輪王七寶與七覺支
凌晨1:52
草本
二、擇法覺支喻為「大象寶」
三、精進覺支喻為「馬寶」
四、喜覺支喻為「神珠寶」
五、輕安覺支喻為「玉女寶」
六、定覺支喻為「大臣寶」
七、捨覺支喻為「將軍寶」
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版本記
2016/04/13 1:10 ，增加目錄。
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相關連結： 草本閣: 專題─常見的吉祥供養物（八瑞物、八吉祥、輪王七寶） - http://bud-yamola.blogspot.jp/2012/07/blog-post_1.html
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目錄
資料１：堪布索達吉- 親友書講記 --第十九節課
資料２： 七政寶與七覺支——次序相應
資料３： 轉輪王七政寶、轉輪王七近寶、轉輪王七珍
資料４： 七政寶吉祥文】
資料５： 《輪王七寶經》
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資料一：
堪布索達吉- 親友書講記 --第十九節課
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二、擇法覺支喻為「大象寶」：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。（即菩提的本體是無我智慧。）
三、精進覺支喻為「駿馬寶」：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。
四、喜覺支喻為「神珠寶（摩尼寶）」：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恆時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。
五、輕安覺支喻為「玉女寶」：見道時斷除輪迴的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。
六、定覺支喻為「大臣寶」：一緣安住、不外散的等持，能產生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。
七、捨覺支喻為「將軍寶」：能令菩薩恆時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住於無有危害的地方。
我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果 ，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。）
我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！
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資料２：
馬寶：也算是武器，它速度快，機動性強——騎兵在古時一直是重要兵種……印度本身很少產馬，馬比象更稀有。 按古印度軍隊的配置，記得是十（百？）頭像，配一匹馬。
摩尼寶：傳說中能滿足所願，使人“心想事成”。 但依阿含裡的說法，它更類似於，探照燈，夜晚起到照明的用途。 它僅用於娛樂，非用於戰事。
玉女寶：就是賢惠的王后。
藏臣寶：據說“主藏臣”的財富能隨手而得，取之不盡，用之不竭——也就是極好的財政專家。
將軍寶：來之能戰、戰之能勝的軍事統帥。
第二，擇法覺分，與象寶相似：諸國勍敵，象能摧故；分別勝怨，擇能破故。
第三，精進覺分，與馬寶相似：大地闊邊，馬速窮故；真如極際，進速覺故。
第四，喜覺分，與珠寶相似：珠光燭幽，王歡極故；法明破暗，心喜滿故。
第五，猗覺分，與女寶相似：王受快樂，女摩觸故；智脫障惱，猗息惡故。
第六，定覺分，與藏臣寶相似：王有所須，從臣出故；智有所用，從定生故。
第七，舍覺分，與兵寶相似：主兵閱眾，棄弱取強，隨轉輪聖王，所住不疲倦故；菩薩修行，棄惡取善，隨無分別智，所住無功用故。
如轉輪王，於四洲渚，得大自在所獲七寶；如是，心王於四聖諦，得大自在，所獲真淨，七覺支寶，當知亦爾。 謂：
於奢摩他、毗缽舍那、雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨；由此義故，初念覺支、猶如輪寶。
所知境相、其量無邊，能知智體、亦隨廣大；由此義故，擇法覺支、猶如像寶。
依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處；由此義故，精進覺支、猶如馬寶。
悅意無罪、最為殊勝；由此義故，其喜覺支、猶如女寶。
身心映徹、有所堪能；由此義故，輕安覺支、如神珠寶。
能辦一切所欣求事；由此義故，其定覺支、如藏臣寶。
能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處；由此義故，其舍覺支、如將軍寶。
《瑜伽師地論·攝事分·契經事》所解釋的“契經”就是《雜阿含經》，而這裡所表現出的不同，是所依的傳本有異？
由於相應的“七政寶”的次序沒有變化，“猗、喜”覺支的次序一變，兩者間的對應關係也就出現了差異，並分別為《大乘莊嚴經論》和《瑜伽師地論》所本。
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輪王七寶，又名七政寶。此圖案在藏族傳統繪畫、雕刻藝術作品中是見得較多的一種圖案，該作品出現在莊重的場面，如佛堂、慶典等。這個圖案是根據佛經所說古 代輪王統治時代國力強盛，天下安泰的標誌。其象徵意義是四方歸一統，為黎明百姓建立幸福安康的生活.七政寶指金輪寶、摩尼寶、王妃寶、臣相寶、將軍寶、白 象寶、勝馬寶。
大恩上師五世嘉絨朗智仁波切曾開示說：我們無論是看到在寺院牆壁上，還是手中的畫像或者佛具店的模型不要將它們當作世間的工藝品或畫畫，一定要將它們觀想為真實供品來供養，如果連模型和畫像都沒有，修法念經時也可以意幻供養，這也能獲得巨大的功德。
這些供養吉祥物他們不只是一種宗教傳統。他們都來源於佛經，其中一些與佛陀的成道有甚深因緣，如果能供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。我們平時做供養時要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養上師三寶的功德田。
轉輪聖王擁有的寶物，所以叫“輪王七寶”。轉輪王的福報非常大，以前阿私陀仙人為悉達多太子看相後授記：太子若不出家會成為轉輪聖王，若出家會成為三界導 師。轉輪王出世時，以其巨大的福德力感召，會自然出現輪王七寶。輪王七寶有殊勝的功德，它們能滿足轉輪王的一切所欲，可以出生無量財富和資具，也能順利成 辦各種事業。許多佛經中都提到過輪王七寶。《長阿含經》、《中阿含經》、《華嚴經》、《寶積經》和《佛說輪王七寶經》等經典，《俱舍論》及有關論典中都對 輪王七寶有所介紹，在《丹增意吾布美傳》中也有輪王七寶的故事，尤其在《正法念處經》中，對輪王七寶介紹得比較細，大家可以翻閱。
佛經和論典裡講得很清楚，輪王七寶只有在轉輪王出世時才出現，現在的五濁惡世沒有轉輪王出世，因此見不到輪王七寶是很正常的。經論中還說，有些寶物在劫初 時有，有些寶物在北俱盧洲有，有些寶物在天界有。所以有些孤陋寡聞的人不要認為：因為我沒有見過，所以肯定不存在。這種想法是不符合邏輯的。
以稀有難得的輪王七寶作供養能積累巨大的福德，如今正處於五濁惡世，雖然沒有真正的輪王七寶，但我們可以將它們的模型供在佛堂裡，並將其觀想成真正的輪王七寶作供養，這樣也能積累巨大的福德。下面我們依次介紹輪王七寶。
一、金輪寶。
二、如意寶。
三、玉女寶。
玉女與世間的美女表面相似，實則完全不同，佛法中有許多與世間法看似相同、實則完全不同的法。有一個記者曾問一位元大德：“世間人講愛，佛門也講愛，你怎麼 看待這兩者？”這位大德說：“佛教所謂的愛是在希望對方自由和幸福的前提下喜歡對方，而世間的愛沒有這個前提。”我覺得他回答得非常好。世間的愛是一方對 另一方的控制，其實這不是真正的愛，這是一種自私的佔有；而佛門所說的愛才是真正的愛，因為它允許對方擁有自由和幸福。
聽到玉女的功德後，有些男士不要對自己的妻子產生厭煩心：“哎，如果我能擁有玉女該多好啊！現在這個妻子真該換掉。”這種想法是不對的。作為一個出家人， 雖然我沒有在家人的感情經歷，但許多居士經常向我傾訴他們的痛苦，所以基本上也瞭解在家人的狀況。許多男女最初接觸時有一種好感，但在一起生活的日子久 了，就會發現對方並不像想像的那樣完美，漸漸會對對方產生厭離心，甚至會像仇人一樣吵架打架，最後會背著對方做出不負責任的事情。其實這是沒有必要的，一 個人做事情應該對得起自己的良心，要對父母、孩子負責任，既然能結為夫妻，這也是前世的緣分，無論如何要和睦相處，要儘量接受對方，包括對方的缺點。對於 生活和感情方面的痛苦，應該通過學習佛法來化解，我認為這是解決許多家庭危機的最好途徑。
四、大臣寶。
五、大象寶。大象寶是膚色雪白的大象，它有六顆灰白色的牙齒，頭頂有紅色的頂髻，身上覆蓋著珠寶和瓔珞。大象寶身體高大，具有一千頭普通大象的力量，像天 界的護地大象之子一樣威力巨大，能在陸地、水中、空中作戰，善於降伏敵人，而且是以不流血的方式降伏敵人。雖然具有如此威力，但大象寶性情溫和，婦女和小 孩見了也不會產生恐懼心。大象寶非常馴良，轉輪王想去哪裡，它不需要吩咐就會主動到那裡，而且行走時神速無比，一日內能繞南贍部洲三圈。
六、駿馬寶。
巴拉哈馬王是觀世音菩薩的化身。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載，往昔佛陀成為桑嘎拉商主時，曾經和眾商人到大海中取寶，結果不幸誤入羅刹洲，眾商人與當地的羅 刹女結婚成家。後來，桑嘎拉發現了羅刹女的真面目，準備和眾商人逃離羅刹洲。當時觀世音菩薩化現為巴拉哈馬王，每月十五日到羅刹洲享用自然成熟的莊稼並返 回南贍部洲。眾商人懇請馬王將他們帶回南贍部洲，馬王答應了他們的請求。當商人們騎在馬王背上即將離開羅刹洲時，羅刹女們帶著與商人所生的子女趕來，她們 哭哭啼啼地喊道：“諸位大哥，求求你們將我們當作家屬，我們沒有任何家人，只有你們是我們的怙主、投靠處、親人。這是你們的飲食、妙衣、右旋海螺……”其 他商人由於生起貪執之心，結果全部相繼落馬，眾羅刹女頃刻將他們吃光。只有桑嘎拉商主沒有產生任何貪執，乘著馬王安然返回南贍部洲。
七、將軍寶。
以上介紹了輪王七寶，了知它們的功德後，大家應經常觀想它們來供養三寶。
資料３：轉輪王七政寶、轉輪王七近寶、轉輪王七珍
ＴＩＴＬＥ： 轉輪王七政寶（梵文：saptaratna;藏文：rGyal-srid-rin-chen-sna-bdun）
在佛教傳統中，轉輪王的七政寶代表“大圓滿七覺支”，是克服通往大圓滿之路上的“惑”或“障”的“覺悟”。
七覺支為：1）擇法覺支；2）舍覺支；3）精進覺支；4）喜覺支；5）念覺支；6）定覺支；7）輕安覺支。
七近寶也是轉輪王的屬物，它們是：1）寶劍；2）龍皮褥；3）宮室；4）衣袍；5）靴履；6）寶座；7）林苑。 七近寶代表著轉輪王物化的繼承物或器物。
註釋：
梵文：sapta-bodhyanga,大圓滿七覺支，佛教用語。 能增長覺悟的智慧的七種修行。
七近寶的另一說法：1）劍寶；2）皮寶；3）宮寶；4）衣寶；5）苑寶；6）臥具寶；7）履寶。
金輪寶（梵文：chakravatna藏文：vKhor-lo-rin-po-che）
珍貴的千輻金輪是轉輪王的第一個寶物，也是最偉大的寶物。 它閃閃發光，宛如一輪太陽，是用從南瞻部洲瞻部河中採集的黃金製成。 一千個輪輻象徵著賢劫的千佛的千種佛法。 轉輪王的輪子就像一支天兵，其直徑為五百“由旬”，意為在行進中勢不可擋。 轉輪王的四兵—馬兵、象兵、車兵和步兵分佈在輪的中轂上。 它們可以穿越天際行程萬里，每日可穿行十萬“由旬”。 轉輪王駕輪可到環圍須彌山的四大瞻部洲的其他三大瞻部洲去，還可以到四大天王的聖地。 佛陀得道後準備第一次化緣時，四大天王贈給他四個珍貴的僧缽。
金剛時輪密乘描述了一個“並存的宇宙”，被稱作“香巴拉”國。 從理論上來看，這個神秘王國位於巴格達、中亞、俄羅斯、蒙古或中國的西藏。 該國保存著時輪教義的原始傳法，這是佛陀釋迦牟尼傳授給香巴拉第一任國王的。 香巴拉教法經由七大法王、二十五位俱裡劍或轉輪王得以傳承。 每一位轉輪王統治一百年，現實相當於第二十一位轉輪王的位期。 根據預言，在二十五位王中的最後一位的在位期（大約公元2327年）將爆發一場大戰。 那時，信教者（佛教徒）將戰勝“野蠻人”或非信教者。 大獲全勝的轉輪王的軍隊將駕著千輻金輪行進，據說，千輻金輪有力量戰勝一切金屬器物和戰鬥武器。
從肖像畫法上來看，轉輪王的金輪通常被畫成金色法輪。 八條輪輻象徵著“轉動”或傳授佛陀的“八正道”。 作為宗教和世俗統治的象徵物，金輪是西藏偉大法王的標識，也是眾多達賴喇嘛化身的器物。
註釋：
梵文：bhadrakalpa,賢劫，極長時間地現在一大劫之意，特別是現在的住劫之意。
梵文：yojana,由旬，古印度計算距離的單位，以帝王一日行軍之路程為一“由旬”，印度國俗為三十里。
梵文：Caturdvipa,四大瞻部洲，佛教用語。 謂須彌山四方威海之中有四洲，即：1）東勝身洲（梵文：Purvavideha）;2)南瞻部洲（梵文：Jambudvipa）;3）西牛貨洲（梵文：Aparagodaniya）;4 ）北俱盧洲（梵文：Utarakuru）。
藏文：Sham-bla-la,香巴拉，寫作“香跋拉”，佛教一淨土名。 意譯持樂世界。 又稱“香格里拉”。 此世界地為圓形，雪山環繞，形狀如八瓣蓮花，花瓣之間河水周匝，貴種王朝，世領其地，佛說時輪經教，今尤盛傳。
梵文：kulika;藏文：Rigs-can,俱裡劍，龍的一種，或世間所尊奉的神。
藏文：Chos-rgyal,法王，對崇信佛教的國王、大臣的敬稱。
神珠寶（梵文：maniratna;藏文：Nor-bu-rin-po-che）
八面神珠寶或八面如意寶可以實現轉輪王及在其光芒籠罩下的人的一切慾望。 具有傳奇色彩的紅寶石是在海水被攪拌時露出水面的，成了毘濕奴和訖瑟吒的胸飾。 與 紅色珠寶一樣，神珠寶也具有神奇的八大特徵：1）其光芒能照亮一“由旬”或一百“由旬”以外的黑夜；2）在酷暑難耐之日，神珠寶變涼，而當寒風凜冽之 時，神珠寶則變暖；3）當人感到口渴時，神珠寶能使小溪或甜水河出現在面前；4）能生成轉輪王所希望的一切；5）能控制龍眾、防止水患出現及冰雹和暴 雨；6）其各面散射出的各種彩色光澤可以治愈一切精神障礙並滌除自然界的污濁之物；7）其光芒可以治愈一切疾病；8）可以防止嬰兒夭折，確保祖孫三代按吉 祥順序自然死亡。
在肖像畫法上，神珠寶一般被畫成一串被拉長的多彩的棒狀物，插在月亮形小圓盤和蓮花上。 八面神珠寶被畫成琉璃寶石的深青金石色，發出藍色的光，該光能夠照亮整個宮室或轉輪王的四兵。
註釋：
梵文：chintamani,如意寶。
梵文：kaustubha,紅寶石，寶石中的一種。
梵文：Krishna,訖瑟吒，印度教的神祗，其形狀是半神半人，被視為英雄，是農牧之神。
