草本閣

　尊貴的 朗加仁波切給弟子的教言（摘錄自2004年於新加坡的開示）
　原文網址：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5cdeb88b010154ub.html
　繁體化：２０１５／０３／２９
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以因緣殊勝不可思議故，在上師噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴誠摯的邀請下，尊貴的阿拉朗加2004年蒞臨新加坡一個月，給予限數之弟子們有關其專修佛母之共與不共法門等的灌頂、口傳及教言，其中於灌頂及口傳圓滿後，弟子問道:「接受這麼多灌頂後的修持方法?」

尊者回答: 若已接受灌頂的每位本尊咒語都要修，那修也修不完，因此念『嗡阿吽』就夠了。 『嗡阿吽』是寂忿文武百尊、所有三根本本尊咒語的精要，你們就盡量持誦，數量沒有特定。

本來上師瑜伽法就可以代替一切，念誦蓮師咒語等也可以代替一切。不管修任何本尊法門，都要觀想本尊與上師無二無別，加​​持也很快速。

上師的身好像殿堂或佛堂般，一切無邊的本尊都在上師的身內，都是上師身心幻化出來，諸佛菩薩攝受在上師的心，因此觀上師的身和上師樂空無別的心就是諸佛菩薩。

上師的外相觀為本尊相，這樣加持比較大。內心觀為上師的意，會加持迅速，因此密續內說到：「上師是法、上師是佛、上師是僧、上師是三寶的總持，也是三根本總合的相，修任何法都一定要以上師與本尊無二別而修持，上師瑜伽法是菩薩道的根，如同生命般。」

我們每天初次的起心和發願是最重要的，早上起床的時候要先想：「我今天沒有死亡、活在這個世上，是上師和三寶的加持和恩德，我不要浪費這個人身，要為眾生修法。」這個早上初起的發心是最重要的。

如果我們沒有得到佛果，利益眾生是有限的，得到佛果的時候，可以利益一切有情，因此我們每次發願『為了一切眾生解脫，想得到佛果』，這種的發菩提心最重要，這是我們三殊勝內的第一個加行發心。

正行無緣，心住於空性，空性中行一切法，但這非常困難，找一個代替的方式，就是心不散亂、專注在所修法上，這樣修持可以代替正行無緣。剛開始的時候，心沒有辦法很安定，但慢慢會進步。這是隨同、類似正行無緣，不是真實的正行無緣。真實的正行無緣就是剛剛所說的空性。

最後的結行迴向，也是最重要的。如經上所說：「以一滴水灑入大海內，大海沒有乾枯的期間，那滴水也在大海裡，你有迴向就如那滴水般，佛法的功德是一直在增長，不然起心動念中生起瞋恨心等，就會消滅一切善業。」

就如出家眾收信徒的供養等這些，如果每次修法或行善後有迴向，可以消除罪業─ 功德主能獲得功德，自己不受信財的污染。如密勒日巴傳記內說的：「山上的修行人和山下的功德主一起成佛的緣起，就是迴向。」這種很難懺悔的收受信財供養，經由迴向也可以懺。因此修任何法，迴向是最重要。

迴向，如果是為了得到人間的快樂和天界享受的目的，這樣目的的迴向是有毒的迴向，就如有毒的食物一樣。為一切眾生得到安樂、得到佛果而迴向，這是清淨的迴向。

人間和天界的享受和快樂是短暫、不是究竟，就如我們出遠門，在長遠辛苦的路途中，稍有一點點休息，會感到很快樂和輕鬆，但你還沒有達到目的地，天界和人間的階段都還是在輪迴裡，雖然有一點點享受，但是短暫的。我們要怎麼迴向呢？就是為了獲得佛果而迴向，要取捨的是在密續內說的：「為了得到無上雙運金剛總持的果位。」為了這樣的目的而迴向。

我們修行上最大的障礙是對今生的執著，修行盡量要放棄對今生的執著，薩迦五位師尊的第一位，十二歲親見文殊菩薩給他口傳的時候，說到四大口訣－〈四出離心〉的祈請，其中：

（〈四出離心〉中第一祈請文）：【執著今生，則非修行人】

因此貪圖今生的親朋好友、財富、名聲這些，就不是好的修行人。雖然我們活在社會裡，沒有辦法完全放棄，但要盡量多多看成就祖師們的傳紀，多多學習他們的行為、舉止。真正生起出離心是非常重要的，捨離對親朋好友等的一切執著，貢唐法王第三世丹必珠米說過：「什麼是真正修行人的標準呢？就是生起真正的出離心，不執著今生的一切享樂，這種如法的修行稱為標準的修行人，但這非常困難。」雖然很難做到這樣，但是我們要盡量學習培養出離心。

