菩薩所行不可得，初後現在三清淨，清淨無畏無戲論，是行最上般若行。

大智菩薩行行時，發大慈悲為眾生，為已不起眾生相，是行最上般若行。

菩薩起念為眾生，修諸苦行有苦相，是有我相眾生相，此非最上般若行。

知自及諸眾生等，乃至諸法亦復然，生滅無二無分別，是行最上般若行。

乃至所說世界等，名離一切生滅法，最上無比甘露智，是故得名為般若。

菩薩如是所行行，了知方便無所求，知此法本性非實，是行最上般若行。

若不住色亦無受，亦不住想亦無行，復不住識住正法，是名最上般若行。

◎◎帝釋品第二--歡喜地攝布施波羅蜜伽陀

「常與無常苦樂等，我及無我悉皆空，不住有為及無為，住無相行佛亦然。

若求聲聞緣覺等，乃至佛果亦復然，不住此忍不可得，如渡大河不見岸。

若聞此法彼定得，成等正覺證涅盤，見於一切如自身，是大智者如來說。

「佛子當住四補特伽羅，是行大智行：

一真實善法；二不退心；三應供離垢無煩惱無求；四善友同等。

「大智菩薩如是行，不學聲聞及緣覺，樂學如來一切智，是學非學名為學。

學不受色不增減，亦復不學種種法，攝受樂學一切智，若此功德出離者。

色非有智非無智，受想行識亦復爾，色性自性如虛空，平等無二無分別。

妄想本性無彼岸，眾生之界亦復然，虛空自性亦同然，智慧世間解亦爾。

智慧無色佛所說，離一切想到彼岸，若人得離諸想已，是人語意住真如。

彼人住世恒沙劫，不聞佛說眾生聲，眾生不生本清淨，是行最上般若行。

佛說種種之語言，皆具最上般若義，過去佛為我受記，於未來世證菩提。

◎◎持無量功德建塔品第三--無垢地攝持戒波羅蜜伽陀

「若人常受持般若，所作上應諸佛行，刀劍毒藥水火等，乃至諸魔不能為。

若人於佛滅度後，建七寶塔以供養，如是圓滿千俱胝，佛剎恒沙等佛塔。

眾生無邊千俱胝，以妙香華塗香等，供養三世無邊劫，所有功德之數量，

不及書寫於佛母，諸佛由此而得生，若受持讀誦供養，功德倍勝於佛塔。

大明般若諸佛母，能除苦惱遍世界，所有三世十方佛，學此明得無上師。

行般若行利有情，使學大智證菩提，有為無為諸快樂，一切樂從般若生。

譬如大地植諸種，得和合生種種色，五波羅蜜及菩提，皆從般若所生出。

又如輪王出行時，七寶四兵為導從，若依佛母最上行，一切功德法集聚。」

◎◎功德品第四，發光地攝忍辱波羅蜜伽陀

帝釋有疑問佛曰：

「恒河沙數等佛剎，佛界圓滿如芥子，能受佛剎般若力，如是了知般若已，此界云何不供養？」

「譬如人王人所重，住般若者合亦爾。佛界般若摩尼寶，具一切德價無比，

經函安處經有無，供養悉獲寶功德。佛滅供養於舍利，不及供養於般若，

若樂受持供養者，是人速得證解脫。

首行布施波羅蜜，次戒忍進及禪定，受持善法不可壞，彼一一生一切法。

如閻浮提種種樹，百千俱胝無數色，雖一一樹影皆別，無量影同一名攝。

五波羅蜜五名異，般若波羅復一名，一切迴施為菩提，一味同歸菩提名。

◎◎福量品第五，焰慧地攝精進波羅蜜伽陀

「彼色受想行識等，菩薩觀照悉無常，各各現行而不知，非法非生智者見。

無色無受想行識，是法無得復無生，了知一切法皆空，是名最上般若行。

如化恒沙等佛剎，諸眾生證羅漢果，若能書寫此般若，令他受持功德勝。

如佛修行云何學？信重般若諸法空，速證聲聞及緣覺，乃至無上正覺尊。

世間無種不生樹，枝葉華果悉無有，無佛誰指菩提心，亦無釋梵聲聞果。

如日舒光照諸天，普使成就種種業，佛智菩提心亦然，從智生諸功德法。

