《心中信心妙蓮》敦珠法王造 秋竹譯

上午10:45 草本

心中信心妙蓮  千瓣綻放於中
恆時加持不斷  不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴  離畏原智金剛
唯您總佛自性  所獲內心深信

極具難忍情下  一心懇求祈請
加灌成就甘露  身心成解予行
深念渴仰上師  遙喊遙呼之下
於此本然自心  上師之外無獲
祈禱所請境處  能祈行者亦無
作意祈請欲念  執心整作何用
諸相雖明難指  離念覺空裸露
此唯勝義上師  原智金剛認知
原是本存大內  本然本初基中
遙處不需吶喊  近處無庸尋覓
離議盡匯然中  有迷名稱未聞
勿提正等涅槃  平等樂界大內
隨念法身同融  離相勝大加持
瑜伽心中入時  阿吙善哉大哉

敦珠法王著  徒秋竹恭譯  徒孫秋寶恭錄  1999/10/03

附記：
心中信心妙蓮這篇祈請文為師公 敦珠法王(離畏原智金剛)所寫，後由大恩上師秋竹仁波切將其譯為中文．師父在翻譯此篇祈請文時不斷地讚嘆敦珠法王，並說明此祈請文之重要性。

秋竹仁波切註
前言:

當我們能等見師父為法身佛的時候，什麼想法都沒有啦！接下來應該是無住了吧！如果這時還有師徒的分別，那這個法門也太遜了，是不是？我們現在做不太到師徒無別，但就是非常相信師父的加持沒有遠近之分，大目標應該是這樣做，你們覺得呢？

剛開始見到師父時，一定要讓師父摸到才有感受到加持嘛！或者一定要聽他的課、被他打才能改變嘛！一段時間以後，師父說偶爾來看師父就好了，有什麼疑問可以問問。最後師父順著眾生習性、著相的軌則，如幻的示現涅槃後，我也相信師父的加持是沒有遠近的。當初師父摸我的頭，現在師父的手永遠都摸在我頭上，這樣慢慢去做，你們覺得呢？

如果師父最後還是放不下徒弟，徒弟也沒辦法自己自主，那不是很可憐嗎？這樣師徒也不要再玩了，這樣的遊戲也算了，沒什麼好遊戲的。

我翻譯敦珠法王所寫的「心中信心妙蓮」這篇時，中文有一點點倒裝，但意思應該沒問題，為什麼呢？這篇文章我當它做呼吸般念誦啊！

心中信心妙蓮　千瓣綻放於中　恆時加持不斷　不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴　離畏原智金剛　唯您總佛自性　所獲內心深信
極具難忍情下　一心懇求祈請　加灌成就甘露　身心成解予行
深念渴仰上師　遙喊遙呼之下　於此本然自心　上師之外無獲

當我們在遙喊、遙呼上師當下，有被師父加持到的感覺，如此領受加持，圓滿成熟即身成就之灌頂、覺受，以及解脫之口訣。得到加持以後，了知上師並非個世俗諦，而是我俱生有的本覺，如此上師、本覺無別中放之。上師之外無獲，就是上師之外無獲本覺嘛！能認定上師即是法身、本覺時，此時哭哭啼啼、遙喊遙呼，什麼都不需要了。

祈禱所請境處　能祈行者亦無  作意祈請欲念  執心整作何用
有上師加持的因緣帶動時，帶到最高境界，認知為本覺的時候，即法性本覺遍一切處，與諸佛法界中無別。佛經中講：「諸佛法界中無別」是一沒有二，這些道理不是都用上了嗎？

諸相雖明難指　離念覺空裸露　此唯勝義上師
原智金剛認知　原是本存大內    本然本初基中
遙處不需吶喊    近處無庸尋覓　離議盡匯然中

什麼形形色色的相都有，白色就是白色，證悟以後也不會白變黑、黑變白啊！有人向證悟者說要拿白的，證悟者不會拿黑的給他吧！否則就是笨蛋啊！這就變成精神分裂了嘛！這不是進入什麼，這個是小瘋啦！不是大瘋。
此唯勝義上師的時候，上師就是本覺，勝義就是本覺。今天，我終於看清楚上師原智金剛，知道了上師原來是本覺。

念頭裸露裸露呈現的時候，就是不可思議，這樣註解懂了嗎？我高興就註解一下，不高興就不註解，我死時帶走，我也很開心，對很多口訣而言，最好的選擇就是死時很滿意的帶走，我不想傳給你啊！(福融師：仁波切你一個人高興，我們都沈淪……)不是高興，是我一個人爽，沒辦法啊！我也想獨樂樂不如眾樂樂，但是眾不要啊！那我也不能熱臉貼秋寶的冷屁股，還要聞他的臭屁，哈哈哈哈哈………。

有迷名稱未聞　勿提正等涅槃
迷也沒有，覺也沒有，迷、覺都沒有了嘛！

平等樂界大內　隨念法身同融
就是平等、無住，起念頭跟法身是一模一樣，起多少念頭都沒有關係，起念越多法身佛越多。有開始沒有過程，就一直都自解、自解嘛！有開始沒有過程聽起來好像很長的時間，其實也是很快的，自己解嘛！我相信大圓滿行者，貪嗔痴全部都有開始沒有過程，過程的時候，不是貪嗔痴，而是法身佛。這時就是眾生跟法身佛無別了。
大持印講：「念頭就是法身」，大圓滿講：「念頭與法身佛無別、不二。」

所以沒有一個念頭稱為法身佛的認知。大圓滿的境界比大持印高，大持印講念頭即是法身，所以無畏洲大師笑他說：「左手牽著念頭，右手牽著法身，左右各有的法身跟念頭還在究竟裡面混啊？那很可憐  ！」

大部份顯教都講：「右手拿著業障，左手拿智慧劍繼續砍。」一直到成佛還繼續在砍啊！那很可憐耶！  

離相勝大加持
「離相」，此時我們所要的那些加持都沒有了，不需要那些加持。現在我們就是有著相的加持嘛！被師父摸摸頭，心裡很平靜；見到師父就覺得很高興，或是見到師父心裡很平靜；很多問題、很多疑問想問師父，見到師父什麼疑問自然就沒有了，問不出來了嘛！這些都是師父有點種吧！有點本事才會這樣，是不是？(秋寶：是!)
問題為什麼沒有了？就是師父的磁場跟你的磁場完全不一樣，師父清淨的磁場，勝過你污染的磁場的時候，不用問就解決了，沒有這個問題了。但回家還是有問題，所以看師父的照片對於法的相應上還是不能起作用的。

瑜伽心中入時
當勝義的本覺上師入到自己的心中（這個“入”只是一個形容而已，不是說「呼」一聲進來了。）就是知道上師原來是個本覺，那個本覺，我不是也有嗎？本覺上沒有分別了。

阿吙善哉大哉
這時候就發瘋了，師徒之間的忍氣吞聲終於不需要啦！這時候秋寶應該會跳起來大笑特笑、大叫特叫。對師父的忍氣吞聲、所有的壓迫、壓力、所有精神上的苦惱，從那一天開始就沒有啦！師父他沒什麼了不起，我也沒什麼高低之分，開始就笑了，不是嗎？

所以密宗師徒無別是最後一個境界啦！師徒之不二法門等同正等正覺，是不是？

師秋瘋註  徒建明恭錄  編輯小組整理2010/11/19
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修持佛法的教誡---巴楚仁波切

上午8:44 草本

主題：【 修持佛法的教誡---巴楚仁波切 】
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修持佛法的教誡
巴楚仁波切
                     巴楚仁波切
噢！根本上師，偉大的金剛持
您本地上實是三寶及一切諸佛的化現
請恆常安住在我頂門上
三世不離地賜予加持
 
噢！我虔誠學佛的朋友
您不斷至誠懇切地向我請求
「請寫給我您真心的建言」
我於是乎提供您我誠摯的建議
 
從輪迴中解脫之最初要門
為依止一位圓滿的上師
所以，以始終不渝的虔誠心
遵循他的教導是重要的
 
但是，在此末法的時代裡
有很多人以欺騙不實的態度跟隨上師
骨子裡頭只想到這輩子的種種慾望
改變這種為此生算計的態度是極為重要的
 
因此，如您有任何深切的願望
不要隱瞞它
從內心深處不斷地憶起
您要向上師傾訴並懇請加持
 
雖然如意寶珠能滿足您任何願望
但如它不被塗香，置於勝幡之頂
並以殷願祝禱
雖它貴為寶珠，也無法實現任何願望
 
上師是所有教法的根源
如無人請求教授
那將永無給予深奧教法之時
因此，請求所願之妙法是重要的
 
沒有完成早先上師交付之功課
而不斷地祈求進一步的教授
將徒然困擾上師並招致責備
因此，自勵精進修持是重要的
 
您必須掌握心要來修持
教法之精要在於皈依與發菩提心
依此二者，將可圓滿佛果
祈求很多所謂的深法是沒有必要的
 
倘若四種轉心向法的教授(註)----入佛法之門
沒有完全滲透至內心深處
即使是聽聞其他教授，也是糟蹋教法而已
因此，自勵思維調服內心是極重要的
 
那些人不吃別人給予的食物而去偷貯糧
那些人捨棄該修之教法而
裝模作樣修持其他教法
只會造下他人對法不恭敬之惡業，並毀壞三昧耶
 
倘若不藉內在戒律調伏自心的話．
當知身與語的修持是無法利益內心的
因此，重要的是用心思維----
四種轉心向法的教授及發菩提心
 
 
 
