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帕當巴桑結尊者 言行錄五十則

帕當巴桑結,印度大成就者—西藏施身法祖師,
與 密勒日巴尊者同時代

這篇裡頭也有記述祂们倆位成就者相遇時的情景
帕當巴桑傑就是勝妙佛父是一位非常殊勝的大師，
當我們在讀他的傳記時會發覺，
有時候他的傳記讀起來是非常可愛非常好笑，
有的時候讀了又很感動想哭，
有時候又覺得實在不可思議，
而他傳承下來的法門叫做希解法或者是叫做息苦法門。

一、瑜伽行者與瑜伽病者
　　蕩巴桑結對瑪法慧說：「你的大手印只是言詞上的，我講的是離義大手印，那是本元不造作的，是了義的大手印。是瑜伽行者。言詞上的是形式的大手印，行者是瑜伽病者。」
　　一、要看到病苦正是功德莊嚴
　　「當病中身體受到痛苦時，你便能見到人生是苦，這病苦使你明瞭厭離，在厭離中達到無著，所以你要見到病苦，正是你的功德莊嚴，它幫助了你解脫。」瑪法慧在病中一黑色遊方僧穿牆進入他臥室對他這樣說，瑪便立刻感到說：「我現在只有病的莊嚴而無凡夫的病苦了！」(按:遊方僧即蕩巴桑吉)
　　
　　二、修持最後部分——一切放下
　　瑪在巖洞修持九年尚未開悟，幻境中地神說：「雅龍有戰亂要她去平亂，瑪誤認要去沙場殺敵，在交鋒中負傷，當敵人衝上來時，想到自己還有什麼放不下呢？便坐在地上不動，當此萬念放下！便完成了修行的最後部分。
　　
　　三、法對見性者是無用的
　　索窮從蕩巴桑結處學到五十四種印度法語和各種大小法門對瑪作供獻，瑪說：我己明瞭一切俱足無所願求不再需要於法上求得什麼！你對那些還需要法訣的人（指未見性者）去講罷！
　　
　　四、面對生死見到一切如幻——解脫
　　「我的兒呀！你欲求今世中解脫，用逃避現實的方法是無法解脫的，只有面對生死，在面對生死中見到一切如幻，本心當體解脫，要知以虛空填入虛空，以心覓心等思維方法是不可能解脫的，本元（心）當下現成！」蕩巴桑結對索窮的開示，他沉思不解，最後在抄麥粉時，突然見到本心。
　　
　　五、忿怒之極能見到本心
　　麥朗跟索窮學法，索窮千方百計的折磨他，使他斷食，做苦工，淪為乞丐，實在忍無可忍，追殺索窮，索窮見其忿怒已極，便高喝曰：「麥朗你現在見到你那忿怒本心切不可放過！」麥朗聞喝，當下見到自心！立即放了了刀，歌舞起來！
　　
　　六、大手印行者勿談戲論應靜住
　　麥朗巴傳法時，有一瑜伽者前來找他辯論大手印，麥說：「你如果是個通達大手印的行者，你就應該去靜住，我們無戲論可言，你若未證明大手印又憑什麼來和我辯論呢？」瑜伽行者對此開示非常歡喜，讚歎，遂拜麥為師從學焉！
　　
　　七、要想證悟是得不到證悟的
　　嗄瑪堅向麥朗巴去求法，走入會場時，遇見一瑜伽行者，給他一袋糖說道意樂嗎？嗄瑪堅正在發楞，那行者便走出去了，得知即是麥朗巴即追蹤去，見麥坐在田埂邊，便上去頂禮，麥捏住他腮道：「不想得到時，什麼也得到，想得到時什麼也得不到」。嘎瑪堅立即證悟，見到了自心！
　　
　　八、生老病死冤鬼等只能鎖住你的身
　　「那鬼王附身作祟是幫助你出離，難道不是佛菩薩的化現嗎？你念念不忘你的痛苦，難道不是加持的甘露嗎？被生老病死惡鬼等鎖住你的身，切莫使你的心也去執著病痛……」大崗為鬼附身，日落時要發作，請蕩巴桑結治病及開示，蕩巴是這樣開示的。
　　
　　九、修持應如餓狼吃食四訣
　　蕩巴桑結：「在未遇修法時應如餓狼覓食般去尋找尋究竟擺脫輪迴之法，如有緣聽受法時應如餓狼見食般的專注著，當聽完教授修持時應如餓狼撲食狼吞虎嚥般的迅速飽滿，當修行完成時，應如飽食的狼在草地上無憂無慮地遊蕩著！」修持四口訣。
　　
　　十、聞、思、修、行、果五喻
　　蕩巴桑結：「聞法之時要如野獸乍聞聲，思維之時要如牧人剪羊毛，修行之時需如愚夫嘗美味，座下修行時，要如饑鷹食野草，得果之時需如早日出雲層。」
　　
　　十一Ａ、生死相、眾生相、灌頂相
