龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》



瀏覽:122 |發佈於:2007.12.19 |分類: 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
 至尊喇嘛長壽祈請文
  敬禮至尊喇嘛!
  雪山環繞清淨剎土中,利眾無餘眾生依怙處,
  勝智如海慈眼憫眾尊,世壽盡前願蓮足永固!


  1。 明點釋——
  明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得(紅白大),但實際上明點便是自心。
  對於明點的定義——
  貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白,點為大樂無漏精神。
  邱竹(教證法月)指出:明點又名為斑點。 大圓無方,心點渾然,極圓心之本性。 其周無隙無缺,不可限,不可量,故為“明”。 ——不可說,不可思,即法界,不可測,難思議,即無漏大樂之自性——故為點。
  因此明點為法界與智慧無別之空,可化現為:(1)大界。 (2)一切。 (3)四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。

  2。 釋直指自心——
  修此法本並由立斷且卻的找心過程中,讓上師直指自心,是證悟空性等一切成就的心要,也是一切佛法九乘的眼目。

  3。 釋封印——
  對於密法,應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本,尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印,保護其中秘密不外洩,此為守密之義。

  4。 釋前行——
  上師密要如此修之:需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿,上蓋紅布。 前置供品,正確準備後禪坐下來……

  5。 釋皈依——

  皈依的主體——
  (1)。 弟子自己所修的本性——空。
  (2)。 弟子自己所修的自性——明。
  (3)。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
  文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。

  皈依的對象
  (1)。 上師已親證的法身——本性空
  (2)。 上師已親證的報身——自性明
  (3)。 上師已親證的化身——大悲遍滿
  文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。

  6。 釋勝義上師古汝——
  上師明體明性斑點,在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
  薩瑪新譯派認為勝義的上師(古汝)——就是空性! ——空性智慧不可言、不可思、不可說,諸相非相。
  應依上師直指自心來認識。

  7。 釋無著之中祈皈依——
  上根依無執之覺性明體向上師皈依。
  不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。

  8。 釋無佛無覺者無眾生——
  無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念,主體客觀能所二元等,咸遠離有、無、是、非一切執著念頭,而入“無自性”的空——便是法身! (此為新派格魯見解)。
  敦珠法王說:此處所說明點為最細心,及最細氣的自性,(最細心及最細氣為新派說法),就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性,是遠離戲論和分別的根本明點。
  因此,沒有任何思維上主客觀二元的對立,輪迴痛苦自解,諸佛一切自證,能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”(原出於密集金剛本續)和“離戲明點”(原出於大圓滿),新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說,不涉及各派特殊觀點。

  9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——

  新舊兩派修行和見地是不一樣的,嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體,這和舊密的寧體有何不同?
  答:舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一,來介紹而為明體。 不過,初學者不需執著教派差別,念頭*自然立斷,無伺無察之顯、鮮而明白,每個明分都是本來面目,於了解空明悲滿,而發願成佛便可以了。

  10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
  如果修空已作到淨業觀空,達到連魔的名字都沒有,可知已成功的驅魔。 發心時,無佛也無成佛之執取。 驅魔時,無魔也無魔之名。 佛魔雙遣,無魔無佛,言語道斷,弟子此心直與上師不二,眾生此心直與勝義空性不二,是真發心、真結界。

  11。 釋本與輪涅二實無——
  魔與障兮名亦無,以真空作境業,觀空來驅魔,而結界於法界真空中。 法界真空,既無輪迴、也無涅槃等種種分別,不存在“有”與“無”二邊的執著,也沒有魔的名字。
  格魯派的空正見指出:一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 (舉例說明:以“名字”的形式存在,如買車,一般人就是說買了一台車在我的“名下”)。 現在修到連名下都沒有魔障的名字,可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界,當然沒有任何問題。
  同理可證:一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃,都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。

  12。 釋假那班雜啦洽吽——
  假那為智慧,班雜為金剛,啦洽為淨地結界,吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。

  13。 釋迎請——
  要迎請的不是上師的外表,不是上師的形象,是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。

  14。 釋生起壇城——
  明空雙運的法身中,上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子,代表精通空性內明等五明。 雙手下垂,結手印捻烏巴拉花,花上左右分別有慧劍及梵篋經書,而以身如幻、語如幻、意如幻的身形,與一切諸佛持明智慧生起降臨。

  15。 釋幻——
  金剛經說,諸相非相,若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣,迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此,幻字的真義便是“無實有”的空。