梵文：vaidurya,琉璃，用鋁和鈉的矽酸化合物燒製成的釉料，常見的有綠色和金黃色兩種。
玉女寶（梵文：raniratna;藏文：bTsun-mo-rin-po-che）
玉女是凡界一切女子中最美麗、品德最高尚的人。 她被比作印度財富女神羅乞什密。 她的身體發出樟木和檀香木的自然香氣，呼出的氣體散發出藍色夜睡蓮的香氣。 她體現出女性高雅優美的三十二吉相。 她既年輕又強健，宛若十六歲妙齡少女。 她的身材比例適中，腰身筆挺，手指修長柔軟，朱唇，明皓，黑色長發。 其乳房堅挺渾圓，肚臍呈蓮花狀，耳垂垂長，皮膚潤澤光滑，脖頸上有三條細褶。
她 擁有優雅女性的八大完美特徵：1）忠實其主轉輪王，對其他男人毫無慾望；2）如果轉輪王情移其他女人，她毫無嫉妒之心；3）子宮繁育功能好，能生育眾多健 康的子嗣；4）能為其主人的王國的眾生聚斂財富；5）擁有天生的女性智慧，能輔佐其主；6）一貫講真言，從不講輕浮話；7）不受色情、刺激之物或物質誘 惑；8）從無謬論。
玉女受到臣民的擁戴，她也崇拜和尊敬其主。 他們在王國全境共同傳播和平、繁榮、穩定與和諧。 他們結合後生育了眾多男性繼承人，它們都承繼了其父母的尊嚴、智慧和美麗。
主藏臣寶（梵文：mahajanaratna,parinayakaratna;藏文：Blon-po-rin-po-che）
主藏臣擁有眾神的慧眼，能洞察一千“由旬”以外發生的種種事件。 其思維像剃刀一樣尖銳鋒利，具有極強的耐心和傾聽能力，這可以確保他能給轉輪王提出恰如其分的忠告。 他與其主的想法一致，甚至早在轉輪王下令之前，聰明的主藏臣就已經開始實施。 主藏臣只希望多做善事以弘揚佛法，護佑和利益眾生。 由於具有神視能力，他能夠確定一“由旬”半徑內藏寶的位置，因此，在效忠其主期間，他使國庫的財產數量激增。 由於具有這方面的能力，他被稱作“內務大臣”。 作為一個有文化的外交家，他在政治韜略、國家事務、社會福利、宗教職責、道德規範方面都做得十分出色。 他深刻理解並實現轉輪王的意願。 主藏臣寶經常與如意寶畫在一起，有時他的右手持有寶篋。
白象寶（梵文：hastiratna;藏文：gLang-po-rin-po-che）
白像力大超過一千頭普通的大象，是萬象之王，宛若一座大山，巋然不動。 像皮色白如雪或像在雪峰上月光泛出的銀光。 象鼻、象尾和陰囊拖至地面。 其前額汗腺發出的氣味制服了所有的大象，驅使它們溫順地尾隨其後。 白像被畫成共有七大支幹：四條強壯的大腿、運用自如的鼻子和兩根有力的長牙。
戰鬥中，白像不知疲倦、英勇無畏、不可戰勝。 其耐力使它能在一天之內繞行南瞻部洲三次。 在和平時期，它既充滿智慧又溫文爾雅，其步伐從容不迫，邁步小心謹慎，輕起輕落，步態有力、優雅。 作為轉輪王莊嚴的坐騎，白色絕對服從其主，心有靈犀地追隨著其主人的精神指引。 它頭戴金色頭飾，脖上掛有一串珠寶項鍊，背上披著絲毯。 一根極細的繩子就可以將其牽走。 它具有漫遊天穹的超自然能力。 白象常常被畫成背馱金輪或馱著佛陀的僧缽，僧缽上蓋有一塊布。
紺馬寶（梵文：ashvaratna;藏文：rTa-mchog-rin-po-che）
紺馬有神馬的三十二相。 其眼、耳、舌、牙齦、牙齒、前額、顱骨、鬃毛、脖頸、胸、尾、骨骼、筋肉、腿、膝、距毛和蹄都有與眾不同的特殊標記。 與“風馬”一樣，紺馬可以毫不費勁地迅速奔跑，能在一天之內繞行南瞻部洲三次。 其身體通常為純白色，宛若一隻天鵝，其身上披掛著眾神披有的黃金珠寶披飾。 在一些傳說中，它被描述為長有黑色馬頭和孔雀藍色的身體，有瞬間遍遊環圍須彌山四洲的能力。
紺馬不會因周圍的響聲或恐怖之事而受到驚嚇，其狀態頗佳，鎮定自若。 它長有十萬根光滑柔順的馬鬃和宛若彗星掠過般飄逸的長長馬尾。 它用不知疲倦的馬蹄悄然、輕鬆、毫不猶豫地迅速將轉輪王馱在“風雲之翼”之上。 與“風馬”一樣，它的馬鞍上常常馱著神珠寶，給轉輪王王國送去吉祥的祝福，因為，無論神珠寶到達何方都會隨之帶去它的神性。
註釋：
藏文：rLang-rta,風馬，藏語音譯“龍達”，亦稱“風馬旗”、“嘛呢旗”。 多印在布和紙上。 其圖形為：中間一匹飛馬，馬背馱有火焰寶瓶，四角印有龍、虎、獅、大鵬或以上四種動物的名字等。 藏族群眾認為，“龍達”隨風飄起與天神相見，代表人們向神靈表達自己的心願。
將軍寶（梵文：senapatiratna;藏文：dMag-dpon-rin-po-che）
將軍身披古代勇士的鎧甲，頭戴頭盔。 鎧甲由金屬箔打製而成，再用皮條連接起來。 將軍右手揮舞著一把無鞘寶劍，左手持有一面盾牌，象徵著他已準備好（用劍）擊退各種進犯，（用盾）保衛疆土。 他掌握六十四種戰術，因此，他的軍事才能使之能在戰爭中永遠立於不敗之地。 他會不惜一切代價來避免戰爭，但當戰爭無法避免時，他會挑選武器，選擇戰場，毫不畏懼地殲滅敵人。 他與轉輪王的意願一致，對其主的意願瞭如指掌，並能逐漸向四兵（馬兵、象兵、車兵和步兵）灌輸轉輪王的意願。 將軍是為真理和正義而戰的。 由於他已摒棄了不德之舉，因此，他不會傷及愛好和平之人的財富和財產。 當世間建立起佛法的公正，智慧和仁慈的平和隨處可現時，將軍會解甲歸田，以“家長”身份出現。
轉輪王七近寶（梵文：sapta-uparatna;藏文：Nye-bavi-rin-po-che）
轉輪王的七近寶包括：1）寶劍；2）龍皮褥；3）宮室；4）衣袍；5）林苑；6）靴履；7）寶座。 這七件皇家佛教象徵物源自古印度的七件皇室標識的理念。 七件標識是：1）寶劍；2）白色華蓋；3）皇冠；4）靴履；5）拂塵；6）權杖；7）寶座。
在現代世界優裕的生活中，這七件物品可能顯得十分普通，但對古印度王來說，其重要性是不可低估的。 歐洲神話、民間故事和黑暗的中世紀的浪漫故事、騎士傳說裡充斥了許多涉及神劍、護身符、加持過的衣物和靴履、令人驚嘆的寶座、宮殿和庭院的內容。
寶劍（梵文：kadga;藏文：Ral-gri）
轉輪王的寶劍通常被畫成直插在一個月亮形小圓盤和蓮花上。 劍身是用深藍色的鍛鋼製成，間或也用經過打磨的黃金製成。 帶有裝飾的黃金劍柄上有一個結狀或雙蓮圖案，做工十分精美。 劍柄的圓頭底上有一個五股金剛杵或一塊珠寶飾。 與文殊菩薩的噴焰智慧劍一樣，細長的火舌通常纏繞在雙刃劍身上，在頂部形成冠狀火焰。 火焰象徵著寶劍的堅固特性，不易折斷，堅硬無比，不屈不撓。 與亞瑟王的寶劍一樣，轉輪王的寶劍具有神奇特徵，只有正義之人方可將其抽出，其光發出的火焰可以照亮黑暗，使無數的妖魔鬼怪聞風喪膽。
在西方傳統中，在授勳儀式上，君主要用劍碰觸被授勳者表示祝福和授勳。 劍是君主的主要標識，象徵著統治、權力、權威、仁慈、公正和超凡脫俗的智慧。 轉輪王的寶劍集眾權力於一身，能刺穿愚癡之心，滴血不見就能消滅一切仇敵。 據說，仇敵只要看到這把寶劍就會即刻投降。
註釋：
梵文：Manjusri,文殊菩薩，意譯“妙吉祥”等。 佛教菩薩名。 中國佛教四大菩薩之一。 相傳其顯靈說法的道場在山西五台山。 釋迦牟尼的左脅侍，專司“智慧”，常與司“理”的右脅侍普賢並稱。
原文：ArthurKing,亞瑟王，傳說中的英國古代歷史人物。 曾聯合不列顛各部落人民抵抗撒克遜人的入侵。 他的事蹟在民間流傳很廣，後來成為西歐騎士文學的主要題材。
龍皮褥（梵文：nagacharman;藏文：kLu-pags-pa）
珍貴的龍皮取自深海大龍王，是一件具有魔力的神奇護身符。 這張光澤四射的龍皮像月亮一樣閃爍發光。 據說，其寬度為五“由旬”，長度為十“由旬”，轉輪王通過他的力量征服各類龍精海怪，使之屈從自己的意志。 他通過控制龍眾來控制天氣。 在乾旱之時，他能呼風喚雨，也能阻止狂瀉的瓢潑大雨。 在嚴寒的日子裡，他能帶去和煦的微風，使烈日炎炎的夏日降溫。 他能使由龍神之妖力引發的水腫、麻風、皮膚病和精神或肌體失調等病痛折磨在人間消失。
海底龍眾的寶物包括珍珠、珊瑚和海螺，當轉輪王有財力需求時，海底龍眾會供奉出這些寶物。 龍皮也具有戰勝世間龍的力量，世間龍眾同樣也向轉輪王獻出其礦產財富。 龍皮具有巨大的征服力，與煉金術中的火龍一樣，它不會受到風、水、火摧毀性活動的影響。
宮室（梵文：harmya;藏文：Khang-bzang）
轉輪王的宮室具有古印度宮殿的一切神聖特性。 它是用優質木料、大理石、珍稀金屬和七種珠寶修造而成。 宮室寬敞明亮，比例和諧精準。 門廊及朝向八方的窗戶俯瞰轉輪王王國全境。 在夜間，從天窗望去，天體半球上的星辰、月亮和行星清晰可辨。 冬季的暖風和夏季的涼風緩緩吹入。 宮室充滿神性，因神域的歡樂和愉悅而蓬蓽生輝。 梵音、香氣、場景、溫暖和氣味展現了圍宮牆內的五妙欲。 這裡的氣氛令人欣然又十分恬靜。 靜寂的殿堂使人感受不到死亡或疾病。 在這個神聖的宮室裡，人能懷著最高神域的一切愉悅的甜蜜夢想輕易迅速入睡。
衣袍（梵文：chivara;藏文：Gos）
在藏族藝術中，轉輪王的衣袍常被畫成喇嘛或帝王在禮儀上所穿的外袍。 這些錦緞衣袍是用產自古印度傳統的紡織中心瓦臘納西最優質的絲和棉紡製而成。 轉輪王衣袍衣料的特點是鮮亮、柔軟、精紡、耐磨、散發香氣、清爽，其顏色往往是本色的。 衣袍冬暖夏涼，具有抗餓、抗渴、抗疲勞和抗疾病的神力，不怕武器攻擊及火、水、風、昆蟲和塵土，並能破除咒語的影響。
林苑（梵文：vana;藏文：Tshal）
林苑是宮室的附屬建築。 各式各樣的香料樹、果樹、花卉和蓮花在這個林苑裡爭奇鬥艷。 清涼、清澈的溪流經佈滿飾物的河岸，流入水面鋪滿盛開蓮花的池塘中。 池塘中棲息著珍奇的魚類和水鳥。 色彩斑斕的禽鳥、蝴蝶和採集花粉的蜜蜂使這些樹木充滿生機。 在這裡還可以傾聽乾達婆演奏的神樂，天上香料發出的香氣漂浮在靜止的微風之上。 優質金沙鋪就的大道蜿蜒穿過林苑直抵宮室台階。 與眾神的色欲二界一樣，所有一切都因色彩而美麗，充滿了生機。 轉輪王居於此地愉快地進行禪修。 一些妙齡少女服侍左右，令他滿心歡愉。
註釋：
梵文：gandharvas;藏文：Dzi-za,乾達婆，漢譯作“香神”，藏譯“食香者”。 在佛教中，他是天上的樂師，不食酒肉，只求香以資養身體。 他常侍在帝釋天旁，演奏伎樂。
寶座（梵文：sayana;藏文：Mal-cha）
寶座做工精美，威嚴無比。 它寬敞舒適，是一個供人坐臥之處。 它的出現給寶殿創造出一種神聖的氣氛。 其體積龐大，但質地很輕，可以移動，能夠輕而易舉地搬到轉輪王王國的任何一處。 與覺者的聖座一樣，它為坐在上面的修持者創造出一種靜修的狀態，在它前面人們可以斷滅痴、嗔、貪（三毒）。 轉輪王坐在這個奢華寶座的豪華坐墊上可以專心致志地、以無可挑剔的心境清淨禪定靜修。 寶座能使人放鬆，精神振奮，消除一切疲勞和抑鬱之感。
靴履（梵文：pulapaduka;藏文：Lham）
靴履十分舒適，合腳，輕便，柔軟，結實，耐磨，冬暖夏涼。 人穿此靴履可以感覺不到腳部的疲勞。 轉輪王腳登靴履獲得了“捷疾腳”的神力，使他在地上或水面上健步如飛。 靴履的上半部用軟氈製成，靴底用犀牛製成。 這種耐磨的犀牛皮具有犀牛雄氣十足的防禦性的特質。
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轉輪王七珍（梵文：saptaratna;藏文：Nor-bu-cha-bdun）
轉輪王七珍也可以畫成七個一組的鑲珠寶的徽相或標識。
七珍如下：1）犀牛角；2）一對方形纏枝耳環；3）紅色珊瑚樹；4）一對圓形纏枝耳環；5）十字徽相或標識；6）一對象牙；7）鑲嵌在三葉飾金座上的三睛寶石。
轉輪王七珍分別代表金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。
儘管起源於信奉佛教的印度，但這組七珍已從漢地藝術被吸納到藏傳佛教的肖像畫法上。 很顯然，沒有原始藏文資料可以解釋這些象徵物。 因此，幾種不同的傳說把七珍解釋成與轉輪王七政寶相關的物品。 例如：圓形耳環常被認定是國王耳飾或如意寶；方形耳環可能專指大臣耳飾或皇后耳飾；三睛寶石被認定是金輪，而珊瑚樹則是玉女寶或珍寶。 犀牛角和象牙一定代表紺馬寶和白象寶，而十字徽相則代表將軍寶。
作為有三十二大相和八十小相的“大人相”的象徵物，七珍在傳統上被畫成擺放在眾神蓮座前的供物，被畫成各式各樣的聚合物。 一般被畫成水平排列或放在呈錐狀的成堆珠寶的後面。
上圖展示的是轉輪王七珍的多種繪製形式。 頂部是轉輪王七近寶。 寶劍和龍皮褥放在左邊；寶座、宮室和林苑置於中央，而衣袍和靴履放在右邊。
第二排的七寶是：1）代表紺馬的犀牛角；2）代表白象的一對象牙；3）代表玉女寶的圓形纏枝耳飾；4）代表紺馬的方形纏枝耳飾；5）代表十字寶劍或將軍寶的十字珠寶；6）代表神珠寶的三睛寶石；7）代表金輪寶的珊瑚樹。
第三排是七珍八物的另一種排列方式，其中包括代表轉輪王的國王耳飾，還有：1）代表金輪寶的八輻金輪；2）代表神珠寶的三睛寶石； 3）代表國王或轉輪王的圓形耳飾；4）代表主藏臣寶的方形耳飾；5）代表白象寶的十字象牙；6）代表紺馬寶的犀牛角；7）代表將軍寶的十字標識；8）代表 玉女寶的兩棵珊瑚樹。
第四排的左側畫有六顆變異的珠寶，其中可能有代表佛、法、僧“三寶”的三睛寶石。 一般會把它畫成漢地的如意或金剛杵形狀，帶有三葉形的“雲紋”。 前兩個把寶石畫成三面寶石，後兩個把三睛寶石畫成有三個旋面的“喜旋”。 最後兩個把珠寶畫成如意狀。 在這六塊珠寶的右側是犀牛角、象牙和兩棵珊瑚樹。
在藏文中，犀牛和當地的犀角鹿都叫做“色如”。 在漢地，犀角鹿以麒麟著稱，與藏族傳統中的“風馬”視為同一物。 在中醫藥學中，犀牛角被稱作“龍牙”，象徵著男性勃起的能力，因此，它作為春藥或男性補藥備受青睞。 在古代中國，整根犀牛角常常被刻製成酒具，人們認為盛放在這種酒具裡的液體會吸收犀牛角的藥物精華。 這些角製酒具也有排毒的獨特功能。
插圖第五排中央是五塊十字將軍寶，分別視為十字珠寶、十字寶劍或一種測量器具。 在中國的象徵主義中，這個標識是“方勝”，與犀牛角並列為八寶之一。 “方勝”為古代樂器磬，由兩片聯結的玉片構成。 漢地的磬也被畫成一種頭飾，佩戴它則像徵著勝利。
在插圖的下半部是承托著七珍的四排彩色珠寶，一般被畫成敬獻給神靈的珠寶供物。 象牙一般成對擺放在一排珠寶的兩端。 在珠寶堆中，其他六珍寶的排列沒有具體的順序。 還有其他珍貴的供物，如：海螺、噴焰寶、法輪或寶瓶，一般也包括在這些珠寶供物之中。
註釋：
梵文：mahapurusga,大人相，偉大人格的特相。 這是就佛或轉輪王所具的殊勝三十二相而言。
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資料4： ＴＩＴＬＥ：【 七政寶吉祥文 】
From
七政寶吉祥文 @ 這是小蘇的佛教藝術珍藏部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌, http://blog.xuite.net/aaa123779/twblog/201764315-%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AF%B6%E5%90%89%E7%A5%A5%E6%96%87, 2015/2/26 上午12:00:11
（手持金輪寶）
天物所成臍心圓,具千輻而邊平善,能戰勝一切瞋敵,
輪王寶令今吉祥.願戰勝一切魔怨之法輪具足,並旋於盡虛空.⋯⋯
（手持神珠寶）
寶性為天物琉璃,諸由旬光照無垢,如是晝夜皆不異,
摩尼寶令今吉祥.願具無量光明令一切世界間與天人各具足威德勝伏勢力.