　　蕩巴桑結：「生死相？是一節一節的連環套，即緣起法，其中毫無安樂之相。眾生相？便是那屎堆中的蛆蟲。灌頂相？上品以心灌頂，彈指剎那成就，中品以瓶灌頂了悟真諦，下品為外、內、密、極密四法灌頂，劣品灌頂徒以水先頭，死則無救。
　　十一Ｂ、灌頂當知誓願
　　貢噶問蕩巴桑結，格西說學法必須灌頂為何？答曰：「凡作王者有三，一為自然王。二為世襲王。三為作亂王。如此皆王。應知若有王權而無王福，終將橫死，灌頂不知誓願者當知！
　　
　　十二、斬斷身心執著各自休息
　　蕩巴在瑪雅雪山說：「我們不要貪戀身境之物，有了貪戀獲得，使自心讓出一席之地，如此便有苦，我們也不必把心中具足的投向世間，愚癡的期望獲得什麼，這也會有苦難。不要使身執於心，亦勿使心執於身，斬斷身執著的貪慾，使身心在各自的境界休息，各自蘇息，這將達到解脫。」
　　
　　十三、「拋瓦」成就三要訣
　　蕩巴桑結開示如要獲得拋瓦之成就有三要訣：
　　（一） 身不為境縛。身居凶地揭露煩惱所在。
　　（二） 心不為身縛。１，慈悲心願身佈施（炬瑪）。２，大無畏心。３，善巧心（方便）。
　　（三） 心不為無明縛。觀察一切法皆無自性（正知）超越無明。１，非人鬼神為自心邪見，所生煩惱顯現。２，佛菩薩唯是一心變現。
　　
　　十四、大降伏者為降伏自心
　　蕩巴桑結：「心若貪慾則身心俱入魔境，魔從本以來只是煩惱之漏，不要認為非人等成為魔害，從自降伏方有眾生降伏，大降伏者降伏自心！」
　　
　　十五、違緣就是上師加持，皆成淨土
　　瑪璣拉准：「如果惡魔非人惡緣疾病等來襲擊我時，我感到這是他們來幫助我，使我增起對輪迴的厭惡，圓滿我的出離心，我應當非常高興我將我的身心熱血熱腸都施給他們，願他們愉快，則使我更愉快，我只見到他們這些就是上師加持，是正法的護法。我所見之處，所在之處即是佛的淨土！」
　　
　　十六A、斬斷惡魔來自菩提心與上師加持
　　瑪璣說：「斷斷惡魔的《決》法來自菩提心和上師的加持，菩提心有二：一為願菩提心（誓），一為行菩提心（六度四攝）實分悲智二者，如經云：持戒、佈施、忍辱為悲菩提分，精進、禪定、智慧為智菩提分，總其根果為清淨自心煩惱明見本乇之心，是空性與執著之較量。由於上師的慈悲而完成修習。
　　十六B、《決》（斬斷惡魔）四法
　　（一） 上師加持。惡緣病疾，增起對輪迴厭惡。
　　（二） 大悲修習。古薩裡身施。
　　（三） 空性勝義。
　　（四） 清淨戒行。
　　
　　十七、明心是成佛所見皆淨土是證悟
　　瑪璣拉准：「能明見這方寸之心就是成佛。能所見之處皆淨土證明你的證悟。經云：自心清淨則國土淨。」
　　
　　十八、修大顛倒將洞見法性
　　蕩巴桑結：「弟子們,我們來修大顛倒吧！世間愚夫由於顛倒夢想而有生死痛苦，我們當從這大顛倒中修習顛倒，則我們將不顛倒，我們將洞見法性本來！」
　　
　　十九、身心佈施是斷除我執的秘要
　　「用自身供養人非人等一切怨敵，視彼等皆護法神，我身且不貪，
　　何況房舍，何況女人，何況錢財，一切都斷，於恐怖處修大印，人所最執著的無非此身，連身都能作佈施，還有什麼貪著，這樣鬼神還有什麼地方可加害於我呢？此時心所思漸入空性，這樣證悟日漸增長，我執日漸減少，應多修慈悲行，一切如幻觀。」瑪璣在《決》法中說，我傳承的身心佈施。
　　
　　
　　二十、一切不執著煩惱歸自心
　　蕩巴說：「人所貪戀者，無非六塵（色、聲、香、味、觸、法）我今不顧六塵得失，一切不執，此是「決」之精要，以身心俱作佈施，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全施，更無可執，若能不執著，猶如惡浪歸大海，大海歸虛空，煩惱總歸自心。
　　
　　二十一、蕩巴的四種莊嚴打扮
　　「你當在八種地域尋找佛的壇城，什麼是八種壇城地域呢？是屍陀林，是疾病流行的地方，是鬼宅，是蘭若，是戰亂之地。你們當得到這八種壇城的外在莊嚴，還應知道諸種內在莊嚴，是忍辱、謙下、不貢高、病、死、身形惡劣，遭人打罵。更應知道密的莊嚴，即是我傳授的古薩裡（乞者）行法，你們如果明瞭本徹之心，則是極密的莊嚴。」蕩巴就是用這種莊嚴打扮他的弟子。
