草本閣

一、念覺支喻為「輪王寶」
二、擇法覺支喻為「大象寶」
三、精進覺支喻為「馬寶」
四、喜覺支喻為「神珠寶」
五、輕安覺支喻為「玉女寶」
六、定覺支喻為「大臣寶」
七、捨覺支喻為「將軍寶」

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版本記
2016/04/13　1:10 ，增加目錄。

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相關連結：　草本閣: 專題─常見的吉祥供養物（八瑞物、八吉祥、輪王七寶） - 　http://bud-yamola.blogspot.jp/2012/07/blog-post_1.html

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目錄

資料１：堪布索達吉- 親友書講記 --第十九節課
資料２：　七政寶與七覺支——次序相應
資料３：　轉輪王七政寶、轉輪王七近寶、轉輪王七珍
資料４：　七政寶吉祥文】
資料５：　《輪王七寶經》

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資料一：
堪布索達吉- 親友書講記 --第十九節課
智悲佛网 - http://is.gd/9ezbJT

在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支：

一、念覺支喻為「輪王寶」：因為正念是始終不忘失善法，依此善法遣除以前沒有斷除的障礙，獲得前所未有的功德，就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國，對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。
二、擇法覺支喻為「大象寶」：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。（即菩提的本體是無我智慧。）
三、精進覺支喻為「駿馬寶」：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。
四、喜覺支喻為「神珠寶（摩尼寶）」：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恆時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。
五、輕安覺支喻為「玉女寶」：見道時斷除輪迴的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。
六、定覺支喻為「大臣寶」：一緣安住、不外散的等持，能產生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。
七、捨覺支喻為「將軍寶」：能令菩薩恆時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住於無有危害的地方。
我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果 ，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。）
我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！

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資料２：

http://club.fjdh.com/html/99/4799-101390.html

藏傳佛教的寺院經堂裡，常常可以見到有七寶的圖案或做成七寶式樣的獻供，這七寶是： 輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、藏臣寶、將軍寶。 據說，七寶是轉輪王出現時候“自然生”的寶貝。 稍稍解釋一下：

輪寶：傳說中，它類似飛船或者飛碟，輪王乘此遊行天下，甚至可以去天宮……它的原型，就是古時軍隊裡用的戰車。
 

象寶：受訓的大象能衝鋒陷陣，這可是古代的重型武器，頗似今天的重型坦克。

馬寶：也算是武器，它速度快，機動性強——騎兵在古時一直是重要兵種……印度本身很少產馬，馬比象更稀有。 按古印度軍隊的配置，記得是十（百？）頭像，配一匹馬。

摩尼寶：傳說中能滿足所願，使人“心想事成”。 但依阿含裡的說法，它更類似於，探照燈，夜晚起到照明的用途。 它僅用於娛樂，非用於戰事。

玉女寶：就是賢惠的王后。

藏臣寶：據說“主藏臣”的財富能隨手而得，取之不盡，用之不竭——也就是極好的財政專家。

將軍寶：來之能戰、戰之能勝的軍事統帥。

兩千年前，誰若是有了這“七寶”，確實可以成就王霸之業！

自《阿含》起，“輪王七寶”就常常和佛教裡常說的“七覺支”並舉，如《中阿含經》卷第十一：

“爾時，世尊告諸比丘：若轉輪王出於世時，當知便有七寶出世。云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶——是謂為七！若轉輪王出於世時。當知有此七寶出世。”

“如是，如來、無所著、等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七？念覺支寶、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支寶——是謂為七！”

《雜阿含經》見卷第二十七：

“爾時，世尊告諸比丘。轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間：金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是……如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分”

這裡，“息覺支”和“猗覺分”就是“輕安覺支”，前者是舊譯，後是新譯。

為什麼“七政寶”會與“七覺支”並舉，這兩者有何相似呢？

《莊嚴經論》卷第十回答說：

“第一，念覺分，與輪寶相似：未降國土，輪能降故；未伏境界，念能伏故。
第二，擇法覺分，與象寶相似：諸國勍敵，象能摧故；分別勝怨，擇能破故。
第三，精進覺分，與馬寶相似：大地闊邊，馬速窮故；真如極際，進速覺故。
第四，喜覺分，與珠寶相似：珠光燭幽，王歡極故；法明破暗，心喜滿故。
第五，猗覺分，與女寶相似：王受快樂，女摩觸故；智脫障惱，猗息惡故。
第六，定覺分，與藏臣寶相似：王有所須，從臣出故；智有所用，從定生故。
第七，舍覺分，與兵寶相似：主兵閱眾，棄弱取強，隨轉輪聖王，所住不疲倦故；菩薩修行，棄惡取善，隨無分別智，所住無功用故。