如果這些教授已深入內心
法義常往內心不動搖
那麼，您妙善的上師將逐漸地給予您
一步步更深奧而完整的教授
 
從暇滿人身之難得
至生起次第、圓滿次第，以及
氣、脈、明點
大圓滿「且卻(立斷)」之直指人心法門----無法不包
 
因此，除了已接受的教法外
您實在無須請求更多
無論如何，為了解決已接受教法的疑惑
您請求澄清以獲得更詳細的了解是極重要的
 
完成五種十萬遍的修持，如皈依
至上師瑜伽----虔誠心的秘傳要道
持誦一千萬之咒語
是本傳承的傳統
 
您只要澈底、正確地
完成加行的修持
至此，您的往生銅色吉祥山---蓮師淨土
將是可以確定的。請遵照教本指示
 
此不修整，本覺的平常心
乃周遍，無縛與本然之法性
赤裸裸地明見此心性
並保任此念，覺心生起即解脫之顯力
 
除此之外，一些禪修上的要點
應你們過去的要求而給予的
已沒有比這更高的教授可給你們了
請遵照這些指示修持
 
應一位將法義融入生活的朋友請求
我這才疏學淺的流浪漢寫了這篇短文
雖文義疏漏，淺白而難登大雅之堂
它卻是衷心坦誠無諱的教誡。
 
願以此功德  迴向
我與眾等  盡未來際往生
成就主及其賢集眷屬前
生生世世不離  法喜充滿
如巴楚所祈禱  一切吉祥如意
 
(註)四種轉心向法的教授----思維暇滿人身難得、死歿無常、輪迴過患及業果決定。
 
作者簡介
巴楚仁波切(1808-1887)----寧瑪派著名之大圓滿上師，公認為寂天菩薩的化身。事師吉米嘉淮紐古、多竹千、吉米聽列歐色及杜視哲等偉大上師。他也是普賢上師言教----「大圓滿龍欽心髓前行引導文」的作者。他一生不蓄資具，完全放下俗務，行腳於崇山峻嶺之間，雲居於野林山洞之內。當今達賴喇嘛經常在大庭廣眾中，公開讚歎並傳授巴楚仁波切有關菩提心的教授，頂果欽哲法王認為巴楚仁波切為大圓滿阿底瑜珈見、修、行完美的典範。
 
巴楚仁波切每回向他的上師吉米嘉淮紐古的全身舍利祈禱時，都會如是祈請：
盡未來際
願我不受惡友的影響
願我不傷眾生一毫髮
願我不離佛法的光明
 
願與我有緣者
都能清淨一切重罪
願他關閉三惡道門
往生西方極樂世界 觀音菩薩之淨土
 (文章選自白玉法訊第二期)                (吉祥圓滿)  
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《大手印願文》介紹 張澄基博士講述