　　
　　二十二、一個瑜伽行者應如狗般方能得上品悉地
　　蕩巴有一次與一條途中所遇的野狗同行、同食、同住，在定日地方對跟隨信士說：「如果你要作一個瑜伽者應如狗而食，如狗而行，如狗般遊蕩，口離日非，心念無常，常修出離心，心無著，死於屍陀林。如此可獲得上品悉地。」
　　
　　二十三、蕩巴對西藏修行者的遣責
　　蕩巴遊歷藏地回到定日，對可貢巴弟子等說：「能觀無常者初為趣入正法之因，中為精進之鞭策，後為能令證得光明法身。」又說：「我遊歷全藏，凡藏人修法未有一修念死者，唯著黃衣，積聚資財，以此為樂，當念於死，至閻摩前尚可遇美食財寶嗎？更有喜於收集一切妙寶珍玩，當念死後墮入地獄沿可收藏嗎？他見到這些西藏修行者，不覺哈哈大笑！
　　誰具多聞我慢高，誰善修行積資財，誰住靜處多喧嘩，誰斷自戒
　　無慚愧，此等修行者皆於法退失而樂罪業，這種人雖見到人要死而卻不見到自己亦會死耶！蕩巴驛這些修行者總是非常遣責的。
　　
　　二十四、蕩巴第一次入藏遭驅逐
　　蕩巴七十多歲第一次由印入藏以瑜伽行者服式穿越瑪雅雪山而進，看到些修慈悲行的人說：「你們如一行乞都，無衣而食，卻在廣場中央對大眾呼喊說：我將給予你們衣食，你們來取吧！這不是魔行嗎？」對那些用女人修習密法的人說：「你們妻妾滿堂，難道不知此生的愛戀多麼可厭，你們只覺相會時的歡樂卻不思別離之苦？」對自稱修大印的人說：「你如果不能如實知見就見不到一切法的本質皆無常，如不能見到無常，你就不能放下，如果不能放下執著，就無以解脫，你是一個凡夫，要知那些梵天外道也有你們也能講的領悟呀！」
　　……
　　聽者無法接受他的教導，反認為是異端，用棍棒石塊將他逐出藏地，蕩巴說：「我會再來！我的弟子將遍全藏！」
　　
　　二十五、蕩巴修持守則
　　（１） 一切世事勿執以為實，猶若雲霧，勿執以為常。
　　（２） 一切聲譽猶空谷，勿修名譽當修法性。
　　（３） 美衣如虹，好看如幻，當著舊衣而事修持。
　　（４） 自身乃膿血黃水之皮囊，勿以為重。
　　（５） 雖美食味亦為不淨之因，勿太為口腹之慾。
　　（６） 境起如冤敵來臨，當憩曠野或山林。
　　（７） 迷亂如芒刺，勿使入汝心中當修平等性。
　　（８） 摩尼寶自所本有，勿貪慾食物錢財。
　　（９） 多言為煩惱之本，當如啞巴而住。
　　（１０）心性現起事業意，勿隨之而轉。
　　（１１）加持乃從心生，應當祈禱喇嘛（上師）意登（本尊）堪卓（空行）
　　（１２）勿久住一地，久住一地，佛亦見過。
　　（１３）以謙下行斷增上慢。認他謗我罵我。
　　（１４）光陰如箭，時不久住，當常修此身如寄。
　　（１５）如遊方息腳處，勿營房舍，隨有所作皆無利益。當專修以求解脫，身受蟲嚙決不分擇。
　　（１６）於現世境不生動搖，拋棄親戚朋友如小鳥入林勿有戀著。
　　（１７）真誠之信如妙大地，煩惱妄想不可得而定住。
　　（１８）人身如同如意寶，勿委他人行持指使。
　　（１９）三味耶猶如柱杖行者，在世時勿於正法懈怠捨置。
　　
　　二十六、四魔降伏法　　瑪璣那准
　　（一） 外魔是色聲香味觸等五魔。
　　（二） 內魔是分別妄想之心。
　　（三） 覺受魔如親見本尊，覺受增長，能使護法等。
　　（四） 無明魔即執著也。
　　故當居於屍陀林，常住禪定，一無所有，好者惡者悉皆平等，常修無常，多觀無我，則四魔可伏！
　　
　　二十七、修無常最後能達空性
　　蕩巴說：「當修無常法，於內見無常，於外見無常，常修無常魔
　　非人等無復為害，常修無常者於世間無所貪著，常修無常，便見一切事業毫無意義，最後必能放棄所緣而達空性。
　　
　　二十八、修身口意三業安住
　　蕩巴說：「身應無常，不拘一處，隨業遊蕩。口應禁語猶如啞巴，
　　心住無住，隨緣任運，於大平等境三業安住。」
　　
　　二十九、觀苦是解脫之摩尼寶