成立七覺分與七寶相似，其義如此。 ”

《瑜伽師地論》第九十八則說：
如轉輪王，於四洲渚，得大自在所獲七寶；如是，心王於四聖諦，得大自在，所獲真淨，七覺支寶，當知亦爾。 謂：
於奢摩他、毗缽舍那、雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨；由此義故，初念覺支、猶如輪寶。
所知境相、其量無邊，能知智體、亦隨廣大；由此義故，擇法覺支、猶如像寶。
依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處；由此義故，精進覺支、猶如馬寶。
悅意無罪、最為殊勝；由此義故，其喜覺支、猶如女寶。
身心映徹、有所堪能；由此義故，輕安覺支、如神珠寶。
能辦一切所欣求事；由此義故，其定覺支、如藏臣寶。
能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處；由此義故，其舍覺支、如將軍寶。

列一個表，看看七政寶和七覺支的對應情況：

可以看到，《瑜伽師地論》裡，“喜覺支”、“輕安覺支”和“摩尼寶”、“玉女寶”的對應關係，與其他三本存在不同。

《瑜伽師地論·攝事分·契經事》所解釋的“契經”就是《雜阿含經》，而這裡所表現出的不同，是所依的傳本有異？
 

細查《雜阿含經·覺支相應》所在的二十六和二十七兩卷，發現《雜阿含》自身就出現了“七覺支”順序的不同：自經七０四至七一 0 ，覺支次序為“念、擇法、精進、猗、喜、定、舍”；七一一經以後諸經，七覺支次序為“念、擇法，精進，喜，猗，定，舍”——這恰好就是《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》所依的兩種排列次序。

再製一個表就更清楚了。

由於相應的“七政寶”的次序沒有變化，“猗、喜”覺支的次序一變，兩者間的對應關係也就出現了差異，並分別為《大乘莊嚴經論》和《瑜伽師地論》所本。

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輪王七寶，又名七政寶。此圖案在藏族傳統繪畫、雕刻藝術作品中是見得較多的一種圖案，該作品出現在莊重的場面，如佛堂、慶典等。這個圖案是根據佛經所說古 代輪王統治時代國力強盛，天下安泰的標誌。其象徵意義是四方歸一統，為黎明百姓建立幸福安康的生活.七政寶指金輪寶、摩尼寶、王妃寶、臣相寶、將軍寶、白 象寶、勝馬寶。

大恩上師五世嘉絨朗智仁波切曾開示說：我們無論是看到在寺院牆壁上，還是手中的畫像或者佛具店的模型不要將它們當作世間的工藝品或畫畫，一定要將它們觀想為真實供品來供養，如果連模型和畫像都沒有，修法念經時也可以意幻供養，這也能獲得巨大的功德。

這些供養吉祥物他們不只是一種宗教傳統。他們都來源於佛經，其中一些與佛陀的成道有甚深因緣，如果能供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。我們平時做供養時要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養上師三寶的功德田。

    轉輪聖王擁有的寶物，所以叫“輪王七寶”。轉輪王的福報非常大，以前阿私陀仙人為悉達多太子看相後授記：太子若不出家會成為轉輪聖王，若出家會成為三界導 師。轉輪王出世時，以其巨大的福德力感召，會自然出現輪王七寶。輪王七寶有殊勝的功德，它們能滿足轉輪王的一切所欲，可以出生無量財富和資具，也能順利成 辦各種事業。許多佛經中都提到過輪王七寶。《長阿含經》、《中阿含經》、《華嚴經》、《寶積經》和《佛說輪王七寶經》等經典，《俱舍論》及有關論典中都對 輪王七寶有所介紹，在《丹增意吾布美傳》中也有輪王七寶的故事，尤其在《正法念處經》中，對輪王七寶介紹得比較細，大家可以翻閱。