（〈四出離心〉中第二祈請文）：【執著輪迴，則無出離心】

所謂無或不是出離心的原因，輪迴的範圍是天界到地獄，不管在六道的那個地方，都沒有真實無漏的快樂，因此執著輪迴或今生是痛苦之因，執著就會墮落，你們要注意不要執著輪迴。

我們以前都曾當過無數次天界的梵天王、轉輪王，但不管怎麼樣，都隨著因果而墮落，一直在輪迴內輪轉。因此執著這種天界和世界上最具權威果位的心念是不正確的，文殊菩薩說：「如果執著輪迴，不能生起真正的出離心。」培養出離心是最重要。

（〈四出離心〉中第三祈請文）：【若執己目的，則失菩提心】

因此要減少我執，多多想利益眾生的事情，這是非常重要。經論上也說：「對自己執著是所有痛苦的來源，對他人發心是所有功德和善業的來源。」祖師釋迦牟尼佛也是為他人修行，最後獲得佛果，因此稱為善士如來。什麼是善士？一個安樂到安樂、善業到善業，一直為眾生髮願修行，最後得到佛果者。

〈佛子行三十七誦〉內也說到：「所有的痛苦是對我的執著而生起，所有安樂是利他的心而生起，佛果也是因利他的心而得到。」因此培養利他的心是這三種中最重要的。

達賴喇嘛也常說：「你要能利益他人，就是不能利益他人，也不要傷害別人、障礙別人，這是非常重要。」不害別人、不障礙別人是所有小乘的法門，所有小乘法門是不害他人的心念。要多多利益眾生、不能利益眾生，也不要傷害別人。利益眾生是所有大乘法門的精要，大乘法門是建立在利益眾生的基礎上，因此這兩句是所有大乘的一切要點。

（〈四出離心〉中第四祈請文）：【若執著生起，則失正知見】

執著也可以成為煩惱，後來有些說到：「有執著就不是正知見，這是比較廣大且模糊主題的說法。」因此說為：「有凡夫見或不清淨見，則非密乘。」就有這樣的翻譯、解釋，意思為密乘中清淨見是最​​重要的，沒有清淨見不能成為密乘，這樣的翻譯也很好，但依文殊菩薩第一次的說法為：有執著就不是正確的見。

見地上沒有執著是最重要的，隆欽巴大師也說過：「以黃金的鎖鍊和一般金屬鐵鍊束縛都一樣，都動彈不得。」因此不論善念或惡念的束縛，都是同樣。這又如不論是烏雲或白雲遮住太陽，同樣都看不到太陽般。不論善念或惡念都是分別念，起分別念的時候就見不到本性的面目。因此靜坐期間，見地上沒有任何分別念，是最重要。

學會裡面常常舉辦閉關，大家都要打好基礎，你們要在一切善業裡多多努力，不要退步。如前面說過：「一切法的根本，簡略而說就是如法的依止上師，這是最重要的。」

依止上師，最好的供養就是聽從上師的命令，不聽從上師的命令，一切法都沒有。因此上師所教的一切法，要如法的學習、依照上師的方式練習，上師的一切行為要觀為清淨，不可有任何懷疑，這兩者是依止上師最重要的要點。

這樣的結果，會淨化我們心的障礙，證悟力會慢慢增長，我們是相信因果、相信修行、相信前世和來世，今生和來世慢慢淨化心續，最後獲得證悟，正確的證悟就是佛果。

佛的淨土不在他方，在自己的心裡，自己的心清淨就是佛。你以為佛的淨土在其他地方，想要去這個地方，這樣去修持也是不如法，佛的淨土在自己的內心中。

再特別對你們交代的是要多多注意惡友，惡友就是不好的朋友，這方面要多多注意。我們修行上很多障礙是惡友所引起，惡友就如貢唐法王所說：「惡友頭上沒有長角，惡友不是嘴巴張開、眼睛瞪著來到你那裡。」

所謂惡友指的是表面很友善，好像非常關心你、對你很好、幫助你的樣子，但卻不知不覺的讓你的信心、善念退轉，慢慢離開佛法。現在惡友非常多，因此要多多注意。

行惡的上師也一樣，表面上對你關心，實際上是害你、帶你到世間法，這就是行惡的上師，現在這種的很多，跟隨這種的人也很多，大家都喜歡，這方面要多多注意。

惡友很像我們去年這裡流行的傳染病一樣，有人被傳染的時候，大家都很害怕、離的遠遠，達賴喇嘛第八世的上師依稀堅參說過：「雖然他不是位好人，但若有位好的朋友，也會變成很好的人。」就好像一塊完全沒有污染的白布放在大蒜內，放久後白布也會沾染大蒜的味道，要除去這些大蒜的味道是很不容易，如去曬太陽、吹風等，要經過很長的時間，不然大蒜的味道不容易除去。像這樣，雖然你是位好的修行人，但常與一位惡友相處，跟著他、聽他的話，你會退轉，因此要放棄惡友，依止善知識、常與善友相處是非常重要。