　　蕩巴說：「一切世間法，無不隨業消亡，具智如實知見，遠離一
　　切，故此法印之觀行當把握！」
　　「觀苦是解脫之摩托魔尼寶，無苦何以解脫！」
　　
　　三十、若身心為欲牽便生一切苦
　　蕩巴傳授心境相斷的大手印法的開示：境不會真正進入心，心也不會進入境，只是身為欲牽，互相支持，於是生一切苦。
　　
　　三十一、現在你的病不正是你的功德嗎
　　蕩巴傳授修相對菩提心的「自他交換」法有一弟子照此精進修習，他觀想將眾生的一切障業由他承擔。不久此弟子病了，越來越凶，他很恐懼便去向蕩巴求醫，蕩巴說：「你何這般恐懼呢？你現在的病不正是你的功德嗎？」當他聽到這開示，站在那裡，若有所悟，感到了不少覺受。
　　
　　三十二、要瓦解世間痛苦，只有洞見它如幻本性
　　蕩巴說：「我在印度時尼古瑪空行女（那若巴之妹）是如是開示的，你們若靠逃避來解決世間痛苦，說法是依靠什麼法也是無用的，只有當著世間種種苦痛，洞見它如幻的本性，這些苦痛無惑地便當體瓦解！」
　　
　　三十三、對等過失和罪過的態度
　　蕩巴說：「因渣菩提（蓮花生大師的父親）有這樣的開示，如果你還未成就，那就應當如鹿一般謹慎對待過失和罪過，如果你已成就，那你就應當如鷹翔天空般處處無礙。」
　　
　　三十四、應視違緣是上師加持
　　蕩巴說：「對於各種人和非人及病等違緣事當作恭敬的對待，若無此等違緣，何能產生出離之心，放下之覺悟。故當見到諸違緣即上師三寶之加持也，得此加持之苦露，我方能至於無死也！」
　　
　　三十五、怎樣區別大悲菩薩與魔的誘惑
　　瑪璣說：「當你享樂時有人來破壞你的享樂使你忍受到人生是苦，你應當向彼作敬禮，因為他們使你領會到人生苦,這是大悲菩薩任運方便利益於我。當作如同坐山修行般,若有人送美食來，並作種種美言使你懈怠，當知此是魔的誘惑,應勿為動搖而遠離之！」
　　仇人誅我是佛菩薩化現
　　
　　三十六、再也找不到違緣和痛苦方算完成了修行
　　蕩巴說：「你們當往人生中痛苦的地方去修持，你們當去屍陀林修持，當你見到屍陀林如同佛淨土時，你便應離屍陀林到更險惡的地方去修，就這樣一地至一地的遊行。當你在這世上再也找不到覺得違緣產生痛苦的地方。你所到處無不是佛淨土時，到這種情況時，你已無疑地完成了修行！」
　　脫柳聽了這些口訣，在岡底斯雪山歷經一百零八處險境，再也找不到達這世間還有什麼痛苦，一切痛苦如雲消散時，他的執著也瓦解了！對分的弟子說：「我自毫地（應作寬坦解）站在那裡見到了執著的解體。」
　　
　　三十七、為除掉我的執著
　　脫柳少年時與人結了仇，後來被仇人詛咒，使他變成身形卑劣，因遇到這種違緣，促使去修行。
　　此後仇人用誅法誅他，又將用誅殺咒的犛牛尾拋在分身上，此時柳脫並不介意，拾起仇人拋為的牛尾編成了一件披風說：「我正巧沒有過冬的的衣，你們真慈悲！」又拾起詛咒的食子吃著說：「我正逢腹饑，你們真慈悲！」接著對行誅的人說：「我的執著本來很難斷除，謝謝你們的慈悲，將我身上的執著誅掉了！你們真是佛菩薩的化現！」
　　
　　三十八、遭人斥罵是助我斷除執著心的修行
　　蕩巴說：「古古熱巴在鳊時是狗王，他與狗群相處，白天變成狗在集市中遊行，遭人斥罵，晚間回復人形在屍林修瑜伽。他說：」當我被人斥罵時，正是邦助我修行，斷除執著心，這對我和彼都有益。
　　
　　三十九、蕩巴桑吉與密拉日巴 附息苦口訣
　　蕩巴當與密拉日巴相遇時，密拉忽變成路旁的花朵，當巴思用腳踢而說，「呀，這樺本是密拉變的，我怎能踢他。」又說：「密拉你把證悟和密訣如山歌一樣的亂唱，空行母已在昨夜奪取你精華明點，你將在日落時死去。」密拉恢復人形唱起《死之六願》的大無畏道歌，蕩巴說：「你的歌全是比喻真正的解脫，應是自心明體當下的證悟」。密拉又唱了《明體證悟歌》蕩巴聽了便說：「這樣也好，你不需要我，我不需要你，我們各自趕路吧！」
　　密拉拉住蕩巴說：「聽你說，你有自苦口訣，我欲聽聞。」蕩巴說：麻拉雅呸！呸！呸！
