第四二篇 羅頓法師的故事

敬禮上師。

從前曾來和尊者辯論的法師羅頓格頓－－打羅法師的朋友－－以後和惹瓊巴

及賽文惹巴變得非常熟稔。當尊者密勒日巴和惹瓊巴在森林中靜住的時候，有一天他特地前來朝禮尊者。他來到尊者的面前頂禮多次後說道：

「尊者仁波切啊！我看見您的時候，心中總是生起異常的仰慕和信心。我也親眼看見我的朋友（打羅法師）死去的情形。我（當時）不能決定自己所修的佛法對‘應所斷法’是有益呢？還是有害？我是抱著這種不決的心情和對您的仰慕情懷而離去的。今天我至誠前來求您傳我修行的法要，務乞慈悲俯准。」

尊者說道：「凡是不停止放縱欲樂和不常念死亡之法是只有在多方面增長罪惡和損壞成就的。」

隨即歌道：

為摧世間八法故，人王世尊說妙法。如今傲慢之學者，誰不心為八法使(1)？

為舍世間諸業故，能仁宣說戒律法；如今持律之僧眾，身陷世事紛紜中。

昔人身披修士服，為斷親眷恩怨故，今人狀雖似修士，酬應陷曲勝俗人。

總之人若不念死，修任何法有何用？！

羅頓說道：「過去我確是如此，十分後悔。現在我常念死之將至，所以請您慈悲傳給我修行的法要吧。」

尊者忖道：「我要看看他是否真的能夠（放下一切）專心一志來修行。」

就對羅頓說道：「如果對今生之一切沒有貪著，那麼依因明（聞思）之學亦能入道。此乃佛陀所許，惟其路程較長較緩耳。」

隨即歌道：敬禮一切諸上師。根本戒律別解脫。實為佛教之正樑，莫使歪倒或傾斜，應使正直勤維護。聖理二量之講學，是為佛法之寶妙，善能清淨諸誤解，依之能除謬念垢。戒定慧等三學處，是為佛教對治法，能助行者趨正道，於此三學莫敵視，聖理二量之討論，能顯大乘之妙義，能摧愚頑之爭論，依彼應轉惡人心。

羅頓說道：「過去，我的學佛是一直是在口頭上的。現在我要真正的去修持。

請慈悲傳授我心要的法訣吧！」

他這樣再三至誠的向尊者請求。尊者忖道：「現在他的因緣已至，堪受調伏，可以接近他了。」一面這樣想著，一面卻沉默不語片刻。

羅頓法師就請惹瓊巴和賽文惹巴及眾人代為說情，三人同時再三的向尊者殷重祈求。

尊者也就很高興的說道：「兩個惹巴和聽法信眾的面子很大。法師也是一個堪能修持的人。求法的人既然這樣好，我當然應該傳授口訣。你應該堅毅的修持才好。如果只是懂得佛法而不修持，就會有這樣的後果。」隨即歌道：