善友是什麼？在《普賢上師言教論》內有很多過去成就者的傳記，裡面提到：「你們沒有辦法做到這樣，就多多發願希望下次做到，盡量往這方向去做。」就這樣警惕自己去修行。

如經和論上所說：「依止善友，就如同一棵沒有味道的松樹種在印度最有名的馬拉亞檀香森林般。長久歷經雨淋、沉浸於檀香的雨水中，最後松樹也有檀香的味道。」若能依止善友，雖然自己的修持差，也會慢慢改善，最後也會跟他相同。你們就這樣放棄惡友、依止善知識和善友，這是很重要。

這次我也以講解的方式傳給你們《菩提道次第燈論－馴服瘋象的鐵鉤》，雖然不是詳細的解釋，但是你們已經有這個傳承。再來要多多看《普賢上師言教論》和《佛子行三十七頌》，《佛子行三十七頌》的每一句說的都是菩薩主要的行為，作者是大菩薩，有大菩薩的加持，要多多看。

如果你們能看、能修，就看《入菩薩行論》第一篇發菩提心的功德等，多多看、多多聽，就這樣去學習，這些都是顯教的基礎、也是發菩提心的基礎。

心想這些，有一點點顯教的概念上學習密法是所謂顯密雙修。顯密雙修不是在證得佛果、證到大菩薩的時候才修，現在佛學會裡，你們都有閉關等修行的機會，在中國西藏的地方也很少有這樣了，都在退步，你們不錯，因此給你們一些灌頂和口傳。最後跟你們說的就是多多看這些典籍、多多努力修行。

我們傳承那洛空行母法門的傳承上師查給農，他在上師夏屋秋齋仁波切圓寂前，請求給予教言，上師秋齋仁波切說：

「我的法衣蓋在你的身上，戒律放在你的心上；
菩提道次第放在你手上，死亡和睡覺前不可喝太多水，今天我說的就是以上這些。」

另外隆欽巴大師圓寂前寫了一部《無垢光教言》，教言內首先說到要依止善知識，裡面說的也是一樣。

宗喀巴大師圓寂前面向安多地區，傳授《菩提道次第燈論》時說：「我瑜伽士是這樣修行的，相信我、跟著我的人就如我一樣的修持。」

這次我跟你們傳的，可以當做給予你們的禮物、教言、祝福、也可以當做遺囑，你們就不要忘記，要放在心上，盡量努力學習。最主要重新提醒你們的是：「一切道的根源就是上師。」

依止善知識的方法一定要了解，這不是掛在口上，一定要依照經文內所說去依止善知識。

依止善知識，清淨心很重要，就不是那個要發清淨心、那個不用發清淨心，自己願意做的就做、不願意做的就不做，有這樣的分別心，就不是依止善知識的方法，依止善知識，方法是最要緊的。

大圓滿的法門雖然是最簡單容易成佛的法門，他的快捷方式和最主要的部分也是依止善知識，對大圓滿內每個文字的內容都非常了解也沒有辦法證悟的，要靠上師的加持和對上師的信心而悟到大圓滿法，大圓滿法就是不能靠文字，一定要靠上師的加持、對上師的信心而悟到，因此對上師的信心和依止善知識的方法是最要緊的。

現在的科技、交通都很方便，希望我們下次能再見，但生命是無常的，什麼時候死?是無法確定，希望下次可以再與你們見面、聊天，除了這個外，沒有什麼可說的了，這是我要回去前代表哈達所給你們的忠告和教言，再也沒有其他話，要牢牢記在心上，多多實行，不要聽聞後就忘記了。

六臂白瑪哈嘎拉簡介

觀世音菩薩以不忍眾生忍受無盡的痛苦，以慈悲的力量化身為白瑪哈嘎拉。
六臂白瑪哈嘎拉正名「白如意珍寶依怙主」，首宏於香巴噶舉，後傳至薩迦派分支，為特別不共法門，是求財的智慧護法，相傳此尊住於印度清涼屍陀林，傳承緣起……。

本尊宏揚緣起

印度的一座屍陀林內住著一位名為米渣的大成就者，另一位大成就者喇呼拉向他請教：「西藏地區的人民非常貧窮，迫切需要財物，能不能請您傳授任何教法或祈請本尊濟拔這些藏民的痛苦？」
米渣大成就者回答：「可以傳給他們四臂觀世音化現、名為真達袞布（真達護法或名六臂瑪哈嘎拉）的法門，若能如法的念誦咒語或實修，可以得到本尊身、語、意、功德、事業的加持迅速獲得各種財物，消除貧窮。往生時，本尊會在中陰現身救度。我可以傳給他們這個非常殊勝的法門。