　　一切惡魔非人到來無怖畏，一切皆法性之流露，
　　一切違緣到來無恐懼，放下我執還有什麼不瓦解，
　　無事之時明體寬坦如天空，
　　有事之時一切觀為幻化，
　　昏沉來時呼呸！
　　掉舉之時修靜住，
　　不樂之時小林縱歌聲，
　　此是一切空行守護密訣。
　　歌罷相別，蕩巴前往定日，密拉往雅龍。
　　
　　四十、境之方便尤較心之方便為要
　　蕩巴開示實相大手印，許多弟子得到初步證悟，接著說：「汝等若以此證悟常居靜處，雖有所成就，但難能可怕無法究竟，應往凶險之地，大違緣處，自心妄念任運起滅，諸法一味猶如海中惡浪輕浪，總不離大海，若只知心之方便，未知境之方便，則如棄寶於地！」
　　
　　四十一、怎樣領會加持，怎樣瞭解夢
　　蕩巴說：「加持由自心中生，若欲佛菩薩現身摩頂加持終是魔事。」「你不領會違緣，就不會領會這加持」。
　　蕩巴說：「一切夢兆無非心的變現，行人當了知此中幻變，但不要執著，除此並無其他重要的精深意義。」
　　
　　四十二、違緣修習之目換使無懼於苦
　　蕩巴說：「對於違緣的修習，如能精進，經此後便成為自然修習，如果你已經在這世上解決了所有緣的障礙，你難道還害怕什麼違緣之苦嗎？」
　　
　　四十三、洞見法性就不會有惡行
　　一弟子問蕩巴：「成就者任運煩惱還有惡行否？」蕩巴曰：「如果已洞風法性便不會有惡行，如果沿有習氣惡行，必定未成就。」
　　
　　四十四、倒習氣而行方能清淨心
　　蕩巴說：「在這顛倒的世間住於顛倒的地方，用顛倒的思維來清淨顛倒的心。」
　　
　　四十五、最可畏是順緣，最親近是違緣
　　蕩巴說：「最可畏的事是順緣，最親近的事是違緣，最可畏的或許是親人，最親近的正巧是非人（魔），最可畏的是涅磐，最親近的是輪迴。」
　　瑪吉拉准說：「在輪迴中才有涅磐，在涅磐玄想中沒有解脫而只有執著，這是蕩巴的精義。」
　　
　　四十六、在違緣的痛苦中才有辦法來解決痛苦
　　瑪璣說：「那地依靠逃避現實而靜修的人，他們就無事可作，無法可修，要知我們只有在違緣中的痛楚中才有辦法來解脫這痛楚，因為滅寂苦難與淨除煩惱是俱生的。
　　
　　四十七、金剛大持之身行
　　蕩巴說：「外在凶險破敗之違緣是化身的莊嚴，內在苦樂好懷的違緣是報身的莊嚴，密中妄念的違緣是法身的莊嚴，一無所有古薩裡行忍辱慈悲菩薩行，平等任運解脫行，三身俱一體即是金剛大持之身行。」
　　
　　四十八、蕩巴姨弟子的慈悲加持和莊嚴是什麼
　　蕩巴在定日與弟子同住時，一弟子行一惡夢，另一弟子卜之千以明日必死，幫祈求上師加持去災，蕩巴開示曰：「你們不要因風違緣來祈禱加持消災，要知加持的成果，正是你們現在所遇的，並且我對你們慈悲加持能便你們行到成就的，也就是這違緣，這違緣可成為你們出離的源頭，你們不要口口聲聲祈求消災行福，這是被魔所攝受還不知曉！你們應當修習心無掛礙，惟到莊嚴之地（凶地）支修行罷！這是我對你們的加持！這是我給你瑜伽行者的莊嚴骨飾！
　　
　　四十九、蕩巴對弟子的最後示範
　　蕩巴在153歲時對弟揶貢噶和小崗說：「銅號發出嗒嗒的響聲在東方，我將要回到我的莊嚴淨土，這個莊嚴淨土也是我的弟子常住之處，瑪主（即尼瑪，漢譯太陽）即將落山，但今後我的弟子將如明月和星辰一樣出現，現在一切都無意義。「蕩巴即離開住地，到屍陀林、鬼洞、龍地等處以古薩裡苦行禁食七天，對弟子說：」我的示範已結束，淨土在那裡得到，你們也應該這樣作。「蕩巴面朝東方跏趺而坐圓寂了！
　　
　　五十、勿向外求常觀自心
　　「受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢，人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治。牟尼寶自己已原有，勿向外求，此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己如月照大地有水處則較明朗，殷重如水，加持如月也。」

