草本閣

遇到了一個有智慧的放生人

遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人，他的言行深深打動了我。

以前我去買小魚小鳥，總是對賣主不屑一顧，有一種高傲的心態在作祟：你們這些不懂因果的可憐人，做這種撈魚打鳥的惡業，將來早晚要受報的！到了菜市場看到屠夫摔魚殺魚，更不由在心裏咒罵：將來你要下地獄的！所以雖說放生帶給我精神很大的快樂和身體疾病的幾乎完全康復，但我偶爾還是會因自己的妄想執著而起一些煩惱，有時甚至想：我不斷的放，賣主得了利益就不斷的捕，這不是惡性循環嗎？！我該何去何從啊？？？

終於我遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人，他的言行深深打動了我。

那是一個冬日清晨，我照例去花鳥市場買麻雀，有打遊擊的散攤兒、也有持照的商販。就在我剛要掏錢時，忽聽身後一個男子說：師傅，這籠麻雀是您自己逮的嗎？

是啊，小夥子你買幾隻吧。

天這麼冷，您歲數也大了，逮這些小傢夥也不容易吧？

唉，人老了，家裏有個病老伴兒，日子不好過，只能做這個沒本兒的買賣。

您看我全買下500元夠嗎？

買那麼多，你是放生嗎？

是啊，您看錢夠嗎？

呵呵，成啊成啊，放生好啊。賣給你啦，小夥子

謝謝您啊！我能請您幫個忙嗎？

行啊，別客氣！

咱們一塊兒放生好嗎？

啊？！您說啥？！我！？

是啊，老菩薩，就是您啊，來，咱爺兒倆現在就讓它們回家吧！

哦，好。。。好。。。

老大爺打開了籠門兒，那雙曾把鳥兒們送進牢籠的手因激動而有些顫抖了。

剎那間，小麻雀們爭先恐後的飛向天空，各個發出清脆的鳴叫，和先前在籠子裏那種垂頭喪氣的樣子形成了鮮明的對比，在場圍觀的人都不由的讚歎「嘿，真好！」

感謝您，老菩薩！願阿彌陀佛保佑您全家健康、幸福！" 年輕人說。

我。。。老大爺已飽含淚水，聲調也哽咽了：我接觸過不少放生人，你是我從未見過的。我從沒想到自己會親手放生，我只想抓鳥換錢，給老伴治病，別的也顧不上多想。可今天我居然也成了善人，成了功德主了我。

老菩薩，咱們把今天放生的功德回向給您老伴兒好嗎？願她在阿彌陀佛的慈光中早日康復！

好！！！

這時，周圍的人也都不約而同雙手合十，閉眼默禱。。。

我也在回向的人群內，感動的說不出話，只能默默在心裏祈福了，一些沒有飛遠的小麻雀也停在周圍枝頭，喳喳的叫，好像它們也想表達一下感恩的心情。

小夥子，這300元你拿回去吧，其實這些鳥不值這麼多錢。

老菩薩，您拿著給大媽看病吧。其實每一只小鳥都是無法用錢來衡量價值的，因為生命是無價的。我這有一些放生、念佛治癒頑疾得健康長壽的真實材料，結緣給您好嗎？阿彌陀佛？

好好，我回去一定看！阿。。。彌。。。陀佛！！！

直到今天，我還能清晰的回憶起那溫暖的一幕，後來我向那個年輕人請教了許多學佛中遇到的疑惑，他非常慈悲，天那麼冷，他竟然耐心的解答了近1個小時。我記憶最深的是：

「我們放生，放的是累世的父母，那些抓鳥啊魚啊的賣主，不也是我們累世的父母嗎？我們不能只顧自己積功累德，對他們卻冷冰冰只是交了錢走人。如果是我們的親人在造抓捕、倒賣眾生的惡業，我們一定會想盡一切辦法勸他改行，因為因果太厲害，誰也逃不掉，我們是佛弟子，首先是深信因果的。但為什麼換做其他人就轉而對其冷漠甚至責罵呢？我們不是一直在念金剛經中「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的經文嗎？我們一定要把一切眾生當母親來供養，讓佛陀的智慧法露滴入每一個眾生的八識心田，並真心祝福他們早日破迷開悟、離苦得樂，不再造業受報、輪迴苦海。

