利美祖師-宗薩欽哲確吉羅卓 (1896–1959)
晚上10:33
草本
蔣楊欽哲秋吉洛珠歷代化身祈請文
A Prayer to the Previous Incarnations of Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö
嗡 薩瓦斯諦
十方諸佛佛子智慧之化身
遍盡虛空至尊無上之主宰
自生原始佛陀卓越之勝者
無上怙主文殊師利我祈禱
Om Svasti!
Wisdom embodiment of all the buddhas and their bodhisattva heirs,
Sovereign ruler present throughout the whole of space and time,
Spontaneously arisen primal buddha, transcendent conqueror,
Lord and protector Manjughosha, to you I pray!
具力智慧導師蔣巴舍寧尊
堅固不壞金剛身之無垢友
勝樂金剛化身班紮哈諦巴
智者垢塔耶貝洛椎我祈禱
Powerful master of wisdom, Manjushrimitra,
Vimalamitra, who gained an indestructible vajra form,
Chakrasamvara in person, Vajraghantipa,
And the great pandita Pratiharanandamati,[1] to you I pray!
雪域佛法之王赤松德贊君
殊勝化身秋竹嘉波伏藏師
希利提傑那、娘喇尼瑪沃色
卓根秋吉八思巴尊我祈禱
Dharma-king Tsangpa Lhayi Metok,[2]
And the reincarnation Chokdrub Gyalpo,[3]
Smritijñana,[4] Nyangtön Nyima Özer,[5]
And Chögyal Phakpa,[6] to you I pray!
Crowning jewel of siddhas, Milarepa,
無餘成就寶冠米拉日巴尊
直貢仁欽巴及龍欽繞降巴
藥師佛化身宇妥雲登貢布
薩迦法王索南加措我祈禱
Crowning jewel of siddhas, Milarepa,
Drikung Rinchen Pal,[7] Drimé Özer,[8]
Medicine Buddha incarnate, Yuthok Yönten Gönpo,[9]
And Sonam Gyaltsen,[10] to you I pray!
班智達伐那若答那、宣努貝
千拉卻傑，根敦朱巴遍知者
唐東嘉波成就自在悉地主
慕千恭欲嘉森大師我祈禱
Vanaratna,[11] Gö Lotsawa Shyönnu Pal,[12]
Khyenrab Chöjé,[13] great pandita Gendun Drup,[14]
Lord of siddhas, Thangtong Gyalpo,[15]
And Könchok Gyaltsen,[16] to you I pray!
薩迦洛桑蔣楊貢噶索南尊，
阿裡班禪，涅薩欽哲旺秋，
紮西多傑，阿旺洛桑加措
觀音化身倉央加措我祈禱
Sakya Lotsawa Jamyang Kunga Sonam,[17]
Ngari Panchen,[18] Nesar Khyentse Wangchuk,[19]
Tashi Tobgyal,[20] Lobzang Gyatsöi De,[21]
And Gyalwa Tsangyang,[22] to you I pray!
仁增吉美林巴濁世遍知者
無二成就多欽則益西多吉
七大傳承蔣楊欽哲旺波主
蔣楊欽哲秋吉洛珠我祈禱
Great omniscient one in this troubled age, Jikmé Lingpa,
Lord of siddhas, Yeshe Dorje,[23] no different from
Jamyang Khyentse Wangpo, receiver of the seven special transmissions,[24]
And Jamyang Lodrö Gyatso,[25] to you I pray!
今生來世乃至證悟菩提果
願與珍寶上師永久無分離
願能永享上師教言之甘露
更願自他福德資糧自圓滿
此為秋吉洛珠(宗薩欽哲仁波切-譯注)為滿具信弟子之願而著
Adam 英譯 曼拉才讓 漢譯
In this life and in future, until I attain enlightenment,
May I never be separated from you, my precious master,
May I always experience the nectar of your instructions, your secret speech,
And may my own and others’ welfare be accomplished spontaneously!
This was written by Chökyi Lodrö in order to fulfil the request of his devoted disciples.
| Translated by Adam
[1] Tib. sgo mtha’ yas pa’i blo gros. According to Jamgön Kongtrul’s biography of Jamyang Khyentse Wangpo, he was a student of Vasubandhu.
[2] Tsangpa Lhayi Metok is the secret name which King Trisong Deutsen received from Guru Padmasambhava during an empowerment at Samye Chimphu.
[3] Trisong Deutsen’s reincarnation, the son of Mutik Tsenpo, known as Gyalse Lharje, later reborn as a tertön thirteen times.
[4] According to Dilgo Khyentse Rinpoche, Smritijnana, who travelled to Tibet and China, was praised by the pandita Danashila as unrivalled in the whole of India for his learning and accomplishment.
[5] Nyang Ral Nyima Özer (1124-1192). The first of the five sovereign tertöns and a reincarnation of King Trisong Deutsen. Several of his revealed treasures are included in the Rinchen Terdzö, among which the most well known is the Kagye Deshek Düpa and the biography of Guru Rinpoche known as Zanglingma, which has been translated into English by Erik Pema Kunsang. See The Lotus Born: The Life Story of Padmasambhava, Rangjung Yeshe, 2004.
[6] 1235-80, the nephew of Sakya Pandita.
[7] Drikung Kyobpa Rinchen Pal, who was praised as an emanation of Nagarjuna.
[8] Longchen Rabjam, aka Drimé Özer (1308-1363).
[9] A master physician who compiled the four medical tantras (rgyud bzhi). There were in fact two masters by this name, both associated with the transmission of the medical tantras, the earlier one lived in the eighth and ninth centuries and the later during the twelfth.
[10] Lama Dampa Sonam Gyaltsen (1312-1375), the fifteenth patriarch of Sakya.
[11] Vanaratna (Tib. nags kyi rin chen; 1384-1468) was an important master in the Kalachakra lineage. Originally from Bengal, he was one of the last great Indian scholars to visit Tibet. In fact, according to The Blue Annals, he was referred to as ‘the last pandita.’
[12] ‘gos lo tsa ba gzhon nu dpal, 1392-1481. He studied with more than sixty of the greatest masters of his day, including Je Tsongkhapa and the great pandita Vanaratna, and composed ten volumes of writings, the most famous of his works being the celebrated Blue Annals.
[13] Rin chen mkhyen rab mchog grub仁欽欽繞秋竹 (1436-1497) from Zhva lu monastery.
[14] The first Dalai Lama.
[15] 1361-1485.
[16] Mus chen dkon mchog rgyal mtshan (1388-1469), who is best known for compiling, along with his teacher Shyönnu Gyalchok, the blo sbyong brgya rtsa ma, which was recently translated by Geshe Thupten Jinpa as part of the Library of Tibetan Classics series. See Mind Training: The Great Collection, Boston: Wisdom, 2006.
[17] 'jam dbyangs kun dga' bsod nams grags pa rgyal mtshan (1485-1533), aka Sakya Lotsawa Jampé Dorje.
[18] Ngari Panchen Pema Wangyal (1487-1542), one of the greatest scholars of the Nyingma school, famous for his Ascertainment of the Three Sets of Vows (sdom gsum rnam nges). See Perfect Conduct, Dudjom Rinpoche, Boston: Wisdom, 1996.
[19] Nesar Jamyang Khyentse Wangchuk (1524-68), an important holder of the lam ‘bras slob bshad transmission.
[20] (1550?-1602/3) A great master of the Northern Treasures (byang gter) tradition.
[21] The Great Fifth Dalai Lama, Ngawang Lobzang Gyatso (1617-1682).
[22] Sixth Dalai Lama Tsangyang Gyatso (1683-1706/46).
[23] Do Khyentse Yeshe Dorje (1800-1866).
[24] See the biography of Jamyang Khyentse Wangpo by Alak Zenkar Rinpoche
[25] Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö himself.
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利美祖師-蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,1820–1892)
上午8:14
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利美祖師-蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,820–1892)
蔣揚欽哲旺波'(འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་,Jamyang Khyentse Wangpo,820–1892)，藏傳佛教不分教派利美運動創始人，身為大學者、伏藏師的多重身分。有多位轉世流傳於世間。
[編輯] 轉世
[編輯] 一次轉世
欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，
* 身化身-轉世到薩迦派宗薩寺的宗薩欽哲-確吉旺波（Dzongsar Khyentse Jamyang Chökyi Wangpo 1894-1909) 死時年僅十五歲。
* 事業化身-轉世至寧瑪派噶陀寺的確吉羅卓(Katog Khyentse Jamyang Chökyi Lodro ,1896–1959)，後將法座轉移到薩迦派的宗薩寺，後世稱為宗薩欽哲確吉羅卓(Dzongsar Khyentse Jamyang Chökyi Lodro)。
* 語化身-轉世至噶舉八蚌寺的八蚌欽哲噶瑪欽哲沃瑟（Beru or Palpung Khyentse, Karma Khyentse'i Ozer , 1896∼1945）(或稱為貝魯欽哲)
* 意化身-轉世至寧瑪派雪謙寺的頂果欽哲‧札西華覺（1910∼1991）
* 意化身-轉世至寧瑪派佐欽寺的咕嚕澤旺（Dzogchen Khyentse Guru Tsewang ,c.1897-c.1945）
* 功德化身-轉世至噶舉麥彭寺的麥彭欽哲袞桑卓度德欽多傑(Drodul Dechen Dorje,1897-1946)
[編輯] 二次轉世
* 三世宗薩蔣揚欽哲卻吉嘉措（1961－）
* 二世貝魯欽哲仁波切(The Second Palpung Khyentse Rinpoche, 1964-1998)
* 頂果欽哲揚希仁波切(Dilgo Khyentse Yangsi Rinpoche, 1991-)
[編輯] 參考資料
* 珠古東珠（義成活佛）. 《慧光集（二十三）－大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》. 台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。圖登華丹翻譯. 2005. ISBN 9572884271.