2008 年 08 月 26 日 | 率璠 吳
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw–/article?mid=3524&prev=3551&next=3519&l=f&fid=9&sc=1#

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repost from: "", from {推薦} 帕當巴桑結尊者 言行錄 | 快樂佛法生活 , http://happy.raymondwu.tw/2008/08/26/%E6%8E%A8%E8%96%A6-%E5%B8%95%E7%95%B6%E5%B7%B4%E6%A1%91%E7%B5%90%E5%B0%8A%E8%80%85-%E8%A8%80%E8%A1%8C%E9%8C%84/ , at  2014年2月11日 下午 12:02:39.

 

摘自龍欽寧體前行—遍智妙道

http://blog.xuite.net/zhmajc/sdjkb/5901129

 

 

 

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古薩裡分三︰古薩裡之義，施身修法，斷法的含義。

古薩裡之義︰頓然斷除四魔──累積古薩裡資糧︰這裡所說的累積古薩裡資糧舍施身體的略修法，本來《心性休息》中是在上師瑜伽部分講的。所以累積古薩裡資 糧作為上師瑜伽的支分也可以，但作累積資糧供曼茶羅的支分也不相違。因此，這裡按照我的上師的道統，加在曼茶羅的後面。

　 　所謂的古薩裡134是乞丐之義，如舍棄現世的瑜伽士住山者等無法獲得其它用於累積資糧的受用之人依靠觀想而供施自己的身體。即辛辛苦苦、勤勤懇懇所累積 珍惜的一切其它物質也都是為了滋養自己的這個身體，對此每個人必然珍愛自己的身體勝過其它一切受用。所以為了斷除對身體的愛執，而進行供施身體比供施其它 物質更殊勝、功德更大。如頌雲︰“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”瑪姬拉準135也說︰“無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母 前告解。”

 

 

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施身修法︰首先如果自己具有嫻熟的觀想能力，則 可觀想神識騰空，一剎那變成忿怒佛母。倘若不能如此，則於自己心間將心識之本體觀為瑪姬黑怒母，起舞之站式、右手揮彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸 前，右耳旁有一黑色豬面發出吼聲，具足所有忿怒裝束。並念誦“拍得（）”觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體立即變成了一具屍體而驟然倒 地。並觀想此屍身也已不象往日的身體那樣，而是極為龐大肥壯滑膩潤澤的，大小等同於三千大千世界。再將自己觀為瑪姬黑怒母右手用彎刀向自己那個屍體的白毫 間一指，結果其天靈蓋立即斷掉。那個托巴也不象現下這樣，其大小也等同於三千大千世界。又觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在如須彌山般大的三個人頭支起的灶 上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起屍體完全放於托巴內。之後於托巴上方虛空中觀想一個甘露之自性白色的“亢（）”字，托巴下方觀想一個火之自性紅色的“ 短啊（ ）”，並念誦“嗡啊吽（ ）”同時觀想從短啊中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，使之溶為甘露自性而沸騰，盈滿托巴之後，一切骯臟、汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態溢出，氣體接 觸亢字，結果亢字也變熱，降下的紅、白甘露之流混為一體，最後亢字完全化為光，並與托巴內的甘露融為一體（融入託巴內的甘露之中）並念誦︰

 

　　啪 離 吉 怎 窩 韋 拉 德 炯

　　啪 舍棄愛身執著毀天魔

 

　　思 倉 波 夠內 揚 拉吞

　　心識由梵穴出入法界

 

　　徹 達 格 德 炯 杵 瑪 傑

　　成忿怒母摧毀死主魔

 

　　意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 給

　　右持彎刀摧毀煩惱魔

 

　　則 碰 布 德 炯 托 巴追

　　斬斷托巴摧毀色蘊魔

 

　　雲 雷 些策吉 班達透

　　左手以事業印持托巴

 

　　格 色戒莫 故 吉 波 壓

　　置於三身人頭之灶上

 

　　囊 冬 色 剛衛 瓦肉得

　　彼中屍身充滿三千大界

 

　　阿通 當杭耶 給 德 則 耶

　　為啊亢字所融成甘露

 

　　哲 色 戒 內 貝央 貝 傑

　　以嗡啊吽咒力淨增轉

 

　　自己念誦嗡啊吽時，觀想以嗡字淨除一切色香味等的過患，以啊字增長變為眾多，以吽字轉變為一切所求之物。即 成為佈滿一切所願之雲無漏智慧甘露之遊舞自性，接著於自己前面的虛空中觀想有一柔軟舒適的寶座，大恩根本上師親自安坐其上，上師的上方是根本傳承上師，中 間是本尊聖眾。於托巴口對面的虛空中觀想吉祥怙主七十五尊等智慧和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，於其下方大地上觀想八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼 136等魔眾為主客的三界六道之一切眾生如日塵般密集。複次觀想上方所有的根本傳承上師，佛菩薩眾全部用具金剛管之舌吸引甘露的精華後享用，從而自己圓滿 了資糧，淨除了罪障，所失誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想中間的本尊四續部六續部諸尊眾，以各自特有標幟之舌即具有空心的金剛、法輪、珍寶、 蓮花、金剛十字架137等吸引甘露之精華後享用，從而自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主 七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精華而享用，從而自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣、所欲的善妙資糧， 這是上供素齋。