如無熱池無龍主，即無河流閻浮提，無河華果悉不生，亦無大海種種寶。

世間無佛無大智，無智功德不增長，亦無佛法諸莊嚴，無菩提海等等寶。

譬如世間螢有光，一切螢光集一處，比日一光照世間，微塵數分不及一。

◎◎隨喜功德品第六，難勝地攝定波羅蜜伽陀

「所有聲聞眾功德，布施持戒觀照行，不及菩薩發一心，隨喜福蘊之少分。

所有俱胝那由他，無邊佛剎千俱胝，過去現在佛說此，法寶為斷一切苦。

先發最上菩提心，至成正覺及入滅，彼量所有佛功德，咸成方便波羅蜜。

及彼聲聞學無學，有漏無漏諸善法，菩薩等一普迴施，當為世間證菩提。

菩薩施已不住心，住心即名眾生相，有見有念名著相，非是菩薩之迴施。

如是施非無相施，是法當知有滅盡，若作非法非施心，乃可得名為迴施。

作有相施非真施，無相迴施證菩提，如上妙食雜毒藥，自法著相亦如是。

是故迴施應當學，如佛眾善悉當知，若生若相若威力，悉皆隨喜而迴施。

以功德施佛菩提，菩薩之施皆無相，此施佛許而印可，如是得名勇猛施。

◎◎地獄品第七，現前地攝智慧波羅蜜伽陀

「無量盲人不見道，無一得入於城郭，修六度行闕般若，無力不能成菩提。

譬如畫像不畫眼，因無眼界無功德，若有受行於智慧，得名有眼及有力。

有為無為黑白法，如微塵等不可得，智慧觀照如虛空，故名般若出世間。

菩薩諦信行佛行，度那由他苦眾生，如是若著眾生相，此非般若最上行。

菩薩若行最上行，過去未曾求大智，今聞般若如佛想，速證寂靜佛菩提。

過去信佛那由他，不信般若波羅蜜，或生瞋恨或誹謗，是人少智墮阿鼻。

若人樂證諸佛智，不能信重諸佛母，如商入海欲求寶，返失於本而復還。

◎◎清淨品第八(此品攝第九歎品)，遠行地攝方便波羅蜜伽陀

「色清淨故果清淨，果色二同一切智，若一切智清淨時，如虛空界不斷壞。

菩薩出過於三界，斷盡煩惱而現生，無老病死現滅度，斯即是行般若行。

世間欲色之淤泥，愚人處中如風旋，亦如鹿在屋中轉，智者如禽飛虛空。

若不著色無受想，亦無行識乃清淨，如是離諸煩惱垢，解脫名佛大智行。

菩薩如是行大智，得離諸相脫輪迴，如日解脫羅[目*侯]障，光明普遍照世間。

火燒草木及樹林，如一切法性清淨，作如是觀亦非觀，如是最上般若行。」

◎◎稱讚功德品第十，不動地攝願波羅蜜。善慧地攝力波羅蜜伽陀

帝釋天主問佛言：「云何菩薩行智慧？」

佛答：「微塵數蘊界，無此蘊界之菩薩，菩薩久行應可知，於俱胝佛作勝緣。

新學聞此生邪疑，或不樂求而不學，又如人行深惡道，忽見邊界牧牛人。

心得安隱無賊怖，知去城郭而非遙，若聞最上般若已，復得樂求佛菩提。

如獲安隱得無怖，心超羅漢緣覺地，譬如人住觀大海，先見大山大樹林，

見此所愛祥瑞境，必達大海知非遠。

菩薩若發最上心，聞此般若波羅蜜，雖未授記於佛前，此證菩提亦非遠。

如見春生諸草木，知有華實而非遙，若人手得此般若，得證菩提亦非遠，

亦如女人懷其妊，十月滿足必誕生。

菩薩若聞寶德藏，速成正覺之祥瑞，若行般若波羅蜜，見色非增亦非減，

見法非法如法界，不求寂靜即般若。

行者若不思佛法，不思力足及寂靜，離思非思無相行，是行最上般若行。」

◎◎魔品第十一，法雲地攝智慧彼岸伽陀

佛告善現：「汝諦聽！凡夫聲聞緣覺地，斯即名為如來地，一切如一彼無疑。

所有稱讚離言說，從彼遍照如來時，乃至成所之作智，住持大金剛佛地，

觀察無相住虛空，應知不斷佛種故。」

善現白佛言：「世尊！云何菩薩之魔事？」

佛言：「菩薩魔事多，我今為汝略宣說。

