略述四念處 ※ 作者： 元信
凌晨12:05
草本
| 略述四念處 |
| ※ 作者： 元信 － |
| 學佛是有法門的，佛法的浩瀚艱深，無非都是要我人身體力行，體會正法，了透世間的無常、苦、空、無我而厭離五蘊身心，求出離於五濁惡世，進而求得解脫之道。 我們知道，佛陀教化眾生有其一定的原則－「為人說法者，彼法義饒益，法饒義，梵行饒益，明、慧（般若）、正覺，向於涅槃。」其方法是為－法說、義說、法次法說；先說「端正法」（說戒、說施、說天），次說「正法要」（四聖諦），之後才說「增上法」（無常、苦、無我），這些都是要讓弟子產生「厭、離欲、滅盡向」，使弟子從聞、思、修中、證「厭、離欲、滅盡、寂靜法。」由此可知，佛陀的教化，無非是為貪欲永盡、瞋恚永盡、愚痴永盡，而達身心的解脫。佛世的弟子，親聆佛之教授教誡並依之奉行，常於出林、水邊、樹下、寂靜處思惟法義，過著修行的生活，一切以出離、解脫為主。現今佛教的根本觀念及義理的改變，有其時空背景環境的因素，原本佛教從修行為主的「沙門團佛教」，改成為求感應、求保佑的「信仰佛教」，這也是佛教普及化的必然現象。 佛臨入涅槃，囑咐阿難尊者「當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依！」即是自依止、法依止、莫異依止，其內容即是「若比丘，身身觀觀念處精勤、方便、正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身、受、心，法法觀念處，亦如是說。」而佛教的主張知苦而厭苦，唯有知苦才能引我們出離三界，而邁向解脫之道－四念處。 整個佛教的修行方法，修道的內容，不外乎三十七菩提分法，其中以四念處為首，因為四念處可以幫助我們獲得無上正等正覺，於雜阿含經云：「世尊告諸比丘：有一乘道，淨諸眾生，令越憂、悲、滅惱、苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身、身觀念處，受觀念處，心、法觀念處。」又「一切法者，謂四念處」而世尊亦以此法告諸比丘於四念處，「修習多修習，名賢聖出離．．．．如出離，如是正盡苦，究竟苦邊，得大果，得大福利。」，四念處在修行中如此的重要，既是如此，就要時時的自我警愓，常常顧念自已的身、心及外在的環境變化，來細心觀察了。 四念處依巴利文的意思是：四種把正念維持在前的。念，是明記不忘，就是能明明了了的知道身心狀況，透過身、受、心、法的變化，能夠思擇法的無常性、苦空性、真實性與無我性。從外在的到內心微細的變化，不論是前念後念都能了了分明。南傳修四念處有其殊勝之處，法門的寬廣與時空背景仍是有很大的關係。現略述身念處，即生理的活動變化，如南傳行者以走得很慢的步伐，感受觸覺、前後腳的變化；受念處，即是身（心）的感受作用，如，腳著地（身），感覺地板硬（受），抬腳及地板的冷的感覺；心念處，即是內心對外界刺激的反應，如腳著地心中的那一份穩定、踏實感、舒暢感；而法念處，即一切法，透過思擇力，感受那無常、苦空性與真實性，透過身念處處導相向於法念處，可說是身、受、心皆有法念處的內涵，由此更可印証了「四念處是一切法」。當然佛法的修習一定要先親近善士而內正思惟而如理作意。常常維持正念正知，行坐住臥，六根不向外攀緣，令心寂止，如此才能現法樂住。 佛法的基礎在於自我身心的淨化，能提供眾生解脫苦惱乃佛陀之本懷，我們必須依道的次第，實際去行持。傳統的佛教修行方法，紮實穩健，不會走火入魔。佛世弟子聆聽佛說法後，獨一靜處，專精思惟，証果的為數不少；不似今日之佛教，必依某人學某法門。佛陀早在入滅前，就囑咐我們「自依止、法依止、莫異依止」。修行不是依靠某一人的，我們應依循著佛的足跡，踏實的修行，以求得自我解脫，而達到究竟圓滿。 |
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