　 　如果自己具有嫻熟的觀想能力，則將自己觀為瑪姬黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵一般密 布，她們將智慧顱器中充滿的無漏精華甘露施與三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己無有純熟的觀想能力，則將自己觀為忿怒母，左手將托巴中熬好 的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛飲後心滿意足，這是下施素齋。

　 　複次觀想從沸騰的甘露蒸氣中散發出沐足水、鮮花、熏香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽138、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等 不可思議的供雲，都供養了上供對境，從而圓滿了自他一切眾生的資糧、清淨了業障，這是上供花齋。再觀想降下一切六道眾生各自所需求的一切資具妙雨，使他們 全部歡欣滿足、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現下，（必將欠下許多宿債）如殺生短命之債、奪財貧窮之債、毆打多病之債、上者救護之債、下者恭敬之 債、中者友愛之債、高官住房之債、卑微田地之債、親友近鄰之債、子孫牲畜之債、享用飲食之債、穿著衣服之債、債債相聯之債、擠取牛奶之債、役使馱運之債、 開墾荒地之債、消費使用之債，等等宿債，此時觀想一切男女冤家債主執持容器來討壽討命、討骨討肉等，猶如債主索債般地集聚，對此按照他們各自所求如雨般降 下一切受用之無盡寶藏，一切所求皆令滿足，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，他們各自享用後全部 心滿意足，歡歡喜喜，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障。此外剩餘的那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫、六道的一切 可憐眾生、給予他們各自所求之物、無依者作其依靠、無怙者作其怙主、無友軍者作其友軍、無親朋者為其親朋、無近鄰者作其近鄰，賜與病者康復之妙藥，賜與死 者起死回生之甘露，賜與跛者神足，賜與盲人智慧眼，賜與聾人無漏耳，賜與啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣，最後 所有男眾獲得了聖觀音之果位，所有女眾獲得了聖度母之果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。到此種觀想清楚為止應一直念誦

 

　　嗡啊吽

　　如此盡力念誦之後，再誦︰

 

　　啪 牙 求 耶 諄 戒 特 大 剛

　　上供滿足對境貴客意

 

　　湊 奏 內 秋 吞 慪 哲 透

　　圓滿資糧獲勝共悉地

 

　　瑪 扣 衛 諄 妮 藍 恰 香

　　下施令眾歡喜清宿債

 

　　恰 巴 德耨 謝 給 熱 側

　　尤令作害魔種悉飽足

 

　　那 敦 當 瓦恰 揚 色耶

　　息滅病魔障礙消法界，

 

　　晉 安 當 達 怎 德都 拉

　　摧毀一切惡緣及我執

 

　　塔 秋 夏當 秋 耶瑪努 根

　　一切能供所供及供境，

 

　　悉 奏 巴 欽波 瑪救 阿

　　本性無改大圓滿中啊

 

　　誦畢，於一切能供所供及供境無緣中入定。

　 　諸斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四種齋。但這裡只列舉了素齋及花齋而無有葷齋與黑齋。當今時代有些自詡為斷法者的人認為所謂的斷法即是透過殘殺、 砍剁、毆打、驅逐等手段徹底消滅那些凶神惡煞的粗暴事業。所以他們時時刻刻都是盛怒逼人、唯生嗔恨、貢高驕慢，好似閻羅獄卒一般，並且對病患等行斷法時也 是以怒不可遏的粗暴行為，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、緊咬下唇，同時握緊雙拳、猛厲毆打，甚至將病患身上的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣可以降伏鬼 神，但此種做法是完全錯誤的。瑪姬拉準也說︰“對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、恆時處於迷亂顯現之中、不斷感受痛苦、死後將立即墮入惡趣深 淵、兇猛殘暴的那些鬼神，我是以大悲的鐵鉤勾召它們，以自己的溫熱血肉佈施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將其攝受為自己的眷屬。可是未來（末法時 期）的那些‘偉大的斷法者。’認為斷法是指殘殺、驅逐、毆打那些我以大悲鐵鉤勾召的凶神惡煞，這是邪斷法，是魔教興盛之標幟。”並又說︰“此外將出現九種 黑斷法等邪斷法。因為這都是遠離慈悲菩提心，而唯以殘暴行為降伏鬼神的邪法。”這種做法雖然可以降伏個別勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些兇猛殘暴的鬼神， 反而有使自己喪命的，透過現量所見的許多實例可以證明這一點。尤其是對修持正法的補特迦羅而言，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力，是真正的道相功德 還是魔障。因為大多數鬼使神差之人表面上也具有神通、能力等，但從長遠來看，他們的言行舉止定與正法越來越相違，最終連芝麻許的善心也不會有了，結果自己 得到的就是如須彌山般的信財異熟之債，被其所壓（只能自己承擔）。雖獲得少分財產，但對今生也無有利益，最後連為生的衣食也無法得到，或者（雖得到少分） 但因捨不得享用而餓死凍死。如前面所說，這些人死後必定會轉生於孤獨地獄等惡趣中。