有無數魔種種變，當書最上般若時，速離天宮如電滅，來於世間作魔事。

或有示現樂欲說，或不聽受返瞋恨，不說名姓及氏族，如是魔事咸應知。

愚癡無智無方便，無根寧有枝葉等，聞般若已別求經，如棄全象返求足。

如人先得百味食，或得稻飯為上味，菩薩先得般若已，棄捨樂求羅漢果。

或為樂求於利養，心著族姓留種跡，捨彼正法行非法，是魔引入於邪道。

若人聞此最上法，當於法師深信重，法師知魔不應著，身適悅及不適悅。

復有無數種種魔，嬈亂無數苾芻眾，欲求持誦此般若，不能獲得無價寶。

佛母般若實難得，初心菩薩欲樂求，若十方佛而攝受，一切惡魔不能為。

◎◎現世品第十二

「如母愛子子疾病，當令父母心憂惱，十方諸佛般若生，般若攝受亦復爾。

過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生，眾生心行無不攝。

如是世間諸如來，乃至緣覺及羅漢，迨及般若波羅蜜，皆一味法離分別。

過現大智諸菩薩，各各住此法空行，彼諸菩薩如實已，是故如來名作佛。

般若園林華果盛，佛依止故甚適悅，十力諸根等淨眾，乃至聲聞眾圍繞。

般若波羅蜜高山，十力諸佛而依止，三塗眾生悉救度，度已不起眾生相。

師子依山而大吼，諸獸聞已皆恐懼，人師子依般若吼，外道邪魔悉驚怖。

如日千光住虛空，普照大地諸相現，法王住般若亦然，說度愛河之妙法。

色無相以受無相，乃至想行亦復然，識亦如是五法同，是法無相佛佛說。

起虛空見眾生相，虛空無相不可得，佛說法法非相應，不說非有非無相。

◎◎不思議品第十三

「若如是見一切法，一切我見悉皆捨，佛行法及聲聞等，皆從般若而成就。

如王不行於國邑，所有王務而自辦，菩薩離相依般若，自然獲佛功德法。

◎◎譬喻品第十四

「若菩薩發堅固心，修行最上般若行，超過聲聞緣覺地，速能證得佛菩提。

如人欲渡於大海，所乘船舫忽破壞，不依草木命不全，若得依附達彼岸。

若人不發堅信心，依於般若求解脫，溺輪迴海無出期，處生老死常苦惱。

若有信心持般若，解有無性見真如，是人獲福智有財，速證最上佛菩提。

如人擔水用坏器，知不堅牢速破壞，若用堅牢器盛水，而無破壞無憂怖。

不見具信諸菩薩，遠般若行求退墮，能發信心持般若，證大菩提超二地。

未有商人欲入海，不造堅固大船舫，依堅固船無怖畏，獲多珍寶到彼岸。

信心菩薩亦如是，離般若行遠菩提，若修最上大智行，當得無上菩提果。

如百歲人復病患，是人不能自行立，若得左右扶侍者，隨意行往無所怖。

菩薩般若力微劣，往菩提岸不能到，兼行最上方便行，得佛菩提無罣礙。

◎◎天品第十五

「所有菩薩住初地，發信心行般若行，為求無上菩提故，親近善友及智者。

大智功德云何獲？當從般若波羅蜜。如是一切諸佛法，功德皆從善友得。

修行六度般若行，一一迴施於菩提，佛蘊非有不可求，勿為初地如是說。

菩薩修行功德海，救度世間無度者，求菩提意離顛倒，說最上法如電光。

發於最上菩提心，不求名稱不瞋恚，離蘊識界及三乘，不退不動不可取。

於如是法得無礙，達甚深理離妄想，聞般若信及化他，知此菩薩住不退。

彼甚深法佛難知，無有人得不可得，為利益故證菩提，此非初心眾生知。

眾生愚癡復盲冥，樂住世間求境界，法無所住無取得，從無所住生世間。

◎◎如實品第十六

「東方虛空界無邊，南西北方亦如是，乃至上下及四維，無種種相無分別。

過去未來及現在，一切佛法及聲聞，一切如實不可得，不可得故無分別。