大圓滿祖師 - 仁增‧吉美林巴 (1730 ~ 1798)
晚上10:57
草本
仁增‧吉美林巴
(1730 ~ 1798)
吉美林巴尊者仁增．吉美林巴（無畏洲）（1730 ~ 1798）是法王赤松德贊（790~858）和貝瑪拉密札的雙入化身。他也被稱為欽哲喔瑟──智悲光。他開啟了廣大而甚深的《龍欽寧體》意伏藏法門。
在桑吉林巴（1340~1396）發掘的《上師意集秘密授記》中，蓮花生大士在七百年前就預言了吉美林巴的降生：
「在（西藏）南部有一位名為喔瑟的珠古將來臨。
他將通過甚深的寧體法門來解脫有情。
何者與其結緣將被他引至持明者之淨土。」
藏曆第十二繞迥木雞（1730）年十二月十八日清晨，吉美林巴誕生於西藏南部充耶山谷裡的一個村莊，距離被稱為「紅塚」的西藏秋嘉王朝藏王墓群不遠。雖然他的父母來自歷史上顯赫的家族，但他們過著簡樸的生活；吉美林巴將此視作一種加持，使他可以從事自己的佛教精神生活，而不必被迫承受社交負擔或貴族的浮華。
他從小就記得自己的諸多前世，例如轉世為大掘藏師桑吉喇嘛（1000~1080？）的情形。他的一顆牙齒上有佛語種子字「阿」，這被認為他是貝瑪拉密札轉世的徵相。而且，就如授記中所指出的那樣，他胸前有三十顆小紅痣呈金剛杵相，肚臍處有三十顆小紅痣呈金剛鈴相，右手姆指上有呈本尊馬頭明王種子字「哈呀（二合）」或「啥」的線條。從小他的心就不貪著世間的享樂，特別具悲心、聰明、有勇氣。
他承認自己是嘉瑟拉傑王子的第十三世轉世（這些化身都是掘藏師），拉傑王子曾從蓮花生大士得到《佛語總匯法海》法門。在他給諸弟子寫的自己的歷代轉世祈禱文中，吉美林巴提到了自己看到的許多過去轉世和一個將來轉世：
1．周遍輪涅怙主普賢王，
相續之基佛性最精髓，
2．悲智雙運顯為觀世音，
3．極喜金剛足下虔祈請。
4．迦葉佛時拘縷紀王子，
5．本師佛陀之弟難陀尊，
6．（法王）松贊干布化現阿嘎瑪，
7．（法王）赤松德贊足下虔祈請。
8．（天竺大成就者）毗哇巴與9．公主貝瑪薩，
10．怙主親臨嘉瑟拉傑尊，
11．（天竺）智美袞登12．雅傑鄔金林（鄔金林巴，1323~？）
13．道雄努（1079~1153，噶舉派）14．札巴嘉參（1147~1216，薩迦派）虔祈請。
15．班欽貝瑪化身龍欽巴（龍欽饒降，1308~1363）
16．阿日班欽（1487~1542）與17．確吉彭措（十六世紀，止貢仁欽彭措之子）
18．（江達）札西托嘉（1550~1602？）與（貢波）臧林多傑
19．吉美林巴（1730~1798）足下虔祈請。
20．此後化身益西多傑尊（1800~1866）。
六歲時，以普通僧人的身份，他進入充耶的巴日（師利巴瓦達）寺。該寺是章波大掘藏師喜饒喔瑟（1517~1584）的法座。措嘉珠古阿旺洛桑貝瑪給他起名貝瑪欽哲喔瑟。
從六歲至十三歲，用他自己的話來說，他與同齡沙彌們「玩泥巴」的時間比學習的時間更多。他過著貧窮沙彌的生活，少有財物來支持他的修學，並日復一日面對著嚴厲執行清規戒律的經師。然而，出於他對佛法的強烈的熱忱，他對蓮花生大士發自內心的信心，以及他對所有眾生，特別是動物的與生俱來的悲心，讓他堅持下來，並使得他的童年變得特別充滿喜悅和富有意義。雖然他看起來只是一個不重要的沙彌，他內在的精神生活很充實。在白天他充滿了禪修的證境和激勵人心的淨相；晚上他則融入諸多精神經歷和淨相的夢中。
在這樣的環境中，他掌握了文法、因明、曆算、詩學、歷史、醫藥以及許多經續典籍。除了接受密宗的灌頂傳承外，他覺得沒必要像其他嚴肅的學生那樣，依止上師詳細地學習經續哲理。僅僅通過聽到其他學生上課時一鱗半爪的內容或看一下經函，他就學會了許多科目。
很多大師先通過學習成為智者，然後通過修習獲得證悟。吉美林巴經由喚醒自己內在的智慧證悟，由此成為與生俱來的智者。然而，在外在的顯現上，他無盡智慧最終和圓滿的爆發，則發生在很久之後，當他三十一歲多次親見龍欽饒降時。他寫道：
「我天性就對能夠學習感到很愉快，諸如學習語文、世俗寫作、佛經論典，或者是勝義自性的金剛乘法門。我願意以大恭敬，不分晝夜地進行學習。但我很少有機會通過依止一位上師而豐富自己的學識，乃至沒有一天這樣的機會。然後，在桑耶青普聖地，通過三次見到龍欽巴尊者的智慧身，以及經由各種徵相得到加持，我的（修學智慧之）業從大圓滿（深處）被喚醒。」
從乃丹．袞桑喔瑟，他得到了有生以來第一次大的傳承：由正波大掘藏師喜饒喔瑟（即卓度林巴）開啟的《解脫心髓意自解脫》法門、由桑吉林巴（1340~1396）開啟的《上師意集》法類、和龍欽饒降（1308~1363）的《七寶藏》((1)《如意寶藏論》共分二十二品，它總結歸納一切顯密佛法，教授了大乘佛法的聞、思、修。與之配套的有詳細的自釋《白蓮花》以及實修竅訣《深義金剛藏》。(2)《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。(3)《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。(4)《勝乘寶藏論》共分二十五品，闡述了大圓滿竅訣部十七續以及一一九教言要旨。(5)《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣説基位實相、道位串修、現前果位。(6)《法界寶藏論》有頌詞與自釋《教證寶藏》，共分十三品，以大圓滿界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。(7)《竅訣寶藏論》是以六偈教言的形式歸納了整個佛教的經部和續部，講授了大圓滿之道與果的精髓。)和《三大車》的傳承。
十三歲時，吉美林巴遇到了大掘藏師仁增圖卻多傑，他頓時生起強烈的信心，由此喚醒了他的智慧意。從這位掘藏師，他得到了大手印和其他法門的傳承和訣竅。圖卻多傑成為他的根本上師，甚至在上師圓寂後，他還在淨相中從他得到加持。吉美林巴還從其他許多上師處得到傳承，包括特欽林巴．卓敦塔欽（即智美林巴，1700~1776）、他叔叔達摩格底（法稱）、第七世夏桑巴．丹增益西倫珠、貢波的唐卓珠古．貝瑪仁增旺波、貢波的札底阿強日貝多傑（即貢尼文）和蒙匝嘎喇嘛達吉。
二十八歲年初，他在巴日寺開始了為期三年的嚴格閉關，特別持守七條戒律共七年。這些戒律給我們昭示了──在到外面去幫助別人實現人生目標前，首先自我圓滿的重要性。他這七條戒律是：
（1）他不進入在家人的屋子，也不進行娛樂活動；（2）乃至身處社區人群中，他也不（在自己的小屋）接待很多人或者進行聚會，這會增長貪瞋；（3）他不與任何人通信，既不讓外面的言語傳進來，也不讓裡面的言語傳出去；（4）他過少欲知足的生活，不以佛法換取世間財物；（5）他禁止任何分心之事，而完全致力於與佛法修學相關的十項事（抄寫經續、獻供養、布施、聞法、記憶佛法、誦經、傳法、念祈禱文、思維法義並加以修持）；（6）他過簡樸的生活而不隨意享用信財；（7）他不進行四事業（息、增、懷、誅），並且全部所做都是為從輪迴中解脫。
他主要根據《解脫心髓意自解脫》禪修生圓二次第。他敏銳的正念使得確保他在禪修時，乃至一彈指間都能心無旁鶩。當他拜閱龍欽饒絳的《七寶藏》時，這些著作解答了他內在禪修過程中的所有疑問。
當他在修證層次上不斷進步時，他經歷了數量眾多的身心兩方面的成就徵相。他親見了許多上師和本尊，包括蓮花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎Ra，這些喚醒了他不同程度的內證智。突然，他發現自己心裡所有的分別念已經被根除。他已經自在地控制了自己的業氣，諸幻相（例如：對境──意識依靠其而虛幻地造出二元輪迴）的所有洞穴已經徹底坍塌了。經由喚醒證悟的力量，他能夠清晰地觀察到過去許多生。但所有這些經歷覺受和淨相，都在他證悟之意的一如自性中。
通過瑜伽的修習，他獲得了自己金剛身脈、氣、明點之自在。由此他的喉輪打開成為諸佛法門「財富藏」；他的身脈轉變成為「種子字雲」；所有諸相顯現都成為「法印」；他的語成為甚深證悟的道歌；他的著作成為大智妙力和學術造詣極高的論典。無有窮盡的如海法門持續不斷地對他湧現，並由他傳出。
隨後他造了他第一部主要著作《欽哲梅隆喔瑟迦哇（智悲鏡百種光明）》──闡釋《上師意集》法類的論著。
蓮花生大士在淨相中現身，給他賜名貝瑪旺欽。在淨相中，妙吉祥友給他加持，使他證悟了能詮喻智慧（mTshon Byed dPe'i Ye Shes）之義。從此，他將自己絳紅色的袈裟換成密咒師的自然裝束──白袍和蓄長髮。
二十八歲時，他發掘了殊勝的意伏藏《龍欽寧體》法類──法身佛和蓮花生大士的法門。第十三繞迥火牛（1757）年十月二十五日晚上，吉美林巴心裡懷著對蓮花生大士難以忍受的信心上床睡覺；傷心的淚水泉湧，不斷地沾濕他的臉，因為他沒有生在能見到蓮師的年代；他嘴裡滔滔不絕地念著祈禱文。
他持續住於那甚深的光明淨相（'Od gSal Gyi sNang Ba）中很長時間。在光明淨相中，他感到自己騎著一頭白色雄獅飛了很長的距離，最終來到一條環路，他認為這就是夏絨卡秀佛塔（現在稱為波達那佛塔，是尼泊爾境內一處重要的佛教紀念碑巨型建築）的轉繞之路。
在佛塔東面的院子裡，他見到現智慧空行母相的法身佛。空行母將一個漂亮的木篋付囑給他，並說：
「對具有清淨心的諸弟子，
你是赤松德贊。
對心不清淨的弟子們，
你是森格熱巴。
此乃普賢王如來之意伏藏，
持明蓮花生的伏藏標題，
和諸空行母的大密藏。徵相已畢。」
說著空行母就消失無蹤了。感受到極大的喜悅，吉美林巴打開了篋子，在裡面發現有五卷黃卷和七顆水晶念珠。起初，紙稿無法閱讀，但後來上面的字體變成了藏文。其中的一卷是《度阿讓卓（觀世音菩薩儀軌）》；另一卷是《乃強圖吉卓布（龍欽寧體授記指南）》。此法門的護法之一羅睺羅現身向他致敬。在另一位空行母的鼓勵下，吉美林巴吞下了所有的黃卷和水晶珠。頓時，他神奇地感到《龍欽寧體》法類所有的句和義都在其相續中被喚醒，彷彿它們早就刻在那裡了似的。甚至從這個禪定證悟中甦醒後，他仍住於樂空大雙運的所證明智中。
如此，蓮花生大士於數世紀前伏藏和付囑給他的《龍欽寧體》教證法門被喚醒，吉美林巴成為掘藏師，他是《龍欽寧體》法類的開啟者。從《乃強圖吉卓布》開始，他逐步將《龍欽寧體》法類寫成書面經函。
在七年中，吉美林巴將他發掘的全部法門對所有人保密，因為給其他人傳授這些法門的時機尚未成熟。掘藏師自己先修習這些法門也是非常重要的。
雖然他保持著隱秘瑜伽士的生活，但在他周圍的人們自發地對他生起尊敬和信心，他成為許多人利樂的源泉，因為他不需勤作求取，但卻自然圓滿了四種事業的力量。
三十一歲時，他開始在桑耶附近的青普進行第二次為期三年的閉關。起初開始閉關時，他是在上釀氏山洞，之後他發現另一個山洞，並認定它是桑欽美多山洞或下釀氏山洞，法王赤松德贊曾在此山洞中從釀．定增桑波得到寧體法門並加以禪修。在餘下的閉關期間，他住在桑欽美多山洞裡。
在青普閉關期間，大圓滿的最高證悟在吉美林巴的相續中被喚醒，起因是他在三次淨相中親見龍欽饒絳（1308~1363）的智慧身──法身佛的清淨顯現。第一次親見發生在上釀氏山洞裡，他得到龍欽饒絳諸多法門的句和義的傳承。在遷移至桑欽普（大聖洞）後，他經歷了第二和第三次淨相。第二次親見時，他得到龍欽饒絳語的加持，授權他作為其代表，來擎起和弘傳龍欽饒絳的諸甚深法門。第三次親見時，吉美林巴得到龍欽饒絳智慧意的加持，將龍欽饒絳不可言說的證悟之明智力移置於他自己的相續中。
此時的吉美林巴，由於斷除了對境的分別，所有外相顯現都變得無邊無際，沒有單獨的禪修或禪修境界可追求。由於他內心沒有了能分別者，一切都成為自然自在、性空一如。他造了《袞欽夏龍（遍知言教）》和其他一些論著，開顯了龍欽饒絳《七寶藏》的真義，是從他被喚醒的智慧意中流出。對具有信心的隱修同伴，他以金剛道歌表達了自己的智慧妙力，分別關於不同的情形：
「心性猶如開闊的虛空，
但更殊勝，因為它具有智慧。
明光就像日和月，
但更殊勝，因為沒有實體。
明智就如水晶球，
但更殊勝，因為沒有遮或障。」
與：
「吾子，以心觀心並非本來自性之明智。
因此於當下意中，
無改（造）無動（搖）地自然安住。
吾子，以念來理解缺乏禪修之要點。
因此於明智自然清新的狀態中，
無執地安住。
吾子，人們認為只存在心的住是禪修，
但這缺乏止觀雙運。
因此對心之或住或散不迎不拒，
讓明智無有分別自在而住。」
與：
「吾子，堅固、清晰、穩定的觀想
並非（圓滿的）瑪哈瑜伽。
消融對（本尊）頭目手足的執著，住於廣大的，
明智與空性平等的大圓滿。
吾子，執著於四喜的覺受
並非（圓滿的）阿努瑜伽。
把心與氣納入中脈已，
安住於樂空雙運，遠離分別念的大自在。
……
吾子，僅僅對三身任運成就的開解，
並非究竟阿底瑜伽。
在金剛鏈修觀的自性中，
讓伺察的虛幻坍塌。」
以及：
「疾病是清除自己諸惡作的掃帚，
視疾病為上師，向其祈禱
疾病是上師三寶的恩賜，
疾病是自己的悉地，因此像對本尊那樣尊敬它。
疾病是自己惡業正在消盡的徵相。
不要盯著自己的疾病看，而應看是誰（心）在生病。
不要把疾病放在心上，
而應把赤裸明智置於疾病上。
此乃把疾病視作法身顯現的訣竅。
身是沒有生命的，心即是空，
有什麼可以給沒有生命之物帶來痛苦或傷害空呢？
觀察疾病從何而來、向哪裡去以及依何而住，
疾病僅僅是自己分別念突然的影像而已。
當那些分別念消失，疾病也會消融
再也沒有（比疾病）更好的可以燒盡惡業的燃料了。
不要（對疾病）心存悲傷或生起邪見，
應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。」