下午1:09 草本


佛學四講　張澄基博士講述

大手印願文介紹


 來源：轉載 作者：張澄基博士講述
大手印願文介紹
在 佛教無量法門中、最高、最快、最直接、最澈底的法門，恐怕要算心地法門了。生死涅槃，一切法既然皆依心而起，不能脫離此「一心」。那麼所謂成佛，亦決不能 離開此心，而別有佛可成，「成佛」者如實知自心而已耳。因此直接了當在「開發心地」上用功之法，可以說是最高和最直接的方法了。中國的禪宗，是最上的「心 地法門」，事實上亦是禪宗的成就者最多。除了禪宗以外，中國各宗裏，好像很難找出一些有成就有證悟的人來。西藏密宗裏的大手印法，無論在本質上、和實踐方 法上，都和禪宗一鼻孔出氣，好像是一對孿生兄弟一樣。『在中國密宗，是最被人誤解的一宗。』西藏密宗，尤其容易引起誤解。因為中國真正了解密宗的人，根本 不多。密宗的理論譯出的，也寥寥無幾。一提到密宗，許多人立刻對它有一種神秘、怪誕、執著事相的印象。許多人都以為密宗就是唸咒、結手印、入壇城、搖鈴打 鼓一套神奇古怪的東西。因為中國學密宗的人，本身不大認識密宗的道理，同時密宗理論的介紹也不夠，因此造成了這種對密宗的普遍誤解。為了使人們對密宗有一 正確之認識起見，我現在把密宗之精華「大手印法」，假這篇「大手印願文」介紹給大家。我相信這篇「大手印願文」，能攝盡心地法門之一切理趣與修要。仔細研 讀後，一定能對密宗之最上法有一明晰之了解。
本 文的作者，是白教第三代大寶法王，嘎馬巴自生金剛，他是西藏有名的大學問家、和大成就者。生平著作等身，其中最著名的有「甚深內義」一書，此書攝盡一切密 乘精義，堪稱密乘阿毘達磨。我個人以為此書是與天親的「俱舍論」，先後媲美。「大手印願文」，也是他的傑作之一，是白教喇嘛們時常念誦的功課之一種。這篇 願文，在十五年前，我在西藏學法時由藏文翻成中文。現在把它稍加疏解介紹出來，希望這個最殊勝的「心地法門」，能廣傳於世。對那些不喜空談，著重實修的人 們，作為一個有價值的參考資料。
大手印願文
大寶法王自生金剛著
弟子張澄基 敬譯
上師本尊壇城諸聖眾，十方三世諸佛及佛子，
悲念於我於我所發願，助令如意成就祈加持。
我及無邊有情之所作，離三輪垢身心清淨業，
如彼雪山深溪所流水，願皆趨入四身佛海中。
乃至未得如此果位時，所有一切生生世世中，
不聞罪業苦惱之名號，願常受用善樂之法海。
具信智慧精進及暇滿，遇善知識得口授心要，
如法修持無諸中斷障，願受法樂生生世世中。
聞聖理量解脫無知障，思維口授永滅諸疑闇，
修生光明如量證實相，三種智慧顯現願增長。
離斷常邊二諦根之義，離增減邊殊勝道資糧，
離輪涅邊二利之果勝，於彼無錯謬法願常遇。
淨體明空雙運之體性，能淨金剛瑜伽大手印，
所淨忽爾迷亂之諸垢，願證淨果離垢之法身。
於體離諸增益為定見，守護於彼無散為修要，
一切修中此為最勝修，願常具足見行修三要。
一切諸法為心所變現，心本無心心之體性空，
空而無滅無所不顯現，願善觀察於體得定見。
從本未有自現迷為境，由無明故執自明為我，
由二執故流轉於諸有，願斷無明迷亂之根源。
一切非有諸佛亦不見，一切非無輪涅眾根因，
非違非順雙運中觀道，願證離邊心體之法性。
即此云者誰亦難描畫，非此云者誰亦難遮除，
此離意識法性之無為，願窮究竟正義得決定。
由不知此流轉輪迴海，若證此性離此無佛陀，
一切是此非此皆無有，願證法性一切種要義。
顯現是心空者亦是心，明達是心迷亂亦是心，
生者是心滅者亦是心，願知一切增損皆由心。
不為作意修觀所垢病，亦離世間散亂纏繞風，
無整安住本體於自然，願得善巧護持修心義。
粗細妄念波浪自寂靜，無亂心之河流自然住，
亦離昏沉掉舉之泥垢，願得堅固不動禪定海。
數數觀察無可觀心時，宛然洞見無可見之義，
永斷是耶非耶之疑念，願自證知無謬自面目。
觀察於境見心不見境，觀察於心心無體性空，
觀察二者二執自解脫，願證光明心體之實相。
此離意者即是大手印，此離邊者即是大中道，
此攝一切亦名大圓滿，願得決信知一知一切。
無貪著故大樂續不斷，無執相故光明離遮障，
超於意識任運無分別，願無間修離勤之修持。
貪著善妙覺受自解脫，迷亂惡念自性法爾淨，
取捨得失平常心原無，願證離戲法性之義諦。
眾生自性雖常為佛性，由不了知無際飄輪迴，
於諸苦痛無邊有情眾，願常生起難忍大悲心。
難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現，
此離錯謬最勝雙運道，願不離此晝夜恆修觀。
由修所生眼等諸神通，成熟有情清淨諸佛剎，
圓滿佛陀勝法諸大願，究竟圓成清淨願成佛。
十方佛陀佛子大悲力，所有一切清淨善業力，
依於彼力自他清淨願，願得如法任運而成就。
大手印願文釋
梵文馬哈母咱（Mahamudra）， 中文譯做「大手印」。「大」是無所不包，至高至上的意思，「手印」是表記和象徵的意思。據西藏傳統的解釋，「大手印」就是大表記的意思，如像國王所頒佈的 法令，皆有他自己打的手印為憑信。凡有國王手印，憑信之敕令，無人敢違反。此法所彰之理，所示之法，包含一切、超越一切，為一切法門之王，故名大手印，如 像國王手印之具有最上之權威一樣。梵文（Mudra）母咱，除了手印外，還有「象徵」的意思。因此馬哈母咱，也可以譯作「大象徵」（The Great Symbol）。一切語言，只有表詮的作用，只能代表或描繪所詮之理，所言之事。而不是某一事或某一理之本身，描述外境時，語言文字，尚且只有代表或象徵 的作用。描述離絕言詮之現量內心境界時，任何語言文字當然更嫌不足，最多只有象徵的作用。這就是「大手印」或「大象徵」的意思。大手印願文，是依據「大手 印」之理而造的一個發願文。這個願文，是可以作為日常課誦之用的。
上師本尊壇城諸聖眾，十方三世諸佛及佛子，
悲念於我於我所發願，助令如意成就祈加持。
我及無邊有情之所作，離三輪垢身心清淨業，
如彼雪山清溪所流水，願皆趨入四身佛海中。
解釋：此二頌意思明顯簡單，不必解釋。為便利初入佛學之讀者起見，把幾個術語，簡單解釋一下：
一、十方——東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。
二、三世——過去、未來、現在為三世。
三、三輪垢——能作、所作、作業三者為三輪。眾生一切思想行動，皆不能脫離此三輪。因此三輪而流轉生死，此三輪為生死過患之根本，故名為「垢」。
四、 四身——普通大乘佛法，通說佛具三身，即法身、報身、和化身。密乘學者，於三身之外，別開一法界體性身。此身並非在三身之外，另有一身。只是就法報化三 身，無差別上，立名為法界體性身。無論說佛三身也好，四身也好，皆不可作死硬的看法。三身或四身，亦無非是佛身，幾方面的德相而已。
乃至未得如此果位時，所有一切生生世世中，
不聞罪業苦惱之名號，願常受用善樂之法海。
具信智慧精進及暇滿，遇善知識得口授心要，
如法修持無諸中斷障，願受法樂生生世世中。
解 釋：「如此果位」是指上句所說，四身佛海的四身。此頌闡明，如果我們不能即生成就，那麼希望在未來生生世世中，都能遇到一個學佛的好環境。希望在那個環境 裏，我們連罪業、痛苦、和煩惱的名字，都聽不到，不用說煩惱罪業和痛苦的事實了。希望在那個環境裏，我能時常享受那至善至樂的佛法大海。希望在那個生命 中，我是一個具有信心、具有智慧、具有精進、具有「閒暇」、和具有圓滿學佛條件的人。希望在未來的生生世世中，我都能遇見很好的上師、善知識，傳授給我修 持的口訣心要。希望在修法的時候，沒有中斷障礙。在未來的無限生命中，希望我都能時常受用法樂。
聞聖理量解脫無知障，思維口授永滅諸疑闇，
修生光明如量證實相，三種智慧顯現願增長。
解 釋：聖量即聖教量之簡稱，聖教就是佛說的話，依據佛所說的話，為判定一切之依據、和標準，故稱為「量」。「理」就是吾人的先天理性，依靠吾人之理性，來衡 量和判斷萬事，就叫做理量。這是佛教與其他宗教大不相同的地方。其他宗教以教主之言訓為絕對的依據和標準，不得有絲毫之懷疑或違反。佛教則不然，佛陀教 人，除了依據佛說的訓示外，還要依靠自己的理性。連佛所說的話，也都應該經過理性之考驗，才予以接受。聞聖理量解脫無知障的意思就是說，由於聽聞和依據 聖、理二量，我們就可以由無知障中解脫出來。但是僅僅依靠聖、理二量，還是不夠，還不能除滅對某些問題的疑問和迷惘。因此學佛人在道上所遭遇的實際困難和 疑問，還有待於「思維上師之口訣」，方能得到解決，這就是聞慧和思慧。第三句「修生光明如量證實相」，是說依聞慧及思慧作基礎，然後進而實修。由實際修 持，就能如量證得不可思議之實相境界，也就是這聞思修三慧中，最殊勝的修慧了。
離斷常邊二諦根之義，離增減邊殊勝道資糧，
離輪涅邊二利之果勝，於彼無錯謬法願常遇。
解 釋：此頌在說明大手印之根、道、果、或「因、道、果」。佛法雖然如大海一樣之廣博，但可由「根道果」三字概括之。舉例來說，小乘佛法則以出離心為根，四諦 為道，阿羅漢位為果。菩薩乘則以菩提心為根，六度為道，大菩提為果。然則大手印法，以何為根、為道、為果呢？大手印以絕對真理、離邊際之中道為根。以法爾 現成之心性，不增不滅，不假造作之道為道。以圓滿自利利他之大無住涅槃為果。眾生所有諸見、或眾生對真理的看法，因為實執的關係，不是墮入「常」邊，就是 墮入「斷」邊，或是墮入既常又斷之邊。大手印是開顯法爾心性之法門，所攝盡一切法，一切理之本來心性。如果一定要用文字來說明，可以由世俗、勝義二諦來說 明之。依勝義和世俗二諦所顯之真理，即離斷、常二邊之中道妙義。此離邊中道，即是大手印法所依據之根本理。亦即大手印之「根因」。大手印之修道，與其他法 門不同；不加整治、不加作意，寬坦保任，此明空之心性，即是修道。所以稱為不增不減之道。此法爾心性，澈底開顯，即名為成佛。並非離開此心，另有別佛可 成。因為此法不似小乘之一味斷捨煩惱，渴求涅槃。而是在開顯（unfold）本來現成之佛心。所以證得之果，不為有餘及無餘涅槃所限，而得成就與法界同體之大無住涅槃。
淨體明空雙運之體性，能淨金剛瑜伽大手印，
所淨忽爾迷亂之諸垢，願證淨果離垢之法身。
解 釋：眾生本具之「佛心」，非一切語言，所能描述。遠離一切有、無、能、所、此、彼，之戲論。但是為了開顯此理，使眾生能了解和趨入此法，所以仍不得不假借 語言和文字。一用語言文字，就必需隨順眾生心識所慣用的，能淨、所淨、淨體等等，一套思想型式。大手印本來離能所、絕戲論，那裏有什麼能淨、所淨、和淨 體。為對眾生說明此理，不得已耳！此頌簡單釋之，即是：在本來現成之清淨本體明空雙運的心性上，用能掃盪一切執著之「金剛瑜伽大手印」觀法，就可以淨除那 率爾無根的煩惱，和無明等垢染，而現證清淨離垢之法身了。
於體離諸增益為定見，守護於彼無散為修要，
一切修中此為最勝修，願常具足見行修三要。
解 釋：於明空之心性，當下承當，離一切增益；即是「大手印決定見」。此與中國禪宗所唱，當下即是，不可頭上添頭，完全一鼻孔出氣。修大手印，只要不忘失此當 下明空惺寂之一念，勿散亂即得，別無巧妙神奇之其他修法。於行住坐臥，日常動靜中，不離這個，就是最殊勝的「行」。這就是大手印的見、行、修三要！
一切諸法為心所變現，心本無心心之體性空，
空而無滅無所不顯現，願善觀察於體得定見。
解 釋：此頌義理亟為明顯，本無需註解。但是此頌可提醒吾人一極有趣之問題，現在不妨談一談。『講教理的佛學家們，一輩子在唯識、中觀、空有性相中兜圈子，兜 來兜去，兜到最後，就把他們的心得，拿出來「判教」了。有的判整個佛法為小、始、終、頓、圓，有的判為藏、通、別、圓，有的判為空、有二大系，有的判為什 麼真常唯心、法界圓覺、緣起性空系......等等。費盡九牛二虎之力，把佛教思想作有系統之分類，但是此頌之語 氣，到底是唯識見呢？還是中觀見呢？嚴格說來既非唯識，也不像中觀。因為普通那些判教的方法，雖然都有其供獻和益處。但因判教之人，缺乏證量功夫，說來說 去，總是隔靴搔癢，似是而非的居多。這些咬文嚼字，鑽研名相的佛學家們，碰見嬉皮笑臉的禪和子，就沒奈何了。禪宗真是一個四不像，卻又像是一個不易馴調的 野猴子。你說他是「頓」教嗎？他教你腳跟點地，坐破蒲團去。你說他是「漸」教嗎？他卻說一念頓悟，即與十方諸佛，一鼻孔出氣。你說他不夠「圓」嗎？他橫說 豎說，解脫自在說，狂說顛說，不思議說，處處表現他的圓，你說他標榜萬法唯心，應該屬於唯識嗎？他一路不理會什麼五法三自性，八識二無我的閒言賸語。你說 他是真常唯心嗎？他卻說：「佛之一字，我不喜聞。」「萬法歸一，一歸何處？」其實並非這些大手眼的宗匠們，有三頭六臂八舌九鼻，只不過作文字牛馬的佛學家 們，到此原形畢露，處處捉襟見肘，遮不住他們的猢猻尾巴而已。說到此各位讀者，不妨伸個懶腰，把一切知見，連同這個勞什子的什麼大手印，小手印，一併丟 卻。若尚有一毫毛在，打成肉泥爛漿餵狗吃，豈不痛快哉！』
從本未有自現迷為境，由無明故執自明為我，
由二執故流轉於諸有，願斷無明迷亂之根源。
解 釋：此頌說明眾生流轉生死的二大因素。一是被觀緣之外境顯現，一是能觀緣之假我心識。由此能所二執故，而流轉於三有之中。無明迷亂的根源，也就是此能、所 二執。乍看此頌，頗似唯識家口吻。仔細研讀就覺得不全是唯識，較唯識說得更透澈明晰。「從本未有自現迷為境」，是說一切外境，本為自心所顯現。眾生不明這 個道理，反而執著外境，以為實有。實際上外境是沒有的，所謂外境者，真正說起來，不過是「自現」而已耳。這好像是在說唯識，但一注意「從本未有」四字，就 知道著者的主張，決不限於唯識。自現不是「依他起之有」，而是「從本未嘗有」的。從本以來，實未嘗有此自現之假境，是明明白白的說明了「無生空性」的義 理。此頌和前頌，都明顯的表示著者的思想，是融合中觀和唯識的。但是我們不要忘記，自生金剛，不僅是一位大學者，同時亦是一位大成就者。其思想當然不受什 麼唯識或中觀的限制，據譯者的看法：「從本未有自現迷為境，由無明故執自明為我」二句，全係著者修證現量所流出的話。不像是普通學者，融合唯識學和中觀學 所發之議論。第二句，「由無明故執自明為我」，是頗有深義的。眾生所執著的「我」，說得明晰一點，就是那個「自明」的心識。唯識家也說「自證分」，乃心識 之自體。大手印更明顯的說明了，所謂「心者」，不過是此「明朗」之自覺相而已。此「自明」本身，空空如也。本無一物，亦無能所或我法。但無明習氣，卻把這 個「自明」認做為「我」。此執外境為真實之所執，和執「自明」為「真我」之能執，這兩個難兄難弟，興風作浪。才鬧出這一場疲勞的生死公案出來！