菩薩樂求如是法，應行方便般若行，離種種相即菩提，菩薩離此無由證。

如鳥能飛百由旬，折翅翼故飛無半，忉利天及閻浮人，忘失般若故自墜。

雖修前五波羅蜜，經多俱胝那由劫，復以廣大願資持，離方便墮聲聞位。

樂行佛智心平等，猶如父母觀一切，當行利益及慈悲，常宣善軟妙言教。」

◎◎不退地祥瑞品第十七，此品攝普遍光明佛地

時須菩提瞻仰問：「不退菩薩何殊勝？

離言聲相云何說？願佛說彼功德藏。」

「不住沙門婆羅門，及行十善離三塗，大智離於種種相，如山谷響聲相應。

若欲法無礙行化，一向善說諸言教，行住坐臥四威儀，一念觀心悉通達。

三業清淨如白衣，不為利養故樂法，降魔境界及化他，觀四禪定而不住。

不求名譽無瞋恚，乃至在家塵不染，或為富貴及脫命，不染纖毫之欲塵。

本來寂靜無所有，更互相相業所緣，若求清淨不退時，當行最上般若行。

求正遍知心柔順，不求二地離邊地，為法捨命如須彌，是名不退之菩薩。

◎◎空品第十八

「色受想行識甚深，本來寂靜而無相，如海之深杖莫測，得般若蘊亦如是。

菩薩知此甚深法，住真如乘不可染，六塵十二界體空，無蘊寧有所得福。

如人思彼染欲境，心著女色如目見，乃至日日心所行，菩薩思覺亦如是。

若多俱胝劫布施，羅漢緣覺持戒者，不如說行般若法，百千萬分不及一。

若菩薩觀般若理，安住說法而無相，迴施一切證菩提，彼三界師無有等。

所說成就而無相，非空非實不可得，若如是行名覺智，得受成就義無邊。

於一念知一切法，信佛所說及他說，演說俱胝那由劫，法界不增亦不減。

此得名佛波羅蜜，菩薩於中而說法，如名施已心不著，亦不言證無上覺。

◎◎昂[言*我]天姊品第十九

「譬如燈光從眾緣，假以膏油芯火等，光非芯火及膏油，非火非芯光不有。

或有菩薩初發心，不求無上菩提果，豈唯不得證菩提，亦復不得寂靜故。

從種生樹及華果，無種華果悉皆無，發心不為佛菩提，修行終遠菩提果。

從種子生麥穀等，彼果非有亦非無，佛菩提果亦如幻，離彼有性及無性。

譬如涓滴水細微，漸次必能盈大器，初心為求無上果，久修白法終能證。

行空無相無願行，不求寂靜無行相，亦如船師善濟渡，不著兩岸非中流。

菩薩修行無所著，乃得受佛菩提記，若了菩提非所有，此即是行佛般若。

譬如疾疫飢饉道，菩薩中行無怖畏，小人知已悉往來，得無苦惱如微塵。

◎◎善解方便品第二十

「菩薩奉行佛般若，了知本來蘊不生，佛法眾生界悉空，以空三昧起悲智。

如人有德力最勝，善解一切幻化法，乃至器仗及工巧，而能一向為世間。

彼人父母妻及子，遊行遠路多冤中，是人勇猛眾所知，安樂還家無怖畏。

大智菩薩為眾生，安住第一三摩地，降伏四魔離二乘，亦復不求佛菩提。

譬如虛空無所有，風水火地皆依住，世間眾生得快樂，虛空無意住非住。

菩薩住空亦如是，現於世間種種相，以眾生智及願力，非彼寂靜非空故。

若菩薩行大智時，住空寂靜三摩地，此中不見一切相，亦復不見彼非相。

菩薩行此解脫門，非求寂靜非行相，如鳥飛空而往來，非住虛空非住地。

亦如有人習射法，習之不住經多歲，射法久習得盡妙，一一箭發無不中。

最上般若行亦爾，修習智慧及方便，直至眾善悉圓滿，方獲最上神通力。

若苾芻證神通力，現神變化住虛空，行住坐臥四威儀，經俱胝劫不退倦。

住空菩薩亦如是，修無相行到彼岸，行種種行現世間，經俱胝劫不退倦。

如人經險遇大風，二手持蓋心專注，是人怖險不能行，直至無風乃前進。

