【四食】


【四食】
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 四種長養支持身命的東西。
一、段食,即普通物質的食糧;
二、觸食,即感官與外境的接觸;
三、識食,即知覺;
四、思食,即思想或意志。
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FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
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【四食】
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 (名數)長養支持身命者名食,食有四種。俱舍論十謂一段食,舊云搏食,以鼻舌分分段段而食者,以香味觸之三塵為體。二觸食,舊云樂食,觸喜樂之事,而長養身者,如觀戲劇終日不食,亦不感飢。是以觸之心所為體。三思食,舊云念食,於第六意識思所欲之境,生希望之念,以資助諸根者。如人雖飢渴,思至飲食之處,當得飲食而身死,是以第六意識之思為體。四識食,小乘為六識,大乘為八識,八識中以第八阿賴耶識為體,此等心識能支持有情之身命,故名食。增一阿含經四十一曰:「一搏食,二樂食,三念食,四識食。」唯識論四曰:「食有四種:一者段食,二者觸食,三者意思食,四者識食。(中略)此四能持有情身命,全不壞斷,故名食。」
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FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
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【四食】
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  一切有情,不外依食而住。所謂食者,有四種食:段食、觸食、思食、識食也。
  一、段食 舊作搏食。以鼻嗅,以舌味,或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。
  二、觸食 舊作樂食。觸喜樂之事,長養生者。如觀戲劇,終日不食,不感其飢。是以觸之心所為體也。
  三、思食 舊作念食。於第六意識,想所欲之境,生希望之念,以資助諸根。如人飢渴,至飲食之處,當得飲食之思,否則必身死,是以第六意識之思為體也。
  四、識食 小乘六識,大乘八識。八識中以第八阿賴耶識為體,此等之心識,能支持有情之生命。名曰識食。
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FROM:【明,楊卓《佛學次第統編》】
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【四食】
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  ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
  〔一、段食〕,段即分段,食有資益之義。謂以香味觸三塵為體,入腹變壞,資益諸根,故言段食。古譯經律皆為搏食,以手團曰搏;後譯復言漿飲等不可搏,遂譯為段食。
  〔二、觸食〕,觸即對也。謂六識所對色等諸塵,柔軟細滑冷煖等觸,而生喜樂,俱能資益諸根,故名觸食。(六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云:見色愛著名食,豈非觸食義耶?設非觸食,何以觀戲劇等,終日不食而不飢也。)
  〔三、思食〕,思即意思,謂第六識思於可愛之境,生希望意,而能潤益諸根,如人飢渴,至飲食處,望得飲食,而身不死,故名思食。(第六識即意識也。)
  〔四、識食〕,識以執持為義,即第八識也。由前三食勢分所資,能令此識增勝,執持諸根,故名識食。(第八識即藏識也。按翻譯名義註釋云:識食,地獄眾生及無色界中無邊識處天等,皆用識持,以為其食。)
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FROM:【明,一如《三藏法數》】
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【四食】
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The four kinds of food. (1) Sequential food; physical food that enters the mouth piece by piece--fruits, meats, vegetables, etc. (2) Sensory food: the nourishment that one takes through the contacts of the five senses. (3) The nourishment one takes through thought. (4) The nourishment from the six consciousnesses. 楞嚴經 
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FROM:【《漢英-英漢-英英辭典》】
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4 Response to "【四食】"

無所住 提到...