一切非有諸佛亦不見，一切非無輪涅眾根因，
非違非順雙運中觀道，願證離邊心體之法性。
解 釋：此一心之本體，即是諸法法性，其性質非有非無，離一切邊際。故曰，佛亦不見一切非有。眾生一聽說，一切非有不對，馬上就會想到那麼一定是一切非無，孰 不知即因此一切非無之「有」見，才會造成空花水月輪迴涅槃來。絕對的真理，是空有不二，非違非順的雙運中觀道。亦即離一切邊之心體法性。
即此云者誰亦難描畫，非此云者誰亦難遮除，
此離意識法性之無為，願窮究竟正義得決定。
解 釋：此離戲論，絕思議之心體，亟難描畫得出來。譬如你要對非洲剛果森林中的原始土人，說冰淇淋，如何如何好吃，他是無論如何不能了解的。此離言心體，極難 描畫。只有自己親自經驗，直接體會才行。所謂如人飲水，冷暖自知是也。因此誰也不能肯定的指出說，心體就是這樣這樣的。但是此廣大心體，攝盡一切法，遍滿 一切處，因此誰又不能說：「這個不是心體，或那個不是心體」。總之，法性無為，超越意識之行境。不能正面的去肯定他，也不能反面的去否定他。即一切，離一 切，如是如是。此頌第三句『非違非順』四字，也頗為要緊。眾生的思想形態中，有一個「不能既此又彼」，或「非此即彼」的形態，亦即邏輯中所謂的排中律。眾 生的思想形態，認為不是這個，就應該是那個。這個要是對的，那個就一定是不對的。這個是好的，那個是壞的。這個法是高的，那個法是低的，這個是順佛法的， 那個是違佛法的。......這一套都是眾生的妄想分別，有證境的人，都看見一切皆是道。鳥語花香，小橋流水，天堂地獄，無非是道。此圓妙境界，固不是「違」亦不是「順」。「難難難，十擔油麻樹上攤。易易易，百草尖頭有春意」。正是此非違非順、不即不離的圓妙境界之最好說明。
由不知此流轉輪迴海，若證此性離此無佛陀，
一切是此非此皆無有，願證法性一切種要義。
解釋：由不了知此離戲心性，所以流轉生死大海中。要是明悟此心以後，就知道離此心性，別無佛陀可成。此心遠離是、非、有、無等戲論，為諸法之本性，亦為一切之根因，故名為「一切種」。此點需要詳細說明，尤其是「一切種」這個名詞，需要解釋一下，以免誤會。藏文「滾依」（Kun.gzi.） 可譯作一切種，或「一切根」。一切種識，藏文也叫做「滾依朗寫」。（Kun.gzi.rNam.shes.）但「一切種」在此處，當然不是第八識的意思， 更不是如外道所說的「神」「我」......那能生萬法的宇宙根因。此處所謂滾依，也許不應該翻作「一切種」，而應該翻為「一切遍」更好。佛經中常有「一 切從法性生，從法性滅」之類的話。這種語句，若不仔細推敲，就可能誤解經文的意思，把佛法中所講的法性、真如等等，認作能生萬法的親因。如是則除了名詞與 「神我」「大梵」「上帝」不相同外，在義理上，實毫無區別。這一類的話，應該從橫的方面來看，不應該從縱的方面來看。從縱的方面看的意思，就是說把真如法 性，與因緣轉變之法，認做因生果的關係。如果這樣則真如法性，如有實體，能生萬法，與外道及哲學之一元論，又有什麼不相同呢？從橫的方面來看的意思，是說 應該了解法性真如，不離因緣法而獨存。亦惟有在因緣轉變之法上，方能彰顯真如空性。至於佛經所說，『一切法從法性生』的意思，用一個譬喻來解釋，就好像是 虛空與因緣法的關係，一切法生滅，各有其親因與增上等緣。但其生滅變化，皆不能脫離虛空。因此，從某一方面的意味來說：亦可以說諸法從法性中生，從法性中 滅。因為這個道理，譯者以為「一切種」，也許應當譯為「一切遍」較佳。
顯現是心空者亦是心，明達是心迷亂亦是心，
生者是心滅者亦是心，願知一切增損皆由心。
解釋：此頌明顯，無需解釋。但意義極為緊要，說中了佛法，尤其是心地法門的要點，請讀者注意。
不為作意修觀所垢病，亦離世間散亂纏繞風，
無整安住本體於自然，願得善巧護持修心義。
解 釋：大手印願文，從這頌起，以下多半講實際修法。首句，「不為作意修觀所垢病」，就是大手印實際修法的要訣之一。修大手印法第一步，要上師指示弟子之心 性。於當下一念，有所領悟後，以後只要保任此明空之心體就行了。若起作意修觀，就是頭上添頭，不但是多此一舉，而且成了垢病。在不為作意修觀所垢病後，緊 接著第二句馬上說，「亦離世間散亂纏繞風」。不作意來修觀，並非叫人跟著世間散亂跑，或隨著世間纏繞轉。任運騰騰的覺受，是與流放散亂大不相同的。第三 句，「無整安住本體於自然」，是大手印法最要緊的口訣。大手印法除了這一句外，並無其他更殊勝的口訣。譯者的意思，此句若能改為「無整寬坦安住於自然」更 妙。趕入心地之法，別無巧妙。寬坦不加修整即是。鬆鬆的任運安住即得。修道之人，若能體會到寬鬆和不整治之要妙。他就離明心見性不遠了！話雖如此，若無上 師直接指示或示範，寬坦恐怕不是一件易事，不整治尤其困難。除了大手印外，其他一切持咒、唸佛、觀想、禮拜、誦經、打坐等等修法，皆是有作為的「整治此 心」之法。大手印直指當下一念，寬坦任運，不加一點整治，不著絲毫氣力。本來現成的空性，自然會慢慢的顯露增長，用不著作意的去做什麼「空觀」。請試想此 理：空性或佛性，如果是本來具足的，如果不是吾人新造的，那麼何必要去「修觀」呢？想個法兒認識它，認識它以後，熟練它，擴大它，圓滿它不就行了嗎？這真 是大手印法的高妙處，這真是一切諸佛的秘密心要，最殊勝最直接的無上口訣。
粗細妄念波浪自寂靜，無亂心之河流自然住，
亦離昏沉掉舉之泥垢，願得堅固不動禪定海。
解 釋：依大手印見，一切皆是道。那麼修行人，是不是需要伏滅妄念呢？俗話說「少說一句話，多念一聲佛，打得妄念死，許汝法身活。」這句話到底對不對呢？在實 際修行上來說，這句話真是金玉良言。但是在「見地」上來說，這句話就大錯特錯了！大手印見是要了知妄念即法身，當然不必伏滅妄念。哈！哈！人要是真的把妄 念打死了，他的法身恐怕也同時被打死了！能在妄念上顯現空性，才是真正的大手印。但是在實地修行大手印時，已得大手印見之人，雖不以妄念為礙。但是由於保 任心體之串習力，定境自然慢慢增長。因此粗的和細的種種妄念波浪，就自然的平靜下來。此心如平緩之河流一樣，閒緩安住。此時明空一味，自然無昏沉和掉舉之 事發生，定心廣大堅固，如無際之大海一般。又普通修習心地，大概有三個階段：第一個是覺得妄念洶湧澎湃的階段，第二是閒緩安住的階段，第三是能所雙亡，本 覺與始覺合一的階段。諦洛巴祖師在恆河大手印一書中說：
「行者初得覺受如瀑流，後如恆河流水漸閒緩，終似河入大海子母光明會。」
這是一個很生動的對修行次第境界之描寫。總之僅有大手印見，而無定力，也是不易深入的。一味狂禪不修靜定，也是極可悲憫的事。
數數觀察無可觀心時，宛然洞見無可見之義，
永斷是耶非耶之疑念，願自證知無謬自面目。
解釋：此明空雙運之心性，雖無可觀察。但修習大手印之人，於放鬆寬坦之際，應時常觀照此心。數數不斷觀察的結果，就會洞然明見無可見之義。至此永斷是耶、非耶的一切疑惑，而澈證自己的本來面目了。
觀察於境見心不見境，觀察於心心無體性空，
觀察二者二執自解脫，願證光明心體之實相。
解 釋：趨入大手印，有兩種辦法。一種是頓入法，即上師於傳法之時，即指示弟子之心體，弟子有所領悟後，然後再去習定，以熟練、擴大、和圓滿指示心體時，所得 之大手印見。另一種是漸入法，即是先修禪定。有了相當的定力後，再觀察外境和內心住於何處，從何處來，往何處去，性相如何？是一是異等等。觀察外境的結 果，會如量證得「見心不見境」之覺受。再返觀內心就會證得「心本無心體性空寂」的覺受。這樣深入的數數觀察，能緣之心，與所緣之境，能斷二執，自然就會解 脫了。頓入和漸入，各有長處。頓入的好處，是睜開了眼睛，心中有把握。但壞處是頓入之人易墮狂慧，或為理障所蔽，反不得透脫。漸入之人，如有明師時常指 導，則有了定力的基礎。一旦經師指示心體，其悟入多半較深，其覺受亦較為堅固。西藏祖師教授學人，並無定法。視學人根器之不同。而決定其所授之法。
此離意者即是大手印，此離邊者即是大中道，
此攝一切亦名大圓滿，願得決信知一知一切。
解 釋：這個明心見性的心地法門，有許多不同的名稱，在一般的大乘佛法講來，叫做般若波羅密多。在禪宗裏，又叫做什麼祖師禪和如來禪。在西藏也有許多名稱，如 像大手印、大中道、和大圓滿等等，這一切不同的名稱，並非表示各種不同的法門。實際上是一樣東西，有許多不同的名稱罷了。此一頌就是要說明此理。它說上這 個明空雙運的心性，為什麼叫做大手印呢？因為他是超離心意識之行境的。為什麼叫做「大中道」呢？因為他是離一切有、無、斷、常之邊的。為什麼又叫做「大圓 滿」呢？因為他是包含一切、攝盡一切的。修學大手印的人，應該具有「知一即知一切」的決定信、與決定見。
無貪著故大樂續不斷，無執相故光明離遮障，
超於意識任運無分別，願無間修離勤之修持。
解 釋：修習禪定若能上道，自然會有身心輕安，安樂愉快的覺受。禪定之樂有許多種，有的是因心分調柔而起的樂，有的是氣脈所引生的樂。有的樂淺，有的樂深，有 的樂在局部發生，有的遍及全身體，種種不同。這些「定」樂，嚴格的講，都不能稱為「大樂」。最大的「樂」，要離貪著才能得到。修大手印不著一切相，寬坦全 放，自然會離貪著。離貪著故，殊勝的無漏大樂，自然任運生起。生起後即能相續不斷，晝夜六時，恆在大樂之中。又因為修習寬坦全放，所以自然離執著。由不執 著諸相，心性光明，自然就會透過無明遮障任運顯露出來。以上解釋第一、第二兩句，下面講第三句：「分別」是一種「心識之著力（effort）」， 本質上是一種心識用力的緊張狀態，因此一說分別，就決定不是任運。任運是決定不與分別相應，而是與無分別相應的。因此第三句說「任運無分別」。此任運無分 別之境界，自在騰騰，走路時一似離地三寸，踏在虛空中一般。心無罣礙，亦無分別，到此境界自然離一切「勤勇」、離一切整治、無間自在、無間解脫矣。
貪著善妙覺受自解脫，迷亂惡念自性法爾淨。
取捨得失平常心原無，願證離戲法性之義諦。
解 釋：修禪定一遇善妙境界，就不自主的會高興、興奮、貪戀這種快樂的覺受，希望時時不離開他，這是一種很大的過患。西藏的祖師們說：貪著「樂」的覺受，就會 生欲界天。貪著「明」的覺受，就會生色界天。貪著「無念」的覺受，就會生無色界天。因此修禪定的人，若不能超脫這些善妙的、樂明無念之覺受，一定仍會在三 界中流轉，不能出離。修行人如果在因地上，沒有深厚的般若見。或在般若空慧見上，薰習浸潤得不夠深切。他決定是很難從善妙的定樂中，超脫出來的，因此修大 手印的人，一定要在般若空慧學上，下一番功夫。多聞深思薰習浸染，這樣才能於「貪著善妙覺受」中，解脫出來。第二句「迷亂惡念自性法爾淨」。是說大手印學 人，對於一切迷亂惡念，不必作意遮除。迷亂惡念若起，稍加觀照，或甚至不加觀照，即會在明空心性中法爾清淨。無明與妄念，本自無體無根，何勞遮除？若因無 始習氣之串習力，迷亂妄念，會數數現起，亦會自然的於明空心性中，法爾解脫！第三句著者提出一個極有趣的名詞「平常心」來。這個名詞與禪宗所倡的「平常 心」完全一樣，藏文「Tai Ma Shes Pa」直譯成中文，真是不折不扣的「平常心」三個字。真理真是不分國界、種族、時間、空間的，真是具有普遍性的法爾常恆的。藏傳大手印法，與中國禪宗，不但在本質上相同，連用的許多名詞都是一樣的，這真是非常有趣的事。
僧問趙州：「如何是道」？曰：「平常心是道」。此當下一念，不加造作，不加整治。空裸裸，明朗朗的心，就是平常心。此「平常心」於一切時，法爾現成，沒有什麼取、捨、和得、失。這個平常心亦就是離開一切戲論的法性義諦了。
眾生自性雖常為佛性，由不了知無際飄輪迴，
於諸苦痛無邊有情眾，願常生起難忍大悲心。
難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現，
此離錯謬最勝雙運道，願不離此晝夜恆修觀。
解 釋：修大手印決不是墮入空無。如果大手印修得好，大悲心是一定會任運生起的。以上兩頌，就是闡明這個非常要緊的道理。禪宗說，「大事未明，如喪考妣；大事 已明，如喪考妣」。也是這個道理！大事未明時，一心求道，艱難多阻，心中頹喪恍惚，如喪父母一樣。所以說大事未明，如喪考妣，這還易懂。但下句，大事已 明，如喪考妣，就頗費解了。譯者認為大事已明，如喪考妣的意思，是無分別智顯現時，大悲心會不假思維造作，任運生起。其悲憫眾生之情，如同喪卻了父母一 樣。所以說大事已明，如喪考妣。後一頌第一第二兩句，應聯貫一氣讀下。此兩句意義，頗為緊要。「難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現」。是明顯的說 出，在難忍的大慈悲心，正在現起的當兒，體性空的境界，會赤裸裸的顯現出來。也就是說悲智的興起，常是同時的。這個悲智雙運的大道。的確是最殊勝、最正 確、離開一切錯謬的至上法門了。
由修所生眼等諸神通，成熟有情清淨諸佛剎，
圓滿佛陀勝法諸大願，究竟圓成清淨願成佛。
十方佛陀佛子大悲力，所有一切清淨善業力，
依於彼力自他清淨願，願得如法任運而成就。
解 釋：由修習禪定之力，天眼、天耳、他心、神足、宿命等神通，會漸次生起。有了能兌現的大神通力後，利益眾生、成熟有情，自然就方便得多。依修習大手印所得 之大解脫、大神變力，自然能夠遍滿十方世界，作利益一切有情之事業，而圓滿諸佛之大願。神通一事，本無足輕重。宏法度生最要緊的事，當然也不是神通。但是 有證境有成就的人，不希求神通，神通亦會自然得到。過去有修證的大德，如達摩、慧能、石頭、隱峰等，都有不可思議的神通。但這些人，也從來不以神通標榜。 這才是西藏大手印，和我國禪門，值得令人欽佩的傳統與宗風！