大智菩薩住大悲，智慧方便為二手，執空無相願法蓋，見法不住於寂靜。

如人求寶往寶洲，獲寶安隱而還家，是人心足而快樂，豈有眷屬心苦惱。

詣空寶洲亦如是，獲得根力禪定寶，菩薩不住歡喜心，令諸眾生離苦惱。

商人為利悉所經，聚落國城諸里巷，雖達寶所亦非住，大智善道而復還。

大智菩薩悉了知，聲聞緣覺解脫智，乃至佛智亦非住，何況行彼有為道。

大智菩薩為世間，住空無相願三昧，若得寂靜無所著，乃可得知於無為。

譬如人生人未識，稱其名故眾乃知，菩薩若行解脫門，於解脫門眾知識。

菩薩聞彼甚深法，而於諸根悉照明，住空無相無願法，無退無思無授記。

觀於三界如夢幻，不求聲聞緣覺地，如佛說法為世間，名不退地應授記。

知諸眾生墮三塗，發願剎那滅惡道，以真實力滅火蘊，名不退地應授記。

諸惡宿曜及鬼神，作種種疫惱世間，真實願力悉滅除，無我能作應授記。

◎◎魔業品第二十一

「我得授記非能所，是實願力得增長，若見授記及能所，是名執著及少智。

菩薩有執魔即知，現親友相來嬈惱，或作父母七代人，言汝名此佛可證。

魔所現作無數相，皆云：『愍汝作利樂。』菩薩聞已有所忻，是名少智魔所著。

或住城隍及聚落，山林曠野寂靜處，自稱己德毀他人，應知少智為魔作。

雖住城隍聚落中，不求聲聞緣覺證，此心為度眾生故，我說是名為菩薩。

五百由旬山險深，共諸惡獸多年住，若見逼迫著我慢，若無分別知菩薩。

菩薩住彼為世間，得力解脫三摩地，彼著山野寂靜行，此亦知彼魔所作。

雖住城隍及山野，樂佛菩提離二乘，修如是行利世間，一念如秤名菩薩。

◎◎善友品第二十二

「有大智者依師學，速疾得證無上覺，亦如良醫除眾患，學從善友心無疑。

菩薩行佛菩提行，依彼善友波羅蜜，此最上地能調伏，為二種事證菩提。

過去未來十方佛，行此正道無異路，行佛菩提最上行，說波羅蜜如電光。

如彼般若空無相，知諸法相亦如是，了知一切法皆空，此即名行佛般若。

繫著色欲及飲食，常在輪迴不休息，此愚迷人所見倒，於不實法生實想。

譬如得食疑有毒，以虛妄見而不食，愚人妄心生我想，以我想故有生死。

亦如恒說諸煩惱，於諸煩惱不著相，煩惱清淨俱無有，如是菩薩知般若。

如閻浮提諸眾生，皆發無上菩提心，多千俱胝劫布施，迴施一切證菩提。

若復有人於一日，奉行最上般若行，千俱胝施不及一，行般若功無為故。

菩薩大悲行般若，度眾生故不起想，恒行乞食於國城，是得一切名大智。

菩薩欲度於人天，乃至三塗極苦眾，皆令速到於彼岸，晝夜勤行於般若。

如人欲求無價寶，必過大海諸險難，無心忽爾而獲得，憂惱皆除喜無量。

求菩提寶亦如是，勤行般若諸功德，得無取捨無上寶，菩薩速證於菩提。

◎◎法王品第二十三

「日出光明照世間，雲幻焰散黑闇滅，所有螢光及眾星，乃至滿月皆映蔽。

菩薩住空無相願，行於最上大智行，羅漢緣覺證皆超，一切邪見俱能破。

譬如王子施財寶，自在能利諸眾生，眾生歡喜悉隨順，無疑當得嗣王位。

菩薩勤行大智行，施甘露法利群生，一切人天悉愛樂，決定當證法王位。

◎◎我品第二十四

「魔恐菩薩證法王，雖處天宮常憂惱，放火掣電現諸相，欲令菩薩生退懼。

大智菩薩心不動，晝夜常觀般若義，如鳥飛空心泰然，一切魔事無能為。

菩薩若起瞋怒心，於晝夜分或鬥諍，時魔歡喜而精勤，菩薩是遠於佛智。

菩薩或諍或瞋怒，毘舍左鬼得其便，入彼菩薩身心中，令退菩提魔所作。

菩薩授記未授記，或起瞋怒或鬥諍，乃至心念皆過失，知已倍更勤修行。

菩薩思念於諸佛，皆從忍辱證菩提，懺悔如說持正行，是如佛法而修學。