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斷法的含義︰斷法所要降伏的妖魔鬼怪並不在外界 而在於內心。外境迷現為鬼神的形相也都是由未根除我執傲慢魔產生的。瑪姬空行母說︰“有礙139無礙魔140，喜樂141傲慢魔142，其根為慢魔。”所 謂的魔即是指我執傲慢魔。又說︰“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”米拉日巴尊者也曾對岩羅剎女說︰“比你更厲之魔是我執，比你更多之 魔是意識，比你更縱之魔是分別。”此外，斷法分類有三種，瑪姬空行母說︰“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所以一切 斷法行者徹底根除了所有無明迷現稱為唯一根除義斷法。因此未斷除我執之前外境迷現之魔，殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走。譬如火未息之前 煙無法滅盡。同樣未根除內心傲慢魔之前，其功用所產生的外境迷現之鬼神不可能消失。如岩羅剎女對米拉日巴尊者所說︰“若未証悟自心空，似我之魔不可數，你 雖勸逐吾不去。”至尊米拉日巴也說︰“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，証魔為空即斷法。此魔羅剎男女相，未証之時乃為魔，製造障礙作損害，若証魔本亦天 尊，一切悉地從汝生。”所說的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們應當了知所斷之魔不在外界而在內 心。一般來說，大多數其它教派將一切所行事業的利齒、粗暴的威力，如矛尖箭頭指向外面，對外境的怨敵魔障進行降伏。但是我們的這個教派並非如此。誠如米拉 日巴尊者所說︰“我此教派的宗旨是徹底根除我執、拋棄世間八法、令魔心生慚愧。”一切修行都應向內反觀自心，將所有的能力、威力全部用於根除我執上。所以 說喊一百遍“救我護我”不如誦一次“食我攜我”好，向一百位本尊祈求救護，不如施身與一百個鬼神為食好。如瑪姬拉準說︰“病患交付於鬼魔，送者託付與怨 敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母吾之教”。如果斷除了內心執魔的根本，則一切顯現也會現為清淨，魔種將成為護法神，即所謂的“護法變為化身 ”。如今有些未懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恆時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真地成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐 忑不安。對別人常說︰“山上有魔，山下有魔”“這是鬼，那是魔”“那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了”“你身上潛伏一個魔，但被我趕走了，而且 它還回頭看了你一眼”等等，絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。這時鬼神餓鬼們得知後便纏著他們，他們走到那裡，鬼神便跟到哪兒，如影隨形般不離左右， 並且進入那些胸懷狹窄、容易控制的女人等相續中口口聲聲地說“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父親”“我是你的老母親”。更有甚者大言不慚地 說︰“我是本尊”“我是護法神”“我是單堅”等等，並且妄言授記胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施主。正如世間的俗話所說︰“父被子欺，子被敵騙。”末法時 代（五濁惡世）之相真地現前了，國土也是被魔王統治著。如鄔金蓮花生大師曾授記說︰“濁世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔， 每藏人心入一魔。”又說︰“獨角鬼視為天尊之時，即真正到了藏人受苦的時代了”。如此所授記的時間現下已經來臨了。所以我們不應將表面外境迷現的鬼神魔障 形相視為真實存在，而應將一切顯現觀為如夢如幻的遊舞，暫時顯現為能害所害的鬼神病患二者也是由往昔惡業迷現之因所導致的，並且產生了能害所害的關係。因 此不應對它們有親疏、愛憎之心，而應對它們一視同仁，觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將身命毫無吝惜地施與鬼神為食，息滅它們相續中的嗔恨、粗 暴，並為了使其相續趨向正法而誠心誠意地說法發願，最終徹底根除執著能害所害、聖現魔現、自他的希疑、貪嗔、賢劣、苦樂等一切分別念。如頌雲︰“無聖無魔 見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無疑果之要”。如果証悟了一切能害所害為法性等性，則徹底根除了內心傲慢魔，即現前了究竟義斷法。

 

　　雖具無我見然我執重，

　　雖斷二執然仍起希疑，

　　吾與如吾我見眾有情，

　　願証無我實相祈加持。

 

　　累積資糧──供曼茶羅與古薩裡之引導終。

 

　　圖︰單金多吉拉巴

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　134古薩裡︰恰美仁波切著《山法集》雲︰“所謂古薩裡，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其它世間俗事唯一心修禪定者”。

　　135瑪姬拉準（1031－1129）︰雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派。

　 　136十五種小兒惡鬼︰1．柔軟鬼牛身；2．獸王鬼獸身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼烏鴉身；6．鬼女人身；7．軋米尕鬼馬身；8．貪 欲鬼金剛身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅豬身、11．作愁鬼貓身；12．禽魔禽身；13．頂臂鬼雞身；14．八面鬼梟身；15．吊眼鬼蝙蝠身。

　　137十字架︰十字形，如交叉金剛杵等。

　　138八吉祥徽︰吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。

　　139有礙魔︰即外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等。

　　140無礙魔︰貪嗔痴等八萬四千煩惱。

　　141喜樂魔︰自以為修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。

　　142傲慢魔︰即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者。