敬禮至尊諸上師，法師惹巴共祈請。于此三穀流域中，博學法師普名揚，

來求口訣祈入道。求者請者亦善哉！瑜伽行者我密勒，佛陀馬巴之愛子，

我語真實不誇張，亦離諷刺與自傲，所言皆從心底出，含義甚善易解了，

以慧觀之皆合理，為汝解說善諦聽。

法不浸心而修觀，則如空中之飛仙，於密續義皆解了，因明違順甚通達，

語言文學頗精微，各種神通皆具足，受用享受極豐盈，

智慧銳利如刃鋒，但彼不真修持故，不重微細因果故，

持傲不舍世間法，自貪妄念不能盡，

空性大悲難生起，不能跨越生死河，苦惱之芽難枯萎。

此類飛仙具神通，於所知法甚博聞，慣思違順是非故，心常似柴烈火焚。

自過自業自受報，是故應勤修正法。

起死回生甘露藥，病者若不自飲之，雖有妙藥有何用？

若欲免脫非時死，自己應服妙藥汁。天人無死之甘露，修羅雖然魔具足，

彼輩甚少自飲故，修羅大半非時死；無死甘露有何用？若欲解脫非時死，

自己應服甘露汁。珍饈百味之妙食，閻羅庫中甚豐盈，自己不能食用故，

閻羅大半飢餓死；如是妙食有何用？若欲解脫飢渴病，自己應吃勝妙食。

羅頓聽了，心中歡喜異常。對尊者說道：「尊者每一句開示，我都能生起決

定的信心。這樣的說法，才是真正深邃的啊！現在請您再開示一下六波羅密多的精要，好嗎？」為酬其請，尊者歌道：

我非善於言詞者，更非說法之法師。雖然今日求法者，善良意誠我當說。

一切佛法六度攝。佈施王者之法也，若能施捨一切財，必獲上趣天子報。

應知財物之過患，常誘行者趨放逸。

持戒解脫之階也，一切信奉佛教者，無論出家或在家，必需持守淨戒律。

來此僧俗諸信眾，應披忍辱之甲鎧，如彼仙人所(2)示範，仿效世尊之偉行。

精進速能獲解脫，一切法門皆需之，若無精進希望絕，應跨快捷精進駒。

此四福德資糧也，無論何人(3)皆需之。複說智慧資糧法，禪定介乎福智間，

二種資糧皆用彼，能治散亂護正念，修福修慧皆需之。

般若了義決定法，一切諸佛之寶藏，行之必得無盡藏，一切享用之寶庫，

能施世間無餘眾，豐盛圓滿之寶物。

一切無暇皆能斷，能獲最勝之有暇。智慧資糧寶中寶，能載行者趨聖階。

酬汝法師之所請，我今略說六度法，汝應生起歡喜心，專心一意勤修持。

徒眾們聽了都得到很大的利益。於是尊者就對惹瓊巴和賽文惹巴說道：「我要為法師灌頂，你們二人准備供品吧。」二人將供品准備好以後，尊者就傳授羅頓法師灌頂和口訣，然後命他去依法修持。（不久，）羅頓有了許多覺受；他就在一次許多徒眾群集的聚會中來到尊者的面前，啟稟道：「我（在修定時）心中生起了種種的現象。無論如何努力去制止使心住定也沒有用處，心之（妄念和種種境象）仍不能停止，四飛流散。如果這是過失，就請傳我遣除的辦法；如果是功德，就請傳我增益的方便吧。」

尊者忖道：「他確實是在修行啊！」就對他說道：「法師啊！妄念和境象雖然紛紛湧起，但他們皆是一體無二。不管是功德也好，過失也好；你只要一心在‘見’上努力修持就行了。聽我歌曰：