《長阿含經》卷20:「佛告比丘:一切眾生以四食存。何謂為四?摶、細滑食為第一,觸食為第二,念食為第三,識食為第四。」(CBETA, T01, no. 1, p. 133, b17-c4)

《長阿含經》卷9:「云何一知法:謂諸眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a9-10)

四食」乃是摶食、觸食、念食(意思食)、識食;一切有情皆依食存,當然涵蓋三界中所有眾生。欲界眾生具足四種食,色界中無摶食,唯有觸食、念食、識食等三食,無色界眾生則唯有識食。

於聲聞法中,「四食」皆須滅除,方證解脫,如阿含聖教所言:

《雜阿含經》卷14:「云何於食如實知?謂四食。何等為四?一者麁摶食,二者細觸食,三者意思食,四者識食,是名為食;如是,食如實知。云何食集如實知?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼樂著,是名食集;如是,食集如實知。云何食滅如實知?若當來有愛,喜、貪俱,彼彼樂著,無餘、斷捨、吐盡、離欲、滅、息沒,是名食滅。如是,食滅如實知。云何食滅道跡如實知?謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,是名食滅道跡;如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子於此食如實知,食集如實知,食滅如實知,食滅道跡如實知,是故多聞聖弟子,於正法、律正見具足,直見成就;於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, b29-c14)

眾生對六塵諸法的熏習不斷,而對六識自己為常住的邪見不斷熏習,以種種邪見及不斷造作,而積集後有種子,所以名為「識食」,所以諸識都有食相。諸識熏習及收集後有的種子以後,這一切的種子都由第八識如來藏所執受,此即是第八識之食

《雜阿含經》卷15:「爾時世尊告諸比丘:『有四食資益眾生,令得住世,攝受長養。何等為四?一、麤摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。』
時有比丘名曰頗求那,住佛後扇佛;白佛言:『世尊!誰食此識?』
佛告頗求那:『我不言有食識者,我若言有食識者,汝應作是問。我說【識是食】,汝應問言:【何因緣故有識食?】我則答言:【能招未來有,令相續生。】
有【】故有六入處,六入處緣觸。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 102, a13-21)

有了未來的種子,則能引生來世之六入處,再由六入處緣於觸而流轉不止;而種子皆須常住心第八識方能執藏也。
[版主回覆07/04/2007 11:39:11]佛說五蘊,你們的第八識在不在五陰裡?
你們對於八識的執著,和造作,按照業因果的道理,會部會會造成輪迴?
你前面的舉的經文是正確的,可是無法導出後面"有了未來的種子,則能引生來世之六入處,再由六入處緣於觸而流轉不止;而種子皆須常住心第八識方能執藏也。"的結果。

唉,,,,你這篇真的是個罐頭文章,我在別的地方有看過了,只是別人的部落閣,我不好意思批評你,結果你還是貼來這邊了。

無所住 提到...

聖  玄奘菩薩的開示,大德您都可以說是來亂的啊?這麼說來,大德您是在指責聖玄奘菩薩對於五陰生滅都沒有觀察清楚嗎?
 
末學的部落格,隨時歡迎大德前來討論,只要是如理討論,末學絕不會指責您是來亂的。
 
末學所說都是有理證與教證的哦,當然不是亂的,應該是大德您的方寸已亂。
 
阿彌陀佛!
[版主回覆07/05/2007 17:55:58]你以為剪剪貼貼就可以取信於人嗎?
真理是需要思辨的,
就像是食物一樣,沒有檢視過食物的內容,只相信牌子,你吃到盜版黑心貨怎麼辦?
況且,有人說你家老大的東西就是盜釋迦牟尼版權的,你要不要多花點心思想想,你的東西真的是正確的嗎?
我們說業因果輪迴的道理,你的八識成佛說,是否有違反呢?
那你的八識成佛說,有沒有悖離一如法味,而遠離解脫呢?
八識,這東西本來是沒有問題的。問題是解釋的人。解釋的的人蓄意歪解,徒子徒孫也不考察,會不會手牽手是否會掉大火坑呢?

蕭平實的東西奇裡怪狀沒關係,喝斥三寶才是大事。三寶是在世出世的大福田,沒有了三寶,世間可是灰暗的。

就拿初果來說好了,要圓滿四不壞信,就是要對三寶和戒律產信心,你這樣說出家人的不好,對出家人沒有了信心,未來可是很可悲的。

象這樣的腦袋,又破壞福田,後果你等著受吧。

你真的有誠意,把下面幾個問題想好,在貼過來吧。

1.八識跟五陰的關係(一異),
2.那眾生和佛陀的八識會不會生滅、斷常,
3.執取八識會不會輪迴?