吉美林巴從敏卓林寺的珠旺鄔金巴貢（師利那他）得到《寧體十七續》、《貝瑪寧體》、《上師仰提》以及其他一些寧瑪法門的傳承；師利那他是吉美林巴的一個遠房親戚。此前他還曾從唐卓巴和乃丹袞桑處，得到過寧體法門和龍欽饒絳著作的傳承，然而，究竟寧體法門的勝義和短近傳承，是由龍欽饒絳在三次淨相中直接給他的。
當他圓滿出關時，吉美林巴發現自己的肉身已經徹底精疲力竭了，因為在數年的山洞穴居中，他缺衣少食。他寫道：
「由於食物稀少、環境惡劣，自己前世積累的所有異熟惡業和業債開始在我身上成熟。因為風病（藏醫中把疾病分為風、膽、涎三類），我的後背就如被人用石塊砸擊般疼痛。氣與血液循環的擾動，使我的胸部感到痛苦，彷彿有人把釘子打入我的身體一般。由於象皮病（一種由絲蟲引起的人體寄生蟲病），我的身體過於沉重，而使雙腿難以支撐。猶如百歲老人，我已經用盡了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身體就開始搖晃。（但我想到）『如果我死了，我正是實踐了先輩祖師的教言：心依於法，法依於貧。』因為我已經對大圓滿證悟獲得信心，我的心中不存在擔憂的可能性，而我卻對那些正在遭受老苦病苦的人們生起了極大的悲心。」
之後在淨相中，吉美林巴親見了唐東嘉波──一位長壽聖者，對他而言所有的事物都融入樂空雙運中。於是他唱出了他的證悟妙用之歌：
「敬禮怙主大聖者（唐東嘉波）！
我證悟了諸見之顛──大圓滿。
沒有什麼可以修的，所有一切都如見而解脫。
我展開了諸行之王──禪修的旗幟，
如今乞丐我哪怕就是死了也已沒有後悔……
觀想功德源泉之上師，
住我頂上大樂輪，
我修習上師瑜伽之深道。
由於疾病痛苦是清除惡業的掃帚，
意識到疾病是上師的加持，
我把疾病觀為上師並從其得到四灌頂。
最終證悟上師即自己的意，
我(把一切)釋放於本來清淨無有分別的意之自性中。」
他證悟了究竟法身普賢王如來的本面，並且所有的疾病消融於法界。很快，他的肉身沒有了痛苦和障礙，恢復了力量。
接著在守持秘密七年後，給諸弟子開顯傳授《龍欽寧體》法門的時機到了。雖然沒人知道絲毫他發掘《龍欽寧體》的線索，但與他互為師徒的貢尼文．貝佩納覺，由神通得知此事，祈請吉美林巴傳承他開啟的意伏藏法門。作為吉祥的緣起，三位西藏南部的重要珠古向他獻上供養，並請求他將此法門傳出。
木猴（1765）年六月初十，吉美林巴初次傳授《龍欽寧體》法類的灌頂和講解，在座的共有十五位弟子。在很短時間內，《龍欽寧體》法門逐步傳遍了寧瑪派的各個角落，並成為很多證悟修士的核心禪修訣竅和法會上用的儀軌，至今興盛不衰。
三十四歲時，吉美林巴從青普遷至澤仁迥──西藏南部充耶東喀山谷的長壽洲。在那裡，以德巴普旭家族為功德主，他建造了一座帶有禪修學院的隱修苑，他給禪修學院命名為塔巴千波仲齊貝瑪沃林──大解脫城蓮花光苑。他不想建一個大規模的機構組織，並經常引用龍欽饒絳的《三十忠告論》中的偈子：
「種種方便攝收眾眷屬，
雖具順緣主持寺廟等，
糾紛之源自心貪執因，
獨自安居即是吾忠告。」
澤仁迥成為吉美林巴餘生中的住錫處。大弟子們源源不斷地來這個很簡易的隱修苑，從最偉大的大圓滿上師──仁增吉美林巴，求取甚深甘露法門和傳承；但弟子們各自返回來處，將這些法門與其他人分享。因此澤仁迥始終是簡易的隱修苑；而吉美林巴也始終是簡樸的隱修士。
他對財物和權力毫無興趣，將他得到的所有供養都用於正法用途。而且他在一生中都積極地從獵人和屠夫手中贖下動物的生命。他說：
「我不喜歡經商稼穡這類事，
也不在城市裡遊走做『佛事』（收供養），
我只隨身保留十藏升青稞（作為口糧），
只要我還活著，我發誓繼續這樣少欲知足的生活。」
在吉美林巴圓寂一段時間以後，澤仁迥隱修苑成為尼寺，直到一九五九年所有一切都在政治動亂中消失為止。從二十世紀八十年代初開始，澤仁迥再次重建為尼寺。
吉美林巴的個性深邃、堅強有力、直截了當，但同時他也很慈愛、簡樸、易於相處。他寫道：「我的知覺變得像嬰兒那樣。我甚至喜歡和孩子們一起玩耍。當我遇到具有嚴重缺點之人時，我毫不客氣地當面呵斥他們的人格缺陷，甚至對於受人尊敬的精神領袖，或慷慨的佛法大施主也一視同仁。……在坐、行、臥、食時，我確保自己的意從不與勝義自性的光明相分離。如果是為佛法服務的事，我會全力以赴善始善終，乃至對於被認為是不可能完成的任務亦復如此。」
四十三歲時，他收集整理並出資抄寫了二十五函《舊譯密續》，並撰著了《寧瑪密續部史》。後來在吉美林巴和多珠千的建議下，德格國王和攝政王后捐資刻製了全套《舊譯密續》的木刻經版，這些經版至今仍被用來印經。
四十七歲時，在薩迦赤欽．阿旺華丹秋炯的邀請下，吉美林巴去了薩迦寺給赤欽、赤欽的弟弟和在任堪布阿難陀師利巴哇等眾人授予了法要和傳承。
從薩迦寺返回的路上，後來被人們稱為多珠千的喇嘛索南秋登，從康藏來向吉美林巴求法。多珠千看見吉美林巴是唐東嘉波，而吉美林巴認定多珠千是王子穆茹贊普的轉世，並給他賜名吉美稱列喔瑟。第三世佐欽和德格國王通過多珠千捎信給吉美林巴，邀請他赴康藏，但他謝絕了，因為自己年老體衰，也考慮到這艱辛的旅途會給馬匹帶來苦難。
康藏的巴瓊果欽．仁增和曼格．貝瑪袞桑來向他求取法要和傳承。貝瑪袞桑，後來稱為吉美林巴著名的弟子吉美嘉威紐固（1765~1843）。當仁增和貝瑪袞桑在拉薩時，在他們來到澤仁迥之前，有人偷走了他們的銀塊──他們唯一的生計來源和旅行盤纏。吉美林巴寫了一首詩來安慰他們：
「如果你們知道如何將（痛苦）轉為平等一味的道用，
那所有不幸的環境遭遇都將成為（出生）功德之緣。
因此請忍耐而不要心存顛倒之見。
如果你們依照我所教授的那樣修習，
你們的意將會與我的意融為一體。
你們將會生起超越所有概念的證悟，
並且將安住於法身不二的廣大自性。」
一七八八年當他六十歲時，吉美林巴在桑耶給德格國王和王后授予法要和傳承；他們成為他的具信弟子，並且王后成為其主要的功德主之一。
六十一歲時，在貢澤珠古的祈請下，他訪問了門地措那的貢澤寺，並給予法要和傳承。
這時候吉美林巴遇到眼科疾病，「嚨」傳不得不由多珠千代表他授予給包括咕倉珠古．吉美丹貝嘉參的諸多弟子。他們派吉美嘉威紐固找來一位醫生，並成功地進行了手術。
年當他六十三歲時，尼泊爾軍隊攻打西藏西部地區，很多人生活於水深火熱之中。吉美林巴舉行了數次法會，並給諸多寺院獻上供養以祈禱和平與護佑。
當他六十五歲時，他與來自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了兒子嘉瑟．寧澈喔瑟（1793~？）。
吉美林巴無法接受為數眾多邀請函。然而，經過江則他去了後藏的特卻秋林寺，給予以堪布鄔金巴貢為首的諸多弟子法要和傳承，在沿途的許多地方也傳了法。特卻秋林寺成為追隨龍欽寧體傳承的寺院。在多傑札寺，他給予仁增千摩等人一系列的法要和傳承。
他收到蒙古國王秋嘉阿旺達吉（1759~1807）的祈請信函和供養，此國王後來成為多珠千的弟子以及夏嘎．措珠讓卓的上師（1781~1851）。
同時，基於上一世佐欽仁波切和吉美林巴之間的通信，佐欽寺的喇嘛們熱切地詢問，他的兒子有沒有可能是第三世佐欽仁波切的轉世，但吉美林巴沒有表明任何可能性。嘉瑟從小就回憶起自己的過去世並反覆說：「我要去止貢。」之後，薩迦赤欽認定嘉瑟為第四世瓊藏．確吉尼瑪（1755~1792）的轉世，瓊藏是止貢噶舉傳承的兩位領袖之一。
六十九歲時，在止貢弟子們安排的聲勢浩大的儀仗伴隨下，吉美林巴與他兒子嘉瑟一起來到止貢寺參加嘉瑟的坐床典禮。對於沿途很多地方的人們來說，這是一次非比尋常的，可以耳聞目睹吉美林巴這位偉大的上師的機會。但對這位年老體弱的上師而言，數天的旅行和無窮無盡的宗教活動讓他體力衰竭。不久，因為水土不服，吉美林巴得了重病；在一段時間內，人們甚至對他的康復失去了希望。此後出乎意料地，他的一個弟子給他從雅瑪礱聖地帶回一顆名為噶波齊圖的藏藥丸，服用之後他神奇地康復了，甚至看上去要年輕許多，像得到了重生一般。
七十歲時，吉美林巴從止貢寺返回澤仁迥，在沿途許多聖地停留，舉行儀式、獻上供養與傳法。他的健康看起來不錯，但他對於飲食和睡眠很少在意。不論白天黑夜，他都保持毗盧遮那坐姿或聖者坐姿，眼睛也不眨動。他說自己的色身還活著，是歸因於他對自己生命能量的控制。許多次他暗示自己不久就會去世。但當弟子們沉浸於悲痛中時，他會轉換話題甚至會說：「哦，我的生命沒有危險。」他私下告訴一個親近的弟子說他將要去世並將會轉世，但沒有必要去搜尋新的轉世。當他的弟子們表示希望請個醫生來時，他會說：「好吧。如果你們願意，可以請個醫生來；但我又沒有生病，請醫生來又有何用呢？無論如何，不要從遠處請醫生，這只會給人和動物帶來艱難困苦。」
他還是默默地會來訪者，並根據他們的請求給予加持。在數天裡，在他住錫處周圍連續出現天降花雨、輕微地震。一天他遷至南卓澤──在上方的隱修苑，對住在那裡表示了極大喜悅。他招待了一些訪客並傳了法。
就在第二天，即土馬（1798）年九月初三，他傳授了白度母修法。從清晨起，一股濃郁香甜的芬芳瀰漫了整個隱修苑。天空晴朗無雲，微風不興，但從蔚藍的天空中持續飄下雨絲。所有人都感到驚奇但也很擔憂。隨後那天初夜時分，他讓人在佛壇換上新的供品。以聖者坐姿安坐，他的色身顯現融入本初自性中。
他的弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教，包括對弟子們的禪修開示，以及關於自己善後儀式與轉世的指示。其中之一包括以下幾行：
「我恆時住於法性證境中；
對我而言沒有來和去。
生與死的示現僅僅是俗義。
我在本覺中得大解脫！」
澤仁迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院舉行了為期數月的法會，之後，吉美林巴的法體被安置於澤仁迥隱修苑的一個小金塔中供奉，直到數十年前澤仁迥尼寺被毀為止。
在他圓寂後，吉美林巴的著名轉世包括：身化身多欽哲．益西多傑（1800~1866）、語化身巴珠仁波切（1808~1887）、意化身蔣揚欽哲旺波（1820~1892）。
吉美林巴共撰著了九函論典和開啟的伏藏法本，其中著名的有兩函（一說三函）實修訣竅與儀軌法本匯集《龍欽寧體》，此乃是開啟的意伏藏法門；一函金剛橛儀軌《普巴金剛續》，這被認為既是伏藏法又是佛語經函；他最著名的論著《功德藏》及其兩函自釋；以及成為寧瑪派大圓滿禪修最完備的指導手冊《益西喇嘛》。
《龍欽寧體》作為重要的伏藏傳承保存下來，與他的論著一起，吉美林巴的傳承成為寧瑪派中最普遍受到歡迎的一個支派，至今不衰。在龍欽寧體傳承中，諸弟子和再傳弟子都是同等的大成就者，就如吉美林巴所授記：
「在我的光明寧體傳承中，子威於父，孫威於子。」
在他的上首弟子中，主要的幾位由蓮師在《乃強圖吉卓布（龍欽寧體授記指南）》中預言：
「通過南喀寧波、釀氏、卻揚和
神聖王子的轉世化身，聖教的大門將被開啟。」
這些弟子是：釀敦．札底阿強．日貝多傑（即貢尼文．貝佩納覺），南喀寧波的轉世；不丹的洛本．吉美袞珠，釀．定增桑波的轉世；特欽林巴．卓東塔欽（智美林巴，1700~1776），嗯蘭．嘉哇卻揚的轉世；和多珠千．吉美稱列喔瑟，王子穆茹贊普的轉世。特欽林巴、唐卓巴和札底阿強與吉美林巴互為師徒。
在他弟子中，弘揚《龍欽寧體》法門最卓有成效的有下列幾位：第一世多珠千．吉美稱列喔瑟是《龍欽寧體》主要的傳承持有者，他建造了三座寺院──多山谷的殊欽達果地方的卓東袞恰林、石渠山谷的格澤多地方的奧明仁增佩吉林，以及色山谷的雅礱貝瑪穀。康區石渠的吉美嘉威紐固在札瑪礱隱修苑待了很多年，後來遷至匝迦寺。不丹的吉美袞珠在不丹東部建造了咚桑雍拉丹吉日沃貝巴林寺，在今日不丹東部貝瑪噶嚓行政區內，被稱為雍拉貢寺。
在他主要的功德主中，德巴普旭資助修建了他在澤仁迥的隱修苑；德格國王，尤其是德格王后澤旺拉嫫──根據授記她是法王赤松德贊的王妃頗炯薩．嘉摩村的轉世，資助刻製了《舊譯續部》、許多函《龍欽饒絳集》和九函《吉美林巴集》的木刻經版。並且，西藏的攝政達嚓丹貝貢波和第十三世噶瑪巴．敦都多傑（1733~1797）非常尊敬地寫信向他請教。
雖然西藏顯赫世家諸多弟子蜂擁而來拜見吉美林巴，但他只關心尋找真正的傳承持有者──這些人大多來自平民簡單的背景。引用過去祖師的話，他表達了自己的觀點：
「有一個能持有傳承的乞丐作弟子
勝於有一千個顯赫人物作弟子。」
吉美林巴的一生中充滿了神蹟，但他隱秘了自己的神通，並讓豐富的生活保持簡樸。他是與生俱來的智者，雖沒有經過傳統的修學，但他所有的言表都成為教法，他所有的行為都是在為他人服務。他在澤仁迥與世隔絕之處，始終保持了隱秘苦行者的風範，但他的智慧之光照遍了寧瑪巴所有的角落，時至今日還在照亮著全世界許多開放的心靈。他生來就具諸多吉祥的體徵，牙齒上有「阿」字，姆指上有「哈呀（二合）」字，胸口有金剛杵相，臍處有金剛鈴相。他親見了諸多佛陀、本尊、傳承祖師，猶如面對面那樣得到法門和加持。從他的牙齒和頭髮生出舍利，此乃他大圓滿成就很高的徵相。他給我們留下的最重要的遺產是法身金剛句──體現了究竟真諦的他的論著和發掘的伏藏法門。
敬錄自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
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[藏傳] 巴楚仁波切傳記
晚上11:21
草本
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巴祖仁波切簡介
http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/buddha/bud02.htm
巴祖仁波切是近代寧瑪派名聞遐邇，受人敬重的傳承上師，在西元一八○八年(1808-1889)誕生於現今四川甘孜州石渠縣，幼年時被多足千一世吉美親列沃色仁波切，認定為巴給桑丹彭措仁波切的轉世，賜予他烏金吉美卻吉旺波的法名。