本尊形相

此尊身紅白色，一面六臂三目寂笑容。六隻手表意六度波羅蜜圓滿。六度所對治為貪嗔痴慢疑及吝嗇心六種煩惱，為斷這些煩惱而顯現為六隻手。右邊第一隻手拿鉞刀向內，為對治或斷我執、煩惱之意。鉞刀所對方向有向自己和向外兩種，對此大成就者們有各種不同的解釋。
右邊第二隻手為珍寶舉在胸前，表意為聚財、內外各財寶堆聚胸前。財有外世間的資財及內心的聖者七財，為信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、定慧財，乃成就佛道的七種方法，特別的是菩提心。外在的珍寶其他另有畫為黃色、紅色等，但所有儀軌內提到的都是藍色，此畫像畫的也是深藍色珍寶，因此非常正確的。

右邊第三隻手拿手鼓向下，有提到頭蓋骨或貓乳木所做的不同說法。發出的聲音有搖醒下根利器眾生們由無明中覺醒，有發號施令駕馭一切勇士空行及明白心如空性，為空性的一種代表。鼓有兩面代表二諦雙運、回歸空性，空性中二諦一致或無二無別，具如此之表意。

左邊第一隻手拿著裝滿甘露及珍寶的寶瓶於臍間如將施給眾生般，好像本尊對修持瑪哈嘎拉的人說:「我馬上給你這些甘露及珍寶。」定要如此觀想。意思為「世間的一切成就，任何你想要的，我賜給你。」當一走動、一抬腿就會賜給你的含意。

左邊第二隻手拿三叉天杖嘎直立向上，三叉的三個頭表三身或摧滅(貪瞋痴)三毒証得三身(法、報、化身)。第三隻手拿珍寶勾，勾召欲界、色界、無色界三界的財富、色、聲、香、味、觸五妙欲等一切所欲。另同時有正知正念的意思，以正知正念維護自己的修持，不論修任何法都定會成為善業。失去正知正念，所修雖為正法，也可能成為墮落輪迴的因，因此強調勾召正念、不失正念。

若以傷害或控制他人而獲得自己的利益，這種的會墮落三惡趣，所修的法就成為墮罪、墮入惡鬼道的因。

耳朵戴著珍寶的耳環、身上穿著絲綢及珍寶的衣飾，佩帶珍寶的手鐲、手環、戒指及纓絡等八種裝飾莊嚴。若穿著骷髏頭的裝飾、頭帶五骨冠，則以象皮為上衣、虎皮為下裙，上面有珍寶的纓絡，下端墬飾著黃金的小叮噹，如此而想。

同時戴著珍寶和骨頭的裝飾在身上是不相違，很多本尊都有這樣的裝飾，在根嘎措者和桑吉朋措兩位仁波切的註解都說:「兩者戴在身上是沒有問題。」就這樣安住在智慧火燄中。

功德

以本尊為四臂觀音慈悲的化現，可攝受三界的一切成就，鉤召財富、福德、壽命，威攝、鎮壓（調伏）天道、人道、鬼道、阿修羅道等的眾生，邪魔、外道、鬼魅、惡神、等的障礙消除，追隨嚴持密戒的行者，助其行息、增、懷、誅諸事業，增上聞思修三慧。


六臂白瑪哈嘎拉 《 部份摘自噶陀仁珍千寶仁波切之開示 妙乘法苑編輯小組彙整》
噶陀仁珍千寶總網 - http://www.rigzin-chenpo.org/association3-306.html ,下午 11:53 2014/7/23

主法上師：噶陀仁珍千寶仁波切

【9月13日(星期日)　晚上7:00-9:00】

多傑札法主丘商仁波切圓寂二七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供

【9月19日(星期六)　晚上7:00-9:00】

香巴噶舉傳規六臂白瑪哈嘎拉灌頂

9月20日(星期日)

早上9:00-11:00　六臂白瑪哈嘎拉實修

下午2:00-4:00　 六臂白瑪哈嘎拉實修

晚上7:00-9:00　 多傑札法主丘商仁波切圓寂三七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供

凡參加過任何無上密續灌頂者，均可參加，可隨喜參加及填寫消災除障長生錄位。不及參加欲填寫錄位者，請傳真：04-25632005。北部及南部遠途師兄弟需掛單者，請先洽紀居士0955991498或04-25630771。

【】

9月27日(星期日)

