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止與觀：禪修的基本法門

　　廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。

　　「止」即是一般大眾所指的「禪定」，梵文作「奢摩他」（Shamatha），就是心一境相，心專注於某一對象，心進入寂靜的狀態，所以又稱為「安止 定」、「寂止禪」等。以簡單的實際作法來說，譬如以唸佛、持咒、觀呼吸等作為觀照目標，最後，思想內心能持續駐留在此目標而無任何雜念，一般認為禪定對於 身心健康有好處，但是否能夠透過禪定而洞見實相的智慧？對此，則有許多觀點：有些宗派認為入於深禪自然能夠生起智慧，也有宗派認為禪定所獲得的只是「暫 時」從感觀知覺的撤離，出定後仍會煩惱。

　　「觀」一般所指的是「禪觀」，梵文作「毗婆舍那」（Vipassana），又稱作「四念處」，以自己「身、受、心、法」作為主要的對象，也就是透過客觀的觀察、覺知當下「身、受、心、法」生滅、變化、流轉的狀態，因此又稱作「內觀」或「內觀禪」、「智慧禪」等。

　　奢摩他定與毗婆舍那觀最大的不同處，就感受上前者專一、能夠降伏紛亂的心念及煩惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，後者則是帶來後者是清明、覺醒、唸唸分明而體驗無我、無常、性空，生起出世間的智慧。

止的方法

　　「奢摩他」法在佛陀成道之前，便流行於印度，是許多宗教的修行法門，如婆羅門教與六師外道，其修持多以禪定、觀想為主，信仰與德行及哲學思辨為輔。透過各種觀境（如地、水、火、風、氣息、咒語等）進入四禪八定而得到身心的輕安、寂靜，甚至引發神通。

　　在《清淨道論》中，提到了40種修習「禪定」的業處，包含了十遍處（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、十不淨 （膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相）、十隨念（佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、 死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念）、四梵住（慈、悲、喜、捨）、四無色處（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）、一想（食厭想）、一差別 （四界差別）等，當中對於各種禪定法門所引發的種種神通也有清楚的交代。

　　現在最常接觸到的是十隨念當中的入出息隨念，入出息隨念又稱作「安般念」，是指以正念覺知，鼻孔出口處，呼吸的氣息為修行的方式，流傳最廣、也是最簡 單、最容易練習的禪定方法，在《大念住經》及《大安般守意經》，皆同時修習者可以先透過入出息隨念修習奢摩他定，到達初禪的近行定或二禪、三、四禪諸定 後，修習毗婆舍那觀禪，而獲得正念、正定。在《清淨道論》中對此法做了很高的評價：「在一切諸佛、某些辟支佛及聲聞弟子藉以獲得成就與當下樂住的基本業處 中，安般念是最主要的。」

觀的方法

　　毗婆舍那包含了內觀、正念、正知、覺察、洞晰、智見、內明、正智的意義，以《大念住經》中所倡導的四念處為主要方法，以身、受、心、法作為主要對象，以六根為入處，如實觀照當下、直下的色法、名法，亦即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。

　　在《解深密經》中說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗婆舍那。」

　　由身念處起觀時，觀照此身有髮、毛、爪、齒、皮膚、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、膜、腓、肺、大腸、小腸、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、 膏、唾、鼻涕、關節液、尿、腦等，在深入向內觀察其由四大（地、水、火、風）所組成，如世尊以熟煉屠夫殺牛為譬喻，開示直接內觀身體的四大現象。而以心念 處為例，對於每一個心念生起的當下，立刻覺知，持續不斷的如實觀察，就能清晰體驗到每一個心念皆依緣起而自然發生。

　　以觀喜貪心的生起為例，當喜貪心升起的當下，修習者需要在第一時間覺知這個喜貪心的生起，但非以懺悔和回向的方法對待這個喜貪心，而是客觀地如實觀察 此喜貪心念帶來的種種身心的感受，如此反覆觀察，並且清楚的明瞭「此是喜貪心」，直至這個心念消失，於此向內觀照身、受、心、法皆由色蘊的衝擊而現起觸， 與觸相應的受是受蘊、想是想蘊，與觸現起的思是行蘊、心是識蘊，由是色法而現起名法（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊），持續地觀照、覺知，如實看到色法、名法的 剎那生滅，再將它們粉碎，體證非我、非我所、無我、緣起、性空。

止觀的成就次第

　　有許多人將三摩地（samadhi）誤解為奢摩他（samatha），不清楚二者之間的意思，或是以為所指相同。

　　一般認為奢摩他所指的是「禪定」，而三摩地則指「進入禪定的狀態」，在次第上則包含了二類三種，即：透過毗婆舍那而獲得的「剎那定」，及透過奢摩他而獲得的「近行定」及「安止定」。

　　「剎那定」乃是透過修習毗婆舍那而獲得的一種清明、覺醒，能夠敏銳到能看穿迅速又連續不斷的剎那生滅現象的能力，是毗婆舍那獨有的一種特徵。近代禪修 大師馬哈希尊者認為綿密不間斷的「剎那定」具備了降服五蓋（貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），從而帶來心清淨，成就16階的內觀智（名色分別智、把握因緣 智、遍知智、生滅隨觀智、崩壞隨觀智、怖畏隨觀智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、思惟反射智）， 直至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿羅漢果。

　　在奢摩他的過程中，會產生五種禪支，包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態，而所謂「近行」是靠近的意思，「近行定」是接近「安止定」之前的一種禪定狀態，能夠逐漸清楚、明顯的體認到五種禪支，但尚無法穩定的安住於一境性而獲得「安止定」。