巴祖仁波切天生具有超凡的智慧，穎悟力很強，不需要苦學就能迅速通達文字的讀寫，了解書中的義理，他從小就一直持誦《真實名經》，一生中，《入行論》與《真實名經》兩部經典始終未離身。稍長之後，巴祖仁波切就離開世俗，在堪布喜日桑波座前出家，從此孜孜不倦於佛法上刻苦精進聞思修行。後來於多喇晉美嘎讓、吉美莫叉、甲瑟仙潘塔耶等上師前，廣泛地聽聞《格魯》，《噶舉》，《薩迦》等新舊派中，包括《三安息》、《入菩薩行》、《根本續祕密精華》等等諸多顯密經續。他在依止根本上師吉美加委紐固仁波切時，於恩師座下先後聆聽了二十五次『大圓滿龍欽寧提』的前行法，並且如實修行，包括修習氣、脈、明點，大圓滿訣竅、寧瑪巴嘎瑪和德瑪（言教伏藏）傳承等等教法。
後來，他到入旦的辛杰洞（竹謙寺附近有名的閉關洞）、長壽洞閉關時，真正現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰寫了《善說大乘》等論典。這時將上師言教彙集成文，也就是流傳至今，嘉惠許多佛子的《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》。
巴祖仁波切平時住在竹謙寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群等幽靜的地方，晚年時常住在根本上師所居之處札迦寺附近，在那裡廣轉法輪，弘法利生。大多數的時間常常遊化他方，舉行法會，廣利有情。他將家鄉石渠信眾給他的供養，用於增刻前世的觀音心咒石堆，所累積的石經，規模十分可觀，被稱為"巴祖石經堆”。
巴祖仁波切在雲遊各地的時候，有不少軼聞趣事。有一天，他為了繞噶陀傳承祖師旦巴德協的靈骨塔，來到了噶陀寺，因為他剛到噶陀寺，一開始沒有人認出他是誰，有一位喇嘛遇到他，和他談論佛法說：「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」 巴祖仁波切十分謙虛地說：「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得一點點而已。」這位喇嘛說：「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已經很圓滿解釋了佛法的一切道理，是大成就者巴祖仁波切之近作，如果你想聽，我可以傳授給你。」巴祖仁波切當下就欣然地接受了。於是，巴祖仁波切每天在這位喇嘛面前認真地聽法，而且全部都聽完。這位自認為是"上師"的喇嘛，也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。後來，當噶陀寺住持席度秋吉羅珠迎請他到佛學院傳授《入菩薩行》，尊者坐在法座上面，對數以千計的信眾正式傳法時，這位喇嘛萬萬沒想到這位"弟子"竟然就是巴祖仁波切，他感到非常驚訝和懺悔，但是巴祖仁波切說：「這位喇嘛是我《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大啊！」
巴祖仁波切一生的論著極為豐富，所作的詩歌頗具特色，被譽為雪域著名的詩學家，他的作品獨樹一格，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《出世法言．蓮苑歌舞》、《仙人漫談》、《彌勒法注釋》等等，都在民間廣為流傳。 已故的蔣楊欽哲旺波仁波切、大智者米滂仁波切曾讚嘆說：「尊者之作，文情並茂，意義深刻，簡明易懂，已經獲得等同自在文殊菩薩之果位。」此外，多足千丹畢尼瑪稱讚說：「仁波切之傑作，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，文中每一教法皆是對治煩惱、調伏相續之訣竅，故智者、愚者閱後無不心生歡喜。」本來，巴祖仁波切所著論典很多，只因為尊者是一位雲遊僧，他的言論與著作都隨著他的足跡，流散在各地，很多已經遺失，現在只存七函。其中《入行論》、《功德藏》、《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。因為巴祖仁波切深厚的修行與廣遠的教授，傑出弟子輩出，計有噶陀席度秋吉羅朱、竹謙第五代突丹秋多、多足千二世吉美彭措冏內、多千哲、昂藏足巴、大智者米滂仁波切、紐修龍多、色拉寺大智者色修拉仁巴（格西最高稱號）、西康五大智者之一突丹秋吉扎巴仁波切（入菩薩行最長的論著者）以及扎巴將參仁波切等等各大教派之眾多大師無法一一列舉，成為不分教派「利美」運動之創始者。
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巴楚仁波切（一八Ｏ八～～一八八七）是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。
一八Ｏ八年，巴楚仁波切出生於劄秋（Dzachuak），地處雪謙（Shechen）和卓千（Dzogche）北方的一處康藏遊牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給‧桑殿彭措（Palge Samten Phuntshok）轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世--簡稱為“巴楚”，正式被推舉為其前世僧院的住持。
不久之後，他遇到主要上師吉美‧嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的紮瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美‧嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美‧嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其他許多重要法教。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋訪、隨侍上師--
多數上師都居無定所。除了吉美‧嘉威紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千（the first Dodrup Chen）、吉美‧聽列偉瑟（Jigme Trilne Oser）、吉美‧哦薩（Jigme Ngotsar）、朵拉‧吉美（Dola Jigme）、卓千寺的嘉瑟‧賢遍泰耶（Gyelse Shenpen Thaye），以及大成就者多欽哲‧耶喜多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje）等。
多欽哲‧伊喜多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在劄秋看到巴楚從附近經過時，大叫： “喂！巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地上拖拉著他。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼氣都透著酒味。他心想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心裏浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。
就在這一刻，多欽哲空然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜裏想著什么邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。
那間，巴楚了悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定姿坐下，無礙覺性（unobstructed awareness）的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美‧嘉威紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“‘老狗'是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也蜀名為“老狗”。
在他產世的侄兒過世後，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活，他將一切寺務料理妥當後，就離開過著浪遊的生活。
卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期多半是居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟‧賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊‧南開多傑（Mingynr Namkhai Dorje）處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞（Yamantaka Meditation Cave）中寫下名著《普賢上師言教》。
在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心--願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。
四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多（Amdo）拜會偉大的上師夏嘎‧措竹讓卓（Shabkar Tsokdruk Rang-drol）。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛（Golok）。在那兒，他再度常伴嘉瑟‧賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。
年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用于內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異于其他上師的特質。
從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其他貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計畫；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。
每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閒話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。
當今所有最優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公讚美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。
巴楚仁波切確實從心裏瞭解十四世紀的大師嘉華‧龍欽巴（Gyalwa Longchenpa）著名的《七寶藏論》（Seven Treasures）及其它作品，他認為嘉華‧龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威（ultimate authority）。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富軼聞的方式，來闡述吉美‧嘉威紐古傳授的甯瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。
巴楚仁波切毫無偏私地教導各教的弟子。他與蔣貢‧康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚‧欽哲旺波及米滂上師（Lama Mipham）在不分派運動（nonsectarian movement）的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南‧才仁（Sonam Tsering）描述了他圓寂前數小時的情形。
十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續（Confession Tantra）。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽（fivefold yogic exercise）和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什么。當時有三個人在他身邊--貢陽（Kungyam）、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中（inner space of pri-mordial purity），圓寂的無上圓滿境界。
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[藏傳] 華智仁波切略傳/ 索達吉著
晚上11:01
草本