10月4日

10月11日

10月18日

以上之晚上7:00-9:00

多傑札法主丘商仁波切圓寂四七、五七、六七及七七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供

9月28日(星期一)　初十蓮師薈供

10月13日(星期三)　二十五空行母薈供

可自備供品與會

九種必要的教言

            作者：噶陀仁珍千寶‧才旺諾布

             譯釋：噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴

嗡梭帝！　

前文—皈依

此世無比大覺師 無量光佛金剛法

諸佛總體根本師 菩提之間敬皈依

具緣弟子勸請故 寫下口訣備忘

1. 出離心

                             若欲進入善趣道 須知惡趣恐與怖

　 若欲進入解脫道 三世輪迴要厭心

3. 中士道發心 

如欲誠信修行法 須思無常悲憫心

4. 大乘入門—上士道發心

若欲入勝菩薩道 必要利他誠懇心

5. 一切法的根本—信心 

欲得密法之加持 病死亦具上師心

6. 密乘入門—灌頂　

若欲進入金剛乘 須得淨傳承灌頂

7.生起次第

　 為化對治不淨相 生次明灌要堅定

8. 圓滿次第

　 為滅聲境所執著 恆常須誦本尊咒

9. 大圓滿次第

　 為斷放逸渡幻覺 必依專心正知舟

　後文

　 如此必要九種訓 安於具緣徒心中

乃是為彼長修法 相似金剛師言此

　善哉！　

「九種必要教言」略釋

　序文

此文分前文、正文含九個重要段落及後文，共計十一段落。前文所提為大小乘、顯密佛法共通的入門「皈依」，正文依次序由一至九包含：出離心、下士道發心、中士道發心、大乘入門—上士道發心、一切法的根本—信心、密乘入門—灌頂、生起次第、圓滿次第、大圓滿次第。後文則提醒弟子應依循這裏記錄的次第來修行。　

前文—皈依

此世無比大覺師 無量光佛金剛法 諸佛總體根本師 菩提之間敬皈依

佛陀為世上具有無量功德者，為眾生的導師，告訴我們去惡修善的方法和修行次第，引領我們至圓滿的境界，大慈大悲，對眾生具大恩德。於此，作者才旺諾布仁波切首先祈請諸佛菩薩、法身阿彌陀佛、報身金剛法、化身自己的根本金剛上師。密乘續部經典和《事師法五十頌》都提及：「上師為諸佛菩薩大慈大悲的化現。」因此祈請上師即祈請諸佛菩薩。

皈依上師不只為得短暫的快樂和消除業障痛苦，究竟的意義是為了眾生能脫離生死，由今起不斷的皈依，直至證得佛果，上師恆常安住在頭頂上為事業部主，如此能得上師身口意三門無間的加持，心續相印，成就不離文字的殊勝心。

具緣弟子勸請故 寫下口訣備忘錄

因弟子多次的勸請，為使修行次第不顛倒並正確瞭解，乃嚴謹的記錄此文。內容看似簡短，卻將一個人由入門到證果的修行次第清楚明確的講述，為殊勝廣大的教言，已完整包含了大圓滿法門的四加行、生起、圓滿和大圓滿次第，為修行者不可遺漏缺乏、必經之路。

1.出離心

若欲進入善趣道 須知惡趣恐與怖

若果想要進入三善趣（六道中人道、阿修羅道、天道），定要先瞭解下三道（畜牲道、惡鬼道、地獄道）的可怕。

2.下士道發心

若欲進入解脫道 三世輪迴要厭心

此種發心的 人，見聞三惡趣的痛苦，起了恐怖心；見聞善趣的快樂，生起想受用的貪念，而思惟業力因果、輪迴諸苦，開始棄惡修善、布施持戒，廣作善業，為了讓自己得到天 人的果位，以這樣目的的發心如《菩提道燈論》所說：「若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫」，就是下士道的發心。

3. 中士道發心

如欲誠信修行法 須思無常悲憫心

這種發心的 人，除了知道所有輪迴痛苦外，也知道人身難得和世間無常的道理，因此對三界一切世間法起反感心，會捨盡惡業、盡行善業，希望獨自覺悟。本為具善根者，但無 法拋棄「法執」，乃無法證悟真實空性、證得菩薩果位，遑論佛果。他的心念雖是善，但不具利益眾生的菩提心，我執太強，與大我的行者相較，心量便顯得小些， 這種發心的人就如《菩提道燈論》內所說的：「背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士」，就是中士道的發心。　

4.上士道發心（大乘入門—菩提心）

　若欲入勝菩薩道 必要利他誠懇心

如果想要學 習大乘菩薩法，不可缺乏菩提心，這是大乘的根本、密乘的基礎。上士道發心的人知道自己和別人的痛苦，想要脫離一切輪迴，但不求獨覺，而祈願一切眾生同證佛 果。因為知道輪迴真相、大覺的殊勝，為利益眾生而成佛，依循大乘法門學習，廣行六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以四攝法（布施、愛 語、利行、同事）救渡一切眾生，不久即證菩薩果位。這種發心如《菩提道燈論》所說：「若因自心苦，而欲盡消除，他人一切苦，彼是上士夫。」就是上士道發 心。