    佛經和論典裡講得很清楚，輪王七寶只有在轉輪王出世時才出現，現在的五濁惡世沒有轉輪王出世，因此見不到輪王七寶是很正常的。經論中還說，有些寶物在劫初 時有，有些寶物在北俱盧洲有，有些寶物在天界有。所以有些孤陋寡聞的人不要認為：因為我沒有見過，所以肯定不存在。這種想法是不符合邏輯的。

以稀有難得的輪王七寶作供養能積累巨大的福德，如今正處於五濁惡世，雖然沒有真正的輪王七寶，但我們可以將它們的模型供在佛堂裡，並將其觀想成真正的輪王七寶作供養，這樣也能積累巨大的福德。下面我們依次介紹輪王七寶。

一、金輪寶。

昔日，轉輪王於十五日清晨沐浴清淨，換上潔淨的衣服，並受持齋戒，站在皇宮頂層說諦實語。以其福德力所感，東方的虛空中忽然出現自然所成的輪 寶。此輪寶具有千輻，光明燦爛，殊勝微妙，以輪寶的威力，其餘六寶也隨之而至。依靠輪寶，轉輪王和眷屬能隨欲周遊四大部洲和天界。依靠輪寶，還可以懾伏一 切人民，各地的小國王見到轉輪王乘輪寶到來時，都主動獻上珍寶以示歸順。

二、如意寶。

如意寶的顏色碧藍，內外毫無瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒熱之苦，夏天能遣除酷熱，冬天能遣除寒冷。如意寶能遣除眾生的 貧窮，賜予眾生一切飲食，在曠野無水之處能出甘泉，在無有飲食之處能出飲食。如意寶還能遣除百由旬內的一切疾病和橫死，而且它所在之處，龍王不會降下惡 雨，若降雨都是好雨，並且當地的人眾不會互相殺害，甚至連旁生都不會互相殘害。總之，如意寶具有許多不可思議的功德。現在雖然沒有如意寶，但某些高僧大德 出世後，依靠他的威力，給世間帶來了種種吉祥，而且在他的道場裡，弟子之間很少有嫉妒競爭、打架鬥毆的現象，我想這樣的高僧大德也是一種如意寶。

三、玉女寶。

玉女相貌端莊，令人見而生喜。一般的女人身體沒有香氣，只有不斷在身上噴香水，但這也起不了多大作用，過了一會兒香味就沒了，不得不重新噴香 水，而玉女的身體能自然發出旃檀妙香，口中能發出青蓮花的香氣。玉女的身體十分細柔，觸摸後可以產生安樂，就像迦陵伽鳥的羽毛一樣。玉女的身體夏天涼爽， 冬天溫暖，能給轉輪王帶來悅意的感受。佛經中說，玉女遠離了不貞良等五種過患，具足隨順轉輪王等五種功德，還具有三種特殊功德——口無綺語、心無邪見、不 為欲妙左右。此外，一切男人見到玉女都不會產生煩惱，只會生起善良之心，而一般的美女不是這樣，男人見到她們會產生煩惱，最後會導致許多痛苦。

玉女與世間的美女表面相似，實則完全不同，佛法中有許多與世間法看似相同、實則完全不同的法。有一個記者曾問一位元大德：“世間人講愛，佛門也講愛，你怎麼 看待這兩者？”這位大德說：“佛教所謂的愛是在希望對方自由和幸福的前提下喜歡對方，而世間的愛沒有這個前提。”我覺得他回答得非常好。世間的愛是一方對 另一方的控制，其實這不是真正的愛，這是一種自私的佔有；而佛門所說的愛才是真正的愛，因為它允許對方擁有自由和幸福。