　　一般認為，「近行定」住於欲界，而「四禪定」及「四無色定」則分別住於色界的及無色界，包含了：初禪、二禪、三禪、四禪及空無邊處定、識無邊處定、無 所有處定、非想非非想處定，合稱作「四禪八定」。而在非想非非想處定之後，尚有「滅盡定」。「滅盡定」是非常深入的禪定成就而獲得三明六通，只有佛陀及少 數的大阿羅漢具備這種禪定能力，而尚有高於「滅盡定」的成就，即是完全止息、無上的涅槃。

　　這裡必須釐清一點的是，奢摩他定上的成就，並不等於解脫成就。簡言之，正念是正定的主要內涵，一位成就八正道的阿羅漢聖者，儘管不具備「滅盡定」等此 種深入的禪定力，同樣具備了涅槃的能力，而一位具有禪定成就的修行者，即使具備了「滅盡定」的禪定力，如果未成就八正道，於生後不過是投生於較高的界、 天，仍無法出離輪迴，亦無法證入完全止息、無上的涅槃。

結論

　　由於南北佛教傳承過程上的差異及思想的演變，造成南北傳的佛教徒一般認為以自己的教法為上、正確，對方的教法為下、錯誤。譬如筆者所接觸的北傳，鼓勵 廣結善緣，行多生多劫的「菩薩道」，而輕視南傳佛教，斥為「小乘」；而南傳佛教則重視自我的止觀修持，趣向「解脫道」，亦批評北傳佛教為「空華外道」。反 應在止觀的修行上－ －有小部分的北傳佛教徒輕視四念處等法，認為四念處等法屬於小乘法，儘管以前的天台宗有止觀的教法，但迄今毘缽舍那觀在北傳佛教中逐漸沒落、不受重視，甚 至對「觀」產生了誤解：

　　或有外觀器界、與宇宙大地結合，或有觀想種種種種神祇，想像化身為神祇或與神祇相融一體，這些方法乍聽之下似乎十分偉大、攝人，實際上卻很難區別梵我大同、神我合一的外道思想，而不慎落入頑空陷阱。

　　而亦有小部分的南傳佛教徒認為可不具備任何禪定上的成就，錯誤的解釋不必入奢摩他定也能了知實相解脫，或只要有比較輕微的定就可。

　　無論是南傳佛教或是北傳佛教，對於止觀上所發生的種種誤解，實際上只發生於對佛法的理解粗淺、自我傲慢的人身上，對於真正理解佛法者，則深知二者之間 於方便中的相同之處，並清楚的知道期間的差異來自於傳承過程、思想演變、方便權說，同時也知道哪些是外道思想所滲入，如同枝葉皆出於根幹，因發展繁大而遮 蔭不同，其上亦有種種著生蕨類、附生小樹。

　　向智長老曾經提到：
　　「即使發願行菩薩道者，在長期生死流轉巨變中，更需要非常高度的正念正智、敏說的覺醒和明確的目標，如拒絕四念處的究竟智慧，放棄今生即能證得的、永 不退轉的入流果，這從佛陀本身的教誡來說，是相當怪異的情境。充分修習四念處，以獲得究竟智慧，是所有解脫者已經走過或即將要走的路，不論他們是佛、辟支 佛或阿羅漢。」　《佛教禪修的心要》（The Heart of Buddhist Meditation）

　　在世尊與他的直承聲聞聖弟子們所開示的禪修次第，不管是四禪那、或四無色定、或滅盡定，都是包含「止」及「觀」二個法門，二者本身是互補而無法捨任何其一的，如同在北傳《雜464經》中佛告諸比丘：
　　「於空處、樹下、閒房修習者，當以二法專精思惟(覺知、內明)，所謂止、觀」、「修習於止，終成於觀；修習於觀巳，亦成於止；聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

　　在南傳《中部尼柯耶》亦如此詮釋：「習修止、觀，隨著次第，於二禪時語行安息，於四禪時身行安息，於滅盡定之身、口、意三行安息的「究竟斷遍知 (cessation of all formations)」時，將破一切我執、法執，達至究竟解脫，這與涅槃僅是同過義不同名而已。」

　　無論是北傳佛教所流行的「從止入觀」，或是南傳佛教所推從的「由觀入止」，二者皆不可缺一，單純的奢摩他具備專一安止的特性，能夠降伏紛亂的心念及煩 惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，卻無法引發智慧，無法見到緣起、無我、性空，甚至令修行者沈耽、滯留於禪樂當中，可能多少落入頑空陷阱，或梵我、神我合一的 境界，必須結合毗婆舍那觀才不會令修習者沈耽、滯留在禪樂中，因為毗婆舍那觀具有覺照力，可以引發正念。

　　而單純的毗婆舍那觀雖然能夠令人唸唸清明、覺醒，但在沒有奢摩他定的狀況下，亦無法令身心安定而順利覺知名色，在身心不安、紛亂的情況下，容易胡思亂想、走火入魔，更無法獲得任何的禪那。

　　毗婆舍那如同斷層掃瞄一般，讓修行者清楚的覺知，奢摩他則如同顯微鏡，有了奢摩他定的安止，才能放大毗婆舍那，而讓修行者能夠看得更清楚，唯有止觀兼備、平衡，才能突破生死輪迴，才能超越欲界、色界、無色界而得諸解脫，究竟涅槃。 （文：瞿宗樺）