5. 一切法的根本—信心

  若欲得密法之加持 病死亦具上師心

不論外道及內道、大乘及小乘，信宗教的人必要有信心，金剛乘（密宗）的修行人尤不可缺信心，如密續上說：「修習密乘的人有兩種會得到成就，第一是智慧高的人，如文殊、觀音、金剛手等菩薩；第二是信心堅定的人（尤其是不退轉的信心），如印度八十四位大成就者，其中雖有不懂文字的人，因對上師具信心同樣獲得證悟、成就。蓮花生大士也說：「我常住在你們身口意三門中，對我有信心時，我會立即示現，並給予加持。」隆欽巴大師在《虛幻休息論》中說：「諸有修習生起、圓滿次第者，就其各自道體不能解脫，此亦依於修行助長等也。上師瑜伽唯此是道體於相續中，能令生起實相證得，故能解脫。故上師瑜伽為一切道及深要也」。

6.密乘入門—灌頂

若欲進入金剛乘 須得淨傳承灌頂

想要修習密 乘的人，必須要得到灌頂，如果沒有經過灌頂而自己私下修學，就破密乘根本戒，將會墮入金剛地獄。接受灌頂前，首先找到具德圓滿的上師，末法時期很難找到如 經上所說的具足圓滿功德的上師，但最起碼需找持守三乘戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）、具足慈悲、傳承清淨、自身修持圓滿的人，這就是能夠教導他人的上 師。密續上說：「不依真言灌頂不成就，譬如船夫手中無槳。」又說：「未灌頂者無悉地，譬如炸沙無油。」因此修密的人需要知道灌頂的重要性及持守灌頂後的三 昧耶戒（誓句），這是不可忘記的事。

　7.生起次第

為化對治不淨相 生次明灌要堅定

生起次第的觀想，為將不清淨的所有現象轉為清淨，專門對治一切不淨相，

譬如：「我 們將不淨的外世界，觀想為淨土。不淨的內眾生，觀想為佛及菩薩。此生所居住的地方觀想為無量宮，所受用的一切東西，觀想為圓滿報身佛的無盡甘露遊戲。自己 內心五毒轉化為五種智慧。這些觀想也用閉氣四釘，讓自己的心安定、增長自己的定力。」生起次第裡面的閉氣四釘即：三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變易釘、 集散事業釘，這四種非常重要，要依止上師的口訣來瞭解。若能長期修此，我們的色聲香味觸法等一切，都會慢慢漸漸的清淨，那時無論住那裡？作什麼？都是樂空 不二的遊戲，脫離世間束縛。

　8. 圓滿次第

　為滅聲境所執著 恆常須誦本尊咒

圓滿次第為 對治我們對氣、脈、明點的執著。密續中提及「人身就是一個壇城」，但我們不知人體的真相，平常執著色聲香味，這氣脈明點未清淨前，是身體的一部份，清淨後 就是三身佛（法報化三身），密乘上說：「脈清淨為化身，氣清淨為報身，意清淨違法身。每一個脈輪都有諸佛菩薩淨土。」《時輪金剛大幻化網經》上說：「每一 個脈址上具有密咒及文字，我們念咒時，震動脈上的真言，可消除脈障，發出咒語消除氣障，心融入真言，消除意障，不淨的身口意，轉化為諸佛的三密金剛，此時 得共同與不共同成就。

9.大圓滿次第

為斷放逸渡幻覺 必依專心正知舟

對平常人來 說，修大圓滿法之前必須先修四加行、生起次第和圓滿次第。少許智慧高的人，可以直接接受大圓滿法，聽聞後，立刻頓悟。本來大圓滿法是不用依靠其他法門，因 此也稱為頓超法，但因眾生根器不足，經過前行的修持後，再修大圓滿法，這是正確無誤的修行次第。修行大圓滿法，需要直接上師的指導。

何為大圓滿 的見地？如何修大圓滿？什麼是大圓滿的行為？大圓滿法分兩種，一是立斷，二是頓超。立斷就是斷除我們的放逸、散亂、幻覺、煩惱。這個見地非常殊勝，修持容 易，成就迅速，但需具正確的見地，是非常重要。瞭解「大圓滿見」以後，需要靠正知和正念在日常生活中不離開三摩地。頓超是放下一切，以三種直觀法配合三種 姿勢，漸漸地達到四相的境界，短時間內就會得到虹光身成就。這個離斷及斷超法門非常秘密，不可常掛在口中，到處亂寫。自己未達四相境界時，根本無資格寫大 圓滿法，否則就犯了密戒，會墮入金剛地獄，這方面要多多小心，在此就不多作解釋。

巴智仁波切說：「前行法真正修持圓滿時，你自然會明白大圓滿法。」吉美林巴大師也說：「我三年三個月閉關修隆欽巴《上師瑜伽法》，親見隆欽巴大師後，大圓滿法自然通達。」因此大圓滿的修行者，以修為主，重視前行（通稱四加行）的修持。