聽到玉女的功德後，有些男士不要對自己的妻子產生厭煩心：“哎，如果我能擁有玉女該多好啊！現在這個妻子真該換掉。”這種想法是不對的。作為一個出家人， 雖然我沒有在家人的感情經歷，但許多居士經常向我傾訴他們的痛苦，所以基本上也瞭解在家人的狀況。許多男女最初接觸時有一種好感，但在一起生活的日子久 了，就會發現對方並不像想像的那樣完美，漸漸會對對方產生厭離心，甚至會像仇人一樣吵架打架，最後會背著對方做出不負責任的事情。其實這是沒有必要的，一 個人做事情應該對得起自己的良心，要對父母、孩子負責任，既然能結為夫妻，這也是前世的緣分，無論如何要和睦相處，要儘量接受對方，包括對方的缺點。對於 生活和感情方面的痛苦，應該通過學習佛法來化解，我認為這是解決許多家庭危機的最好途徑。

四、大臣寶。

大臣寶的福報巨大，他的財富猶如多聞天子一樣圓滿，如果轉輪王下令以黃金鋪滿三千大千世界，他一瞬間就能辦到。大臣寶非常隨順轉輪王，轉輪王 有任何想法，他都知道並且會立即去做。此外，大臣寶還具有慷慨博施的賢善品德，他經常對眾生作廣大的佈施，不像現在的有些領導那樣只知道貪污受賄、挪用公 款。

五、大象寶。大象寶是膚色雪白的大象，它有六顆灰白色的牙齒，頭頂有紅色的頂髻，身上覆蓋著珠寶和瓔珞。大象寶身體高大，具有一千頭普通大象的力量，像天 界的護地大象之子一樣威力巨大，能在陸地、水中、空中作戰，善於降伏敵人，而且是以不流血的方式降伏敵人。雖然具有如此威力，但大象寶性情溫和，婦女和小 孩見了也不會產生恐懼心。大象寶非常馴良，轉輪王想去哪裡，它不需要吩咐就會主動到那裡，而且行走時神速無比，一日內能繞南贍部洲三圈。

六、駿馬寶。

駿馬寶的身色湛藍，就像孔雀頸羽般悅目，它的身體無有任何疾患，發出的嘶鳴聲可以傳遍整個南贍部洲。駿馬寶也能了知轉輪王心中所欲，當轉輪王需要時，它會立即來到面前。一般的馬不是這樣，不需要時它整天圍著你，需要時連影子都見不到。駿馬寶奔跑起來迅疾如風，一日內可繞南贍部洲三圈，就像巴拉哈馬王一樣。

巴拉哈馬王是觀世音菩薩的化身。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載，往昔佛陀成為桑嘎拉商主時，曾經和眾商人到大海中取寶，結果不幸誤入羅刹洲，眾商人與當地的羅 刹女結婚成家。後來，桑嘎拉發現了羅刹女的真面目，準備和眾商人逃離羅刹洲。當時觀世音菩薩化現為巴拉哈馬王，每月十五日到羅刹洲享用自然成熟的莊稼並返 回南贍部洲。眾商人懇請馬王將他們帶回南贍部洲，馬王答應了他們的請求。當商人們騎在馬王背上即將離開羅刹洲時，羅刹女們帶著與商人所生的子女趕來，她們 哭哭啼啼地喊道：“諸位大哥，求求你們將我們當作家屬，我們沒有任何家人，只有你們是我們的怙主、投靠處、親人。這是你們的飲食、妙衣、右旋海螺……”其 他商人由於生起貪執之心，結果全部相繼落馬，眾羅刹女頃刻將他們吃光。只有桑嘎拉商主沒有產生任何貪執，乘著馬王安然返回南贍部洲。

七、將軍寶。

將軍寶具有堅韌的毅力，擅長武藝，有指揮作戰的善巧方便，與他隨行的有象馬步車四大軍隊。將軍寶如同帕吉波國王那樣威風凜凜、勢不可擋，不待 真正開戰，僅以挽弓射箭的表示便令敵軍膽戰心驚、望而卻步。將軍寶也能善巧了知轉輪王的意圖，轉輪王怎麼想，他就怎麼做，從不違背國王的意願。在行事的過 程中，將軍寶遠離一切非法，總是依正法而行。將軍寶在行事時無有任何苦惱，而一般人不是這樣，他們在給上師或者領導做事時，經常產生煩惱和痛苦。如果有將 軍寶那樣的下屬該多好啊。
以上介紹了輪王七寶，了知它們的功德後，大家應經常觀想它們來供養三寶。