（手持玉女寶）
妙色善姿見生喜,體膚澤潤具勝香,悅意觸受滿百欲,
玉女寶令今吉祥.願一切眾生以三摩地寂靜之理,
令出世間之自他之利安樂成辦,具足如意興盛.
（手持大臣寶）
制勝一切具珠光,以眾多金供能仁,具忍具寶之長者,
大臣寶令今吉祥.願得清淨天眼具聖七寶,
究竟自他之義與一切意趣,具足一切無礙智慧.
（手持白象寶）
四肢平穩立於地,猶如雪域山中象,唯王能乘行虛空,
白象寶令今吉祥.願具十力消滅四魔力,一切眾生得入大乘.
（手持紺馬寶）
黎明時乃於諸方,各地奔馳復回返,如孔雀頸毛悅意,
勝馬寶令今吉祥.願以四正明令諸有情,無礙而至無所住涅槃界.
（手持將軍寶）
出征歸返盡可行,消滅一切魔軍眾,吉瑞圓滿之軍團,
將軍寶令今吉祥.願能究竟方便與智慧無二之意趣,
摧滅二十旬薩迦耶高山而智慧圓滿.
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資料5： ＴＩＴＬＥ：【 《輪王七寶經》】
CBETA T01 No. 38《輪王七寶經》卷1
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No. 38 [No. 26(58), No. 99(721), No. 125(39.7)]
佛說輪王七寶經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
如是我聞： 一時，佛在舍衛國，與大芻苾眾俱。
是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，
有剎帝利大灌頂王——已受灌頂得輪王位，
威德自在人所尊重——出現世間，其王出時有七寶現。
何等為七？所謂輪寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、
摩尼寶、女寶，如是七寶隨王出現。
「何名輪寶？所謂千輻金輪最上殊妙，諸相圓滿有大威力，
其金輪寶從空而下住王宮門，
是時彼剎帝利大灌頂輪王，見是輪寶出已心大歡喜，
即告侍臣言：『汝今速嚴四兵，當出遊幸。』
是時侍臣受王命已，即嚴四兵，既嚴整已，
即詣王所而白王言：『四兵已嚴，王出遊幸今正是時。』
爾時彼剎帝利大灌頂輪王，
即從座起整其衣服，出於宮門；彼千輻輪導於王前，
從王右手順次而轉。是時彼王遊於四海，
於少時間即還王宮，以其輪寶功能勝故。諸苾芻！
此名剎帝利大灌頂輪王出時第一輪寶出現。
「復次，諸苾芻！彼剎帝利大灌頂輪王出時，
復有象寶出現，其相殊妙純白無雜，猶如大龍，
七處具足圓滿而住，
從於北方乘空而來住王宮門。是時臣寮見是事已，即馭王所，
具以其事而白於王。
彼大灌頂輪王見是象寶出已，心大歡喜內自思惟：『甚為賢善，最大殊勝，
我有所用而必當取。』是時彼王謂諸臣言：
『象寶出現，汝等宜應專勤守護備吾所用。』
是時侍臣受王命已，於長時中專勤守護，
善巧調習，無少損失，備王所用。」
佛告諸苾芻：
「往昔有剎帝利大灌頂輪王出世，
是時亦有象寶出現，其王於晨朝時乘彼象寶，
遊於四海即時還宮。汝等當知，象寶有是勝妙功能。諸苾芻！
此名大灌頂輪王出時第二象寶出現。
「復次，諸苾芻！大灌頂輪王出時，
復有馬寶出現，其數有四，諸分圓滿而各有其上妙色相，
所謂青、黃、赤、白，項頸妙好猶如謨囉，
行步迅疾而復調善。是四馬寶出現宮門，
爾時臣寮見是馬寶希有妙好，即馭王所。
彼大灌頂輪王見是四馬寶已，心大歡喜內自思惟：
『馬寶出現甚為賢善，我有所用必當如意。』
彼大灌頂輪王而復宣言：『汝等諸臣！
於長時中當勤守護善巧調習，我有所用而必當取。』
是時臣寮受王命已，長時守護備王所用。諸苾芻！
往昔有大灌頂輪王出世，
是時亦有馬寶出現，其王於晨朝時乘是馬寶，
遊於四海即復還宮。汝等當知，馬寶有是殊勝功能。諸苾芻！
此名大灌頂輪王出時第三馬寶出現。
「復次，諸苾芻！輪王出時復有主藏臣寶出現。
是時有大寶藏，堅牢具足大財大富，
彼臣所主。時主藏臣，即詣王所作是白言：『有大寶藏，
一切殊妙珍寶具足，所謂金等一切寶物；
王有所用，我當授王一切如意無少闕失。』
是時輪王見是主藏臣寶出已，心大歡喜，
又聞其言金等諸寶一切具足獲大如意。
時王即謂彼主藏臣寶言：『汝今有如是色相神通威力，
能主地中廣大伏藏，金等諸寶一切具足。
觀如是事，甚為希有最上賢善，汝善主持，
我有所欲汝當供給，餘非欲者亦善主持。』諸苾芻！
汝等當知，此地伏藏，人所不見非人即見，
輪王出時有主藏臣而自出現，
為王守護一切供給，此名輪王出時第四主藏臣寶出現。
「復次，諸苾芻！輪王出時復有主兵臣寶出現。
是時彼臣，有大智略勇猛威德，
大力色相一切具足，善御兵眾護王國界不令侵擾。
時主兵臣詣於王所，白如是言：『大王當知，
我善主兵守護王境，若時非時諸有所作，
當如王意無少闕失。』是時彼王見是主兵臣寶出現已，
心大歡喜即謂彼言：
『汝今有大智略勇猛威德大力色相。若時非時一切能作，善御兵眾，
守護國界，甚為賢善。汝當長時親輔於我，
諸有所為汝善方便，汝今於王是大守護。』諸苾芻！
此名輪王出時第五主兵臣寶出現。
「復次，諸苾芻！輪王出時復有大摩尼寶出現。
彼摩尼寶，最上色相妙好殊勝，
有大光明圓滿具足，其光廣大普照一切，有大功能。
於王宮中若有是寶，而彼夜暗非燈所照，
寶出光明自然照曜猶如日光。諸苾芻！
往昔有大輪王出世，是時亦有大摩尼寶出現，有大光明。
彼王爾時欲驗其能，即敕臣寮速嚴四兵，
當於夜分出遊園林。是時臣寮受王命已，
即嚴四兵，速詣王所白如是言：『四兵已集，
王出遊幸今正是時。』爾時彼王，
即以大摩尼寶置旌旗上引導王前，於夜分中出遊園林。
其寶光明照一由旬，其王四兵皆悉光明互相映曜，
如天光明等無有異。諸苾芻！
此名輪王出時第六大摩尼寶出現。
「復次、諸苾芻！輪王出時復有女寶出現，
最上色相諸分圓滿妙好第一，
諸世間人無有等者，輕妙柔軟如幹唧梨，身諸毛孔出諸妙香。
譬如盛香寶器，於一切時香氣常在。
又復女寶所有出入之息，一一皆如青蓮華香，
人所愛樂。如王所行女寶從後，
諸有所作適悅自在，性行貞正不受邪染，常出愛語人所樂聞，
面有光明人所喜見。諸苾芻！
此名輪王出時第七女寶出現。」
佛告諸苾芻：「如是名為輪王出時七寶出現。
汝等當知，如來．應供．正等正覺出時，
宣說七覺支法。何等為七？所謂念覺支、擇法覺支、
精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，
如是名為七覺支法。唯除如來．應供．
正等正覺出世宣說，如前七寶亦如是，
唯除大灌頂輪王出時其寶出現。汝等當知，
如來所說七覺支法，令諸眾生如理修行，
一切皆得安樂利益，汝等當勤如是修學。」
佛說輪王七寶經
專題─常見的吉祥供養物（八瑞物、八吉祥、輪王七寶）
上午9:43
草本
吉祥物介紹--八瑞物、八瑞相、輪王七寶
八吉祥記: 傘、金魚、蓮花、右旋海螺、寶瓶、吉祥結、勝幢、法輪
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頂果法王曾說：比如當您在念誦觀音心咒時，你可觀想觀世音菩薩心中有一朵六瓣蓮花，上唯一滿月輪，月輪中央 立有一種字「啥」，周繞「嗡嘛呢唄美吽」六個字，像一串珍珠般順時針圍繞，咒鬘放出萬丈光芒，供養極樂世界、密嚴淨土及其它一切無數淨土。每道光中都帶著許多供養物，例如八吉祥、八珍寶、輪王七寶、滿願樹、寶瓶等。廣大的供養雲遍滿虛空，供養每個淨土中的諸佛菩薩，由於諸佛接受了供養，你累積了功德和智 慧。
不要小看這樣的修行，供養修法具有內外密的甚深含義。我們在日常生活的方方面面都不能忘記積累資糧，如八瑞物、八瑞相、輪王七寶（見附後連接）等有寂所攝的一切圓滿。也就是說，要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養上師三寶的功德田。
這些供品與佛陀的成道有甚深因緣，如果能在拜見上師時或者佛台供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。供養這些供品並不是佛菩薩需要他們，而是為我們積累了成佛資糧和建立吉祥緣起，當然作為大乘行者不只是為了自己的利益，而是為了一切眾生積累福德，因此在供養完這些吉祥的供品後，應當發願：以此供養的功德，願一切眾生享受吉祥圓滿、如海般的無量安樂。
諸佛不同於凡俗的眾生，你毋須擔心他們會生氣或報復，他們也不會因你忘記供養而要捱餓。供養只為了自己之積聚功德，並不是聖眾有此需要。不過修持之要訣在於恒久不輟，每天的修持及供養等最好不要中斷，這才能生出因恒心而得之成就。
Posted in
255.七覺支,
2B.4A.積累資糧之曼茶羅,
331.供養物,
42.吉美林巴
南傳-《七覺支》by 毗耶達西法師
清晨5:40
草本
《七覺支》-- 毗耶達西法師
●七覺支1-
http://bbs.nkfust.edu.tw/cgi-bin/bbscon?board=Buddhism&file=M.1094229570.A&num=509
●七覺支2-http://bbs.nkfust.edu.tw/cgi-bin/bbscon?board=Buddhism&file=M.1094230430.A&num=510
●七覺支3-http://bbs.nkfust.edu.tw/cgi-bin/bbscon?board=Buddhism&file=M.1094230490.A&num=511
--
發信人:jt5354.bbs@ms.twbbs.org(jt5354),信區:Buddhism
標題:七覺支1
發信站:盈月與繁星(SatSep400:37:252004)
轉信站:NKFUST!gem.nstdc.nthu!MaS
出處:ms.twbbs.org
「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。(L8-16)
譯言
禪修是心的培育，一位禪修者就是去培育良好的內心質素--七覺支----不失念、銳利的擇法眼、勤奮精進、法喜充滿、止息、專一心念、捨離等七種良好的內心質素。這七種質素能使人生淨化及證入涅槃。所以當知禪修完全不是神秘的東西；不是高不可攀的事情；也不是高難度的身體姿勢。每一個人都能夠及都應該隨份隨力地去培育這七種內心的質素----禪修，達到自利以及利他。
七覺支如此重要，所以本組今次特選譯一本闡釋七覺支的書----斯裡蘭卡佛教出版社《法輪》佛學叢書系列的第一號書----《七覺支》THE SEVEN FACTORS OF ENLIGHTENMENT，作者為毗耶達西法師PIYADASSIMAHATHERA。
該書深入淺出地闡述七覺支，而且實踐性很強，極為適合禪修者閱讀。
佛教慈慧服務中心
南傳佛教叢書編譯組
一九九八年九月
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**本書承斯裡蘭卡佛教出版社授權佛教慈慧服務中心譯為中文出版，本網
頁承佛教慈慧服務中心授權轉載，版權所有，如欲流通翻印，請與佛教慈
慧服務中心聯絡。**
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｜念住經在今日社會之應用｜五蓋及其對治方法｜七覺支
｜慈心的修習｜
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《七覺支一》
導言
在佛教的三藏典籍裏，記載著佛陀曾在多個不同的場合之中開示「七覺支」的法義。在《相應部》第五《大品》裏有一個《覺支相應》的編集，當中匯集了佛陀對七覺支法義的各種不同方式的宣說。在導言這部份，我們將會閱讀《守護經》Paritta:The Book of Protection(譯註：《守護經》是斯裡蘭卡佛教徒在日常宗教儀式中經常唸誦的經文編集，當中連續收錄了三篇七覺支的經文。)其中三篇七覺支經文的節錄。《守護經》裏的經文從佛世的時開始已常受佛教徒所唸誦，用以對治苦痛、疾病與困厄之苦。
巴厘文bojjhanga（覺支）這個名相是由boghi+anga組合而成，bodhi是指覺悟；若詳細的說，就是洞悉「四聖諦」-----苦諦、集諦(苦的成因)、減諦(苦的止息)與及道諦(止息苦的途徑)。anga是指因素factors或指肢體limbs所以，覺支就是指覺悟的因素或指直觀、智慧的因素。
「覺支！覺支！世尊經常教導我們，世尊啊，為什麼它們被稱為覺支呢？」一位比的問佛陀。「它們能導致覺悟。比丘啊，這就是名稱的由來。」佛陀簡潔地回答。(註：《相應部》五：第五十九頁，巴厘聖典協會版)佛陀亦有詳細的解說：
「正如一所尖頂的房子，所有的椽都朝著房子的頂尖；指向房子的頂尖；連接房子的頂尖。當中，房子的頂尖被視為最首要之處。比丘們啊，若比丘培育七覺支，令其增長，他朝著涅槃；傾向涅槃；趣人涅槃。」(註：《相應部》五：第六十三頁)
七覺支分別是：
一、念sati:mindfulness
二、擇法dhammavicaya;keen investigation of the dhamma(註 法：dhamma有多種含義，此處是指身和心------「名色」擇法覺支就是去分析或觀察這個造流變化的身心和倚仗各種因緣條件而成的所有事物。)
三、精進viriya;energy
四、喜pati;rapture or happiness
五、猗passaddhi;calm
六、定samadhi;concentration
七、捨upekkha;equanimity
以下是《守護經》其中一篇七覺支的經文：『
我曾這樣聽聞：有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。當時大迦葉尊者住在畢缽羅窟，身患重病。佛陀知道這消息後，在日暮時分離開住處前往探望大迦葉
尊者。就座後，佛陀對尊者說：「迦葉啊，你覺得怎樣？能否忍受？能否支持？病痛在加劇還是在減退？病況有加劇或減退的艫象嗎？．」
「世尊，我這病極難忍受，極難支持，病痛很劇烈，病況不但沒有減退的艫象，還在增加。」
「迦葉啊，我曾詳述七覺支，我已培育七覺支，令其增長。當已培育及令其增長----將導致徹底的證知，圓滿的智慧，達至涅槃。七覺支是什麼呢？
一念覺支。
迦葉啊，我曾詳述它，我已培育它，令其增長。當已培育及令其增長----將導致徹底的證知，圓滿的智慧，達至涅槃。
二擇法覺支。……
三精進覺支。……
四喜覺支。……
五猗覺支。……
六定覺支。……
七捨覺支。迦葉啊，我曾詳述它……
真確的，這七覺支。迦葉啊，我曾詳述它們，培育它們，令其增長。當已培育及令其增長----將導致徹底的證知，圓滿的智慧，達至涅槃。」
「真確的，世尊，七覺支是覺悟的因素！．真確的，善逝，七覺支是覺悟的因素！」大迦葉尊者讚歎說。佛陀的說法使得大迦葉尊者充滿法喜，也使他能從病榻之中站立起來。後來大迦葉尊者的疾病更因此消除得一第一淨。(註：《相應部》五：第六十六頁)
在《守護經》裏三篇七覺支經文的另一篇名為《大闡陀覺支經》裏提及有一次佛陀本身患上疾病，大闡陀尊者前往探望佛陀，當佛陀與他共論七覺支之後，嚴重的疾病很怏使得以消除。(註：《相應部》五：第六十八頁)
人的心念深深影響著自己的身體。如果肆意讓心念邪惡地運作或沉溺於不善與有害的思想當中，能導致身體出現嚴重的問題，甚至死亡；但心念亦能治療患病的身體，當心念安住於與正冕相應的思惟之中，則能帶給身體極大的助
益。
英國一位著名學者赫素裡曾在他的著作中提到：「心念不單是只會帶來疾病，也能治療疾病。一位樂觀的病者比一位憂慮及不快樂的病者有更多的康復機會。在信仰治療法faithhealing的個案中，甚至器官性疾病都有即時痊癒的例子
。」( 註： Aldous Huxle,Ends and Means (London,1946 ),P.259)
佛法是一種教導人們覺悟的方法。任何人士若嚮往覺悟，就應該首先認識清楚覺悟路上的障礙物。根據佛陀的教誨：生命是「苦」（譯註：佛教所說的苦，dukkha含義很廣，從粗顯的苦難、痛苦、以至深細的缺陷、不圓滿等都包含在苦所指的範圍內。)的，而苦是植根於無知----「無明」之上。無明是指只能體會一些沒有意義----稱為「不善法」的體驗。若深入的說：
1. 就是不能正確認知生命是由各種條件組合而成(譯註：生命由「五蘊」：色、受、想、行、識組合而成，五蘊各自生滅無常而不實在，因此由五蘊組成的生命個體也不實在。)；
2. 不能正確認知感官與外界事物的相互關係(譯註：生命的感官----「內六處」：眼、耳、鼻、舌、身、意須倚仗外境-----「外六處」：色、聲、香、味、觸、法才能生起作用，而當中無論內六處或外六處都是生滅無常的。)；
3. 不能正確認知「空」或「界」的互相依緣(譯註：「六界」----地、水、火、風、空、識所組成的生命及「十八界」----眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識皆互相依緣、生滅無常、不實在。）；
4. 不能正確認知駕馭感官的能力；
5. 不能正確認知四聖諦。
而「五蓋」就是這個無明的養料，又可說是生起無明的條件。被稱為五蓋的原因是它們會封蔽、截斷和障礙我們對解脫道路的知見。五蓋分別是：貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。