◎◎戒品第二十五

「若學戒法有作相，而於戒法不善學，知戒非戒無二相，如是乃名學佛法。

若有菩薩住無相，受持不離名持戒，於佛法學樂承事，是名善學而無著。

是大智者如是學，心永不生不善法，如日虛空而往來，放百千光破黑闇。

若學般若住無為，能攝一切波羅蜜，六十二見身見攝，般若攝受亦復爾。

譬如有人具諸根，命根滅故諸根滅，若諸菩薩行大智，亦行一切波羅蜜。

聲聞緣覺諸功德，大智菩薩悉皆學，雖學非住亦非求，所學之學此為義。

◎◎幻化品第二十六

「若發志心而隨喜，最上菩提不退行，三千須彌重無量，隨喜善法重過彼。

眾生為求解脫法，一切隨喜作福蘊，作佛功德法迴施，當為世間盡諸苦。

菩薩不著諸法空，了知無相無罣礙，內心亦不求覺智，是行最上波羅蜜。

如虛空界無障礙，無所得故亦不有，大智菩薩亦復然，住寂靜行如虛空。

如有幻師作幻人，眾人見幻而皆喜，幻人雖現種種相，名字身心俱不實。

行般若行亦復然，為世間說證菩提，乃至種種所作事，如幻師現悉無著。

佛佛化現諸佛事，所作皆無彼我相，菩薩大智行亦然，一切現行如幻化。

如木匠人心善巧，一木造作種種相，菩薩大智亦復然，無著智行一切行。

◎◎妙義品第二十七

「大智菩薩行如是，天人合掌恭敬禮，乃至十方佛剎中，亦得功德鬘供養。

假使恒河沙佛剎，所有眾生皆作魔，一一毛變無邊相，不能嬈動於菩薩。

大智菩薩有四力，而彼四魔不能動，空行亦不捨眾生，菩薩慈悲處利樂。

佛母般若波羅蜜，菩薩了知深信重，內心真實而奉行，應知是行一切智。

法界如實不可得，由如虛空無處所，如天宮殿應念生，亦如飛禽思樹。

大智菩薩如是行，住彼寂靜之功德，法不可見亦無說，菩提非得非不得。

所有聲聞及緣覺，修行寂靜三摩地，愛樂寂靜得解脫，唯佛超出於一切。

菩薩依禪到彼岸，不住寂靜行如空，如禽飛翔不墮地，如魚水中行自在。

菩薩若為諸眾生，當求未曾有佛智，施與最上第一法，此名最上行行者。

◎◎散華品第二十八

「如來說戒波羅蜜，一切戒中為第一，智者欲奉一切戒，當學佛戒波羅蜜。

今此法藏諸佛母，為最第一快樂所，過現未來十方佛，生此法界而無盡。

一切樹林華果等，皆從大地而生長，大地不厭亦不著，不減不增復不倦。

佛及聲聞緣覺等，天及世間安隱法，皆從般若之所生，般若無增亦無減。

世間上中下眾生，一切皆從無明生，因緣和合轉苦身，無明無增亦無減。

乃至方便諸法門，皆從般若所生出，彼方便法隨緣轉，般若無增亦無減。

菩薩了知十二緣，乃至般若無增減，如日雲中放光明，破無明障證菩提。

◎◎聚集品第二十九

「大菩薩修四禪定，如所愛樂而無住，或復不住於四禪，當得最上之菩提。

得最般若住禪定，四無色等三摩地，為得最上大禪定，而復不學諸漏盡。

此功德藏未曾有，行三摩地而無相，住彼不破於我見，有心所思生欲界。

譬如南閻浮提人，未生諸天生北洲，見彼境界而求生，作彼住已而復還。

菩薩所修之功德，三摩地行而相應，雖同凡夫住欲界，由如蓮華不著水。

菩薩度脫於眾生，圓滿淨土波羅蜜，不求生於無色界，而求菩提波羅蜜。

譬如天人獲寶藏，雖得不生愛樂心，或言天人而起心，欲收彼寶不可得。

大智菩薩不樂住，四禪寂靜三摩地，出彼寂靜三摩地，而入欲界為世間。

若菩薩行三摩地，不樂羅漢及緣覺，乃至散亂兇惡心，無知迷亂無功德。

色聲香味觸五欲，及彼緣覺聲聞等，如是之法悉遠離，等引不離菩提心。

菩薩一向為眾生，修行精進波羅蜜，由如奴僕事其主，利於眾生亦如是。