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資料３：轉輪王七政寶、轉輪王七近寶、轉輪王七珍
ＴＩＴＬＥ：　轉輪王七政寶（梵文：saptaratna;藏文：rGyal-srid-rin-chen-sna-bdun）

Ｆｒｏｍ　:  藏传佛教象征符号与器物图解 http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=7980

在佛教傳統中，轉輪王的七政寶代表“大圓滿七覺支”，是克服通往大圓滿之路上的“惑”或“障”的“覺悟”。

七覺支為：1）擇法覺支；2）舍覺支；3）精進覺支；4）喜覺支；5）念覺支；6）定覺支；7）輕安覺支。
七近寶也是轉輪王的屬物，它們是：1）寶劍；2）龍皮褥；3）宮室；4）衣袍；5）靴履；6）寶座；7）林苑。 七近寶代表著轉輪王物化的繼承物或器物。

註釋：
梵文：sapta-bodhyanga,大圓滿七覺支，佛教用語。 能增長覺悟的智慧的七種修行。
七近寶的另一說法：1）劍寶；2）皮寶；3）宮寶；4）衣寶；5）苑寶；6）臥具寶；7）履寶。



金輪寶（梵文：chakravatna藏文：vKhor-lo-rin-po-che）
珍貴的千輻金輪是轉輪王的第一個寶物，也是最偉大的寶物。 它閃閃發光，宛如一輪太陽，是用從南瞻部洲瞻部河中採集的黃金製成。 一千個輪輻象徵著賢劫的千佛的千種佛法。 轉輪王的輪子就像一支天兵，其直徑為五百“由旬”，意為在行進中勢不可擋。 轉輪王的四兵—馬兵、象兵、車兵和步兵分佈在輪的中轂上。 它們可以穿越天際行程萬里，每日可穿行十萬“由旬”。 轉輪王駕輪可到環圍須彌山的四大瞻部洲的其他三大瞻部洲去，還可以到四大天王的聖地。 佛陀得道後準備第一次化緣時，四大天王贈給他四個珍貴的僧缽。
金剛時輪密乘描述了一個“並存的宇宙”，被稱作“香巴拉”國。 從理論上來看，這個神秘王國位於巴格達、中亞、俄羅斯、蒙古或中國的西藏。 該國保存著時輪教義的原始傳法，這是佛陀釋迦牟尼傳授給香巴拉第一任國王的。 香巴拉教法經由七大法王、二十五位俱裡劍或轉輪王得以傳承。 每一位轉輪王統治一百年，現實相當於第二十一位轉輪王的位期。 根據預言，在二十五位王中的最後一位的在位期（大約公元2327年）將爆發一場大戰。 那時，信教者（佛教徒）將戰勝“野蠻人”或非信教者。 大獲全勝的轉輪王的軍隊將駕著千輻金輪行進，據說，千輻金輪有力量戰勝一切金屬器物和戰鬥武器。
從肖像畫法上來看，轉輪王的金輪通常被畫成金色法輪。 八條輪輻象徵著“轉動”或傳授佛陀的“八正道”。 作為宗教和世俗統治的象徵物，金輪是西藏偉大法王的標識，也是眾多達賴喇嘛化身的器物。

註釋：
梵文：bhadrakalpa,賢劫，極長時間地現在一大劫之意，特別是現在的住劫之意。
梵文：yojana,由旬，古印度計算距離的單位，以帝王一日行軍之路程為一“由旬”，印度國俗為三十里。
梵文：Caturdvipa,四大瞻部洲，佛教用語。 謂須彌山四方威海之中有四洲，即：1）東勝身洲（梵文：Purvavideha）;2)南瞻部洲（梵文：Jambudvipa）;3）西牛貨洲（梵文：Aparagodaniya）;4 ）北俱盧洲（梵文：Utarakuru）。
藏文：Sham-bla-la,香巴拉，寫作“香跋拉”，佛教一淨土名。 意譯持樂世界。 又稱“香格里拉”。 此世界地為圓形，雪山環繞，形狀如八瓣蓮花，花瓣之間河水周匝，貴種王朝，世領其地，佛說時輪經教，今尤盛傳。
梵文：kulika;藏文：Rigs-can,俱裡劍，龍的一種，或世間所尊奉的神。
藏文：Chos-rgyal,法王，對崇信佛教的國王、大臣的敬稱。