也不要去看他人的過失，犯錯並不可怕，可怕的是無明，就是不知自己在犯錯，所以別人有過失我們也有過失！什麼過？沒有讓他知道自己在造惡業、將來要受苦報。

你看現在這些攤主有好多都是新面孔，以前那些老菩薩都不願再做捕魚鳥換錢的營生了，因為眾生本來是佛，我們把道理講明，他們的無明污垢就被洗掉了，佛性的光輝也就顯現出來，反而買小米到公園喂鳥護生去了。也有一些攤主確實暫時無法說通，那我們就把放生的功德回向給他，願他早日發菩提之心、破迷開悟。至於那些新攤主，就是我們新的道友，這裏就是我們傳法的道場啊！

我們的敵人是無明，不是還被無明無情折磨的親人們！！！總有一天，我們放生會放到無生可放，因為大家都覺悟護生去啦，對嗎？」寒風中，他的背影漸漸模糊，我慶幸今天見到了佛菩薩。。

看別人的錯是痛苦的根本，看自己的錯則可以從痛苦中救出自己，進而幫助別人。

然你要想成佛而感激佛，現在這個人來成就你的布施、成就你的忍辱、成就你精進，你怎麼不感激他呢？同樣的成就你，使你成就佛呀！（採自日常法師法語）

遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人，他的言行深深打動了我－－學佛網
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CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1
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　　No. 668
佛說不增不減經
　　　　元魏北印度三藏菩提流支譯
如是我聞。
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。

爾時慧命舍利弗。於大眾中即從坐起。前至佛所到已頂禮佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切眾生從無始世來。周旋六道往來三界。於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊。此眾生聚眾生海。為有增減為無增減。此義深隱我未能解。

若人問我當云何答。爾時世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝為安隱一切眾生。安樂一切眾生。憐愍一切眾生。利益一切眾生。饒益安樂一切眾生。諸天人故。乃能問我是甚深義。

舍利弗。汝若不問如來應供正遍知如是義者有多過咎。所以者何？於現在世及未來世。諸天人等一切眾生。長受衰惱損害之事。永失一切利益安樂。舍利弗。大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。舍利弗此大邪見諸眾生等。以是見故生盲無目。是故長夜妄行邪道。以是因緣於現在世墮諸惡趣。舍利弗。大險難者。所謂取眾生界增堅著妄執。取眾生界減堅著妄執。舍利弗。此諸眾生堅著妄執。是故長夜妄行邪道。以是因緣。於未來世墮諸惡趣。舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心。謂眾生界增眾生界減。

舍利弗。如來在世我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲。多有眾生愚無智慧。於佛法中雖除鬚髮。服三法衣現沙門像。然其內無沙門德行。如是等輩實非沙門自謂沙門。非佛弟子謂佛弟子。而自說言。我是沙門真佛弟子。如是等人起增減見。何以故。此諸眾生以依如來不了義經。無慧眼故。遠離如實空見故。不如實知如來所證初發心故。不如實知修集無量菩提功德行故。不如實知如來所得無量法故。不如實知如來無量力故。不如實知如來無量境界故。不信如來無量行處故。不如實知如來不思議無量法自在故。不如實知如來不思議無量方便故。不能如實分別如來無量差別境界故。不能善入如來不可思議大悲故。不如實知如來大涅槃故。

舍利弗。愚癡凡夫無聞慧故聞如來涅槃起斷見滅見。以起斷想及滅想故。謂眾生界減。成大邪見極重惡業。

復次舍利弗。此諸眾生依於減見復起三見。此三種見與彼減見。
不相捨離猶如羅網。

何謂三見。
一者斷見。謂畢竟盡。
二者滅見。謂即涅槃。
三者無涅槃見。謂此涅槃畢竟空寂。

舍利弗。此三種見如是縛如是執如是觸。以是三見力因緣故。展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅槃見。