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金剛結願文 持明不變金剛 造

上午9:53 草本

金剛結願文 持明不變金剛  造
祈請上師本尊眾垂念，今此精進修持之善法，
以及三世積累一切善，一同回向無上大菩提。
從今直至菩提果之間，種姓高貴聰慧無我慢，
具有大悲恭敬上師尊，願能永住具德金剛乘。
灌頂成熟具足誓言戒，究竟念修生圓二次道，
無有困難證得持明果，願能順利成就二悉地。
一切顯現圓滿幻網輪，一切聲音離說密咒音，
一切心念自明無為法，願證無有離合大安樂。
毀戒念障本淨不需斷，證外內密無別而酬補，
所現自解普賢法界中，願泯惡趣有寂現本性。
廣大明點圓滿身刹土，廣大誓言清淨取捨相，
廣大周遍解開希憂結，願證大圓滿之法身果。
三傳上師加持入心間，心中圓滿幻網秘密道，
依靠四種任運之事業，願能救度無邊之眾生。
寂猛化身尊眾作授記，一切空行愛護如親子，
一切護法遣除諸違緣，願成心中一切所希欲。
如來教法興盛且增上，持教大德一切心願成，
無餘遣除有情諸逆緣，願令一切圓滿如意成。
明朗伏藏大師持明不變金剛造