然而，什麼東西為這五蓋來提供養料呢？就是身、口、意三不善行。而身、口、意三不善行的養料就是對感官沒有節制----「根門不守護」。根據論師的解釋：不守護根門就是放縱會欲或瞋恚在六種感官．)眼、耳、鼻、舌、身、意
當中滋長。
根門不守護的養料就是缺乏正念與清晰的覺---知(無正念正知)。以上所說的「養料」使人漂離法義之外----即不能準確無誤地去認知生命的特質----無常、苦、無我。對事物真實相狀的不覺不知就是根門不守護的原因。
1. 當一個人不能察覺到事物的無常等特質時，他便會放任自己的身、口、意而作出各種不善的行為。
2. 又當一個人缺乏清晰的覺知時，他不能準確認如何看為正確的目標，何者為適當，何者為真正的皈依處，何者為顛倒虛妄。
3. 當一個人的行為沒有正確的目標；當一個人的行為無助於善法的增長；當一個人的行為妨礙於自己的進步；當一個人經常忘失法義(我們努力修行的真正歸依處)；
4. 當一個人愚癡顛倒地看待事物----錯認事物是完好、無缺、常恆、牢靠等等，則根門不守護便被滋養了。
無正念正知會導致沒有條理的思惟作意(不如理思惟)。在經教中說到不如理思惟會使人們偏離正確的方向-------視無常的為常恆，視苦為樂，視無我為有實我，視不善為善。
遷流不息的生死輪迴就是植根於這個不如理思惟之上。當不如理思惟增長時，便會產生兩種東西--------無明與渴愛。無明與渴愛會為未來的輪迴帶來動力，當無明生起時，整個緣起的大苦聚亦即隨緣而起。所以一個思想膚淺的人就像一艘隨風漂流的船；又像一群被捲進河流旋渦中的牛群；也像一頭被繫在輾磨中不斷迴轉的牛隻那樣不斷生死輪迴。
再者，於佛、法、僧三寶沒有正確的信念(沒有正信)就是不如理思惟的原因，而沒有正信就是由於沒有聽聞正法(不多聞熏習)。最後，不多聞熏習就是由於缺乏接觸善友(不親近善士)。因此，親近善士就是對治這世間的苦困最根本的因素，
反過來說，一切善法最根本的養料就是親近善士，因善士能提供至高無上的佛法作為食糧而孕育出對佛、法、僧三寶的正信。當一個人對三寶有正信時，他能深入明白生命或能如理思惟，再依次孕育出正念正如；守護根門；身、口、意三善行；四念住；七覺支；及以智慧得解脫。(註：《除癡迷論》SammohaVinodani)
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 禮敬世尊 ﹑ 阿羅漢 ﹑ 正等正覺 ）
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標題:七覺支2
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「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。（Ｌ8-16)
《七覺支二》
//SECTION 七覺支的詳述
/subSECTION 一、念覺支
現在讓我們逐一去詳細採究七覺支吧。首先，第一支是念覺支，這是一個最有效用的自我提昇工具，任何人士若行踐正念都能找到解脫的道路。正念包括身、受、心、法----四念住。(*註一)
人若缺乏正念便不能成就任何善法。佛陀臨人滅時對他的弟子作了以下最後的訓示：「一切事物因緣和合而成，是無常的。你們應努力取證涅槃，切勿放逸。」(*註二)較佛陀早人滅之上首弟子舍利弗尊者的最後囑咐也這樣說：「精勤取證，切勿放逸，這是我對你們的勸勉。」在這兩則遺訓中都包括一個很重要與極具深義的字眼----不放逸appamada; heedfulness，不放逸是指不間斷的留心。人很難做到不放逸，除非他能在日常生活中時刻都警覺自己的身、口、意行為。唯有一個人警覺及正念於他的一舉一動，他才能分辨出善與不善，正確與謬誤。正念所帶來的認知使人深察到自己行為的美善或醜惡。
不放遞這個名相在三藏典籍中等同於正念，而放逸就等同於失念。在《增支部》的記載中佛陀曾說：「比丘們，在我所知之中，沒有任何一種東西具有如此力量能令未生之善念得以生起；已生起之惡念得以減退----這就是不放逸。若人具有不放逸的話，未生之善念得以生起；已生起之惡念得以減退。」
持續的正念與警覺是止惡行善的必備良方，當正念現前時，自會帶來覺察之心，隨之而來的勇氣與堅毅自會超越懈怠與放遞，正如一匹良駒超越一隻老弱馬匹一樣。正念各方面的重要性可由佛陀以下的說話中顯露無遺：「正念，弟子們啊!就是一切善法的根本，就像咖喱當中的鹽一樣。」(*註三)
佛陀的生活便是一幅圓滿的正念圖象。他能恆常保持正念及警覺，他是正念的具體表現，佛陀絕無一刻作出懶散或心不著意的行為。
可以說，正念或警覺比起世間的知識來得重要，因為一個心不在焉的人絕不可能專精於他的學習。空有知識而沒有正念容易使人走入歧途，偏離正直與本份。即使是見多識廣及聰明才智之士，若缺少了這重要的正念質索也不能洞悉事物的本相。地位崇高的人也會因粗心大意的言行，或沒有顧及事情的後果而遭受到嚴正的枰擊。所以，正念是一切善法之首，能帶給自己和他人利益。
「正念能帶來無量利益。」(*註四)正念是至高無上的心性培育，若正念修習圓滿，便能解脫生死輪迴之苦。「若人樂正念，怖畏於放逸，從此不退轉，他近於涅槃。」(*註五)
註一《中部》第十《念住經》或《長部》第二十二《大念住經》，《法輪》佛學叢書第十九《四念住》。
註二：《長部》第十六《大般涅槃經》
註三：《中部》《念住經》的註釋。
註四：《相應部》中的《有偈品》。
註五：《決句經》第三十二誦。
/subSECTION二擇法覺支
第二支是擇法覺支----銳利觀察諸法的擇法眼。擇法是一種對眾緣和合的世間事物，無論有情識或無情識，人或人類以外的生命的銳利分析能力；是一種能洞悉事物本然，洞悉事物實相的能力；是一種能洞悉所有事物都不離各種因緣條件而構成，直探事物的根本的能力。通過銳利的觀察便能明白眾緣和合的所有事物都是在極為急促的生滅變化之中----生起、到達頂點、消失----就像洪水到達頂點之
後又會退卻下去。整個宇宙都是在不停的變化，時刻分秒絕不停留。事實上，所有事物都受制於「因hetu;causes、緣(條件)、paccaya;conditions、果（後果
）、phala;effects」。一個如理思惟的人自然會帶來正念，驅使個人懂得去辨別、思考與觀察事物。思想膚淺及不如理思惟的人，會使自己頭腦混亂，更加沒有能力洞悉事物的實相。此類人不能明白因果，不能覺知事物的生滅無常。佛陀曾說：「這些法義是對智者而說，並不是對無智之人而說的。」(*註一)
在佛教當中從沒有強迫人們去接受教義，也沒有要求追隨看作盲口的信仰。就算是慣於疑惑的人初進佛門時也樂於接受「去親身觀察」的方式。佛法從初入門以至終極目標都是開放給予所有具眼的人去觀察，具心的人去証知的。佛陀從不鼓勵弟子對他或佛法作出盲目的信仰和服從，他只會教導弟子去培育辨別能力與細心探究。佛陀曾對伽藍族人說：
「對於有疑惑及不清晰的事情生起疑惑是應該的；去把他弄清楚是應該的，因為疑惑使人內心搖擺不定。」
以下是佛陀與弟子的一段對話：「若然已具有如實的知，如實的見，你們會否這樣說：『敬重世尊而因此才敬重他的教法』？」
「不會的，世尊。」
「若然要有確切的體證，弟子們啊，唯一的方法是否要通過自如、自見、自覺呢？」
「是的，世尊。」(*註二)
一些後期的註釋家曾寫出與此完全相同態度的註述：「正如智者會以火燒、切割及用試金石去檢定金的純度。在你們接納我的教導之前，應先去驗檢它，而不應單是因對我的尊敬便接納。」(*註三)因此，盲目式的信仰與佛陀分析觀察式的教法是背道而馳的。要體證法的真義唯有通過平伏的心念與深入的觀察(止、觀)，而絕不能由盲信而證得。一個人若發心去尋求真理時，他不會滿足於事物的表面知見，他還會去深入探究事物的背後深處：這就是佛法所鼓勵的探究精神，這種採究精神能夠帶來正確的知見。
讓我們去閱讀以下這個故事：
有一次，一位虔誠的耆那教徒名叫優波尼的人去拜訪佛陀。當他專心聆聽法義之後心生淨信(從理性分析而生的信心)，他立刻表示想成為佛陀的弟子，然而佛陀再三拒絕他並對他說：「真理，優波尼啊，你努力去採究它吧。」這件事清楚展示「佛陀並不熱衷於改變他人的思想方式及信仰，使之成為自己的徒眾。他絕不幹預他人的思想自由，因為思想的自由是每個人所應有的天賦權利。若有人基於
自己的觀點或心靈某些的取向而迫使別人追隨他的道路，這是錯誤的。任何形式的幹預或壓制都是不好的，最壞的一種強迫，是迫使一個人要接受他不感興趣的信仰。這樣子的幹預或壓制對任何人士，在任何情況之下都不會帶來利益。
修行者修習擇法----探究諸法，將心念專意於五蘊之中，精勤地察覺它們的生滅變化及互相依緣；精勤地察覺遷流不息的身心。當徹底覺悟到自己身心一瞬即逝的性質時，便能體會得到輕安、喜悅、解脫。所以經中說：
「若人常正念，觀五蘊生滅，他得喜與樂，及證得不死(涅槃)。」(*註四)
從領悟無常與不永恆之中使人領悟到不離眾苦；從無常與苦之中使人領悟到沒有永恆不變的靈魂、自我、自我的實體。這就是三個自然法則(三相)的領悟----無常anicca;transiency,苦dukkha;sorrow、無我anatta;noself(soullessness)；這就是佛教的智慧觀照vipassana-nana;penetrativeinsinght；這智慧觀照就像一把利劍，能將所有潛藏的苦與苦因徹底根除。一個人若能達到如此圓滿的觀照，他就是一位圓滿的阿羅漢聖者。他清晰的觀照與深入的智慧能貫穿生命深隱之處及能洞悉萬物的真實面目。至此他不再受一瞬即逝的世間事物所迷惑；不再受可怖的事物所困
擾；不再對事物生起愚癡顛倒的想法。那是由於他從智慧觀照之中得到超越虛妄錯謬的能力。
註一：《增支部》八：三十經
註二：《中部》第三十八經
註三：Jnanasara-Samuccaya,P.31
註四：《法句經》第三七四誦)
/subSECTION三、精進覺支
第三支是精進覺支。精進是「善心所」的其中一個(譯註：在南傳佛教的阿昆達磨中，有將行蘊細分為五十個不同的心所，而精進與喜是其中兩個善心所)，亦是「八正道」中的第六正道，稱為「正精進」。
佛陀的生活清楚顯示出他的德行與心靈從不疲乏，從他開悟的一刻直至入滅，他都是不怕各種困難與阻礙，努力地到處教化眾生，永不言倦；對利益眾生的事情，他從不鬆懈。雖然佛陀的身體也有生病的時候，但他的內心永遠都保持警覺和活力充沛。
因此他說：「超越煩惱的聖者，具無窮盡的精力----全為眾生的福樂，全為眾生的安穩。佛法是為熱誠、有力、堅定的人而設，並不是為懈怠的人而設的。」(*註一)佛陀從不宣稱他是具有拯救不善眾生能力的救世者，他只是宣稱每個眾生
都要承擔自己的惡行所帶來的後果。佛陀曾說每個人自己都要付出適當的努力，精勤地去取證解脫。
佛陀只是正道的揭示者，而不是神教中所說的能拯救靈魂的救世者。神教當中的拯救人類的觀念易使入懈怠、懦弱、呆滯及愚昧。而佛法對我們的幫助是間接的、若要從眾苦之中解脫出來，必須經過自己的努力鍛鍊，改善自己的各種行為。「以自己作為島嶼、以自己作為依靠。」(*註二)佛陀就是這樣勸勉他的弟子要依靠自己的努力。
佛陀的弟子在任何情況之下，都不應放棄目標與努力，因佛陀本身就是一個從不放棄目標與努力的人，即使在他尋求覺悟，還未成佛的時候，他自己立
下一個十分激勵的誓言：「絕不畏縮！堅決向前！」當一個修行考培育了念覺支與擇法覺支之後，就應進一步對自己的修證作出適當的精進。
精進有四方面的功能：一努力去根除心中已生起的惡法；二努力去防止未生的惡法生起；三努力去培育出未生的善法；四努力去使已生的善法更加提昇及增長(*註三)
在《中部》第二十經《粗想止息經》中提到：「正如一位能幹的木匠或木匠的弟子用一個細小的楔子來鑿出、弄掉、除去一較大的楔子那樣(譯註：這比喻以幼念來除掉粗念或以善念來除掉惡念)。當一位比丘內心生起一些與貪欲、瞋恚、愚癡相應的不善念時，他應去想及一些與善法相應的事物，那麼，不善念便會消失，而他的內心便會得到安住、止息、一心、專注。(*註四)
懈怠的人不能行踐清淨的道路，尋求覺悟的人應具勇猛的精進及堅定不移的決心。覺悟與解脫完全掌握於每個人自己的手上。每一個人都應持之以恆地發揮自己堅毅的努力和尋求解服的門徑。解脫之門從不上鎖；亦不是由任何人掌握著解服之門的鑰匙，而需通過祈求或宗教儀式才能獲得。歸根究底，阻礙解脫的門及門鎖都只是由自己造出來的。
佛陀的戒德與行為就是一個勇猛精進的典範。他曾說：「懈怠之人不努力，即使年青與力壯，常具昏沈心力弱，不得智慧及解脫。」(*註五)讓我們也學佛陀這樣發願吧----「即使我的血、肉、筋、骨全都乾枯掉，我也絕不改變尋求覺悟的決心！」
註一：《增支部》八：三十經
註二：《長部》第十六《大般涅槃經》
註三：《增支部》四：十三經
註四：以上經文取自於《法輪》佛學叢書第二十一
《佛陀喬答摩的教義》
註五：《法句經》第二八0誦
/subsection 四喜覺支
第四支是喜覺支，喜亦是善心所的其中一個。這是一種充遍身心的喜悅，若人缺乏這喜悅的質素，便難以在覺悟的道路之中前進；對佛法只會感到枯燥乏味；對禪修提不起興趣及不能穩健的行踐正道。所以，一個發心求取覺悟及徹底解脫生死輪迴的人，應努力去培育出這極為重要的喜悅質素。沒有人能把喜悅作為禮物般來贈與他人，每個人都只能從如法的反思及專心一意當中來建立喜悅。
因為喜悅是心靈上的東西，它不能從外在或物質性的東西當中尋找得著，外在或物質頂多也只能帶來少許幫助。「知足」是真正喜悅的人其中一種德性。一般人的想法會認為這種德性很難培育，但若憑著勇氣和決心；合理的分析、思考日常所遇到的事物；調伏自己不善的傾向；逼止內心的霎時衝動----這樣便能使內心保持清淨及能體驗知足所帶來的喜脫。人的內心會生起各種衝突與混亂，這些衝
突與混亂應受到控制，縱使未能完全根除，也應減少放任自己的喜好與欲望。換句話說：人應該培育知足的德性。去放下使我們成為奴隸般的物欲誘惑的確是一件不容易的事情；去驅除纏繞心中的惡念也是一件不容易的事情。這些惡法全都根源於貪欲lobha、瞋恚dosa;hate及愚癡moha;delusion。除非不斷的修習，使內心達到最高的淨化及平靜，否則不能將貪欲、瞋恚、愚癡徹底清除。僅是：放棄外在的東西、禁食、河中或熱浴等都不能淨化人心，也不能帶來喜悅、聖潔及慈愛。唯有修行佛陀所開示的清淨道路----戒學、定學及慧學才能徹底淨化人心
。當談論七覺支當中的喜覺支時，我們一定要牢記快樂與喜悅之間有極大的差異。
快樂----感官所帶來的樂受--是一種短暫無常的東西。人們不是說u快樂是痛苦的前奏」嗎？當人們緊握此刻的歡欣，此快樂卻往往成為下一刻痛苦的根源。欲望就像雪花一般，當我們伸手去執取它的時候，它很快便會消溶掉。蘇格蘭詩人相思斯說：快樂像那盛開的罌栗花，當你摘取它時，花即散落；又像河中那落
雪，剎那雪白，轉瞬溶逝。人能從眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官接觸外境之中獲得一些快樂的感受，但這些感受都是過眼雲煙的東西。
人類有別於其他動物，動物生存的唯一目的就是從各種外境之中，不惜代價地去迫尋快樂感受。但人應努力去取得真正的快樂----喜悅。真正的快樂不是從執取或染著事物之中生起，而是從出離nekkhamma;givingup之中生起的，以此出離（不執取染著）的態度來面對世間事物能帶來真正的快樂。在念住經中提到有世
俗的樂受及出離之樂，而出離之樂遠遠優勝於世俗的樂受。有一次佛陀托讕化食卻空銖而回，魔王來到佛陀跟前嘲笑他有否感到飢餓的苦惱，超然的佛陀這樣回答：我們常住於樂中，全無諸煩惱障蔽；我們以喜悅為食，尢如光音大眾生。﹙註：《法句烴》第二。。誦﹚真正的快樂會到臨有如下想法的人身上：「有些人傷害他人，但我不會傷害他人；有些人殺生，但我不會殺生；有些人行邪淫，但我
不會行邢淫；有些人說妄語，但我會說話真誠；有些人誹謗、粗言穢語或耽於無意義的閒聊，但我只會說帶來和諧、不惱害、令人舒暢、充滿慈心、有
禮、中聽、適合時機、適當、說中要點等的說話；有些人貪心，但我不會貪心。願我內心充滿活力、謙虛、堅定、正直、平靜、忠實、知足、慷慨及真
誠的對待所有事物！「
能如此想者將有助於達至徹底覺悟、圓滿智慧、涅槃。這就是第四支的喜覺支
。
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標題:七覺支3
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釋尊說：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」]中含）。這「佛在僧數」的論題，表示僧團是佛陀「慧命」的擴展與延續。昆奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。(L8-17)
《七覺支三》
七覺支的詳述
\ subsection五猗覺支
第五支是猗覺支(1)猗可分為「身猗」及「心猗」兩種。身猗的身是指所有的心所而不是物質性的身體。換句話說：身猗是指受、想、行三蘊的猗；