舍利弗。依無欲見復起二見。此二種見與無欲見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者戒取見。二者於不淨中起淨顛倒見。

舍利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂六見。
一者世間有始見。
二者世間有終見。
三者眾生幻化所作見。
四者無苦無樂見。
五者無眾生事見。
六者無聖諦見。

復次舍利弗。此諸眾生依於增見復起二見。此二種見與彼增見。不相捨離猶如羅網。
何謂二見。
一者涅槃始生見。
二者無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見令諸眾生。於善法中無願欲心勤精進心。

舍利弗。是諸眾生以起如是二種見故。正使七佛如來應正遍知。次第出世為其說法。於善法中若生欲心。勤精進心無有是處。

舍利弗。此二種見乃是無明諸惑根本。所謂涅槃始生見。無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗。依此二見起一切見。此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者。所謂若內若外。若麤若細若中種種諸見。所謂增見減見。舍利弗。此二種見依止一界。同一界合一界。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

舍利弗言。善哉世尊。此義甚深我未能解。唯願如來為我解說令得解了。


爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞緣覺智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。
不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。
舍利弗。如來所說法身之義亦復如是。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。
舍利弗。此法身者是不生不滅法。非過去際。非未來際。離二邊故。
舍利弗。非過去際者離生時故。非未來際者。離滅時故。
舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。
舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際平等故。
舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。
舍利弗。如來法身不變。以非滅法故以非作法故。
舍利弗。即此法身過於恒沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。
舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。

復次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。住於彼岸清淨法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。

是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。

舍利弗。此二法者義一名異。復次舍利弗。如我上說。
眾生界中亦三種法。皆真實如不異不差。何謂三法。
一者如來藏本際相應體及清淨法。
二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。
三者如來藏未來際平等恒及有法。

舍利弗當知。如來藏本際相應體及清淨法者。此法如實不虛妄不離不脫。智慧清淨真如法界不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體。

舍利弗。我依此清淨真如法界。為眾生故說為不可思議法自性清淨心。
舍利弗當知。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法者。
此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷。
舍利弗。我依此煩惱所纏不相應不思議法界。為眾生故說為客塵煩惱所染。
自性清淨心不可思議法。

舍利弗當知。如來藏未來際平等恒及有法者。即是一切諸法根本。備一切法具一切法於世法中不離不脫真實一切法。住持一切法攝一切法。

舍利弗。我依此不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界說名眾生。所以者何？
言眾生者即是不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界等異名。以是義故。我依彼法說名眾生。

舍利弗。此三種法皆真實如不異不差。於此真實如不異不差法中。畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故。以如實見故。所謂減見增見。舍利弗。此二邪見諸佛如來畢竟遠離。諸佛如來之所呵責。

舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若起一見。若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。

舍利弗。此人以起二見因緣故。從冥入冥從闇入闇。我說是等名一闡提。是故舍利弗。汝今應學此法。化彼眾生令離二見住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦應學。離彼二見住正道中。

佛說此經已。慧命舍利弗。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。
及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等一切大眾。皆大歡喜信受奉行。
佛說不增不減經
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<title>CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1</title>
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 668《佛說不增不減經》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/23
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# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 668 佛說不增不減經
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA
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諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。