如僕事主心專注，雖被瞋辱而無對，凡所動止常在心，唯恐彼主責其過。

菩薩為求佛菩提，如奴事主利眾生，證得無上菩提已，利生如火燒草木。

晝夜勤行利他行，利已內心無我相，如母愛子常衛護，寒暑雖苦心無倦。

◎◎常歡喜品第三十

「菩薩愛樂為眾生，修治佛剎清淨行，恒行精進波羅蜜，無如微塵心退倦。

大智菩薩俱胝劫，久修苦行為菩提，不離精進波羅蜜，無懈怠心終得證。

從初發心為菩提，乃至得獲寂靜證，恒於晝夜行精進，大智菩薩應如是。

有言能破於須彌，方證無上菩提果，聞已懈怠而退心，是彼菩薩之過失。

大智菩薩聞是言，謂須彌盧甚微小，於一念間可破壞，亦不住證佛菩提。

於身心語行精進，度脫世間作大利，或著我相起懈怠，而不能證佛菩提。

無身心相無眾生，離諸相住不二法，為求無上佛菩提，是行精進波羅蜜。

大智菩薩行利樂，令人聞言悉歡喜，說法無說無聽人，名最上忍波羅蜜。

譬如寶滿三千界，施佛緣覺及羅漢，不如知法忍功德，百千萬分不及一。

持忍菩薩得清淨，三十二相到彼岸，一切眾生悉愛樂，聞法信受而調伏。

或有眾生以栴檀，塗菩薩身為供養，或有持火遍燒然，行平等心無瞋喜。

大智菩薩持是忍，或為緣覺及聲聞，乃至世間諸眾生，悉皆迴向佛菩提。

譬如世間貪五欲，甘忍三塗無邊苦，菩薩為求佛菩提，今何不勤持忍辱。

割截首足劓耳鼻，禁縛捶拷諸楚毒，如是苦惱悉能忍，是住忍辱波羅蜜。

◎◎出法品第三十一

「持戒當得高名稱，亦復證得三摩地，持戒為利諸眾生，後當證於佛菩提。

心重緣覺及聲聞，及見破戒說他過，雖實持戒為菩提，是名持戒行五欲。

欲證菩提功德法，持戒具足行利樂，若行毀破於尸羅，是則滅壞於菩提。

菩薩雖樂受五欲，歸命佛法及聖眾，念我當證一切智，是住尸羅波羅蜜。

菩薩經歷俱胝劫，奉行十善無間斷，心樂緣覺及羅漢，是犯波羅夷重罪。

持戒迴向佛菩提，而不作念求自益，但念利他諸眾生，是則持戒波羅蜜。

菩薩若行諸佛道，於眾生離種種相，不見破戒諸過患，此為最上善持戒。

菩薩要離於諸相，無我無人及壽者，不著戒相及行相，是則持戒之殊勝。

如是具足而持戒，一切無礙無分別，頭目手足施無，一切所愛皆無著。

了知法本空無我，乃於此身無戀著，況外財物而不捨，及彼非處而嫉妒。

於內外施生我慢，是菩薩病非為施，或起嫉妒生鬼趣，或得為人處貧賤。

知彼眾生貧賤因，菩薩發心恒布施，施如四洲草木數，如是廣大亦無相。

大智菩薩行施已，復念三有諸眾生，菩薩亦為彼眾生，悉皆迴向於菩提。

如是行施無所著，亦復不求於果報，名大智者為一切，施因雖少果無量。

乃至三有諸眾生，一切皆以尊重施，如供養佛及菩薩，緣覺聲聞之功德。

大智菩薩以方便，用彼施福行迴向，當令一切眾生類，皆悉證得無上覺。

如假琉璃寶大聚，不及一真琉璃寶，迴施世間一切眾，不及迴施無上覺。

菩薩行施於世間，不作我慢無所愛，修行而得大增長，如月離障出雲中。

◎◎善護品第三十二

「菩薩布施濟貧乏，令得富盛度苦惱，果報永滅餓鬼趣，及得斷除諸煩惱。

持戒遠離畜生趣，捨八非念得正念，忍辱當得最上色，如金世間悉愛樂。

精進善法獲無邊，所有功德不可盡，修行禪定離五欲，從等持得神通明。

智獲無邊佛法藏，慧了諸法本來因，佛知三界諸過咎，為轉法輪滅諸苦。

菩薩此法得圓滿，佛剎清淨眾生淨，受持佛種并法種，聖眾種及一切法。」

醫世間病最上師，以智慧說菩提方，寶德藏有種種藥，令眾生服悉證道。