而心猗是指識蘊的猗。猗好比一個疲乏的遠是者休息在樹蔭之下；或好比在炎熱的地方，驟雨所帶來的清涼。安止自心是一件不容易的事，因為心是習慣於動搖及不安，實難於守護及調伏，正如魚兄被捉離水中放於地面上的不斷搖擺掙劄。心常受欲念所擺佈（2)，這就是「敏感的心」的性質。如理思惟能幫助發心尋求覺悟的人安止自心。除非修行者去培育內心安止的質素，否則在禪修方面便難以得到成就。安止的內心不易受膚淺或無真實意義的事物所打動。
現今大多數人都認為「自由」與「不節制」兩者意義相同，還認為自我的克制調伏是妨礙自我發展的。但佛法與此等見解很不相同，若然要得到真正的利益，「自我」一定要克制，及調服於正道之上。「『如來』（譯註：佛陀的另一個稱號）是一位已徹底調伏自我的聖者，他說法是為了教導人們去調伏自心。」（3)
只有當內心安止下來時才能在正道當中穩健進步，對個人及社會都很有益處。一顆混亂的心會影響個人及周遭的人，世上所有人為的災難都是由一些沒有學習過內心平伏、均衡、泰然之道的人所引致的。平伏並不等於懦弱，在任何時候，平伏的態度處處都能顯示出個人的修養。當所面對的各種環境都是順意的時候，要令內心平伏下來並不大難；但當面對的各種環境都是不順意的時候，要令內心都能同樣平伏下來便實在困難得多了。然而，去超越這些困難是很有價值的，因當中會使我們生起德行的力量。世間上最諷刺的事情莫過於一些人認為他自己很堅強，但其實他只是一個吵吵鬧鬧的人；或一些人認為他的內心充滿力量，但其實他只是一個急躁的人。
一個人若培育內心的安止，當他面對世間各種的盛衰——八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂都能不為所動。他會力觀察世間萬事萬物的緣生緣滅——事物的如何生起、如何消滅。他能超越焦慮與不安，能領悟世間的危脆、不牢固。
在一個故事中提到一位剛喪子的母親被問到為什麼不感到悲傷和痛苦時，她答道：「他不請而來，不請而去；因為他來，所以他去。悲傷、流浪、哭泣對此有何幫助呢？．」(4)這就是一個高度安止的心，此心絕不受得、失、毀、譽所動搖；也絕不受各種逆境所動搖。這種心境能帶來對這有情世間的真正認知。所以猗(安止)能使修行者得到覺悟及解脫諸苦。
\subsection六定覺支
第六支是定覺支。唯有內心安止下來才易於達到「專心一境」的「定」。安止及專心一境的定能帶來「如實知見」samahitoyathabhutampajanati;seesthinga astheyreallyare，亦可將五蓋調伏下來。
專心一境是一個非常穩固的內心狀態，就像在無風的地方中，蠟燭的人焰不會擺動飄移。專心一境使得內心如實觀察事物，不受動搖或打擾。正確的定
samadhi之修習就是去保持內心與心所的平衡，就像一隻穩固的手持著一個大秤那樣。「正定」能驅散擾亂內心的情慾，並能帶來清淨及沉著的內心質素。專心一境的內心不會被感官事物所分心，若在深定之中更加能不為極惡劣的逆境所打動。一個發心修習禪定的人應去培育戒行，因為戒行能孕育出美好的心靈生活及能令內心清晰、寧靜、穩定和如足。一顆沒節制的心會被虛耗於沒有意義的行為之中。
追求覺悟的修行者會面對很多的障礙，而其中有五種東西尤對修定者及在解脫道中做成障礙的，在佛法中稱它們為五蓋pancanivarana;fivehindrances巴厘文nivarana意為遮蓋或障礙---障礙心靈發展（禪修）。
被稱為五蓋是因為它們會封閉、截斷和障礙心性--解脫之門因而被關閉。
五蓋分別是：
一責欲kamacchanda;sensualdesires
二瞋恚vyapada;illwill
三昏睡thinamiddha;obduracyofmindandmentalfactors
四掉悔uddhaccakukkucca;restlessnessandworry
五疑vicikiccha;duubt
無論對財物或欲樂生起貪欲或渴愛，都會使人束縛於生死輪迴之中，不斷流轉--封閉瞭解脫之門。
什麼是貪欲？貪欲從哪裏生起及紮根呢？《念住經》說：「哪裏使人愉快及享樂，那裏就是貪欲生起及紮根的地方。」外境——色、聲、香、味、觸、法，那裏帶來愉快及享樂，那裏就是貪欲生起及紮根的地方。當貪欲受到某些原因所阻礙而不能達到滿足時，住住會轉化為挫敗和憤怒。正如《法句經》所說：
從渴愛生起憂傷；
從渴愛生起恐懼；
若人能根除渴愛，
得離憂傷與恐懼。(5)
五蓋中的第二蓋是瞋恚或憤怒。當人們面對不快樂或不合意的事情時本能地會生起厭惡之心，及被這些事情弄至沮喪。與喜愛的東西別離或與討厭的東西相會，同樣會使人感到苦惱，甚至一道不合意的菜、一杯不可口的飲品、別人不好的態度、以至上面種細微瑣碎的事情也可能使人生起厭惡之心。以上這些都是不如理的思惟作意，會引致瞋恚的生起。在另一方面來說：這會滋長瞋恚及障蔽知見，歪曲心念與心所而成為覺悟真理的障蔽及解脫道路的阻礙。貪欲與瞋恚都是建基於無知（無明）之上，無明是所有不善法的根源，甚至會做成入與人及國與國之間的衝突。
第三，昏唾蓋是由昏沈thina和睡眠middha，(6)兩種不善法所組成。昏沈是指懈倦的心；睡眠是指懈倦的心所。昏睡只是指心性方面的疲乏呆滯而不是指身
體方面的疲乏呆滯。甚至阿羅漢們或佛陀雖能斷除內心昏沈睡眠的障蓋，但也不免有身體方面的疲乏。昏睡會妨礙心性的發展，內心受到此蓋的影響而愛得呆滯、沒有活力，就像大硬的牛油難以塗在麵包上，又像蜜糖黏結在匙上難以脫出。
懈倦是心性發展的一個危險敵人，它會逐漸累積增強，最後令人對善法無動於衷，這不進取的心性是迫求正道及解脫的致命障礙。通過精進(內心的努力)便能起越昏沈和睡眠這雨種不善的東西。
第四，掉悔蓋亦是由兩種不善法所組成——掉舉uddhacca(7)和後悔和後悔kukkucca(8)。所有做惡行的人內心都是動盪不安的，這已是一個定律。掉悔使人飽受犯罪感及心靈不安之苦。內心動盪不安的人有如被搖動之蜂巢裏的慌張蜜蜂。這搖動的內心阻礙禪修及個人的昇進。後悔不安的內心同樣有害，人很多時會對自己所做過的惡行後悔不安，這不是佛陀所鼓勵的。「為倒瀉牛奶而放聲痛哭」是於事無補的。與其對自己的犯錯後悔不安，倒不如把精力用於避免自己再犯同樣的錯誤。同樣地，有些人會對自己沒有做某些善行或未能完成責任而後悔不安，這也是沒有助益的。「要求對岸移過來讓我們走過去」是沒有可能的。與其沒有助益地為自己未能做到善行而後悔不安，倒不如把精力用於努力行
善。這後悔不安也是心性發展的障礙物。
第五蓋是疑蓋，亦是最後一蓋。疑的巴厘文是由vi十cikiccha組成，直譯的意思是「無可醫治」。當一個人困惑時，其實就是罹患著一種可怖的疾病，除
非此人能釋除疑惑，否則這可怖的疾病便不能消除。一旦心被疑所擺佈便會生起消極不進取的人生觀，這對心性的發展會做成很大的損害。有些註疏家指出：疑使人沒有堅定的抉擇能力，還會妨礙人定（專心一意的心念）。跟這疑有關的可再補充一點--即使不是佛教的修行者，他們全不在意於佛、法、僧三寶，也能降服疑蓋而進入定境。
禪修者以「五禪支」jhananga：characteristics or factors of jhana，(9) 來降服五蓋而進入定境：定能降服貪欲，喜能降服瞋恚，尋能降服昏睡，樂能降服掉悔
，伺能降服疑。然而，進入定境不是佛教最終的目標，應以這定境進而去修「觀」——直觀。通過這種直觀，修行者能徹底根除所有潛藏的煩惱污染及取得究竟的清淨。
一旦煩惱或不淨潛藏於心，人便會生起各種惡法而不能斷除。修習禪定的目的是為了去取得直觀。能進入禪定的修行者一因五蓋已被降服而不會做出惡行，但他還有污染潛藏於心內，所以仍未能達至究極的安穩。但阿羅漢聖者能把所有潛藏的污染連根拔除及使這無止境的生死輪迴都止息下來--他是一個生死輪迥已到盡頭；修行已達圓滿；修行工作已完成；不再受生的人。(10)
一位深究學問的學生，他遠離感官享樂的吸引，在一個合適的環境，努力研習，因而克服所有困難，最後在考試中取得成就。同樣地，一位禪修者住於寺院或其他合適的地方，遠離煩囂喧鬧，專注於他的禪境之中，不斷努力降服五蓋、清除心中的障礙，逐漸進入初禪、二禪、三禪及四禪，然後以他的定力轉移去深入觀察事物的實相--這是禪修者修習直觀的階一段。通過直觀能使人徹底通達所有由眾緣條件而成的事物的實相；使人對事物有如實知見；使人親身體證真理及了悟到畢生所經歷的都是——無常、苦、無我。
禪修者取得觀慧後能通達世間的本然實相，放下他從無始以來對世間的執取染著。他打破無明蛋殼的封閉而徹見宇宙真理，以此最後的淨化，他到達涅槃的境界——語言說話所不能形容的寧靜，內心連至不動搖的解脫(11)。這位禪修者從此在世上無所執著。
《法句經》第三七三誦說：「比丘隱遁於靜處，他的內心極寧靜，清晰明辨諸法義，起越世俗的快樂。」
\subsection 七捨覺支
一最後第七支的覺支是捨覺支。在阿昆達磨中，捨的定義是一中文tatramajjhattata;neutrality，這是心靈上的保持平衡而不是冷漠無情。捨是平伏、專一之內心的結果。誠然，內心不受生命各種盛衰所動搖是很難做到的，但誰能培育出這不易獲得的內心質素（捨），誰就不再受到困擾。他雖身處於這混亂的世間之中——利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂——他永不動搖，內心堅定如磐石。當然，這是阿羅漢聖者的態度。經中說：「善人能放捨事物，善人不談論物欲，雖然面對苦與樂，智者不憂不輕浮。」(12)
克制自己、不耽於欲樂、不放逸、建立堅忍及達至清淨，智者就是這樣鍛鍊自心而達到內心的平穩。然而，我們也能做得到嗎？學者荷特這樣回答：「當然能夠，但怎樣去做呢？不一是去做些甚麼偉大的事情。有人間：『聖者怎樣配稱為聖者呢？』答案是：因為他們身處難以振奮的境況時，他們能振奮；身處難以忍耐的境況時，他們能忍耐；想要停止時，他們能繼續前進；想要談詁時，他們能保持
緘默。就是這樣，十分簡單，但也十分困難。這是關於心靈健康的……」
詩中說：
快樂是何等容易，
當生活舒暢如歌；
高尚的人卻是，
糟透時也能微笑。
在佛教典藉中提到有「四不善道」cattaroagati;four worng paths--貪欲、瞋恚、怯弱和愚癡。人們受四不善道的誘使而作出各種惡行，但人若培育捨的質素而達至圓滿後，一就能恆常免除此四不善道。還有，他安詳的中立使他對所有眾生有平等的看待。
「業」與「業果」的認知對培育捨心的人恨重要，因這能帶來一個捨離的態度來對待所有眾生，甚至是無情識的東西。成就捨心的近因是瞭解到所有眾生都是他們自己行為（業）所帶來的後果。
北傳佛教的寂天菩薩在他的《菩提行經》中寫道：
若受他人所怨嫌，
內心歡欣如受讚；
若受他人所稱許，
內心慎防毀譽事。
自調伏者常微笑，
捨棄眾所之憂慮，
慈心待人宣正法，
此是世上真善友。(13)
我在此已簡述了在二千五百年前佛陀所開示的七覺支，它們使人徹底覺悟、完滿智慧，達至不死的境地——涅槃。去培育或是不理會七覺支完全由我們自己去決定。有了佛法的幫助，其實我們每個人都有能力去找出及消滅各種苦因，每個人都能作出適當的努力去取證解脫。
佛陀已教導我們如何領悟生命的實相及逐一提供正確的修習方法，所餘下的只靠我們自己的努力來找出生命的真諦，使生命活得最有意義。我們不能辯稱不知道怎樣著手修習，因為佛陀對這方面絕不含糊，所有必需的說明和指示都十分清晰。佛法從初入門以至終極目標都是開放給予所有具眼的
人去觀察，具心的人去證知的。「佛法十分清晰，絕不令人產生誤解。」(14)要追求徹底的覺悟，對我們來說唯一要做的就是——堅定的決心及努力；認真的修習及應用佛法。各人應以上述態度來修習，並盡力而為。佛法永遠在向立志解脫的求道者招手，所以，讓我們熱切、不間斷地培育七覺支吧！
．
追憶以往眾聖者，
緬懷他們的生活，
儘管一切成過去，
今仍有人證涅槃。(15)
(1)猗是一種平伏、安止的內心質素，與「掉舉」——內心波伏難平相對。在漢譯中，也有把它譯作「輕安」，而輕安是指身心輕快安利，與「昏睡」相對
(2)《法句經》的《心品》
(3)《長部》第二十五《大師子吼經》
(4)《本生》三五四
(5)《法句經》第二一六誦
(6)睡眠不是指睡覺，而是指內心處於懈倦的狀態或此處所說是心所的懈倦
(7)內心動盪不安
(8) 也有譯為惡作，指做了錯事後心中後悔不安
(9)五禪支是禪定中的五種內心質素，分別是：尋
、伺、喜、樂、定。
(10)《中部》第二十七《象跡喻烴》
(11)《中部》第三十《實木喻經》
(12)《法句經》第八十三誦
(13)迦葉波法師英譯
(14)賀爾《人的心靈》FieldingHall,TheSoulofa
People
(15)《長老偈》第九四七誦
願所有眾生健康及快樂！
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 禮敬世尊 ﹑ 阿羅漢 ﹑ 正等正覺 ）
大寶積經 普明菩薩會
上午8:56
草本
普明菩薩會
失 譯
如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。
爾時世尊告大迦葉：「菩薩有四法退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師；所受深法，祕不說盡；有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心；憍慢自高，卑下他人。迦葉，是為菩薩四法退失智慧。
復次迦葉，菩薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞、利養；知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然；聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉，是為菩薩四法得大智慧。
復次迦葉，菩薩有四法失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬；無疑悔處，令他疑悔；求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦葉，是為菩薩四法失菩提心。
復次迦葉，菩薩有四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉，是為菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。
復次迦葉，菩薩有四法所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心讀誦、修學路伽耶經；貪利養心詣諸檀越；憎毀菩薩；所未聞經違逆不信。迦葉，是為菩薩四法所生善法滅不增長。
復次迦葉，菩薩有四法所生善法增長不失。何謂為四？捨離邪法，求正經典六波羅蜜菩薩法藏，心無憍慢，於諸眾生謙卑下下；如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種；不出他人罪過虛實，不求人短；若於諸法心不通達，作如是念：『佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解；以佛為證，不生違逆。』迦葉，是為菩薩四法所生善法增長不失。
復次迦葉，菩薩有四曲心所應遠離。何謂為四？於佛法中心生疑悔；於諸眾生憍慢瞋恨；於他利養起嫉妒心；訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉，是為菩薩四曲心所應遠離。
復次迦葉，菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪終不覆藏，向他發露心無蓋纏；若失國界、身命、財利，如是急事終不妄語，亦不餘言一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛種種傷害，受是苦時但自咎責，自依業報，不瞋恨他；安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉，是為菩薩有四直心之相。
復次迦葉，菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論；不隨法行；不能奉順、恭敬師長，令心歡悅損他供養；自違本誓而受信施；見善菩薩，輕慢不敬。迦葉，是為菩薩有四敗壞之相。
復次迦葉，菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說行，依止於法，不依言說；隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意，不退戒定；以調順心而受供養；見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。迦葉，是為菩薩有四善順之相。
復次迦葉，菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬；非器眾生說其深法，是菩薩謬；樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬；若行施時但與持戒，供養善者不與惡人，是菩薩謬。迦葉，是為菩薩四謬。
復次迦葉，菩薩有四正道。何謂為四？於諸眾生其心平等；普化眾生等以佛慧；於諸眾生平等說法；普令眾生等住正行。迦葉，是為菩薩有四正道。