  嘎拉多傑的口訣曾說:正覺俱生智,轉化為*般若呈現時,比喻不成,文字無言。 不把輪迴變善轉惡,也沒有在涅槃中增善除惡,不生、不滅、未迷、未解、無有、不無,明體寬坦無邊,上下不掉不舉,歸納本來亦未曾有,普遍,智能廣大,見地中無修,無修亦不散,自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相,如童觀佛殿,而不著相,自然放。
  萬法各自表,體不變、色不變、彩不散。 有相然,欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
  所以嘎拉多傑說:
  本初清淨界法爾,忽起一念剎那心,
  大海深取如意寶,造作烏有法爾身。
  ——正可作為此生起壇城之註腳。

  16。 釋迎奉智慧尊
  三層寶殿中三身佛——
  (1)念頭離析頗章寶殿——法身佛;
  (2)無私無黨頗章寶殿——報身佛;
  (3)虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
  瑪哈為大,古汝為上師,假那為智慧,薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。

  17。 釋頂禮寶上師——
  與自己不二的俱生智中,戒律本來清淨,執著本來無有,空性智遠離能所二取四邊,不可思議尋伺中頂禮。

  18。 釋供養——
  大圓滿兩個解脫量:
  (一)對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮,不貪想自己會成佛,也不怕自己不成佛,除明點明體外,無佛可成。
  (二)對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂,眾生的明體本來亦無迷亂,自己不怕墮入輪迴,也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上,無有不墮輪迴的希冀執著,也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德,無有必得成佛的希冀,也無不得成佛的希冀。
  紅教說:念頭生時為法身,住時為報身,滅為化身。
  嘎舉俱生和合導釋則說:一切妄念都是法身。 
  因此市面上有許多的人自稱是活佛,其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話,不會貪想自己成佛,也不會希望別人稱自己是佛。
  入中等論也說:真正的佛是眾生無法了知認識的,把一個菩薩和佛放在一起,眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
  ——就如金剛經中所說的一樣,只在嘴上生活上自稱是佛的人,以色聲香味等完全無法見如來,也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著,他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
  我們應將種種妄念貪毒一切執著,好壞或無念,思與無思,都當成供養獻給上師,自己有任何妄念執著,要趕快觀想上師,口念——上師知! 喇嘛牽,喇嘛牽諾……請上師攝受加持。

  19。 釋內外密秘密供——
  嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現,所以省略念食。
  如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
  嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
  嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
  打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。

  20。 釋三身三明點三成就——

  三身——
  自己身中明點明體有三身:
  (1)本性空——明體本性空與上師法身相合,而一切法空,諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
  (2)自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現,即光明中全部經續壇場皆圓成。
  (3)明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足,便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。

  三明點——
  甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”,而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
  乙。 錯亂明點——分為三種:
  1。 不壞明點——由父所得精為白大,由母所得血為紅大,其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
  但最重要也最秘密的是:在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
  2。 咒明點——就是作念誦觀想。
  3。 氣明點——心氣不二

  三成就——
  (1)外所顯現自在,一切成清淨剎土。
  (2)內所顯現自在,內五蘊等清淨,自身一切成虹光身。
  (3)密所顯現自在,心氣自在,以明體觀之,一切眾生均解脫。
  *更密所顯現自在——證入法性秘密不可說,姑妄言之曰:顯,無顯,顯無顯,任顯。 ——其實啥也沒有,啥也不能說,啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解,如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下,啥也沒有的口訣。

  21。 釋念咒——
  嗡字——諸佛自性身。
  阿字——無礙真言語。
  吽字——萬法一如意。
  瑪哈——大。
  古汝——上師,本尊與上師不二的寶上師。
  假那——智慧。
  悉地——成就。
  此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生,去除所有眾生業障,所有眾生業障清淨,覺性清淨競,眾生全部皆成佛。

  22。 釋眾生全部皆成佛——
  此處有兩種見地:
  (1)。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
  (2)。 輪涅無別說——
  七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
  寧瑪薩迦見地不同,但兩派都主張眾生本來是佛,輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨,佛陀本來成就,生死本來解脫,解脫本來自然,歸於本初——離戲無修本來明覺智,無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。

1 Response to "龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》"

許仁建 提到...

啦嘛千諾:慈悲的上師,承您的教言,讓佛子身心得以依怙,對於隆欽寧提的心要修法,甚為響往。只因基礎未固,所以尚須得遇具德明師指導,如此福德緣分,又另須培植。敬祝吉祥。

張貼留言