後文

如此必要九種訓 安於具緣徒心中 乃是為彼長修法 相似金剛師言此 善哉！

以這篇文章的九個重要段落來修行的話，能即身成就，這是仁珍才旺諾布的口訣，也是他修行的次第。具緣弟子將此教言放在心中，不忘記，並在日常生活中運用這個次第修行，是不會有錯。作者

作者才旺諾布謙虛的說：「我外表看似金剛上師，實為凡夫，寫出此文為利益一切眾生。我這個凡夫的教言，希望有心人牢記！」善哉！

2009 白雅仁波切台中妙乘法苑行程

◎主辦單位：台灣欽哲旺波學佛會/噶陀仁珍千寶佛會

◎法會地點：妙乘法苑 ․ 台中縣神岡鄉圳堵村神清路322號 04-25630771

◎法會資訊：http://www.rigzin-chenpo.org/intorduction-1.html 3/18 查詢編輯

堅守三門 第六世噶陀仁珍千寶針對網絡開示!

堅守三門

頂禮上師！


本學會的所有弟子們須知！


世 人不論於世界的那個角落都喜造是非，一傳再傳，眾說之後真假難辨，特別是網絡發達的現今，小道或八卦消息紛紜，台灣的計算機使用尤其普及，實時消息傳播迅 速，雖然台灣為人情濃厚、樂於助人的社會，但因地窄人稠，少部分人士心胸狹隘，常常小題大作，引生謠言滿天飛，事實真僞難辨，因此被影響而造無須之口舌， 所有具智慧的佛子們都應處亂中求序，自守為安，口業是莫大的罪業，應多閱讀《普賢上師言教》，詳思因果部分，聽聞任何與己不相關之事，不聞、不問、不應、 不想、不傳，任其隨風而逝，守護三門，應常思口舌對自己的傷害，他過引為自身之教誡，學習如何將煩惱、逆緣轉為道用。


傳說是非的原因很多，但均不能因有是非而論斷一人：


有些人心地善良，但行事粗拙，讓人誤會，成為是非之因。
有些人能力出眾，易引他人生嫉。
有些人雖有小過，但功大於過。
有些人造過在前立功於後。雖有些過失但無須討論，因果自負。


佛子不可趁人之危加以惡言，微細之因果僅佛能知，非初學人能斷論。
學子應多多思惟因果之理趣，不可隨風搖擺，不自覺的捲入他人的是非內，造深重之口業。
多看佛經教理，想說即說佛法，想傳即傳諸佛菩薩之傳記，
想思惟即思惟自己的過失及諸佛菩薩之功德，如此練習〝思所成慧〞，將成為名符其實的佛子。


祝大家福慧圓成！
堅守三門第六世噶陀仁珍千寶

西元二千零七年十二月十日

轉文，等圖檔補齊

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寧瑪九大護法簡介

(一)魔怙具善兄妹(又稱二臂大黑天護主，對修持揚達嘿嚕嘎的行者特別護持，恩師前世強曲林巴的真實意本尊法中就有此尊的儀軌。)是九大護法之主尊
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是教傳佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(二)四臂大黑天護主(俗稱四臂瑪哈嘎啦)
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是岩傳(伏藏)佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(三)黑大陰陽護主(俗稱二臂陰陽瑪哈嘎啦)
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是保護無二續之佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。無二續無男女之別，故稱陰陽護主。無上瑜珈密分男續瑪哈瑜珈，女續阿努瑜珈，無二續阿底瑜珈(無男女之分)。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(四)一髮母護主

1.

姓:非人
2.化身:普賢王如來法身佛母之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永 遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿所有教法，大圓滿究竟之見地是唯一。法界唯一，般若唯一。所以一髮母之形象也都是唯一。只有一根豎立的頭髮，代表一切 法無上，一切法最勝妙。一隻眼睛代表所見不執著，不二取。一顆牙齒代表以一顆牙齒對治一切煩惱，一切痛苦。一個乳房代表賜給眾生加持之甘露，沒有分別，一 視同仁。擔任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十一地菩薩之果位

(五)大自在天護主
1.姓:天
2.化身:觀世音菩薩之化身
3.承諾之對象:觀世音菩薩、釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是金剛乘之教法。以懷法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

(六)暗紅夜叉屠夫 （梓瑪拉，仁珍千寶傳承不共護法，曾在仁珍才旺諾布面前發誓護持他的傳承弟子與法教。）
1.姓:夜叉
2.化身:馬頭明王之化身
3.承諾之對象:釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是具足十惡業之逆賊魔敵，如果遇到他，一定誅殺，再度化至涅槃淨土，故有屠夫之稱。以誅法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