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百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚

凌晨3:04 草本

百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

歸命禮法身　住於諸有情　彼由不遍知　輪迴於三有
其性即生死　淨時亦復然　清淨是涅槃　亦即是法身
譬如乳相雜　醍醐不可得　如煩惱相雜　法界不可見
譬如淨乳已　酥精妙無垢　如淨其煩惱　法界極清淨
如燈在其瓶　光耀無所有　如在煩惱瓶　法界不照耀
彼彼令一邊　其瓶若得穴　由彼彼一邊　光明而外出
以三摩地杵　破壞煩惱瓶　遍滿於虛空　普遍光照耀
法界亦不生　亦不曾壞滅　一切時不染　初中常無垢
譬如吠瑠璃　常時極光明　石藏以覆蔽　彼光不照耀
如是煩惱覆　法界妙清淨　不照於生死　於涅槃光明
有性若有功　則見於真金　無性若有功　困而無所獲
如糠覆其上　不名為粳米　煩惱覆其上　亦不名為佛
若得離於糠　顯現於粳米　遠離於煩惱　法身得顯現
世間作譬喻　芭蕉無堅實　而有貞實果　食味如甘露
如無實生死　流轉煩惱海　其果即佛體　甘露施有施
如是於諸種　相似生其果　無種亦無果　智者必不信
種子則其性　諸法之所依　次第若能淨　獲得成佛位
日月常無垢　以五種覆蔽　雲霧與烟等　羅睺手及塵
如是心光明　覆蔽以五垢　貪愛瞋恚眠　掉舉與疑惑
如火洗其衣　種種垢不淨　若擲於火中　燒垢不燒衣

空類諸契經　所有如來說　一切斷煩惱　不曾壞其性
譬如地下水　常住而清淨　智隱於煩惱　清淨亦復然
法界亦非我　非女亦非男　遠離一切執　云何分別我
諸法無所著　女男不可得　貪盲調伏故　示現男女相
無常苦空性　心淨慮有三　最勝心淨慮　諸法無自性
如胞胎孕子　有之而不現　如煩惱所覆　法實不可見
分別有四種　所生大造者　分別我我所　名想及境界
一切佛大願　無所有無相　自覺相應故　諸佛常法性
如言兔有角　分別而非有　如是一切法　分別不可得
分析如微塵　分別不可得　如初後亦爾　智云何分別
如是和合生　和合亦滅壞　一法自不生　云何愚分別

兔牛二角喻　此名遍計相　依住於中道　如善逝法性
如月及星宿　現於清水器　影像而顯現　如是圓成相
初中亦為善　常恒不欺誑　彼無五種我　云何我分別
譬如熱時水　故名為熱水　是則其冷時　則名為冷水
覆蔽煩惱網　是則名為心　若離其煩惱　則名為等覺
眼識緣於色　影像極清淨　不生亦不滅　法界無形相
耳識緣於聲　清淨識三種　以自分別聞　法界無形相
鼻依香而嗅　無色亦無形　鼻識是真如　法界應分別
舌界自性空　味界性遠離　無依亦無識　法界自性故
清淨身自性　所觸和合相　遠離於所緣　我說為法界
諸法意為最　離能所分別　法界無自性　法界而分別
能見聞而嗅　是味及所觸　瑜伽法是知　如是圓成相
眼耳及與鼻　舌身及末那　六處皆清淨　如是彼之相
心見有二種　世間出世間　我執為流轉　自覺是真如
無盡是涅槃　若盡貪及癡　覺彼是佛體　有情歸依處
一切於此身　有智及無智　繫縛自分別　由悟得解脫

菩提不遠近　不來亦不去　壞滅及顯現　於此煩惱網
說於眾契經　住於自思惟　照以智慧燈　即得最勝寂
菩提不遠想　亦無隣近想　是六境影像　皆由如是知
如水與乳合　同在於一器　鵝飲盡其乳　其水如常在
如是煩惱雜　智在於一器　瑜伽者飲智　棄捨於煩惱
如是我我執　乃至所取執　若見二無我　有種而滅壞
是佛般涅槃　常恒淨無垢　愚夫二分別　無二瑜伽句
種種難行施　以戒攝有情　一切損忍辱　界增此為三
於諸法精進　靜慮心加行　常習於智慧　復得菩提增
方便共為慧　以願皆清淨　以力妙堅智　界增為四種

不應禮菩薩　此為甚惡說　不親於菩薩　不生其法身
增於甘蔗種　欲食於石蜜　若壞甘蔗種　無由石蜜生
若護甘蔗種　三種而可得　糖半糖石蜜　於中必得生
若護菩提心　三種而可得　羅漢緣覺佛　於中必得生
如護於稻芽　農夫必當護　如初勝解行　如來必作護
如白十五日　而見月輪形　如是勝解行　影現佛形相
如是初月輪　剎那剎那增　如是入地者　念念見增益
如白十五日　月輪得圓滿　如是究竟地　法身而得生
勝解彼堅固　常當於佛法　能發如是心　得為不退轉
染依得轉依　得受為淨依　由分得覺悟　名為極喜地　
常時於染污　欲等種種垢　無垢得清淨　名為離垢地
滅壞煩惱網　照耀得離垢　無量之暗瞑　離名發光地
清淨常光明　遠離世吉祥　圍遶智慧焰　名為焰慧地
一切明工技　種種靜慮飾　難勝於煩惱　得勝難勝地
於三種菩提　攝受令成就　生滅於甚深　名為現前地
遊戲於光網　遍以帝釋嚴　超越欲暴流　名為遠行地
一切佛加持　預入於智海　自在無功用　不動於魔使
於諸無礙解　瑜伽到彼岸　於說法談論　名為善慧地
身以智所成　如虛空無垢　諸佛皆所持　普遍如法雲

佛法之所依　行果皆所持　所依皆得轉　故名為法身
離不思議熏　及離流轉習　如汝思思者　云何而得知
超過諸語境　一切根非境　意識所取者　如所有我體
次第而積集　佛子大名稱　皆以法雲智　微細見法性
爾時洗濯心　超渡生死海　彼以大蓮花　安立為大座
無量寶葉光　寶光明為臺　無量億蓮花　普遍為眷屬
先以十種力　以無畏四種　餘佛不共法　大自在而坐
一切善皆集　福智以資糧　圓月在星宿　遍滿而圍遶
則以佛日手　以寶光無垢　灌頂於長子　普遍皆令灌
彼住大瑜伽　皆見以天眼　無明攪擾世　惡習苦怖畏
狀如金光色　從彼瑜伽光　彼無知所覆　得開無明門
以福智感招　彼獲無執定　隨緣而圓寂　心得皆變化
諸法無自性　自性於境界　菩薩王妙見　法身妙無垢
皆以無垢身　安住於智海　即作眾生利　如巧摩尼珠
一切瑜伽者　大瑜伽自在　佛影皆變化　遍滿而流出
或有八臂者　三目熾盛身　彼皆瑜伽王　普遍而流出
皆以慈悲手　勝喜執持弓　射以般若箭　皆斷細無明
以大力昇進　執持智慧棒　一切無明[穀-禾+卵]　普遍皆碎壞
強力諸有情　金剛熾盛身　調伏有情故　則為金剛手
自為作業者　示現種種果　教誡如教理　變為平等王
飢渴猛熾身　能施諸飲食　常患諸疾者　則為善醫王
魔王於營從　魔女於莊嚴　菩薩作親友　能施菩提場
由如日月形　彼光皆悅意　流出如電光　照曜俱胝剎
由以一燈故　遍照皆得然　若一燈滅盡　一切皆隨盡
如是異熟佛　示現種種光　一化現涅槃　餘佛示歸寂
一亦無滅度　日光豈作暗　常現於出沒　示現剎土海
於無智暗世　能淨智慧眼　往於俱胝剎　矜愍化有情
彼皆不疲倦　由彼大慈甲　一切於神足　瑜伽皆彼岸
皆觀時非時　令彼得流轉　剛強於諂曲　暫時而棄捨
無量調有情　頓作令清淨　無量佛變化　頓時得暫變
於三界海中　而擲調伏網　舒展妙法網　普遍令成熟
則以調伏網　普遍令成熟　普遍令舉出　於中漂流者
則如千有情　普遍令度已　度已令覺悟　妙法不生疑
世尊妙法鈴　普遍令得聞　由此振聲故　除落煩惱塵
增上無明人　令淨於一時　以日光明威　破壞眾翳瞙
隨從暗煩惱　及餘罪身者　令彼作利益　積漸令清淨