神珠寶（梵文：maniratna;藏文：Nor-bu-rin-po-che）
八面神珠寶或八面如意寶可以實現轉輪王及在其光芒籠罩下的人的一切慾望。 具有傳奇色彩的紅寶石是在海水被攪拌時露出水面的，成了毘濕奴和訖瑟吒的胸飾。 與 紅色珠寶一樣，神珠寶也具有神奇的八大特​​徵：1）其光芒能照亮一“由旬”或一百“由旬”以外的黑夜；2）在酷暑難耐之日，神珠寶變涼，而當寒風凜冽之 時，神珠寶則變暖；3）當人感到口渴時，神珠寶能使小溪或甜水河出現在面前；4）能生成轉輪王所希望的一切；5）能控制龍眾、防止水患出現及冰雹和暴 雨；6）其各面散射出的各種彩色光澤可以治愈一切精神障礙並滌除自然界的污濁之物；7）其光芒可以治愈一切疾病；8）可以防止嬰兒夭折，確保祖孫三代按吉 祥順序自然死亡。
在肖像畫法上，神珠寶一般被畫成一串被拉長的多彩的棒狀物，插在月亮形小圓盤和蓮花上。 八面神珠寶被畫成琉璃寶石的深青金石色，發出藍色的光，該光能夠照亮整個宮室或轉輪王的四兵。

註釋：
梵文：chintamani,如意寶。
梵文：kaustubha,紅寶石，寶石中的一種。
梵文：Krishna,訖瑟吒，印度教的神祗，其形狀是半神半人，被視為英雄，是農牧之神。
梵文：vaidurya,琉璃，用鋁和鈉的矽酸化合物燒製成的釉料，常見的有綠色和金黃色兩種。

玉女寶（梵文：raniratna;藏文：bTsun-mo-rin-po-che）
玉女是凡界一切女子中最美麗、品德最高尚的人。 她被比作印度財富女神羅乞什密。 她的身體發出樟木和檀香木的自然香氣，呼出的氣體散發出藍色夜睡蓮的香氣。 她體現出女性高雅優美的三十二吉相。 她既年輕又強健，宛若十六歲妙齡少女。 她的身材比例適中，腰身筆挺，手指修長柔軟，朱唇，明皓，黑色長發。 其乳房堅挺渾圓，肚臍呈蓮花狀，耳垂垂長，皮膚潤澤光滑，脖頸上有三條細褶。
她 擁有優雅女性的八大完美特徵：1）忠實其主轉輪王，對其他男人毫無慾望；2）如果轉輪王情移其他女人，她毫無嫉妒之心；3）子宮繁育功能好，能生育眾多健 康的子嗣；4）能為其主人的王國的眾生聚斂財富；5）擁有天生的女性智慧，能輔佐其主；6）一貫講真言，從不講輕浮話；7）不受色情、刺激之物或物質誘 惑；8）從無謬論。
玉女受到臣民的擁戴，她也崇拜和尊敬其主。 他們在王國全境共同傳播和平、繁榮、穩定與和諧。 他們結合後生育了眾多男性繼承人，它們都承繼了其父母的尊嚴、智慧和美麗。

主藏臣寶（梵文：mahajanaratna,parinayakaratna;藏文：Blon-po-rin-po-che）
主藏臣擁有眾神的慧眼，能洞察一千“由旬”以外發生的種種事件。 其思維像剃刀一樣尖銳鋒利，具有極強的耐心和傾聽能力，這可以確保他能給轉輪王提出恰如其分的忠告。 他與其主的想法一致，甚至早在轉輪王下令之前，聰明的主藏臣就已經開始實施。 主藏臣只希望多做善事以弘揚佛法，護佑和利益眾生。 由於具有神視能力，他能夠確定一“由旬”半徑內藏寶的位置，因此，在效忠其主期間，他使國庫的財產數量激增。 由於具有這方面的能力，他被稱作“內務大臣”。 作為一個有文化的外交家，他在政治韜略、國家事務、社會福利、宗教職責、道德規範方面都做得十分出色。 他深刻理解並實現轉輪王的意願。 主藏臣寶經常與如意寶畫在一起，有時他的右手持有寶篋。