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華智仁波切略傳 索達吉著
外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，
密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺布尊。
晉美秋吉旺布尊者即華智仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐爾、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形相。西元一八O八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一--語化身。故稱為"華智"（吉祥化身）。據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰"我將來要增刻此石堆。"後來菩提金剛賜美名為"鄔金晉美秋吉旺布（無畏法王）"。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡於蔣揚欽哲旺布的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。
他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內,於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、嘎舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。
在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現証了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的証悟境界，便贊嘆此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
一次與上師如來芽及陳雷沃熱衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母身亡，尸體停放室內，正在尋找為母親做超度的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求 ︰"我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超度她，您們能為她作佛事超度嗎？"他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超度儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超度。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰"滾出去。"對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在尸體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭 牛。尊者說︰"我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。"主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻只言未提。
在親近欽哲益西多吉時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰"華給（華智的異名），有膽子出來﹗"出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎么喝酒呢？還喝了如此醉熏熏的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰"你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。"一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的証悟此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰"'老狗'是欽哲上師賜予我的密名。"故許多著作中以"老狗"署名。
尊者一般住在竹青寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處扎迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常游化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為"華智石經堆"至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭斗，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰"你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？"他溫和地說︰"年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有諾西龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。"透過他的加持，雙方人們的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。
尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰"你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。"
在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其尸體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超度。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰"那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白發蒼蒼的尸體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這么快﹗因此便不由自主地笑了。" 因尊者經常是以普通僧人形象只身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超度佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超度。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超度他。便對主人說 ︰"能給我一點吃的嗎？"主人說︰"佛事做完後可以給你。"超度儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超度了。爾後他自嘲地說︰"貪心上師得黑馬，悲心扎巴得牛皮，超度亡靈得酸奶。"
更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的"上師"。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人赤誠達吉家中，當晚赤誠達吉問他︰"你聽說過華智仁波切嗎？"他說︰"聽說過但沒有見過。""我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？""沒聽過。""那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。""那實在太好啦﹗"赤誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰"天已亮了，你怎么還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……﹗"
後來他聽說華智仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰"這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。"這時他才知道那位普通僧人就是華智仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰"赤誠達吉是一位很好的修行人。"
還有一次，準備到德格嘎托寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰"你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？"他十分謙虛地說︰"佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。""我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者華智仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。"他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人生難得到因果不虛全部聽完了。這位"上師"也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。
一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出所以尊者到嘎托寺的消息當時已傳開了）回來後對"弟子"說︰"我今天聽到了一個好消息，華智仁波切已到了嘎托地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。"他說︰"他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？"話音剛落便遭到"上師"的一頓痛打，"你真是膽大包天，竟敢對華智仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除﹗"
兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了華智仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發愿度化眾生。尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加贊嘆。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以"悲"字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。
在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴 拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在千竹青、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周遭遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為"入行論黃花"。據說凡食用此花者相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同註釋對各個宗派傳講，如依甲曹傑之註釋為嘎單派傳講；依朗哲母之註釋對薩迦派宣講；依華沃周朗長瓦的注疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之注疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。
在格蒙寺閉關期間每年為有緣弟子深入細致地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後依師教言對《功德論》作了兩大講義即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根華，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳主要是華智仁波切和洋彭塔意之宏恩所致。曾有一日尊者對弟子堪布索秋說︰"昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。"夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（華智仁波切）並意傳與他的耳傳密法如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。