彼彼人現化　安住如水月　煩惱攪擾心　不見於如來
如餓鬼於海　普遍見枯竭　如是少福者　無佛作分別
有情少福者　如來云何作　如於生盲手　安以最勝寶
云何而能見　無上之法身　俱胝日光身　光網以圍遶
諸天以少善　不能而得見　上次於大天　云何而得見
彼色不能見　諸仙離煩惱　天修羅梵等　云何餘少慧
然以佛威力　清淨自心故　能見如是類　獲得一切盛
有情福端嚴　佛住彼人前　光明照耀身　三十二勝相
彼如是丈夫　當見如大海　不經於多時　即得智如海
世尊彼色身　安住於多劫　能調可調利　趣於戒種類
廣壽大瑜伽　少壽何因故　多人俱胝餘　示現增減壽
無量俱胝劫　以命命增長　因緣皆無盡　獲得無盡果
若有相應顯此理　唯身以慧作分析
彼人生於淨蓮花　聞法所說無量壽

百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚
【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0413 百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.11 (UTF8)，完成日期：2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
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《孔雀漫步毒林》

清晨6:46 草本

《孔雀漫步毒林》
在2011年2月20日10:19由RigzinChenpo（網誌）
【修心輪器】與【剋毒孔雀】或名【孔雀剋毒】、《孔雀漫步毒林》屬於修心的珍貴教法，目的在幫助我們增長菩提心。依據西藏傳統說法，這兩部論是由法護論師所寫，十一世紀時由阿底峽尊者帶入西藏。
阿底峽尊者在所著的【菩提道燈論】中教導了道次第的教法，其後宗喀巴大師以【菩提道次第廣論】對【菩提道燈論】做了最好的註釋，詳細說明了道次第的修行方法。雖然二部論寫作方式不同，但修心與道次第共同追求的目標，都是成就世俗菩提心與勝義菩提心。

修心孔雀剋毒或名《孔雀漫步毒林》

敬禮至尊閻魔敵
1.當如王子度一切，佈施子女與國土， 將己心愛財眷屬，不惜所有盡施捨。
2.當如王子大慈力，己肉餵養母老虎，將己幻身之蘊聚，歡喜佈施眾羅刹。
3.當如國王慈愛力，己血餵養諸夜叉，將己難割之鮮血，悲憫佈施飲血者。
4.當如商賈兒流水，誦如來名引渡魚，一切離法之眾生，神聖佛法盡施捨。
5.當如王子大善義，悲忍惡義之歪曲，為友顛倒惡性煩，以大悲心極憐愛。
6.當如獼猴兒菩薩，救渡罪人出深井，縱言惡人無饒益，不求善報以悲導。
7.啊！誰不為我雙親，輪迴林中無樂時，以惡報惡如驢圈。(以惡報惡如驢糞。)
8.能仁勇士之行傳，敬戴未護對治法，入勇士行不可能，因此捨命修難行。
9.善逝往事已教誡，欲隨善逝行誼者，若心未依此法行，眾生快樂恐斷盡。
10.此為勇士之樂法，任逢難行縱捨命，此乃勇士之所行，煉毒金丹第一章。

《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
11.聞法力求諸勇士，輪迴林中美孔雀，煩惱五毒樹木邊，毒草養生不愛藥。
12.貪行苦海沸騰時，不若隨順貪如他，惟恐貪著行顛倒，以似貪欲剋此毒。
13.嗔恨毒花燃放時，不現怒如閻魔敵，惟恐嗔者造障礙，以似嗔恨誅怨敵。
14.愚癡毒泥混合時，不生安忍如死屍，惟恐惡者積罪孽，以似愚癡修平等。
15.嫉妒毒樹茂盛時，不分內外如你我，惟恐外道毀佛法，以似嫉妒護聖法。
16.我慢毒樹生長時，不作沉穩如我慢，惟恐魔眾行欺騙，因此持教催對手。
17.因此所有諸毒類，無實相空如幻受，同我執縛捆為一，以之為食如孔雀。
18.雖現多面於他人，對治力穩內不失，從善去惡縱捨命，為求正覺甘受苦。
19.所知一切雖通達，若不藐視己安樂，得利所害入愛憎，責打己欲如賊狗。
20.智者跟前雖依止，經義智慧未成熟，於諸智者恐增損，一切所知當熟習。
21.日夜之中雖受苦，輪迴過患不思及，痛苦之因恐仍造，業果過患釘於心。
22.如此嫌惡諸痛苦，當依對治毀我執，億萬魔軍縱為敵，我之恐懼當斷除。
23.雖為他利墮惡趣，無悔歡喜侍奉之，造殺奪命者擊身，益己法事不應依。
24.眾生惡行當承擔，當受能受少抱怨，因遭傳染病纏身，己過故不做防護。
25.倘若逆緣不臨頭，如意之事永不得，智者鑒察諸違緣，諸欲之源甘願受。
26.若此甘願受負恩，菩薩甲胄(ㄓㄡˋ)若未著，輪迴之中無快樂，逆境違緣當願受。
27.此自佛陀行傳出，聖人當學之教法，亦為勇士所當行，煉毒金丹第二章。

《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
28.智者日夜六時中，輪迴總別過患等，思及伺察甚畏懼，別解脫戒受護持。
29.解脫戒律一旦穩，直至成就菩提時，伺察眾生為父母，利彼當發願行心。
30.以慈悲心穩願行，輪迴林中己痛苦，為利他故毫不思，如命要穩行苦行。
31.當遭無邊惡毒人，恩將仇報無盡行，如夢幻影離戲論，伺察自性思法界。
32.無實無相親證時，大勇生起不思懼，以無任何思念分，任運成就唯利他。
33.如此修習肩負時，邪魔最最難忍受，障礙雲朵若密聚，咒風吹散淨空中。
34.忿怒發出吽咒音，可能生起明王慢，五蘊猶如幻化城，聲如幻曲應當知。
35.己心種種如化現，辨知彼如幻意識，本來不存放當下，見空性後真解脫。
36.任一縱現敵與魔，不思任何不退回，貪嗔自性踐踏之，念現視之閻魔敵。
37.眾生曾經為父母，確定無疑聚集之，大悲庇佑無親疏，二諦守護無偏袒。
38.如是熟記能仁傳，如此隨行三寶笑，如人護法自伴隨，眾佛子必善了知。
39.無恥之事我唾棄，看待放逸為可厭，此亦勇士之所行，煉毒金丹第三章。

《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
40.完美有如優婆離，嚴整標緻如馬勝，未引父母入聖道，己樂解脫踐踏之！
41.學識精通已得力，美譽使歡諸愚者，教法重任未頂戴，似瘋人舞應捨之。
42.眾雖恭敬如上師，教法重任未承擔，倘若志在遂己欲，聖人必然譴責之。
43.眾雖稱許如善人，邪見林中我見擾，如虎食子甚可怕，守護神祗當誅之。
44.身著袈裟貌調柔，心思惡毒猶如貓，偽聖人相無救藥，應推瑪嫫女鬼口。
45.雖為萬眾之首領，自心未調如濕婆，貪嗔光芒照十方，應供閻魔敵口中。
46.含笑和藹治理眾，門徒諸漏令增長，無信之首名遠播，真實持戒處應捨。
47.雖已出家入佛門，仍如在家行多事，藐視一切取捨處，應當諸以仙人咒！
48.身著袈裟不護戒，令心蔓延貪欲行，於諸聖人作增損，應遭空行命誅盡！
49.假冒聖人為財貨，妙欲享用如豬狗，允諾密行騙眾人，金剛總持推入灶！
50.號稱大乘藐業果，誇大空言騙徒眾，猶如邪魔假冒身，由守誓者以咒誅！
51.全然無益於教法，自詡(ㄒㄩˇ)甚深密咒訣，尋思所造劣偈頌，聖人應貶為賤民！
52.倘若毀壞佛教法，縱使暫且助他人，如以米酒喂熱病，惡劣行經當投河！
53.聽聞量少成就劣，了知常理自驕傲，無道次第領愚人，當由智者貶(ㄅㄧㄢˇ)為狗！
54.敵人群起毀教法，自滿勝妙別解脫，善說勝供未曾為，壞法偽聖實可惡！
55.如別解脫何遑(ㄏㄨㄤˊ)論，有恐己墮極惡道，毀法魔敵猶未滅，背誓魔敵當滅盡。
56.癡人煩惱業驅使，教法眾生未顧及，於傷自身之敵人，因怒咀咒誅他方。
57.任何一佛皆恥笑，利己諸行不當做，十方諸佛所讚揚，不論為何宜遵行！
58.諸具智者應當知，一切實踐始終淨，與法相違捨命斷，不傷外者利自身。
59.愚人漸教亦不解，智者略提皆清楚，此亦勇士之所行，煉毒金丹第四章。