白象寶（梵文：hastiratna;藏文：gLang-po-rin-po-che）
白像力大超過一千頭普通的大象，是萬象之王，宛若一座大山，巋然不動。 像皮色白如雪或像在雪峰上月光泛出的銀光。 象鼻、象尾和陰囊拖至地面。 其前額汗腺發出的氣味制服了所有的大象，驅使它們溫順地尾隨其後。 白像被畫成共有七大支幹：四條強壯的大腿、運用自如的鼻子和兩根有力的長牙。
戰鬥中，白像不知疲倦、英勇無畏、不可戰勝。 其耐力使它能在一天之內繞行南瞻部洲三次。 在和平時期，它既充滿智慧又溫文爾雅，其步伐從容不迫，邁步小心謹慎，輕起輕落，步態有力、優雅。 作為轉輪王莊嚴的坐騎，白色絕對服從其主，心有靈犀地追隨著其主人的精神指引。 它頭戴金色頭飾，脖上掛有一串珠寶項鍊，背上披著絲毯。 一根極細的繩子就可以將其牽走。 它具有漫遊天穹的超自然能力。 白象常常被畫成背馱金輪或馱著佛陀的僧缽，僧缽上蓋有一塊布。

紺馬寶（梵文：ashvaratna;藏文：rTa-mchog-rin-po-che）
紺馬有神馬的三十二相。 其眼、耳、舌、牙齦、牙齒、前額、顱骨、鬃毛、脖頸、胸、尾、骨骼、筋肉、腿、膝、距毛和蹄都有與眾不同的特殊標記。 與“風馬”一樣，紺馬可以毫不費勁地迅速奔跑，能在一天之內繞行南瞻部洲三次。 其身體通常為純白色，宛若一隻天鵝，其身上披掛著眾神披有的黃金珠寶披飾。 在一些傳說中，它被描述為長有黑色馬頭和孔雀藍色的身體，有瞬間遍遊環圍須彌山四洲的能力。
紺馬不會因周圍的響聲或恐怖之事而受到驚嚇，其狀態頗佳，鎮定自若。 它長有十萬根光滑柔順的馬鬃和宛若彗星掠過般飄逸的長長馬尾。 它用不知疲倦的馬蹄悄然、輕鬆、毫不猶豫地迅速將轉輪王馱在“風雲之翼”之上。 與“風馬”一樣，它的馬鞍上常常馱著神珠寶，給轉輪王王國送去吉祥的祝福，因為，無論神珠寶到達何方都會隨之帶去它的神性。

註釋：
藏文：rLang-rta,風馬，藏語音譯“龍達”，亦稱“風馬旗”、“嘛呢旗”。 多印在布和紙上。 其圖形為：中間一匹飛馬，馬背馱有火焰寶瓶，四角印有龍、虎、獅、大鵬或以上四種動物的名字等。 藏族群眾認為，“龍達”隨風飄起與天神相見，代表人們向神靈表達自己的心願。


將軍寶（梵文：senapatiratna;藏文：dMag-dpon-rin-po-che）
將軍身披古代勇士的鎧甲，頭戴頭盔。 鎧甲由金屬箔打製而成，再用皮條連接起來。 將軍右手揮舞著一把無鞘寶劍，左手持有一面盾牌，象徵著他已準備好（用劍）擊退各種進犯，（用盾）保衛疆土。 他掌握六十四種戰術，因此，他的軍事才能使之能在戰爭中永遠立於不敗之地。 他會不惜一切代價來避免戰爭，但當戰爭無法避免時，他會挑選武器，選擇戰場，毫不畏懼地殲滅敵人。 他與轉輪王的意願一致，對其主的意願瞭如指掌，並能逐漸向四兵（馬兵、象兵、車兵和步兵）灌輸轉輪王的意願。 將軍是為真理和正義而戰的。 由於他已摒棄了不德之舉，因此，他不會傷及愛好和平之人的財富和財產。 當世間建立起佛法的公正，智慧和仁慈的平和隨處可現時，將軍會解甲歸田，以“家長”身份出現。


轉輪王七近寶（梵文：sapta-uparatna;藏文：Nye-bavi-rin-po-che）

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