在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發愿往生西方極樂世界與東方現喜剎土。
尊者曾經用了三年時間為諾西龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰"以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。"
在攝受弟子方面極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲並合適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子諾西龍多交談時，他問︰" 你平時常常祈禱哪位本尊或上師？""弟子十分懈怠懶惰。""懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？""只對您老人家作祈禱""那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？""因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。""若從這個角度來說倒言之在理。"並說︰"如今我的相續中始終生不起煩惱。"
由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。
尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰"你從那裡來，要到那裡去？""我從背後來，要到對面去。""你生在何處，叫什麼名字？""我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？"那位修行人趾高氣揚地說︰"我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。"尊者略皺眉頭地說︰"那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊﹗"聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰"你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。"尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰" 朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛﹗這么大的嗔恨心是你自己的嗎？"
尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。
尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著破衣爛衫的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問︰"你要到哪去啊？準備做什麼去？"她渾身顫抖著說︰"我的 牛丟了，我要去找 牛。" 見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的臟衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰"確實我的碗很臟，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧﹗"尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找 牛。
還有一次在徒步返回石渠去舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個"老乞丐"為人忠濃、心地善良，便對他說︰"我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。"" 這件事以後再說吧。"法會前一天他對婦人說︰"今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。"婦人說︰"只差一天了，不如明天我們一起去吧。""不行，我必須先走。"
次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰"本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。"與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的"乞丐"。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現下我應將所得的這點財物供養華智仁波切,一方面超度亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是華智仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰"我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。"
七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰"如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？"
在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說 ︰"尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發愿往生西方極樂世界。""那好，你去西方吧，我要去東方﹗"後病情加重。一天對弟子說︰"昨晚夢見兩位僧人告訴我'您的所化眾生在東方現喜剎土。'我怎么會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。"火豬年（一八八九年）藏歷四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺座融入法界。
尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺布與全知麥彭仁波切贊道︰"尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。"此外多智慶單畢涅瑪稱揚說︰"仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。"本來所著論典也較多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學人廣泛應用及修學。
尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知麥彭仁波切，噶舉派的華沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪扎西沃色、嘎單派的康色降貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的諾西龍多，講論最絕的果敬單增洛諾，因明最精通的嘎單迦巴，行為最如法的美納根讓秋扎。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，証悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。
作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事跡無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外，哲欽丹畢涅瑪、諾西堪仁波切、土登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。
從此略傳中我們不難看出華智仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱華智仁波切力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。
以此所生諸善根，回向一切有情界，
皆獲意傳之加持，証悟上師無二智。
二OOO年元月五日
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Related :專題--巴楚仁波切 (http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3558 )
大圓滿祖師--巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808年－1887年）專題
晚上10:59
草本
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專題--巴楚仁波切
寧瑪派高僧，一身著作等身，又譯為華智仁波切，巴珠仁波切，生於1808，死於1889。
為利美運動重要人物。其弟子米胖仁波切。
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[藏傳] 巴楚仁波切傳記
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3560
[藏傳] 華智仁波切略傳/ 索達吉著
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3559
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普賢上師言教目錄
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3414
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[藏傳] 證悟者的心要寶藏——巴楚仁波切
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2838
[藏傳] 六句精要》——巴楚仁波切
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2630
[藏傳] 勸閱《七寶藏》——華智仁波切
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2506
[藏傳] 蓮苑歌舞——巴楚仁波切
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3556
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[藏傳] 雪獅的藍綠色鬃毛收集-巴楚仁波切的故事-
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2212
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Related :專題--巴楚仁波切 (http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3558 )
(內容持續增加)
掘藏者-秋吉林巴(1829-1879)略傳(寧瑪)
晚上8:45
草本
附錄（三）
秋吉林巴略傳
註：本文之丘吉林巴、丘林乃同指秋吉林巴，皆系音譯。
佛法在藏王拉托托裡（LhaThothori）的引進下進入西藏，並在松贊乾布王時代得以弘揚，其後有赤松德貞迎請諸大成就者如蓮師、貝瑪拉密渣等人入藏弘法，使得佛教在藏地廣為流傳。
赤松德貞有子三人，次子名：拉些洛扎哇（LhaseyLotsawa）又名慕儒天波 （MurubTsenpo）其後身曾十三次轉世為德童（岩藏發現者），第十三次的轉世 就是偉大的德童——丘吉林巴。
丘吉林巴是牛年出生在西康的南欠（Nangchen），他所投生家族各為卡蘇 （Kyasu）、父名叫貝瑪旺秋（PemaWangchuk）、母親名叫側仁揚措（Tsering Yangtso），他出生時天空顯現許多祥兆，父母給他取名叫諾布天津（Norbu Tendzin）。
他小時幫著放牛，一天在一個叫瑪尼卡（Manika）的地方他遇到一名印度僧 侶，僧人問他：「你叫什麼名字？」他回答：「我叫諾布天津」僧人又問：「這 地方叫什麼名字？」他回答：「這裡叫瑪尼卡」僧人再問：「這個山谷叫又叫什 麼名字？」答道：「叫啊那娘（AryaNang）」僧人於是授記：「善哉！善哉！ 你將聞名於世界。」其實這位僧人就是蓮師。
丘吉林巴年青時，從他的舅舅那兒學習讀書寫字，但僅略通文墨，有一天他 撿了一座小的土舍利塔，並將之放入口袋中，當他經過一座大宅院時，許多狗跑 出來咬他！旁人見了趕過來看他是否被咬傷，當人們解開他的腰帶時，小土舍利 塔掉了出來摔在石頭上，而露出了藏在裡面的紙片，原來上面寫著丘林他此生所 要取出的岩藏藏寶地點。