《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
60.任何壞心具嗔者，所有惡人至面前，十萬羅刹飲血者，今日至我肉身前。
61.天龍夜叉等八部，樂神蛇精阿修羅，無數餓鬼漫天飛，冤孽魑魅至面前。
62.俱生神祗與仙人，障魔導邪十八魅，媽嫫諸事護佑神，三寶聖眾於此坐。
63.無餘住於有寂者，坐我面前為證主，毫無疑惑自承諾，當此何不為利樂！
64.以昔幸運好因緣，今得此身十圓滿，稀有人身日夜喜，利樂福德何不為？
65.純淨祈願得出家，斷欲穿上願行衣，得獲勝心擔他利，入道勝樂以為食。
66.所有聚眾再聽之，罪行之人惡如此，無福報者德如此，我不願生淨樂土。
67.無邊眾生未積福，三途痛苦甚劇烈，造罪之人行如此，我不樂住寂靜處。
68.稚子對治易變換，魔軍行思亦如是，生命無常無時停，居寂靜處不覺樂。
69.厭憎教法敵眾多，如住聖地成就者，此濁世中景象惡，空行刹土吾不悅。
70.縱今世間之一切，具威勢者起為敵，一根汗毛吾不動，輪迴林中披甲胄。
71.惡病傳染所及處，嚴重瘟疫撼世間，願為醫生或護士，威猛甲胄當披掛。
72.照料無助有情時，歪曲厭煩遭排斥，於彼愛憐更助之，勇士甲胄當披掛。
73.食人母虎慌林處，隱匿疾奔食人命，為利眾生無遲疑，至彼甲胄(ㄓㄡˋ)當披掛。
74.世間眾多極不欲，各種凶兆暗籠罩，為克我敵己惡性，迎福甲胄當披掛。
75.世間眾多極不需，業與煩惱幻爭執，為斷我執之性命，甘受甲胄當披掛。
76.呸亞火！死主瑪日亞！(請殺死我執)究拉嚷！貪樂邪魔命！(請焚毀求樂的貪念)鏘鏘懶散懈怠頭！擊斷輪迴羈(ㄐㄧ)絆根！
77.我等於此輪迴苦，攻於彼患之要害，無量分念之宮中，所謂我王坐可見。
78.若尋彼過並鬥爭，如雲我自無始入，內外中間三處遍，六根之主問真假。
79.我為我敵鬥爭誰？我為我怙誰保護？做與未做我見證，我為我伏將解脫。
80.他為他伏必鬥爭，鬥爭眼前認罪過，若有愛憎解脫無，無別瑜伽是喜樂。
81.如此言論何待說？殺死執有之性命，焚毀執無之性命，我執王過伏主宰！
82.主宰意識若未伏，我執之王恐誤導，主宰意識若已馴，眼等隨主將亡佚。
83.因此馴伏此意識，色聲香味等不存，色聲香味觸均滅，不再執著我我所，分別心王緣不具。
84.如是言詞告知王，了悟念自解法界，六識不實如化象，二取不實如幻行。
85.如實驅除分別心，二取我見皆化空，你我愛憎置本處。(我所愛憎亦還無。)
86.有如兔角無利鈍，上中根器離死命，如石女兒無取捨，有寂一切成平等。
87.有如龜毛無長短，生滅放任大中觀，有如谷響本來空，世俗勝義合為一。
88.阿！阿！無生如虛空，依！依！無畏離戲身，嗡！嗡！認淨種法身，伽汝尼伽願悲攝!


如是《孔雀漫步毒林》，慧眼精通廣大所知後，業之因果無欺力已得，無二見解意義無疑惑。居黑山洞中，我名為達摩洛克希答（Dharmaraksita）之瑜伽士，因無緣大悲故，為眾生作此論。願吉祥！

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相關文章：
YAMOLA 專題--文殊菩薩 - - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3661


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蓮師神變法像讚頌文(秋林伏藏)

凌晨1:05 草本

1(唉嘛火)  奇哉矣
(達比興秋洛努巴利內)  清淨聖地西南吉祥山
(甲哇袞都咕噜貝瑪炯)  諸佛總集上師蓮花生
(達大都恩溺美藉卓拉)  當今五濁惡世之眾生
(突解習內達拉功素所)  祈請慈悲垂視賜護念
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

2(唉嘛火)  奇哉矣
(計祖尼達貝美滇登內)  頭頂蓮花日月輪座上
(渣威喇嘛鄔金仁波切)  根本上師蓮花生大士
(渣舉喇嘛南及闊金廓)  根本傳承祖師眾圍繞
(索哇迭所列恩達巴作)  祈請加持清靜諸惡業
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

3(唉嘛火)  奇哉矣
(夏邱達納都比頗張內)  東方帝釋妙嚴宮殿中
(桑結面喇鄔金仁波切)  藥師如來上師蓮花生
(面喇切節領晉闊金廓)  藥師八佛持明周圍繞
(梭哇迭所內利息哇作)  祈請加持療癒諸疾病
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就


4(唉嘛火)  奇哉矣
(耶謝美利巴維頗張內)  智慧烈焰火山宮殿中
(千秋嘿魯鄔金仁波切)  忿怒飲血上師蓮花生
(宜當措窩措美闊金廓)  本尊勇父勇母周圍繞
(梭哇迭所額竹扎度梭)  祈請加持垂賜勝悉地
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

5(唉嘛火)  奇哉矣
(卡決達比哦夾頗張內)  空行五色淨光宮殿中
(康珠作窩鄔金仁波切)  空行主尊上師蓮花生
(耶謝基殿達給闊金廓)  世出世間空行周圍繞
(索哇迭所器囊巴切所)  祈請加持盡除內外障
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

6(唉嘛火)  奇哉矣
(扎隔讀巴諾維頗張內)  仇敵怨毒錯雜宮殿中
(確忠作窩鄔金仁波切)  護法主尊上師蓮花生
(耶謝基殿確忠闊金廓)  世出世間護法周圍繞
(索哇迭所都及友處鬥)  祈請加持迴遮世動亂
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

7(唉嘛火)  奇哉矣
(中華民國台灣行康速)  中華民國台灣地域內)  (此句原為)  雪國聖域西藏地域內) 
(拉申黨豆鄔金仁波切)  天龍誓戒上師蓮花生
(尬松爹節席達闊金廓)  八部護法地神周圍繞
(索哇迭所踏宜馬崩鬥)  祈請加持迴遮兵寇災
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

8.(唉嘛火)  奇哉矣
(德千貝瑪哦巴頗張內)  極樂世界彌陀宮殿中
(哦巴美裩鄔金仁波切)  無量光佛上師蓮花生
秋居桑結舍皆闊金廓)  十方諸佛菩薩周圍繞
(索哇迭所貝瑪哦度中)  祈請加持接引蓮花光
(三巴輪幾竹巴欽機洛)  心想事成如願得成就

*. 蓮師神變法像讚頌文1 - 光明宮殿部落格，記錄光明宮殿中的生活 - Yahoo!奇摩部落格 , http://tw.myblog.yahoo.com/lasonlama/article?mid=3662&prev=3663&next=2781&l=f&fid=13, 2012年8月29日 下午 04:06:52

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      埃嘛火
 
清靜勝地西南吉祥山，諸佛總集上師蓮花生
當今惡世眾生生五濁，祈請慈悲垂視暨護念。
頭頂蓮花日月輪座上，根本上師蓮花生大士、
根本傳承祖師眾圍繞，祈請加持清淨諸惡業。
心想事成如願得成就。

東方帝釋妙岩宮殿中，藥師如來蓮花生上師：
藥師八佛持明眾圍繞，祈請加持平癒諸疾病。
心想事成如願得成就。

智慧烈焰火山宮殿中，千秋嘿嚕嘎蓮華上師：
本尊勇父勇母周圍繞，祈請加持垂賜勝悉地。
心想事成如願得成就。

 
空行五色淨光宮殿中，空行主尊蓮花生上師：
世出世間空行眾圍繞，祈請加持盡除內外障。
心想事成如願得成就。

仇敵怨毒錯雜宮殿中，護法主尊蓮花生上師：
世出世間護法眾圍繞，祈請加持回遮世動亂。
心想事成如願得成就。
 
冰雪國度西藏地區內，天龍誓誡蓮花生上師
八部護法地神眾圍繞，祈請加持回遮兵寇災
心想事成如願得成就。
 
極樂世界彌陀宮殿中，無亮光佛蓮花生上師：
十方諸佛菩薩眾圍繞，祈請加持引接蓮花光。
心想事成如願得成就。
 
嗡阿吽 般札 咕乳 貝瑪 悉地 吽
 
六道眾生一切疾病齊噤口，四境八隅兵寇普回遮  媽拉雅，救救，鬥鬥。






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