(七)遍入天毒刀(梵文稱啦呼啦)
1.姓:非天
2.化身:忿怒金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿教法。本身具有毒性，可以攻克諸毒。通常以刀子切物之方式，對治傳染疾病，食物中毒，天龍八部毒，無明諸毒，故名為毒刀，以誅法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

（八)財寶天王-是財神，也是護法
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生。尤其是賜給眾生智慧財，慈悲財，擔任增法事業。
5.修行之成就:顯教列為初地菩薩之果位，密教列為八地菩薩之果位。

(九)單間多傑列瓦 (又稱金剛善護法)
蓮師最得意之護法，人稱第二蓮師或護法大將軍，或承諾吉祥金剛。
1.姓:魔
2.化身:金剛薩埵之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其保護大圓滿教法，對治譭謗三寶、犯三昧耶戒，毀誓戒之佛弟子，擔任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:初地菩薩之果位。

金剛善護法(Dorje Legpa)

具誓金剛善，亦稱"多吉列巴"或"丹堅",即度生大使「丹堅多吉列巴」。「丹堅」，意為「具誓言者」，或簡稱為「具誓」。於蓮花生大士入藏時，奉金剛手菩薩口敕，化身為鐵匠，具持誓言,密護佛法，駐守貢嘎雪山，為蓮師之事業護法，護持世間法成就，是寧瑪派三大不共護法之一。

此尊所顯現的不一，騎獅子者較為寂靜，騎山羊者則較忿怒。多吉列巴一面二臂三目，黃髮捲曲，頭戴藏鎧兵帽，三目赤紅圓睜，鬚眉如火戲，露牙捲舌相。右手高舉天鐵金剛杵揚於虛空，左手執魔心作噉食狀，身穿藏袍大掛，足蹬藏鞋，跨坐於雪山青毛白獅之上，安住於般若智焰中央。

此尊威力極大，敵無不摧，可破邪魔外

轉文，等圖檔補齊

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九大護法簡介

(一)魔怙具善兄妹(又稱二臂大黑天護主，對修持揚達嘿嚕嘎的行者特別護持，恩師前世強曲林巴的真實意本尊法中就有此尊的儀軌。)是九大護法之主尊
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是教傳佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(二)四臂大黑天護主(俗稱四臂瑪哈嘎啦)
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是岩傳(伏藏)佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(三)黑大陰陽護主(俗稱二臂陰陽瑪哈嘎啦)
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是保護無二續之佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。無二續無男女之別，故稱陰陽護主。無上瑜珈密分男續瑪哈瑜珈，女續阿努瑜珈，無二續阿底瑜珈(無男女之分)。
5.修行之成就:十地菩薩之果位

(四)一髮母護主
1.姓:非人
2.化身:普賢王如來法身佛母之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永 遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿所有教法，大圓滿究竟之見地是唯一。法界唯一，般若唯一。所以一髮母之形象也都是唯一。只有一根豎立的頭髮，代表一切 法無上，一切法最勝妙。一隻眼睛代表所見不執著，不二取。一顆牙齒代表以一顆牙齒對治一切煩惱，一切痛苦。一個乳房代表賜給眾生加持之甘露，沒有分別，一 視同仁。擔任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:十一地菩薩之果位

(五)大自在天護主
1.姓:天
2.化身:觀世音菩薩之化身
3.承諾之對象:觀世音菩薩、釋迦牟尼佛
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是金剛乘之教法。以懷法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

(六)暗紅夜叉屠夫 （梓瑪拉，仁珍千寶傳承不共護法，曾在仁珍才旺諾布面前發誓護持他的傳承弟子與法教。）
1.姓:夜叉
2.化身:馬頭明王之化身
3.承諾之對象:釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是具足十惡業之逆賊魔敵，如果遇到他，一定誅殺，再度化至涅槃淨土，故有屠夫之稱。以誅法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

(七)遍入天毒刀(梵文稱啦呼啦)
1.姓:非天
2.化身:忿怒金剛手菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿教法。本身具有毒性，可以攻克諸毒。通常以刀子切物之方式，對治傳染疾病，食物中毒，天龍八部毒，無明諸毒，故名為毒刀，以誅法事業為主。
5.修行之成就:八地菩薩之果位

（八)財寶天王-是財神，也是護法
1.姓:羅叉
2.化身:金剛手菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生。尤其是賜給眾生智慧財，慈悲財，擔任增法事業。
5.修行之成就:顯教列為初地菩薩之果位，密教列為八地菩薩之果位。

(九)單間多傑列瓦 (又稱金剛善護法)
蓮師最得意之護法，人稱第二蓮師或護法大將軍，或承諾吉祥金剛。
1.姓:魔
2.化身:金剛薩埵之化身
3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身蓮華生大士
4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其保護大圓滿教法，對治譭謗三寶、犯三昧耶戒，毀誓戒之佛弟子，擔任息、增、懷、誅四事業。
5.修行之成就:初地菩薩之果位。