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北傳:雜阿含335經,增壹阿含37品7經,增壹阿含51品8經 南傳:無 關涉主題：觀念/無實來實去、有業報而無作者‧教理/流轉與還滅 (05/01/2014 14:57:15 更新)
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。
　　云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃至純大苦聚滅。
　　比丘！是名第一義空法經。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含37品7經[佛光本329經/6法](六重品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」
　　諸比丘對曰：「如是，世尊！」
　　爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：
　　「彼云何{為}名[為]第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
　　云何假號、因緣？所謂：是有，則有；此生，則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是，苦陰成此因緣。無是，則無；此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處；滅時，則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦無人造作，亦名色、六入法{六入亦無人造作}，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。
　　此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
　　此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來；滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
　　　先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛{瓜}[爪?]齒成。
　　　若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
　　　形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
　　比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
　　又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶，比丘！當知六入之身有如是災變。
　　比丘！當念思惟：如是之患，誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶虫？」
　　爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：[若]阿那含、若阿羅漢。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
　　　筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
　　　當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
　　　此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。
　　是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所{說}[施]行之法，我今{以}[已]為起慈哀心，我今{以}[已]辦。
　　常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含51品8經[佛光本461經/11法](非常品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿那邠祁長者身抱重患，時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者身抱重患，尋告阿難曰：
　　「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
　　時，阿難報曰：「宜知是時。」
　　爾時，阿難到時[著衣]持鉢，入舍衛城乞食，以次漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。
　　時，舍利弗即於座上語阿那邠祁長者曰：
　　「汝今所疾有增有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」
　　長者報曰：
　　「我今所患極為少賴，覺增不覺減。」
　　舍利弗報曰：
　　「如今，長者當憶佛，是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐，亦當追憶念法，如來法者，極為甚深，可尊可貴，無與等者，賢聖之所修行，亦當念僧，如來眾者，上下和順無有諍訟，法法成就。聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊可貴，是世間無上福田，長者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，若善男子、善女人念三尊已：佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。
　　然後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識，不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識，所以然者，緣愛有受，緣受有有，緣有有生、[緣生有]死、愁、憂、苦、惱，不可稱計。是謂有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、萠(萌)兆、有形之類。
　　若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣，所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」
　　是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
　　時，舍利弗語阿那邠祁曰：
　　「以何因緣悲感乃爾乎？」
　　長者報曰：
　　「我不悲感，所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
　　是時，阿難語阿那邠祁曰：
　　「長者當知：世間有二種之人如來之所說，云何為二？一者知樂，二者知苦，彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是，彼習苦之人，婆伽梨比丘是。又復，長者！耶輸提比丘解空第一，信解脫者，婆伽梨比丘。又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故。人有知者，有不知者，如長者之所說：『我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。』耶輸提比丘[觀]視於地而心得解脫，婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫。是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
　　是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從{坐}[座]起而去。
　　舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。爾時，阿那邠祁天子有五事功德，勝彼諸天，云何為五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時，阿那邠祁天子便作是念：
　　「我今獲此天身，皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。」
　　時，阿那邠祁天子將諸天人，前後圍繞，持諸天花散如來身上，時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
　　「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」
　　爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。
　　時，彼天子即生此念：「如來已然可我。」即捨神足，在一面立。
　　時，阿那邠祁天子白世尊言：
　　「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子受聖尊教，今取命終，生三十三天。」
　　世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
　　天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」
　　時，阿那邠祁天子復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還沒不現。
　　是時，世尊告阿難曰：
　　「昨夜有天子來至我所，便說斯偈：
　　『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』
　　是時，彼天子繞祇洹七匝便退而去。汝今阿難！汝頗識彼天子乎？」
　　阿難白佛言：
　　「必當是阿那邠祁長者也。」
　　佛告阿難：
　　「如汝所言，善哉！乃能以未知智而識彼天子，所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
　　阿難白佛言：
　　「阿那邠祁！今生天上為名何等？」
　　世尊告曰：
　　「即名阿那邠祁，所以然者，彼天即生之日諸天各各有此言：『此天子在人中時是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「[阿難比丘]有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，智慧無與等者，所以然者，阿羅漢所應知者，阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知。過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘瞻望方知之：『如來須是，如來不須是。』過去諸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘覩便曉了。」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我聲聞中博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。