復次迦葉，菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利；求緣覺者，喜樂少事；讀外經典路伽耶毘；文辭嚴飾所親近者；但增世利，不益法利。
迦葉，是為菩薩有四非善知識、非善等侶。復次迦葉，菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故；能說法者是善知識，生智慧故；能教他人令出家者是善知識，增長善法故；諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。
迦葉，是為菩薩四善知識、四善等侶。復次迦葉，菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養，而不求法；貪求名稱，不求福德；貪求自樂，不救眾生；以滅苦法樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉，是為四非菩薩而似菩薩。
復次迦葉，菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業報；知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；深樂涅槃，而遊生死；所作行施皆為眾生，不求果報。迦葉，是為四種真實菩薩福德。
復次迦葉，菩薩有四大藏。何謂為四？若有菩薩值遇諸佛，能聞六波羅蜜及其義解；以無礙心視說法者；樂遠離行心無懈怠。迦葉，是為菩薩有四大藏。
復次迦葉，菩薩有四法能過魔事。何謂為四？常不捨離菩提之心；於諸眾生心無恚礙；覺諸知見；心不輕賤一切眾生。迦葉，是為菩薩四法能過魔事。
復次迦葉，菩薩有四法攝諸善根。何謂為四？在空閑處，離諂曲心；諸眾生中行四攝法，而不求報；為求法故，不惜身命；修諸善根，心無厭足。迦葉，是為菩薩四法攝諸善根。
復次迦葉，菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施；於破戒人生大悲心；於諸眾生中稱揚、讚歎菩提之心；於諸下劣修習忍辱。迦葉，是為菩薩有四無量福德莊嚴。
復次迦葉，名菩薩者，不但名字為菩薩也，能行善法、行平等心，名為菩薩。
略說成就三十二法名為菩薩。何謂三十二法？
1.常為眾生深求安樂；
2.皆令得住一切智中；
3.心不憎惡他人智慧；
4.破壞憍慢深樂佛道；
5.愛敬無虛親厚究竟；
6.於怨親中其心同等至於涅槃；
7.言常含笑先意問訊；
8.所為事業終不中息；
9.普為眾生等行大悲；
10.心無疲倦多聞無厭；
11.自求己過不說他短；
12.以菩提心行諸威儀；
13.所行惠施不求其報；
14.不依生處而行持戒；
15.諸眾生中行無礙忍；
16.為修一切諸善根故勤行精進；
17.離生無色而起禪定；
18.行方便慧；
19.應四攝法；
20.善惡眾生慈心無畏；
21.一心聽法心住遠離；
22.心不樂著世間眾事；
23.不貪小乘；
24.於大乘中常見大利；
25.離惡知識；
26.親近善友；
27.成四梵行；
28.遊戲五通；
29.常依真智；
30.於諸眾生邪行、正行俱不捨棄；
31.言常決定貴真實法；
32.一切所作菩提為首。如是！迦葉，若人有此三十二法，名為菩薩。
復次迦葉，菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。
迦葉，譬如一切大地，眾生所用，無分別心，不求其報。菩薩亦爾，從初發心至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別，不求其報。
迦葉，譬如一切水種，百穀、藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長一切善法。
迦葉，譬如一切火種，皆能成熟百穀、果實。菩薩智慧亦復如是，皆能成熟一切善法。
迦葉，譬如一切風種，皆能成立一切世界。菩薩方便亦復如是，皆能成立一切佛法。
迦葉，譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。
迦葉，譬如日之初出，一時放光，普為一切眾生照明。菩薩亦爾，放智慧光，一時普照一切眾生。
迦葉，譬如師子獸王，隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾，清淨持戒，真實智慧，隨所住處不驚不畏。
迦葉，譬如善調象王，能辦大事身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，能為眾生作大利益心無疲倦。
迦葉，譬如有諸蓮花，生於水中水不能著。菩薩亦爾，生於世間而世間法所不能污。
迦葉，譬如有人伐樹，根在還生。菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根愛，還生三界。
迦葉，譬如諸方流水，入大海已皆為一味。菩薩亦爾，以種種門集諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。
迦葉，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。
迦葉，譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。
迦葉，譬如天晴明時，淨無雲翳必無雨相。寡聞菩薩無法雨相亦復如是。迦葉，譬如天陰雲時，必能降雨充足眾生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨利益眾生。
迦葉，譬如隨轉輪王，所出之處則有七寶。如是！迦葉，菩薩出時三十七品現於世間。
迦葉，譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞、辟支佛寶。
迦葉，譬如忉利諸天入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故，於眾生中平等教化。
迦葉，譬如咒術、藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。
迦葉，譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗、蒲桃田中則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺餘皆是利益，薩婆若因緣故。
如是！迦葉，菩薩欲學是寶積經者，應修習正觀諸法。云何為正觀？
1.所謂真實思惟諸法。真實正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。
2.復次迦葉！真實觀者，觀色非常亦非無常；觀受、想、行、識非常亦非無常，是名中道真實正觀。
3.復次迦葉，真實觀者，觀地種非常亦非無常；觀水、火、風種非常亦非無常，是名中道真實正觀。所以者何？以常是一邊，無常是一邊；常、無常是中無色、無形、無明、無知，是名中道諸法實觀。我是一邊，無我是一邊；我、無我是中，無色、無形、無明、無知，是名中道諸法實觀。
4.復次迦葉，若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識亦無心數法，是名中道諸法實觀。如是善法、不善法，世法、出世法，有罪法、無罪法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，乃至有垢法、無垢法，亦復如是離於二邊，而不可受亦不可說，是名中道諸法實觀。
5.復次迦葉，有是一邊，無是一邊；有、無中間無色、無形、無明、無知，是名中道諸法實觀。
6.復次迦葉，我所說法十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；如是因緣，但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明，無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。
7.如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。
8.復次迦葉，真實觀者，不以空故，令諸法空，但法性自空；不以無相故，令法無相，但法自無相；不以無願，令法無願，但法自無願；不以無起、無生、無我、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
9.復次迦葉，非無人故名曰為空，但空自空。前際空、後際空、中際亦空。當依於空，莫依於人。若以得空便依於空，是於佛法則為退墮。如是！迦葉，寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。
迦葉，譬如醫師授藥令病擾動，是藥在內而不出者。於意云何？如是病人寧得差不？」
「不也，世尊！是藥不出，其病轉增。」
「如是！迦葉，一切諸見唯空能滅，若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空，悲嗥椎胸，作如是言：『我捨虛空！』於意云何？是虛空者，可捨離不？」
「不也，世尊！」
「如是！迦葉，若畏空法，我說是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏於空。
譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像，見已怖畏，迷悶躄地。一切凡夫亦復如是，自造色、聲、香、味、觸故，往來生死受諸苦惱而不自覺。
譬如幻師，作幻人已，還自殘食。行道比丘亦復如是，有所觀法皆空、皆寂，無有堅固，是觀亦空。迦葉，譬如兩木相磨便有火生，還燒是木。如是！迦葉，真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀。
譬如然燈，一切黑闇皆自無有，無所從來，去無所至。非東方來，去亦不至南西北方、四維上下。不從彼來，去亦不至。而此燈明無有是念：『我能滅闇！』但因燈明，法自無闇；明闇俱空，無作無取。
如是！迦葉，實智慧生，無智便滅。智與無智二相俱空，無作無取。
迦葉，譬如千歲冥室未曾見明，若然燈時，於意云何？闇寧有念：『我久住此不欲去！』耶？」
「不也，世尊！若然燈時是闇無力，而不欲去必當磨滅。」
「如是！迦葉，百千萬劫久習結業，以一實觀即皆消滅。其燈明者，聖智慧是；其黑闇者，諸結業是。」
「迦葉，譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處。菩薩取證亦復如是，增長佛法，終無是處。」
「迦葉，譬如種在良田則能生長。如是！迦葉，菩薩亦爾，有諸結使離世間法能長佛法。
迦葉，譬如高原、陸地，不生蓮花。菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。迦葉，譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生能生佛法。
迦葉，譬如有四大海，滿中生蘇。菩薩有為善根甚多無量亦復如是。迦葉，譬如若破一毛以為百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有為善根亦復如是。
迦葉，譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞有為智慧亦復如是。
迦葉，譬如十方虛空無量無邊。菩薩有為智慧甚多為力無量亦復如是。
迦葉，譬如剎利大王有大夫人，與貧賤通，懷妊生子。於意云何？是王子不？」
「不也，世尊！」
「如是！迦葉，我聲聞眾亦復如是，雖為同證，以法性生，不名如來真實佛子。迦葉，譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德、智慧，往來生死，隨其力勢利益眾生，是名如來真實佛子。」
「迦葉，譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王於中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩，如來於中不生子想。迦葉，譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重過餘諸子具身力者。所以者何？是胎王子必紹尊位繼聖王種。如是！迦葉，初發心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過於八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位不斷佛種。
迦葉，譬如一琉璃珠勝於水精，如須彌山。菩薩亦爾，從初發心便勝聲聞、辟支佛眾。
迦葉，譬如大王夫人生子之日，小王、群臣皆來拜謁。菩薩亦爾，初發心時，諸天、世人皆當禮敬。
迦葉，譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬、無所分別，隨病所服皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。
迦葉，譬如月初生時，眾人愛敬踰於滿月。如是！迦葉，信我語者，愛敬菩薩過於如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。
迦葉，譬如愚人捨月禮事星宿。智者不爾，終不捨離菩薩行者，禮敬聲聞。
迦葉，譬如諸天及人，一切世間善治偽珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是，一切持戒成就禪定，終不能得坐於道場成無上道。
迦葉，譬如治琉璃珠，能出百千無量珍寶。如是教化、成就菩薩，能出百千無量聲聞、辟支佛寶。」
爾時世尊復告大迦葉：「菩薩常應求利眾生，又正修習一切所有福德善根，等心施與一切眾生。所得智藥，遍到十方，療治眾生皆令畢竟。
云何名為畢竟智藥？
謂不淨觀治於貪婬，
以慈心觀治於瞋恚，
以因緣觀治於愚癡。
以行空觀治諸妄見，
以無相觀治諸憶想、分別、緣念，
以無願觀治於一切出三界願。
以四顛倒治一切倒：
以諸有為皆悉無常，
治無常中計常顛倒；
以有為苦治諸苦中計樂顛倒；
以無我法治無我中計我顛倒；
以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。
以四念處治諸依倚身、受、心、法：行者觀身，順身相觀，不墮我見；順受相觀，不墮我見；順心相觀，不墮我見；順法相觀，不墮我見。是四念處能厭一切身、受、心、法，開涅槃門。
以四正勤能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。
取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。以四如意足治身心重。壞身一相，令得如意自在神通。
以五根治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。
以五力障諸煩惱力。
以七覺分治諸法中疑悔、錯謬。
以八正道治墮邪道一切眾生。
迦葉，是為菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。
又大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域，若有人問心中結使煩惱、邪見疑悔病藥尚不能答，何況能治！
菩薩於中應作是念：『我終不以世藥為足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。』
如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切眾生。
何謂菩薩出世智藥？
謂知諸法從緣合生；信一切法無我、無人，亦無眾生、壽命、知見，無作、無受；信解通達無我、我所。於是空法無所得中不驚不畏，勤加精進而求心相。
菩薩如是求心：
何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？
若過去、未來、現在耶？若心過去，即是盡滅；若心未來，未生未至；若心現在，則無有住。
是心非內、非外亦非中間。是心無色、無形、無對、無識、無知、無住、無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去、來、今而所不見，云何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身。
1.又大迦葉，心去如風，不可捉故；
2.心如流水，生滅不住故；
3.心如燈焰，眾緣有故；
4.是心如電，念念滅故；
5.心如虛空，客塵污故；
6.心如獼猴，貪六欲故；
7.心如畫師，能起種種業因緣故；
8.心不一定，隨逐種種諸煩惱故；
9.心如大王，一切諸法增上主故；