後來丘林就來到了達卡宗穹（DrakarDzongchung）取得了他的第一個岩藏， 中有乙支小金剛杵，它曾是赤松德貞的次子拉些所有的，這支杵目前由在拜耳的 丘林祖古（ChoklingTulku）持有，在該岩藏中尚有乙面小鏡子及乙塊水晶，乃 是修嘎拉多傑（忿怒蓮師）之法器，另外就是二十種他獨自修行並持有的不共法 門儀軌。
丘林依照傳統在帕密貢巴寺（ParmiGonpa）出家為僧，由他遇見的第一位 上師達龍瑪楚喇嘛（TaklungMatrul）為他授見習僧（沙彌）戒，後來在第八世 帕渥仁波切楚列秋吉嘉波（TsuklagChokyiGyalpo）處領受了由桑傑林巴 （SangyeLingpa）發現的一個岩藏法喇嘛貢杜（LamaGongdu）的灌頂。帕渥仁 波切說：「修此法門對你非常重要」。丘林留在這座止貢噶舉的帕密寺相當長的 時間，後來依照當地法令的規定，地方的家庭每一家都要有一位男子出家為僧， 卡蘇家也是地方望族，當然不會例外，於是他搬到南欠王的南欠噶寺（Nangchen Gar）去，這是一座屬於竹巴噶舉派的寺院，在此他又發現了許多岩藏，並依戒 律保密，只讓另一位德童丘吉的多傑（ChogyalDorje）知道。
在南欠噶寺，丘林學到了完整的金剛傳承，對金剛舞（喇嘛舞）非常內行， 並擔任舞蹈首席，其中有乙支經常表演的普巴舞，稱為普巴茶千（Phurba Tsarcham）至今仍在印度札西宗（TashiJong）康楚仁波切（Khamtrul）的寺裡 保存下來，有一次在他領頭跳舞時，看見了蓮師領二十五大弟子正在跳著另一種 舞，而他自己也在共中跟著起舞，使得跟著他跳舞的人跳錯了原先設計的舞步， 大家驚慌失措，這是從來沒有發生過的事，指導師因此揍了他一頓，並把他趕出 寺院。
於是他來到德格，蔣貢康慈仁波切的地方，當他在寺裡宣稱自己是德童，是 出家人，小名叫賈德也就是賈蘇家族的德童，但是沒有人相信他。因為蓮師早就 授記說他的德童身份在二十五歲之前不會被認定。
當他二十五歲那年遇到了八蚌寺的太錫度仁波切——貝瑪寧切旺波（Padma NyicheWangpo）——蓮師授記親身之化現者，蓮師曾對他說過：「遇見此人時 要虔敬領受教誨，得令一切順利圓滿」。丘林在神奇之月——陰曆正月見到了貝 瑪寧切，向他供養了乙支普巴杵，並呈現他取出的岩藏，貝瑪寧切說：「現在乾 旱缺水，如你祈雨有靈便能證實你的身份」，他圓滿的降下了甘霖，貝瑪寧切說： 「這樣就可以確定你是一位真的德童，如果一個人冒充德童也不過是一個吹牛德 童而已，然而就算是德童也只是蓮師的侍護，你還有許多的岩藏要取出，但是更 要護持守密，如同心臟一般，不得公開」。另外再送給丘林乙尊由桑傑林巴發現 的蓮師像，並告訴他：「好好的護守就如同護守慈悲心一樣」，並請丘林為他修 了長壽法，當時在德格有人開玩笑的讓丘林騎牛到家裡作法會，但也有人對他非 常有信心。
有一天丘林告訴蔣貢康慈他想見蔣揚欽哲汪波並且要在德格的宗薩定居，因 為蔣揚銘哲家世顯赫，同時又是當時的一代大師，丘林請康慈仁波切寫一封介紹 信以便引進，蔣貢康慈於是寫道：「閣下是知三世者，您應該也知道卡蘇德童堅 持自稱是德童的事，我認為他是真正的德童，他曾經發現一座岩藏法叫作 （PadmaTsuktor）的，文義非常精妙，但是他本人不通文墨，因此不能親筆給 您寫信。」丘林於是帶著介紹信前往拜訪蔣揚欽哲，他受到了歡迎，蔣揚欽哲並 說：「丘林與蓮師沒有分別」「你我在十三次轉世中情同父子。」
蔣揚欽哲傳給丘林出自薩迦傳承的央桑菩崔（YangsangPutri）及普巴金剛， 並給他喇嘛央提（LamaYangtik）的灌頂，此時丘林見到蔣揚欽哲即是貝拉納米 札大成就者，當時大地震動，許多吉兆出現，他們同時也見到一發母授記曰： 「三年內他會有大成就」，意思是他們發現了——佐欽德桑（DzogchenDesum）。
二十七歲那年，丘林自蔣揚欽哲處領受楊塔克嘿嚕嘎灌頂，見到蔣揚欽哲變 成嘿嚕嘎從自己頭頂進入到心中，如此地解開了他中脈心輪的脈結，從此他便能 無礙的唱出自性金剛歌來，丘吉林巴向蔣揚欽哲示出了載有的黃色羊皮卷及和其 他的岩藏法時，欽哲說：「我也有一個岩藏法名叫（ThukdrupDeshekDupa）文 義跟這部相同，我的法出自意岩，你的法是出自地庫！我們應該把這兩部合而為， 一就更加殊勝了。」
從此這兩部法便合而為一，成為兩人共有之法，蔣揚欽哲要求丘林發願寫下 所發現但仍未付諸記載的岩藏法，從此欽哲成為丘林的秘書，抄寫丘林所發現的 勝妙岩藏，這也就是為什麼蔣揚欽哲曾寫下那麼多丘吉林巴岩藏法的原因。
有一次他們兩人在修岩藏的法門時面見了蓮師及佛母依喜措嘉，他們兩個人 互相的信任對方，欽哲仁波切從丘林處領受了全部岩藏法的傳授及灌頂，並認定 丘林與蓮師沒有分別，他們倆人成為如日月一般著名的德童，此時丘林自第一世 達桑仁波切天巴拉傑（DazangTenpaRabgye）處受菩薩戒，齋戒三年，且足了 視三世眾生如母的悲心。
成名之後，丘林在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法寶的途中，順道去探 望蔣貢康慈，當他訴說了在蔣揚欽哲那裡所發生的一切後，康慈說：「就像我當 時所認定的一樣，現在請務必為我灌頂，如果我的福德不俱不堪受灌，至少也請 您給我加持。」丘林回答說：「您本來就是我的根本上師，同時也是我一切法門 的持有者，我沒有為您灌過頂，是因為您未曾開口請法的緣故啊。」接著他馬上 就供養灌頂給蔣貢康慈。
蔣貢康慈一直為過去世的業力(3)而受著類似痲瘋病的宿疾所苦，丘林就告 訴他說：「蓮師特別為您的情形藏下了多傑北千（DorjeBechen）法，您修幾次 就會痊癒的。」
丘吉林巴現在已是大名鼎鼎了，當他到了南欠時在那裡取出了蔣貢康慈及欽 哲都感到驚訝的六十三處岩藏，在此地的給拉（Kela）還依蓮師的指示建了兩個 駐錫寺院。在這時候丘秋德千（ChoklingTerchen）見到蔣揚欽哲與蓮師無二無 別，從他的雙眼……放光出來照著給拉的諾布噴桑（NorbuPunsum）地方的一 塊岩石，顯出巨大的蓮師像及七個表記字，同時間蔣揚欽哲也見到蓮師指著給拉 地方的一塊岩石，於是他就派人帶話給丘林，要他去找那塊岩石並取出岩藏送去 給他自己，這座岩藏就是（ThukdrupSampaLhundrup），其中並有乙尊與蓮師 無二無別的龍樹雕像，為名嘎竹帕像，名為嘎竹帕巴（NgodrupPalbar），是赤 松德貞修法所用的雕像，據說即使曾造五無間罪的人，若能親見此雕像也能即刻 解脫，丘林接著就把岩藏送給了它們原來的主人——欽哲，并包括他自七個表記 字所寫出的突竹依喜諾布的，這七個表記字之中的六個字乃是無窮盡的岩藏法的 原頭，而這些雕像、岩藏的箱子及這些表記字如今仍完好地保存在錫金。
在岩藏貝瑪初妥（PadmaTsuktor）聖體的代表處，丘吉林巴發現了乙尊由 佛母依喜措嘉的骨，刻成些尼那梭（SemnyiNgalso）形相的卡薩巴尼 （Kasarpani，自然生成）觀音立像，該雕刻像後為十六世大寶法王所持有，另 外他又發現了一頂具見悟力量的蓮師冠，取出時的大小祇能戴在拇指上，經過多 次岩藏法的修法後已經愈來愈大，這頂福冠現存尼泊爾為第三世達桑仁波切持有。
丘林發現了剎頓普巴（SabdunPhurba）的經過如下：他在一塊小石頭上挖 了一個小孔，從中可看見七十五支放射火花的普巴杵，他取出了其中主要的杵， 它是由天珠石所造，其節上綁了寫著普巴法的羊皮卷，該杵為大寶法王所持有， 達桑仁波切有另一支普巴杵，而薩秋仁波切（Sabchu）則持有佛母普巴杵 （consortphurba），像這樣奇妙的岩藏取出無數，使丘林名揚四海而有許多弟 子跑來追隨他。
依就南開作（YegyalNamkhadzo）是丘林發現最特殊岩藏的地方，那是一座 白雪封頂的山，山坡上白色的石頭遍佈，山腳下森林茂密，高大的松樹延坡矗立， 處處飛瀑景色宜人，在這聖地有多處蓮師、依喜措嘉及二十五弟子潛修七年的山 洞，蓮師的洞府在最高處，到處可見神通的遺蹟：如剝開一半的石頭等等，羚羊、 鹿、紅色的熊、豹等徘徊其間，地方的居民對這聖地非常尊敬，並作繞行禮拜， 山中有藥泉，大量的喝直到嘔吐可以治病，對癌症特別有效，各地的人們如中國 人等，均不辭千里來喝此泉水，並且帶回去給重病的人喝，山的南坡有乙處在瀑 布後面的山洞，每當陽光射入則充滿彩虹，洞外遍地花草、洞內是綠松石色的岩 壁、稱作尤巴達巴（YubarDrapuk）意為榮耀的綠松或玉光洞，丘林在此取出了 聖體的表徵叫作賈哦介巴（JuOkyilbar）竟即榮耀的彩虹漩光及具大加持力的 大圓滿教法——（KunsangThuktik）。此聖體表徵與另一也在玉光洞取出的 （KagyeDeshekKundu）法教同存於丘林祖古在印度的拜爾寺中。
在這山峰旁邊另外還有乙座蓮師潛修的山洞，寬度約一人可走，洞深行走幾 天才走得完，向上走到山頂處，洞內有蓮師的石座，丘林在山洞入口的洞頂取出 了載有（ThukdrupGorgpa）的黃色羊皮卷和乙口大型寶石所造的箱子，藏有二 十五尊蓮師以聖藥親手裝髒的小雕像，丘林取出其中乙尊後，將箱子封回石壁中， 這個聖蹟到今天仍然保存著，而雕像則保存在給拉的寺中，但不知是否遭到中國 人的損毀。
離開依就南開作丘林接著來到德格，他遇到蔣貢康慈就供養他讚頌法會奇柯 昆達（KyikhorKundak）——曼達至尊，康慈向他頂禮讚嘆丘林與蓮師無二無別， 如蓮師親臨。
欽哲、丘林和康慈決定在德格一起作一些事業，在德格的美修（Mesho）地 方有乙座石山，山上有薩迦派的宗薩大寺，蔣揚欽哲汪波有座宅子在此名為不壞 成就吉祥苑（AuspiciousParkofAccomplishingImmortality），從山谷往上 可到一個叫宗南（Dzomnang）的地方，那裡有塊上長松樹的巨石，丘林在此石頭 取得了許多岩藏法要所在位置的單子，他們三人在此傳法的石座到現在仍然保存 著。
這座山谷有白崖環繞，形狀像盛開的白蓮，山腳草原森林布，四季花開處處 飛泉瀑布，山谷中間也就是蓮花中心處有白色巨岩，岩上有洞名貝瑪些帕 （PadmaShelphuk）意為水晶蓮洞，內外四周雪白一片，洞中有多處自然生出的 雕像、字跡、左邊另有依喜措嘉潛修的洞府，其中窗戶也是自然天成，其精細處 如人工雕鑿一般，岩頂上尚有毗盧遮那及師利星哈修行的洞府，中有自然生出的 石座貝瑪些帕，這地方人稱鬼洞，平常沒有人敢走近，據說靠近的人會被鬼吃掉， 有人還見過獨眼女鬼，也有人看到騎羊的光頭壯漢，當丘吉林巴、蔣揚欽哲及蔣 貢康慈來到了這個藏有的地方時，當地就有人說：「今天卡德（丘吉林巴）要去 取岩藏一定會被鬼吃掉的。」也有人說：「有欽哲及康慈坐鎮應該很有希望取得 岩藏才對。」
於是大夥兒就跟著去看熱鬧，當人群到達目的地時，天空中出現了許多彩虹， 眾人齊修大火供，康慈供養了色鏘（Serkyem 紅茶）給護法聖眾，欽哲則持金 剛杵唱著拉桑當達（LhasumDamdrak）之歌來號令地神，看熱鬧的居民見到這光 景就說：「祖古仁波切出手了，今天一定有好戲可看。」接著眾人就依照指示持 頌金剛上師咒（蓮師心咒），並向蓮師祈求，然後三位大師和幾位居民就進入看 來窄小的山洞，就在大夥持頌金剛上師咒及祈求文的時候，丘吉林巴感覺到自身 的衝動，他向上飛起直到洞穴的頂上，從石天蓬取出了用蓮師法袍所捲著的藏寶 箱，共中包括了及師利星哈加持過的甘露及聖藥，還有一些依喜措嘉及毗盧遮那 的頭髮，丘林於是以這口寶箱加持了欽哲、康慈及在場的人們，這時候大家纔終 於瞭解他是真正的德童，丘林說：「今天在這裡的人都是大福報的，如果一切順 利的話，我還有許多事要繼續，蓮師和佛母的慈悲是不可思議的。」蔣揚欽哲接 著說：「丘林是一位不世出的偉大德童，他的岩藏法教更是無上殊勝，這聖地也 是同樣殊勝，大家應該繞行禮拜供養，我們三人今天打開了這聖地的大門，我保 證當你們死後都能往生銅色山蓮師淨土。」
接著他們前往錫度仁波切的法座所在地——八蚌寺，在寺裡他們修了綜合的 竹欠：（短期閉關）有，在此丘吉林巴由正觀中，悟出了許多新的金剛舞，當時 正好貝瑪寧切旺波的轉世叫貝瑪昆桑也在寺裡，丘林供養他許多灌頂及長壽法會， 為他清淨這一世的障礙。
離開八蚌寺，一行人來到蔣貢康慈法座所在的寺院中，它位於八蚌後方，各 為剎利寶岩（Tsari），有無數神奇顯現如嘿嚕嘎像一般的石塊，他們在這裡修 了（喇嘛功杜）法要的短期閉關，蔣貢康慈對丘林說：「請您對照查封一下您的 岩藏指引，這地方一定是聖地。」丘林回答說：「我不用查就可知道，岩藏就在 這裡，我們直接就可以抄寫下來。」（左月右謄）寫完畢，他們打開聖地，召集 眾人圍過來宣說了聖地的地理龍脈，此地東南西北各有乙條河流四向而流，河水 是金剛薩埵的甘露，有四種湖泊由四條大龍蟠踞，四條山脈經此以高中低三層環 繞，丘林在這裡好幾次在正觀中見到一發母，並且向眾人指出蓮師和依喜措嘉的 修行山洞，他也取出了許多岩藏、主要的有（桑替措就）（SangtikTsogyal, 內有普巴金剛、金剛薩埵等法），蔣貢康慈則用大量的土和寶石來塑像，有成千 的人前來瞻仰。
蔣貢康慈曾在寄他桑撲設了乙座很大的石座椅，欽哲和丘林說：「您是毗盧 遮那化身的一位德童，蓮師曾授記您以清昧天匿永敦林巴名號為德童，以後您一 定會取出許多岩藏。」於是他們就舉行了隆重的升座典禮。
有一天，三位大師決定要來個賽馬，丘林騎一匹花斑馬首先抵達終點，欽哲 騎了一匹深藍色的馬跑第二，康慈殿後而哭得像小孩一樣還喃喃的唸著：「我真 命苦啊！」因為三人他最年長，旁人就說：「蔣貢康慈平日是威儀俱足的大喇嘛， 怎麼輸了賽馬也是一樣哭啊！」但大家都不知究竟，三人的比賽是預兆何人先到 銅色山啊！
早先第十四世，大寶法王德秋多傑在往康的途中與丘林相遇，並接受了許多 灌頂，法王曾邀請他到西藏中部去，現在正好蔣揚欽哲及康慈叫丘林到拉薩去， 因此他就一路前來，在拉薩他收了許多弟子而聚集成了野營區。
