草本閣

　　大手印的見修行果

　　大手印的梵文是“馬哈母劄”。根據勝樂金剛密續的記載，“母”是空性智慧，“劄”是解脫輪回，“馬哈”代表兩者無別。了悟空性實相而離於輪回的時候，空性成為一切事物的最大印記，這是菩提本性自然具足的印記。

　　馬爾巴修持梅傑巴所傳的法之後，唱了大手印了悟歌，提挈大手印的見修行果。首先他唱的是：

　　“不滅法性即為彼，無礙自明洞悉力。俱生觀力一體中，自顯智慧即見地。”

　　法性乃是一切事物如如之基，既非因創造而生，也無法被毀滅，因此具“不滅”性。它是萬法之基，如虛空般遍一切處，超越所有二元對立，沒有迷惑覺悟、輪回涅盤的分別，覺悟到這個根本就是洞悉力，本質為空，自性光明。因此它乃空明合一之境。空性中沒有任何實體存在，是故法性光明無礙，顯現萬法。

如馬爾巴所言，這種洞悉力乃俱生而自然展現的，它明見迷覺二元造作於法性中本自解脫。智慧非因創造而生，其自在自顯。這即是行者修持的見地。由道的觀點來看，既描述了修持的根也描述了修持的果。

　　在修的方面，馬爾巴唱道：

　　“徹於座下四威儀，三世無間如流水，瑜伽明晰無惑染，無有散亂即禪修。”

　　修持見地時，不設法透過禪定力創造某種特殊心境。大手印禪定只不過是全神覺知當下的體驗而已。一切事物都是道，晝夜任何行為中禪定皆持續不斷，恒常明見自心法界真實境界。行者不設法達到什麼而製造更多迷亂，只須讓事物如是發生，心不存惑境中飄蕩，惑亂自會消散。因此這個法門自然清明無礙。最後，連惑亂本身也成為覺境的化現，不再視為障礙。的確，在禪修時行者是用了一些精神讓自己看清楚，不過這全部的過程卻是磨穿禪修道上步行所依的造作禪定之鞋。禪定進步下去，心即能自在安頓，境界亦自然清淨。

　　行的方面也持相同見解。馬爾巴唱道：

　　“身口意法及三世，變化萬端一莊嚴，不滅無為本質同，一切如幻乃正行。”

　　行動並非因某種預設目的而特意展開，實乃因應境相所需而當下生起。所以它是無法預測的、不滅的、任運的。開悟的瑜伽士關懷須關懷的事物，滋養當滋養的事物，毀滅應毀滅的事物。這種無所限制的大悲事業在凡俗眼裏經常顯得離經叛道。它的本質不變，超越善惡的分別。沒有任何固定的觀點，因此猶如幻相。

　　最後，馬爾巴唱道：

　　“開悟本質在當下，刹那生成無增減，俱生大樂自解脫，離於希懼即證果。”

自始至終，大手印都是當下，於其中一切事物皆已圓滿，無得無失，也沒有希望懼怕的物件。它當下即自我解脫。此乃不受緣限的大樂。自心開悟等同佛陀，亦即完全覺醒之境。　　總之，可以用蔣貢康慈羅爵泰耶的大手印之歌來說明：

　　“於大手印見地中，分析推理不合用，故當捨棄造作識。

　　于大手印禪修中，不可僵執心念上，故當捨棄造作定。

　　于大手印行止中，諸行皆無參考點，故當遠離動靜意。

　　於大手印果位中，本無成就可新獲，故當捨棄希、懼、貪。”

這正是所有噶舉人心性的深奧處。

行者修持大手印根果合一的法門時，不將自己的努力與體驗當作要緊的事；相對地，應當以衷心的感激之情看待上師與傳承祖師。這樣做並非只為謙虛，而是由修行所產生的深妙自然之果。

　　如果沒有歷代祖師乃至上師的修持、融會與薪火相傳，就沒有一種果德能夠生起。靠著傳承加持力，行者才能完全成熟解脫；靠著上師無可比擬的恩惠，行者才有緣得見自心掊提。因此在大後印裏，虔誠與悟境是同一菩提果的兩面。

--摘自馬爾巴傳