10.心常獨行，無二無伴，無有二心能一時故；
11.心如怨家，能與一切諸苦惱故；
12.心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故；
13.心如吞鉤，苦中生樂想故；
14.是心如夢，於無我中生我想故；
15.心如蒼蠅，於不淨中起淨想故；
16.心如惡賊，能與種種考掠苦故；
17.心如惡鬼，求人便故；
18.心常高下，貪恚所壞故；心如盜賊，劫一切善根故；
19.心常貪色，如蛾投火；心常貪聲，如軍久行樂勝鼓音；
20.心常貪香，如豬喜樂不淨中臥；
21.心常貪味，如小女人樂著美食；
22.心常貪觸，如蠅著油。
如是！迦葉，求是心相而不可得。若不可得，則非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在，則出三世。若出三世，非有非無。若非有非無，即是不起。
若不起者，即是無性。
若無性者，即是無生。
若無生者，即是無滅。
若無滅者，則無所離。
若無所離者，則無來、無去、無退、無生。
若無來、無去、無退、無生，則無行業。
若無行業，則是無為。
若無為者，則是一切諸聖根本。
是中無有持戒，亦無破戒。若無持戒、無破戒者，是則無行，亦無非行。若無有行、無非行者，是則無心、無心數法。
若無有心、心數法者，則無有業，亦無業報。
若無有業、無業報者，則無苦樂。
若無苦樂，即是聖性。
是中無業、無起業者；無有身業，亦無口業，亦無意業。是中無有上、中、下差別。
聖性平等，如虛空故。是性無別，一切諸法等一味故。是性遠離，離身心相故。是性離一切法，隨順涅槃故。是性清淨，遠離一切煩惱垢故。是性無我，離我、我所故。是性無高下，從平等生故。是性真諦，第一義諦故。是性無盡，畢竟不生故。是性常住，諸法常如故。是性安樂，涅槃為第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故。是性真淨，從本已來畢竟淨故。
又大迦葉，汝等當自觀內，莫外馳騁。
如是！大迦葉，當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊？
譬如有人以塊擲犬，犬即捨人而往逐之。如是！」
「迦葉，有沙門、婆羅門怖畏好色、聲、香、味、觸故，住空閑處，獨無等侶，離眾憒鬧，身離五欲而心不捨。
是人有時或念好色、聲、香、味、觸，貪心樂著而不觀內，不知云何當得離色、聲、香、味、觸。以不知故，有時來入城邑、聚落，在人眾中，還為好色、聲、香、味、觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天，又為天上五欲所縛。從天上沒亦不得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。
又大迦葉，云何比丘不如犬逐塊？若有比丘為人所罵而不報罵，打、害、瞋、毀亦不報毀，但自內觀求伏其心。作如是念：『罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、瞋者，亦復為誰？』是名比丘不如犬逐塊。
迦葉，譬如善調馬師，隨馬[怡-台+龍]悷，即時能伏。行者亦爾，隨心所向，即時能攝，不令放逸。」
「迦葉，譬如咽塞病即能斷命。」
「如是！迦葉，一切見中唯有我見，即時能斷於智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。」
「如是！迦葉，隨心所著應當求解。」
「又大迦葉，出家之人有二不淨心。何謂為二？一者、讀誦路伽耶等外道經書。二者、多畜諸好衣 。
又出家人有二堅縛。何謂為二？一者、見縛。二者、利養縛。
又出家人有二障法。何謂為二？一者、親近白衣。二者、憎惡善人。
又出家人有二種垢。何謂為二？一者、忍受煩惱。二者、貪諸檀越。
又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二？一者、敗逆正法。二者、破戒受人信施。
又出家人有二癰瘡。何謂為二？一者、求見他過。二者、自覆其罪。
又出家人有二燒法。何謂為二？一者、垢心受著法衣。二者、受他持戒善人供養。
又出家人有二種病。何謂為二？一者、懷增上慢而不伏心。二者、壞他發大乘心。
又大迦葉，謂沙門者，有四種沙門。何謂為四？
一者、形服沙門。
二者、威儀欺誑沙門。
三者、貪求名聞沙門。
四者、實行沙門。
何謂形服沙門？有一沙門，形服具足，被僧伽梨，剃除鬚髮，執持應器。而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業；不善護身，慳嫉、懈怠，破戒為惡。是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門？
有一沙門，具足沙門身四威儀，行、立、坐、臥，一心安詳；斷諸美味，修四聖種；遠離眾會、出家憒鬧之眾；言語柔軟。行如是法皆為欺誑，不為善淨，而於空法有所見得；於無得法生恐畏心，如臨深想；於空論比丘生怨賊想。是名威儀欺誑沙門。
何謂名聞沙門？有一沙門，以現因緣而行持戒，欲令人知自力讀誦，欲令他人知為多聞；自力獨處在於閑靜，欲令人知為阿練若；少欲知足，行遠離行。但為人知，不以厭離，不為善寂、不為得道、不為沙門、婆羅門果，不為涅槃。是為名聞沙門。
復次迦葉，何謂實行沙門？
有一沙門，不貪身命，何況利養！
聞諸法空、無相、無願，心達隨順，如所說行。
不為涅槃而修梵行，何況三界！
尚不樂起空、無我見，何況我見、眾生、人見！
離依止法而求解脫一切煩惱；見一切諸法本來無垢，畢竟清淨，而自依止，亦不依他。
以正法身尚不見佛，何況形色！
以空遠離，尚不見法，何況貪著音聲言說！
以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾！
而於諸法無所斷除，無所修行，不生生死，不著涅槃。
知一切法本來寂滅，不見有縛不求解脫。是名實行沙門。」
「如是！迦葉，汝等當習實行沙門法，莫為名字所壞。迦葉，譬如貧窮賤人假富貴名。於意云何？稱此名不？」
「不也，世尊！」「如是！迦葉，但名沙門、婆羅門，而無沙門、婆羅門實功德行，亦如貧人為名所壞。
譬如有人漂沒大水渴乏而死。」
「如是！迦葉，有諸沙門多讀誦經，而不能止貪、恚、癡渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復如是。雖有多聞，不止煩惱不能自利。
譬如有人服王貴藥，不能將適，為藥所害。多聞之人有煩惱病亦復如是。得好法藥不能修善，自害慧根。
迦葉，譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復著。如是多聞貪著利養，便不復能利益天、人。
譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘，被服法衣受他供養亦復如是。如長者子剪除爪甲，淨自洗浴塗赤栴檀，著新白衣頭著華鬘，中外相稱。
如是！迦葉，多聞持戒被服法衣，受他供養亦復如是。又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？有一比丘具足持戒，大、小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。」
「復次迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。」
「復次迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。」
「復次迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。」
「復次迦葉，善持戒者，無我、無我所，無作、無非作，無有所作亦無作者，無行、無非行，無色、無名，無相、無非相，無滅、無非滅，無取、無捨，無可取、無可棄；無眾生、無眾生名，無心、無心名，無世間、無非世間，無依止、無非依止；不以戒自高不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不繫、不受三界，遠離一切諸依止法。」爾時世尊欲明了此義，而說偈言：
清淨持戒者 無垢無所有 持戒無憍慢 亦無所依止
持戒無愚癡 亦無有諸縛 持戒無塵污 亦無有違失
持戒心善軟 畢竟常寂滅 遠離於一切 憶想之分別
解脫諸動念 是淨持佛戒 不貪惜身命 不用諸有生
修習於正行 安住正道中 是名為佛法 真實淨持戒
持戒不染世 亦不依世法 逮得智慧明 無闇無所有
無我無彼想 已知見諸相 是名為佛法 真實淨持戒
無此無彼岸 亦無有中間 於無此彼中 亦無有所著
無縛無諸漏 亦無有欺誑 是名為佛法 真實淨持戒
心不著名色 不生我我所 是名為安住 真實淨持戒
雖行持諸戒 其心不自高 亦不以為上 遇戒求聖道
是名為真實 清淨持戒相 不以戒為最 亦不貴三昧
過此二事已 修習於智慧 空寂無所有 諸聖賢之性
是清淨持戒 諸佛所稱讚 心解脫身見 除滅我我所
信解於諸佛 所行空寂法 如是持聖戒 則為無有比
依戒得三昧 三昧能修慧 依因所修慧 逮得於淨智
已得淨智者 具足清淨戒
說是語時，五百比丘不受諸法心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨；五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達，從坐起去。
爾時大迦葉白佛言：「世尊！是五百比丘皆得禪定，不能信解入深法故從坐起去。」
佛語迦葉：「是諸比丘皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少難得信受。」
「又大迦葉，是五百比丘，過去迦葉佛時為外道弟子，到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法得少信心，而自念言：『是佛希有快善妙語！』以是善心，命終之後生忉利天。忉利天終生閻浮提，於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見，聞說深法，不能信解、隨順通達。是諸比丘雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益不生惡道，當於現身得入涅槃。」
爾時佛語須菩提言：「汝往將是諸比丘來。」須菩提言：「世尊！是人尚不能信佛語，況須菩提耶？」
佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中。諸比丘見已，問化比丘：「汝欲那去？」
答言：「我等欲去獨處修禪定樂。所以者何？佛所說法不能信解。」
諸比丘言：「長老！我等聞佛說法亦不信解，欲至獨處修禪定行。」
時化比丘語諸比丘言：「我等當離自高逆諍心，應求信解佛所說義。所以者何？無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者為何所滅？是身之中有我滅耶？有人、有作、有受、有命而可滅耶？」
諸比丘言：「是身之中，無我、無人、無作、無受、無命而可滅者，但以貪欲、瞋、癡滅故名為涅槃。」
化比丘言：「汝等貪欲、瞋、癡，為是定相可滅盡耶？」
諸比丘言：「貪欲、瞋、癡不在於內，亦不在外，不在中間，離諸憶想是則不生。」
化比丘言：「是故汝等莫作憶想！若使汝等不起憶想分別法者，即於諸法無染、無離；無染、無離者，是名寂滅。所有戒品，亦不往來，亦不滅盡；定品、慧品、解脫品、解脫知見品，亦不往來，亦不滅盡。以是法故說為涅槃。是法皆空遠離亦不可取。汝等捨離是涅槃想，莫隨於想，莫隨非想；莫以想捨想，莫以想觀想。若以想捨想者，則為想所縛。汝等不應分別一切受想滅定，一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者，則為滿足更無有上。」
化比丘說是語時，五百比丘不受諸法心得解脫。來詣佛所，頭面禮足，在一面立。
爾時須菩提問諸比丘言：「汝等去至何所？今何從來？」
諸比丘言：「佛所說法，無所從來，去無所至。」
又問：「誰為汝師？」
答言：「我師先來不生，亦無有滅。」
又問：「汝等從何聞法？」
答言：「無有五陰、十二入、十八界，從是聞法。」
又問：「云何聞法？」
答言：「不為縛故，不為解脫故。」
又問：「汝等習行何法？」
答言：「不為得故，不為斷故。」
又問：「誰調伏汝？」
答言：「身無定相，心無所行，是調伏我。」
又問：「何行心得解脫？」
答言：「不斷無明不生明故。」
又問：「汝等為誰弟子？」
答言：「無得、無知者，是彼弟子。」
又問：「汝等已得，幾何當入涅槃？」
答言：「猶如如來所化入涅槃者，我等當入。」
又問：「汝等已得己利耶？」
答言：「自利不可得故。」
又問：「汝等所作已辦耶？」
答言：「所作不可得故。」
又問：「汝等修梵行耶？」
答言：「於三界不行亦非不行，是我梵行。」
又問：「汝等煩惱盡耶？」
答言：「一切諸法畢竟無盡相故。」
又問：「汝等破魔耶？」
答言：「陰魔不可得故。」
又問：「汝等奉如來耶？」
答言：「不以身心故。」
又問：「汝等住福田耶？」
答言：「無有住故。」
又問：「汝等斷於生死往來耶？」
答言：「無常無斷故。」
又問：「汝等隨法行耶？」
答言：「無礙解脫故。」
又問：「汝等究竟當生何所？」
答言：「隨於如來化人所至。」
須菩提問諸比丘，時有五百比丘不受諸法心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。
爾時會中有普明菩薩白佛言：「世尊！菩薩欲學是寶積經者，當云何住？當云何學？」
佛言：「菩薩學是經所說皆無定相，而不可取亦不可著。隨是行者有大利益。普明，譬如有乘杯船欲渡恆河，以何精進乘此船渡？」
答言：「世尊！以大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故。」佛告普明：「菩薩亦爾，欲修佛法當勤精進倍復過是。所以者何？是身無常無有決定壞敗之相，不得久住終歸磨滅，未得法利恐中壞故。我在大流，為度眾生斷於四流故，當習法船、乘此法船，往來生死，度脫眾生。
云何菩薩所習法船？
謂平等心，一切眾生為船因緣；
習無量福，以為牢厚清淨戒板；
行施及果以為莊嚴；
淨心佛道為諸材木；
一切福德以為具足；
堅固繫縛忍辱、柔軟、憶念為釘；
諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；
不可思議無量禪定，福德業成，善寂調心以為師匠；
畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠；
以智慧力防諸怨賊；善方便力種種合集，
四大梵行以為端嚴；四正念處為金樓觀；
四正勤行四如意足以為疾風；
五根善察離諸曲惡；
五力強浮，七覺覺悟能破魔賊；
入八真正道隨意到岸離外道濟；
止為調御觀為利益不著二邊，
有因緣法，以為安隱。大乘廣博無盡辯才，廣布名聞能濟十方一切眾生，而自唱言：『來上法船！從安隱道至於涅槃。度身見岸至佛道岸離一切見。』如是！普明，菩薩摩訶薩應當修習如是法船。以是法船無量百千萬億阿僧祇劫，在生死中度脫漂沒長流眾生。
又告普明，復有法行能令菩薩疾得成佛。
謂諸所行真實不虛，厚習善法深心清淨，不捨精進樂欲近明，
修習一切諸善根故；常正憶念樂善法故；多聞無厭具足慧故；
破壞憍慢增益智故；除滅戲論具福德故；樂住獨處身心離故；
不處憒鬧離惡人故；深求於法依第一義故；求於智慧通達實相故；
求於真諦得不壞法故；求於空法所行正故；求於遠離得寂滅故。
如是！普明，是為菩薩疾成佛道。」說是經時，普明菩薩、大迦葉等諸天、阿脩羅及世間人，皆大歡喜，頂戴奉行。
普明菩薩會普明菩薩會終
[名相]七覺分中英對照
中午12:03
草本
【七覺分】
（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。
七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。
覺法分七種，故曰支，或曰分。
一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。
二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。
三，喜覺支，心得善法即生歡喜。
四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。
六，定覺支，使心住於一境而不散亂。
七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」梵Saptabodhyan%ga。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
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【七覺支】
(sapta-bodhy-anga^ni). 'The Seven Factors of Enlightenment.' Also written as 七覺分.