無所住 提到...

1.八識跟五陰的關係(一異),
2.那眾生和佛陀的八識會不會生滅、斷常,
3.執取八識會不會輪迴?
 
1、既然第八識執藏無明業種而入胎,以父精母血為緣而出生五根身;五根觸五塵而有前五識,而無色根-意根則觸五塵上之法塵而出生意識;五陰十八界具足而衍生萬法。既然五陰乃是第八識藉緣所生,則知五陰與第八識非異;但五陰無常生滅,而第八識不生不滅,故知五陰與第八識非一。因此得知,五陰與第八識非一非異
 
《長阿含經》卷12:「世尊說法又有上者,謂入胎。入胎者,一謂亂入胎、亂住、亂出,二者不亂入、亂住、亂出,三者不亂入、不亂住而亂出,四者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者,入胎之上;此法無上,智慧無餘,神通無餘;諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者,況欲出其上。」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a11-17)
 
若大德反對入胎識即是第八識,那末學討教:這個能入胎之識究竟係屬何識?
 
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2、眾生的第八識不斷不常。眾生第八識心體不生不滅,所以不斷;但含藏在第八識心體中的種子卻是無常生滅;合此二體性,故「不斷不常」。此即是《心經》所說「不垢不淨」,第八識心體清淨無染,是故不垢;但心體中含藏染污種子,是故不淨;合此二體性,是故「不垢不淨」。正因為種子生滅,故可以透過修行而汰除染污種子,轉以清淨種子回熏。
 
透過三大無量數劫的修行,染污種子修除淨盡,唯餘清淨種子,故不再變異;故佛地第八識才是真正的常、樂、我、淨。
 
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3、由大德此問即知大德對於第八識一無所知;請問:誰執取第八識?三界世間任何有情眾生之五陰身(或無色界眾生之四陰身)都須有各自之第八識方能出生。故知大德此問非是正問也。
 
阿彌陀佛!
[版主回覆07/10/2007 09:15:01]對你的回覆請見
"回覆無所住 "
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!O77Dg6yBEwCoPwo4STyV0x74/article?mid=529&prev=530&next=524

鄔達 提到...

:怪怪~第八識怎麼會分別於五陰之外呢??
解深密經心意識相品第三
.......廣慧當知。
於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。
或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。
於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。(看到未?識緣色.緣受想行)
有色界中具二執受。無色界中不具二種。(無色界有名無色)
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。
由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。.......
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
 阿陀那識甚深細  我於凡愚不開演
 一切種子如瀑流  恐彼分別執為我

第八識不生不滅?有常樂我淨的佛可成??
無明滅~.......~生滅~老死滅.係乃因為生滅故所以老死得滅;換句話說:因為不再生,所以不再會死.所謂苦盡(包括第八識)解脫~不生不滅.
而不是有個不生不滅的~"常樂我淨永恆佛菩薩界"存於超三界外境界待第八識去相應.若有,諸佛則不說三界~說四界!若真說四界,如來亦必隨說:四界無常.苦.空.非我!!
不一不異?貪瞋癡三者也不一不異啊!看怎麼解釋而已.
涅槃不是未來有,亦非斷滅.不須因恐懼失去自我,絞腦汁去妄想未來永恆不滅,所謂真我/大我,第八第九識.
佛陀正教中不回應四無記:如來死後來有?無?亦有亦無?非有非無?
祂只說滅苦,苦滅則解脫.
 大家都加油喔!!
[版主回覆07/24/2007 17:44:09]仁者,五陰是變異,是苦,世無常。如果常樂我淨的八識真藏在這有漏的五陰中,那常樂我淨的神話,可就不攻自破了。

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