向佛頂禮（叩長頭）的功德

原著：薩迦四祖薩迦班智達
漢譯：根松成林曲傑嘉才仁波切

向上師三寶頂禮，是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
首先雙手合什象徵方便大樂與智慧空性雙運一體。
雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
雙手合什舉下在眉間至發界處，使全身的二障因素得以清除。
雙手合什舉下在受用輪處， 使語言的全部二障因素得以清除。
雙手合什舉下在胸心處（心輪），使意念的全部二障因素得以清除。
雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。
雙腿膝蓋著地願脫輪迴惡趣。
雙手十指著地是逐漸圓滿十地五道。
額頭著地是願得十一地普賢之光。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪迴即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持，更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂，往生極樂世界，圓滿成就佛果。

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[感人]詐騙電話

title :網路流傳小故事 「 一通電話 」 (感人)

一天，我正走在路上，手機響了，話筒裡是個稚嫩的小女孩的聲音：『爸爸，你快回來吧，我好想你啊！』憑直覺，我知道又是個打錯的電話，因為我沒有女兒，只有個6歲的獨生子。這年頭發生此類事情也實在是不足為奇。我沒好氣的說了聲：『打錯了！』便掛斷了電話。

接下來幾天裡，這個電話竟時不時地打過來，攪得我心煩，有時態度粗暴的回絕，有時乾脆不接。

那天，這個電話又一次次打來，與往常不同的是，在我始終未接的情況下，那邊一直在堅持不懈的撥打著。我終於耐住性子開始接聽，還是那個女孩有氣無力的聲音：『爸爸，你快回來吧，我好想你啊！媽媽說這個電話沒打錯，是你的手機號碼，爸爸我好疼啊！媽媽說你工作忙，天天都是她一個人在照顧我，都累壞了，爸爸我知道你很辛苦，如果來不了，你就在電話裡再親妞妞一次好嗎？』孩子天真的要求不容我拒絕，我對著話筒響響地吻了幾下，就聽到孩子那邊斷斷續續的聲音：『謝謝……爸爸，我好……高興，好……幸福……』

就在我逐漸對這個打錯的電話發生興趣時，接電話的不是女孩而是一個低沈的女聲：『對不起，先生，這段日子一定給您添了不少麻煩，實在對不起！我打算理完事情就給您打電話道歉的,這孩子的命很苦，生下來就得了骨癌，她爸爸不久前又……被一場車禍奪去了生命，我實在不敢把這個消息告訴她，每天的化療，時時的疼痛，已經把孩子折磨得夠可憐的了。當疼痛最讓她難以忍受的時候，她嘴裡總是呼喊著以前經常鼓勵她要堅強的爸爸，我實在不忍?這樣，那天就隨便編了個手機號碼……』

『那孩子現在怎麼樣了？』我迫不及待地追問。

『妞妞已經走了，您當時一定是在電話裡吻了她，因為她是微笑著走的，臨走時小手裡還緊緊攥著那個能聽到「爸爸」聲音的手機……』

不知什麼時候，我的眼前已模糊一片……

 

 

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文章轉自：台灣論壇。