They are:
(1) zefa 擇法 correctly evaluating the teaching;
(2) jingjin 精進 making effort at practice;
(3) xi 喜 rejoicing in the truth;
(4) qingan 輕安 attainment of pliancy;
(5) (nian) 念 keeping proper awareness in meditation;
(6) (ding) 定 concentration;
(7) xingshe 行捨 detachment of all thoughts from external things. This is a representative list of these seven factors: different reference works will list other versions of these.
FROM:【《漢英-英漢-英英辭典》】
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(七覺分摘自引用資料)
2. Meditate on the Seven Factors of Enlightenment (Bojjhanga):[12]
(1) Mindfulness (sati): TO be aware and mindful in all activities and movements both physical and mental.
(2) Investigation and research into the various problems of doctrine (dhamma-vicaya).
(3) Energy (viriya): To work with determination till the end.
(4) Joy (piti): The quality quite contrary to the pessimistic i gloomy or melancholic attitude of mind.
(5) Relaxation (passaddhi) of both arid body and 'mind.
(6) Concentration (Samadhi).
(7) Equanimity (upekkha): To be able to face life in all its Vicissitudes with calm of mind, tranquillity, without disturbance.
佛法整理
清晨7:43
草本
佛法整理
★修習四念處。
| (一)身身觀念處： 1.四威儀。 2.全念住。 3.不淨觀。 4.四大觀。 5.九墓墟觀。 。
| (二)受受觀念處： 1.樂受。 2.苦受。 3.不苦不樂受 | (三)心心觀念處： 1.貪<=>離貪。 2.瞋<=>離瞋。 3.癡<=>不癡。 4.收攝<=>放逸。 5.增上<=>停滯。 6.勝妙<=>下劣。 7.定<=>散漫。 8.解脫<=>繫縛。 | (四)法法觀念處： 1.五蓋。 2.五蘊。 3.六根塵。 4.七覺支。 5.四聖諦。 |
★ 四念處--有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處
★ 然有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：
n 觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；
n 觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；
n 觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；
n 觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合於正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。
★ 真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，直至菩提永皈依。
★
十結使——阿含解脫道次第之十（1）
晚上7:45
草本
十結使——阿含解脫道次第之十（1）
一 《雜阿含經》 四八九 (四九0)
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，雲何為縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪慾縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
閻浮車問舍利弗：「所謂結者，雲何為結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
閻浮車問舍利弗：「所謂使者，雲何為使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂貪慾使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，雲何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚。」
【法義分享】
◎縛：就是束縛、捆綁。
結：就是用繩索捆綁又打結。
使：如同牛被穿鼻孔後，使喚向東就得向東，使喚向西就得向西。
◎「結、縛、使」都是束縛、捆綁、拘禁、不自由的意思。但不要以為是別人在束縛捆綁你，若怪別人，那就永遠沒完沒了。
◎「結、縛、使」都是來自於自己的貪愛、抓取。因為無明所蓋、貪愛所繫，以致於顛倒夢想而作繭自縛。
二 《長阿含經》 九
復有五法，謂五下結：身見結、戒盜結、疑結、貪慾結、瞋恚結。
復有五法，謂五上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。
三 相應部五 第一 道相應
諸比丘！有五種下分結。以何為五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚是。諸比丘！以此為五種下分結也。
諸比丘、為證知……遍知……遍盡……斷此五種下分結……乃至……應修習此八支聖道。
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五種上分結。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。
◎「身見結」：不知此色身是由地、水、火、風所形成，不知是由因緣所形成，因而起了顛倒妄想，以為此身就是我、我的，身外的就是非我、異我、我所。
◎「疑結」：懷疑有智能的人（如佛陀、阿羅漢）所開示的宇宙人生的實相真理。懷疑有解脫者，懷疑有解脫的可能。
◎「戒禁取結」：被一些與解脫無關的戒條與觀念所束縛。
◎「貪慾結」：遇到可意境（喜歡的境界），就貪愛、黏著、抓取。
◎「瞋恚結」：遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。
◎五上分結的說明，在第三一章。
四 《雜阿含經》 五六九 (五七0)
時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」
尊者梨犀達多答言：「長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。」
復問：「尊者！雲何為身見？」
答言：「長者！愚痴無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我，長者！是名身見。」
復問：「尊者！雲何得無此身見？」
答言：「長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」
◎有了「身見」就會引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……種種顛倒夢想。
◎要破除身見，有三大秘訣：（一）多修四無量心，有助於突破與眾生的隔閡。（二）深觀五蘊身心的實相，體悟無常、無我。（三）深入「地、水、火、風、空、識」的界分別觀，體悟緣起、體空。
五 相應部五 第二 覺支相應
諸比丘！有五上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五上分結。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五上分結，應修習七覺支。
【法義分享】
◎色界貪：就是對色界的貪愛，也就是對初禪~~四禪的貪愛。初禪~~四禪因為是離開欲界，依色界的地、水、火、風而入定，故稱行者所入的境界為色界。（觀出入息就是依風界）
◎無色貪：就是對無色界的貪愛，也就是對五定~~八定的貪愛。五定~~八定因為是離開欲界，也不依色界的地水火風，而是依無色界的「空無邊」、「識無邊」而入深定。故稱入此禪定境界為無色界。
◎沒有禪定力的修行人，往往仍是在欲界裡面打滾。有禪定力的修行人，又很容易迷執在色界及無色界的四禪八定裡。
◎證到三果的行者，對此二界（色界、無色界）仍未超越，仍會津津樂道於各種禪定、禪支、禪相及各種覺受。
◎四禪八定（色界、無色界）是經過行者努力禪修而得，但仍是由「自我」所努力修行而得，仍屬有為法。第九定的滅盡定，也是行者有為有修而契入，仍是屬於有為法、生滅法。
六 相應部五 第三 念處相應
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷滅此五上分結，應修習四念處。
七 相應部六 第五 正勤相應
諸比丘！有五上分結。以何為五上分結耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！對此五上分結，為證知……遍知……遍盡……予斷，應修習四正勤。
◎第三關：「掉舉」。掉舉的淺意是靜不下來、閒不下來。但「掉舉」所透露出的深意是「深層內心仍是不安」：仍是不知如何安其心。而深層內心的不安，主要是因為生死大事仍未徹底解決。三果聖者，雖能萬法歸一（也能入深定），但仍不知一歸何處。所以那個「自我」仍抓得很緊。
八 相應部五 第一 道相應
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。
◎第四關：「我慢」。這是指由我、我所衍生出來的種種慢：我是師父、我是大法師、我是大修行人、我是梵行清淨的聖者、我是開悟者，我是大法王、我是偉大的導師、我是……。我能消災、我能呼風喚雨、我能幫人灌頂加持、我能具足神通異能、我能聚眾數千人、我能具足各種禪定、我能……。（卑慢是我慢的另一面，是同一體。）
◎「我慢」這一關很難突破，因為這是「自我」能繼續存在的動力。證到初果，我慢可以斷除一半（屬於比較粗淺的）。證到三果，我慢斷除四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微細、最不易覺察到的死角。
◎除非有像佛陀的魄力與決心：「不達目的，決不終止。」否則二果或三果的行者已是人間少有的珍寶，一旦領眾後，很容易被信徒、被徒弟們團團圍住。因常被眾生所恭維、頂禮，此際﹁我慢﹂更難覺察、更難斷除。
◎三果聖者，不管他是多麼有名的大法師、大住持、大禪師，因五上分結未斷，所以他深層的我慢與不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因緣不成熟，那是絲毫幫不上忙。所以三果行者的我慢，大多數隻能留待最後由「死神：黑洞」來將其我慢完全粉碎掉。所以三果的阿那含是在臨命終之際，才完全放開而達究竟解脫。
九 《雜阿含經》 六六三 (六五一)
世尊告諸比丘：諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。
◎第五關：「無明」。這也是很難突破的最後一關。眾生就像一群「先天眼盲」的瞎子，雖有雙眼，但絕大多數人的「智能眼」都沒有打開。至道、真理、緣起、體空、明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部份。眾生就在無明遮障下，彼此互相催眠、互相纏縛。就這樣「以病態為常態」。
◎而這個遮住眼睛的翳膜：就是「自我」、就是「我、我慢、我是、我能」。只要「自我」不肯死、「我慢」不肯斷，那層翳膜就撕不掉。如此，眾生就繼續在黑暗中摸索、東撞西撞。因常撞得鼻青臉腫、頭破血流，所以常覺得這個世間好苦好苦，因為處處是障礙、處處不順己意。
◎因為「無明」遮障，導致對於身心、內外、宇宙、人生的實相，不能如實了知而產生種種顛倒夢想。但不知、不醒也不覺。若有反觀到，那就好辦了。
◎「我慢、自我」是生死輪迴相續之因。佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證到「無我」。但很狡猾的「自我」就把「無我」當做一門學問、一個名相、或腦海中的一個概念，就在那裡不斷的宣說、諍論、或指責別人。把「無我」當做一個很好的擋箭牌，「自我」就可以很狡猾的躲在後面。「自我」（深層的我慢）與「無明」他們是同時存在、相依為命、互相滋長。
◎佛陀設計出一套解脫道：三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來、如實深觀身心內外、宇宙人生的實相、反觀諸結縛而一一斷除、再深入看到深層的我慢與無明、突破最後五大關卡而大徹大悟、遠離顛倒夢想而解脫自在。
◎「法尚應舍，何況非法。」就算是能渡你到彼岸的三十七道品、種種法門，最後仍是要舍離、要放下，才能上到涅槃的彼岸。
◎涅槃彼岸是「無為、無學、無修、無證、無所得」。這是唯證乃知，對三果以下的行者，都只是腦海中的一種概念。如同對瞎子而言，「陽光」永遠都只是他腦海中的一個概念，除非他的眼疾好了。
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三十七道品
凌晨12:40
草本
三十七道品
解釋 道品，為梵語 bodhi-pkika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：
(一)四念處，又作四念住。
(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。
(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。
(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。
(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
(二)四正勤，又作四正斷。
(1)已生惡令永斷。
(2)未生惡令不生。
(3)未生善令生。
(4)已生善令增長。
(三)四如意足，又作四神足。
(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。
(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根，修於正法，無間無雜。
(3)念根，乃於正法記憶不忘。
(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。
(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
(五)五力，力即力用，能破惡成善。
(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。
(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。
(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。
(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。
(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。
(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。
(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。
(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。
(6)定覺分，能覺了所發之禪定。
(7)念覺分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八聖道、八道諦。
(1)正見，能見真理。
(2)正思惟，心無邪念。
(3)正語，言無虛妄。
(4)正業，住於清淨善業。
(5)正命，依法乞食活命。
(6)正精進，修諸道行，能無間雜。
(7)正念，能專心憶念善法。
(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
〔雜阿含經卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍論卷二十五、大毘婆沙論卷九十六、法界次第初門卷中之下〕[1]p506
五蓋與七覺分之食
晚上8:02
草本
五 蓋 | |||
食 | 不食 | ||
貪欲蓋食 | 觸相(淨相、欲相) ，於彼不正思惟 | 貪欲蓋不食 | 不淨觀，於彼正思惟 |
瞋恚蓋食 | 障礙相，於彼不正思惟 | 瞋恚蓋不食 | 慈心思惟 |
昏沈、睡眠蓋食 | 微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟 | 昏沈、睡眠蓋不食 | 明照思惟 |
掉、悔蓋食 | 親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼不正思惟 | 掉、悔蓋不食 | 寂止思惟 |
疑蓋食 | 於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼不正思惟 | 疑蓋不食 | 緣起法思惟 |
覺分 | |||
不食 | 食 | ||
念覺分不食 | 四念處不思惟 | 念覺分食 | 四念處思惟 |
擇法覺分不食 | 於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟 | 擇法覺分食 | 有擇善法、有擇不善法，於彼思惟 |
精進覺分不食 | 四正勤於彼不思惟 | 精進覺分食 | 彼四正勤思惟 |
喜覺分不食 | 有喜、有喜處法，於彼不思惟 | 喜覺分食 | 有喜、有喜處，於彼思惟 |
猗覺分不食 | 有身猗息及心猗息，於彼不思惟 | 猗覺分食 | 有身猗息、心猗息，於彼思惟 |
定覺分不食 | 有四禪，於彼不思惟 | 定覺分食 | 有四禪思惟 |
捨覺分不食 | 有三界──謂斷界、無欲界、滅界──於彼不思惟 | 捨覺分食 | 有三界──斷界、無欲界、滅界──於彼思惟 |