在到拉薩的途中，他經過一個叫桑天康薩（SamtenKangsar）的地方，這是 一大片的沙漠，中有大山，山高在好幾天的旅程之外就看得到，一行人在這沙漠 上遇到了一蓮十八天不停的大雪，隨行的騾、馬都凍死了，因為沒有柴火，他們 只好折掉裝茶葉的箱子來燒熱水，後來就連馬鞍及一切可燒的都燒光了，丘林終 於發火了說道：「如果我今天再不對桑天康薩有所行動的話，還有得麻煩的。」 於是吩咐主修師準備食子，在修梭卡（Solkha）護法祈求文，同時要頌師唱頌切 多（Chedok）回向文，當頌師開始唱切多回向頌的時候，丘林就把食子放在火上 烤，直到食子的尖端的奶油融化而向下層流下來，他的弟子卡美堪布知道他烤良 子的原因，就告訴他把食子仍掉，但丘林只以生氣的口氣回答：「啊！」，卡美 堪布就不再說什麼了。
當天晚上天氣就放晴了，丘林說：「今天晚上我們作點瑜珈運動一下，天氣 這麼壞一定要運動。」於是大家就依照米優瓦（Miyowa不動明王）教法的瑜珈來 做！其中有一首叫康鷲（Kangur）的歌意為雪歌。他們做了一晚上瑜珈——整整 做了三次，首先他們作北穹（bebchung），接著作北欠（bebchen），第三次則 作多卑（dorbeb）直到破曉，丘林接著取出乙條大寶法王在西康送給他的圍巾泡 了水並圍到身上，當場有六十五個在帳蓬周圍作瑜珈的人，都看到了丘林的身體 就像失火一樣放出火光，同時冒著大量的蒸氣。
日出之時已是晴空萬里，丘林就下令：「我們向前再走一段路，」因為牲口 都凍死了，他們只好步行前進，山上的雪在夜裡都已溶化了，大量的雪水奔流而 下在這時正衝向他們原來札營的地方。
有個人身著鑲黑邊的白衣，騎馬直奔營地，他繫了馬後，就在眾目之前進了 丘林的帳蓬向他三頂禮，大家都感到很咤異，來人與丘林仁波切對談了一會兒， 仁波切的表情看來很生氣，而來人則面露恐懼，當他離開時，丘林仁波切叫人看 看他的去向，而竟沒有一個人看到，丘林說：「他就是桑天康薩的地神」原來康 薩來抗議說：「你到拉薩的一路上對內千湯嘎（MyenchenThanglha）等山神都 作了清淨的供養，可是我卻一無所得，我也是很有地位的，這場大雪是我下的， 內千湯嘎是喜瑪拉雅山神，跟我是同等地位，同樣都是蓮師指派的。」丘林應道： 「你不一樣，要我現在把內千湯嘎找來嗎？」那人回答說：「請不要這樣講，你 昨天晚上把我燒慘了。」結果這座山的山頂直到今天仍然是焦黑的。
接著，他們又遇到土匪，因為丘林他們一行人全是僧眾，土匪們說：「他們 看來像大肥羊，我們來搶吧。」於是土匪們等待著晚上好下手，但是接連幾天都 沒有成功，因為丘林把他的三叉戟放在帳蓬後面，土匪們都看到了熊熊的光芒四 射，因而不敢下手。可是他們終於下定決心說：「他們白天看起來都是多金的喇 嘛、瑜珈士，今晚無論如何一定要動手。」大夥就靜待著夜幕降臨。
當天晚上丘林宣佈說：「今天晚上我們會有點麻煩，大家來修嘎布（Garbu） 吧。」嘎布是一種類似與護法講話的法，丘林要求卡美堪布修護法供養之後來修 嘎布，另外又叫兩個人來吹人骨喇叭，又說：「那千桑介（NubchenSangye）吹 另一種法器，要吹整個晚上。」教了他們吹奏方法之後就要他們吹給他聽一遍， 在吹奏的同時他指示主修師揮舞著護法的黑絲綢，直到今天人們在野營時，都還 依照這個傳統來吹奏人骨喇叭；夜裡，土匪們來了，他們發現營外圍全是狼群， 根本就進不去，有一兩個自恃勇猛的土匪，纔沖上去就被狼吃掉了，然而在營區 裡的人卻看不到這些狼群。
丘吉林巴一行人慢慢的往前走，一路上的延誤，到達祖普寺時大寶法王德秋 多傑已經圓寂，法王早已染病，因無法在適當的時間與丘林會面而至無法多駐世 幾年。
丘林在祖普寺修了楊塔克金剛及普及金剛的短期間閉關後，又給了竹千仁波 切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶舉的喇嘛們許多的灌頂，並表演了許多舞蹈， 目前在錫金的隆德寺還保持著這些舞蹈的傳承。
丘林來到拉薩在覺悟佛（釋迦佛報身）像前做了許多供養，並首次念頌了乙 篇岩藏的弘法祈禱文、開頭是「丘去布希……」是由依喜措嘉寫在毗盧遮那的袈 裟上傳下來的，丘林接著又拜訪了幾處聖地，在桑耶的地方他面見了蓮師，並自 岩藏中取出了很有名的上師——那千桑傑依喜（NubchenSangyeYeshe）的拇指 環；嘉玻貝哈（GyalpoPehav）及濟瑪拉（Tsimara）兩位護法，進入兩位桑耶 的僧人身體來向丘林頂禮，請他在嘿坡利（Hepori）山頂來修，並且說：「我們 要修很多的法來護持佛法，使其能在西藏長久流傳。」丘林於是答應了他們的要 求，碰巧這時候西藏政府也派代表來向他請求為政府修法，這可說因緣殊勝了。 丘林在秋沃裡（Chuwori）以及內千金佩（NechenJinbeb）兩地修了灑淨聖地。
此後因敏林崔津法王之請，丘林來到了敏珠林寺並舉行了姑楚希托 （GyutrulShitro）灌頂，依業緣而顯現慈悲及忿怒之相，他給了許多岩藏之灌 頂及《姑雅嘎巴密續》（GuhyagarbhaTantra）的口授，他也在多傑札寺 （DorjeDrak）傳了許多岩藏之灌頂及口授給轉世的喇嘛多大利真千波 （DordrakRigdzinChepo），並參訪了許多聖地及寺院。
丘吉林巴接著就向著西康而去，當他來到嘎（Gar）地方，在班千寺 （Bechen）寺給轉世的桑傑年巴灌頂及口傳，爾後又到創古寺傳法給踏雷鏘功 （TralepKyamgon）及寺僧，並教他們白長壽佛舞，這一世（第五世）的創古仁 波切對這件事知道得詳細。丘林也參訪了許多薩迦寺院遍灑岩藏法雨，特別是大 眾修習的。接著丘吉林巴也來到了類烏齊（Riwoche）亦大施法雨，並在附近的 也就南卡乍（YegyalNamkhadzo）建了內天（Neten）的寺稱作天秋鷲昧林寺 （TenchokGyurmeLing），意即不易無上妙法之宮，以為駐錫地。此寺建時白 天由人施工，晚上則由鬼神接著作、他在這裡住持，並將自己住的地方取各桑阿 破浪「密咒殿」。
月半十五之日丘吉林巴來到了過哇杜莊（Gowa）的一座小寺院，原來打算待 五在以傳法及作法會，當他一步寺裡入了座，茶剛剛奉上時他卻從座位跳起來， 一路衝下樓梯卡美堪布緊隨著他；馬匹剛好系在門邊，馬鞍尚未除下、他一躍上 了馬背，馬兒似乎早知道是怎麼回事似的，已將馬頭轉向外面並向外跑去，但韁 繩仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割斷韁繩，人馬飛而去，丘林一路來到了河邊， 這時他的弟子們都跟上來瞧熱鬧，此時已值夏天，河水高漲，丘林驅馬直躍河中， 快走到河心時已經沒頂，大約五分鐘後他在對岸出現，原來在小寺院裡依喜向他 授記：水中的水怪嘴裡咬著羊皮卷，它在正午就會合口，如果錯過今日此時就得 再等一甲子，在此羊皮卷中載有許多忿怒尊的法門。
丘林再次來到德格，現在他已經是大喇嘛了，大家都認定他就是蓮師，他也 帶給眾生許多利益。這次他受邀到德格的宗薩，然後又到隆覓（Rongmi），在隆 覓一地，欽哲和丘林傳話叫康慈來這裡，丘林對欽哲說：「在這裡要取乙座殊勝 的岩藏，您去請德格的土司來這裡。」欽哲仁波切於是寫信請來了德格的土司及 他的臣子們，一行人來到了卡瑪塔桑（KarmaTaktsang），在鎮尾邊上找到了一 個大岩洞，蓮師曾在此示現忿怒之相——名為多傑措落，丘吉林巴唱了許多首頌， 並說：「我要取出岩藏了，如果一切吉禪順利的話我將為西藏做很多的事」，連 欽哲仁波切都讚歎其歌頌，丘林叫大家持頌蓮師心咒及三世佛祈求文，他說： 「如果我們三人合作一定能有所作為的」，來到岩藏處，丘林仁波切在松樹上綁 了一個結，如此地知會護法神將岩藏獻給他，然後來到一塊大石旁，丘林打開大 石，取出一支杵，令它的一端露出石頭外面，打開寶箱讓大家用頭碰一下，箱內 藏的就是（LarimYesheNyingpo），而這支杵現藏於錫金二世宗薩欽哲的寶盒 之中。
「事情還沒有結束」丘林說著，他取出了部分十五弟子的聖藥，並對眾人說： 「今天晚上大家別睡覺，要持頌蓮師心咒向蓮師祈求。」於是大家整夜持咒不斷， 丘林又叫德格土司及大臣們歌舞，第二天早上眾人來到大石群間的小山上，群山 之中有一湖名為欣給優措（SengeYutso）意思是青玉獅湖，湖面已經冰封，於 是叫眾人向冰上扔石塊，有力氣大的就搬大石頭來丟，在一聲巨響後，冰應聲而 破，他要大家再接再勵。
此時，康慈仁波切說：「手腳輕一點別惹惱了龍神。」欽哲仁波切笑著說： 「哈哈，那有什麼龍神，沒聽過龍即是空的說法嗎？如果真有龍我就把它吵醒， 如果真的有也不過是野獸罷了，有什麼可怕的？」順手又丟了塊石頭，丘林脫下 瑜珈衣綁上腰巾投到湖中，拉回來時什麼也沒有，可是他的念珠卻散落滿地，他 就說：「雖然沒有取得岩藏，可別讓念珠也搞丟了」就叫大家幫忙找念珠子，一 會兒就把念珠找齊了，他再一次把衣服投入水中，又是毫無所獲，而湖中到處出 現了蠍子，丘林略感膽怯退了回來，蔣揚欽哲於是給了他一巴掌說：「你是蓮師 的代表，有什麼可怕的，再投！」丘林再投衣入水，這次取回了乙塊如羊腹部一 般大的黃金，主修喇嘛卡波札丘（karpoTsacho）則得到乙口銀碗，想拿來作食 子時用，但是水一倒入碗中立刻變成黃金。
忽然間，蔣揚欽哲像瘋子一樣拿著石塊到處打人，大家都逃了開去，後來有 人說當時被石頭打到的人，必定不會墮落下三途，但是德格土司躲得太遠了，石 頭仍不到，據說如果當時他被投中的話，佛法就會長存德格了，接著眾人札營在 山谷之上，欽哲仁波切也恢復正常，營地有自生嘛呢咒曼，梵音自然唱出，徹夜 不停，丘林與大家談論嘛呢咒的「嗡」一邊是否有「阿」「傍」，卡美堪布說： 「沒有」，蔣揚欽哲說：「有，它必需具足五智」就在這談論之中，蔣揚欽哲又 無論發起脾氣到處亂仍石頭，有好幾次打中了卡美堪布，但是他並沒有逃開，這 樣他的諸大罪業都被清淨，他到了年雙目失明時曾說：「我不會死，不會生病， 這都是欽哲仁波切丟石頭所賜予的啊！」
蔣貢康慈對六臂瑪哈嘎拉具大信心，丘林說：「我曾在一處叫寒林的藏骨地 取出一座六臂大黑天的岩藏，其中有乙尊龍樹用黑石所造的雕相，我將把雕相送 給您。」蔣貢康慈為了這件事興奮得兩、三天睡不著覺，這尊雕相至今留在德格。
在蔣揚欽哲的駐錫處，有乙尊度母三度對丘吉林巴說：「妙哉！妙哉！寶童 子」對此有一部大的論藏中有所記載。
此後丘吉林巴去到佐欽寺在佐欽康鐸山（Kangtro）取出許多岩藏法，當他 在佐欽寺閉短期關時，帕楚仁波切（Paltrul）來看他，於是秋林他就供養了幾 座岩藏法，而帕楚仁波切也以《入菩薩行論》的開示回報，有一天當丘林給長壽 法灌頂及美讬天珍（MetokTrengdzn）口傳時，帕楚仁波切在人群中站起來宣佈 說：「丘吉林巴與桑傑林巴沒有分別，領受這個法的傳授與直接從桑傑林巴 （SyngyeLingpa）處受法一樣，如果發願，今天不斷持頌蓮師心咒，一定能往 生蓮師淨土。」
丘林又到西欽寺並閉了楊塔克金剛的關，也收受了許多供養，他受邀到卡脫 （Katok）去取得了許多岩藏，並表演了這秋（TsechuCham）的喇嘛舞，這是蓮 師八變之一，在舞蹈中丘林手持金剛杵，他看見大多數的西藏護法前來歸順，丘 林指示一切護法聖眾要服從蓮師法旨，聖眾回答說：「您的命令跟蓮師一樣，但 您也要給人道有情相同的命令，如果人道眾生沒有作為，我們也無能為力。」丘 林也到了白玉寺並給了嘉楚仁波切（Gyatrul）許多岩藏法，在白玉寺及噶陀寺 他著手編著都通（Duton）——紀念蓮師入西藏的劇本，離開白玉寺後他前往果 洛（Golok）在德格的玉隆（Yilung）地方，他建了許多小寺院，德格上司家族 迎請他到德格首府的德格寺，在此地他與康慈仁波切及隨從修了卡白（Kagye） 的閉關，當時的德格土司也就是赤松德真幼子的轉世，丘林在此發現了王子服飾， 他也參訪了宗秀得謝都帕（DzongshoDeshekDupa）的宮殿，並發現了許多岩藏， 也修了多次閉關，在帕悟汪欠後的打港汪撲（DagamWangphukatPawo WangchenDrak）也發現了許多岩藏，在不莫踏（BurmoTak）更發現了包括阿難 尊者法衣及依喜措嘉內衣的岩藏。
由正觀所見，蔣揚欽哲建議丘林去不丹，「如果你能在把洛（Paro）的卡波 大（KarpoDark）取得（KhandroGongdu）你就能成就虹光身。」為了未來設想， 丘林傳了蔣貢康慈一些特別的灌頂，例如（ChokyongGongdu）和（Shinje Tsedak）並且將所有保密中的藏法讬付給他，丘吉林巴緩緩向不丹而去，但因他 的侍從自作主張使他無法達目的，而來到了卡美寺（Karmey）、蘇曼寺 （Surmang）然後在到達內天寺（Neten）時染患了疾病，他的弟子作了許多法會， 但他仍在五月的第一天圓寂了。時天降花雨，山河震動，蔣揚欽哲請示遺蛻如何 處置、他說：「不要火化，安厝舍利塔可也。」，丘吉林巴的遺體穿上了他曾用 來投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服，頭戴蓮師冠，安置於由黃金打造的塔腹 部位，並用白銀及他所取得之岩藏寶石莊嚴起來，這座塔保存在他位於可位的本 寺中，一九六九年遭破壞，有僧眾火化了化的遺蛻，得舍利子無數。
(1) 心藏：蓮師將法藏於特定的人的心識中，要以特別我法門將之開食而 自心中自然升起明明白白。(2) 由空行母持守的法藏。
(3) 毗盧遮那與赤松真王后曾有過節，當毗盧遮那為赤松德貞傳法的時候， 王后不斷的來找麻煩，於是毗盧遮那祈求護法來降伏王后而使得王后受了六個月 的頭痛之苦，毗盧遮那也得以順利的圓滿予傳法的事業，當他轉生蔣貢康慈時得 了因果病。