　　云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃至純大苦聚滅。
　　比丘！是名第一義空法經。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含37品7經[佛光本329經/6法](六重品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」
　　諸比丘對曰：「如是，世尊！」
　　爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：
　　「彼云何{為}名[為]第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
　　云何假號、因緣？所謂：是有，則有；此生，則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是，苦陰成此因緣。無是，則無；此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處；滅時，則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦無人造作，亦名色、六入法{六入亦無人造作}，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。
　　此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
　　此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來；滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
　　　先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛{瓜}[爪?]齒成。
　　　若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
　　　形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
　　比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
　　又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶，比丘！當知六入之身有如是災變。
　　比丘！當念思惟：如是之患，誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶虫？」
　　爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：[若]阿那含、若阿羅漢。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
　　　筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
　　　當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
　　　此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。
　　是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所{說}[施]行之法，我今{以}[已]為起慈哀心，我今{以}[已]辦。
　　常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含51品8經[佛光本461經/11法](非常品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿那邠祁長者身抱重患，時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者身抱重患，尋告阿難曰：
　　「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
　　時，阿難報曰：「宜知是時。」
　　爾時，阿難到時[著衣]持鉢，入舍衛城乞食，以次漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。
　　時，舍利弗即於座上語阿那邠祁長者曰：
　　「汝今所疾有增有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」
　　長者報曰：
　　「我今所患極為少賴，覺增不覺減。」
　　舍利弗報曰：
　　「如今，長者當憶佛，是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐，亦當追憶念法，如來法者，極為甚深，可尊可貴，無與等者，賢聖之所修行，亦當念僧，如來眾者，上下和順無有諍訟，法法成就。聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊可貴，是世間無上福田，長者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，若善男子、善女人念三尊已：佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。
　　然後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識，不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識，所以然者，緣愛有受，緣受有有，緣有有生、[緣生有]死、愁、憂、苦、惱，不可稱計。是謂有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、萠(萌)兆、有形之類。
　　若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣，所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」
　　是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
　　時，舍利弗語阿那邠祁曰：
　　「以何因緣悲感乃爾乎？」
　　長者報曰：
　　「我不悲感，所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
　　是時，阿難語阿那邠祁曰：
　　「長者當知：世間有二種之人如來之所說，云何為二？一者知樂，二者知苦，彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是，彼習苦之人，婆伽梨比丘是。又復，長者！耶輸提比丘解空第一，信解脫者，婆伽梨比丘。又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故。人有知者，有不知者，如長者之所說：『我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。』耶輸提比丘[觀]視於地而心得解脫，婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫。是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
　　是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從{坐}[座]起而去。
　　舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。爾時，阿那邠祁天子有五事功德，勝彼諸天，云何為五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時，阿那邠祁天子便作是念：
　　「我今獲此天身，皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。」
　　時，阿那邠祁天子將諸天人，前後圍繞，持諸天花散如來身上，時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
　　「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」
　　爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。
　　時，彼天子即生此念：「如來已然可我。」即捨神足，在一面立。
　　時，阿那邠祁天子白世尊言：
　　「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子受聖尊教，今取命終，生三十三天。」
　　世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
　　天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」
　　時，阿那邠祁天子復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還沒不現。
　　是時，世尊告阿難曰：
　　「昨夜有天子來至我所，便說斯偈：
　　『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』
　　是時，彼天子繞祇洹七匝便退而去。汝今阿難！汝頗識彼天子乎？」
　　阿難白佛言：
　　「必當是阿那邠祁長者也。」
　　佛告阿難：
　　「如汝所言，善哉！乃能以未知智而識彼天子，所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
　　阿難白佛言：
　　「阿那邠祁！今生天上為名何等？」
　　世尊告曰：
　　「即名阿那邠祁，所以然者，彼天即生之日諸天各各有此言：『此天子在人中時是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「[阿難比丘]有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，智慧無與等者，所以然者，阿羅漢所應知者，阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知。過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘瞻望方知之：『如來須是，如來不須是。』過去諸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘覩便曉了。」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我聲聞中博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。