至心敬禮諸上師。羅頓徒眾聽我言：心之顯現何物耶？

心顯是何若不知，我當為汝略解說，此心善能顯一切，無所不顯億萬變！

不悟此義即輪回，悟此法身即諸顯，萬顯成為法身後，何用他求‘見地’耶？

使心安住之方便，汝今亦能知曉否？安心方便之精要，端在莫激蕩心性，

此心無作無整治，安住如彼嬰兒睡。安住如大海無波，安住如燈耀光明，

安住無傲如死屍，安住不動似南山，心性如是離增損！

覺受生起應如是：如彼皓日出天際，一切黑暗頓時消，何需他法斷妄念？！

一切入夢無有根，心境無執似水月，又似無體虹彩然，如彼虛空離方所。

覺受紛起應如何？覺受起時如斯觀：濃霧雖濃不離空，浪濤雖湧不離海，

密雲雖重空中顯，識念紛紛湧起時，未嘗稍離無生性。觀審心之明體時，

能悟識乘動氣訣；妄念盜賊潛入時，能解誤賊之口訣。心識散馳外境時，

能悟鳥歸海船訣(4)。

行之方法亦知否？行之方法若不知，應效雄師奮起姿。

行如蓮花出污泥，行如巨象大瘋狂，行如淨璃遠塵垢。果位顯狀亦知否？

果位現時應如是：由無分別顯法身，由大樂性顯報身，由明暗中顯化身，

由本來顯體性身。我乃具足四身士。法界性中無動搖。見修以及覺受相，

安住方便及行果，習瑜伽時應知悉，汝應依是而修觀。」

羅頓依照上師的訓示，勵行精進修持後，生起了殊勝的覺受和證悟，尊者(5)就為他唱了一首《指示心要曲》：

敬禮如父諸上師。

心性光明本來離生滅。心識馭氣(6)遍滿諸方所。無勤無想(7)所需自具足。

無色無形遠離根塵界。無字無詞離言說境界。離語言增損超越心識境。

依甚深訣修持故，於境能生暖與樂。於內生甚深決信，外顯增損砉然斷。

不依方便難成就，耳傳口訣甚稀奇！修此甚深方便道，我瑜伽士證悟生，

如斯修持甚善哉！

（尊者）又說道：「法師啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，

亦不遮止任何接觸；不陷於任何方所，亦莫墮入任何邊見，或為語言所役。

（這樣修持下>去）有一天你即會得到一個（最殊勝）的證悟，這個證悟，無論用什麼名言去形容它都可以說是對的(8)。」羅頓遵師所囑，在山中無有散亂的修持下去，終於得到大悟。他因聞思所學而能斷外境諸惑，因修持禪觀而斷除內心諸惑。最後成為一個如雪山雄師般的法師行者，為尊者親近弟子之一。

以上是羅頓比丘的故事。

本篇注解

(1)此句若較直譯，可為：「誰之八法不大耶？」

(2)此指釋迦如來於往劫中為忍辱仙人為王所忌，身體被節節斬斷之故事。

(3)此句藏文為：「rNa. bTags. Kun. La. Med. Thabs. Med. 」 rNa. bTags.為.

戴耳者（？），不知確義。姑譯為「無論何人」。

(4)大手印之口訣歌中，有一頗有名之譬喻言：「妄念雖然紛起作種種馳散，但如海舟中所放出之鴿鳥一般，雖拼命飛去，力盡仍舊必然降歸於海舟中，因無別處可去故也。同此理，妄念雖然飛馳，但發自本性亦必然回歸于本性，故不假對治，不假整治，任運而行方為契合大手印之原理。

(5)此處因藏文之語句將主詞省略，所以不能確知是尊者所說，抑為羅頓所說，二者皆能通故，但讀後文似為尊者所說。

(6)心識馭氣，直譯作「心騎在氣的上面」。

(7)無勤無想－－此處之無想應解為「無緣想」之意，而非無思想之意。

(8)此句正指密乘之高度證悟境界，乃一切無礙，「一切都是的」之事事無礙之

境界。

{} -密勒日巴大師歌集（七） | Messiah Door Blog, http://messiahdoor.wordpress.com/%E5%AF%86%E5%8B%92%E6%97%A5%E5%B7%B4%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E6%AD%8C%E9%9B%86%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/, 2014/9/6 下午6:00:54

密勒日巴與當巴桑結的會晤

(收錄於 密勒日巴詩歌集-第五三篇)

敬禮上師。

尊者密勒日巴在雅龍腹崖窟居住的時候，一日，天將要明的時候，夢見一個

獅面的空行母前來說道：「密勒日巴呀！印度的當巴桑結(1)已經到通那山來了。你難道不去看一看他嗎？」尊者忖道：「我心中毫無疑慮或迷惑需要除遣，並沒有非要去看他不可的理由。但是當巴桑結是一位得了成就的人，去看看他也沒有什麼害處。」於是尊者就修了一座瓶氣，然後向雅龍的通那山行來。

在山間遇見幾個商人，尊者就問道：「你們看見印度的當巴桑結來了沒有？」

商人們說道：「我們不認識什麼當巴桑結，但是昨天晚上在旅店中，我們看見一個留長鬍子的印度佬，臉色綠黑綠黑的喲！」尊者想道：「這大概就是當巴桑結，這些商人不知道罷了。」於是就向山頂行去。

原來當巴桑結昨夜在慈悲客棧中安歇的時候，也夢見了獅面的空行母來鼓勵

他去看密勒日巴。此時，當巴桑結也正向通那山行來。密勒日巴看見當巴桑結漸漸行近，忖道：「人們都說他具有無漏神通，我倒要考驗他一下。」於是就搖身一變，變成一叢鮮花長在路旁。當巴桑結越行越近，竟走過了花叢毫無知覺的樣子。密勒日巴想道：「人們說他具有無漏神通，看起來好像不可靠嘛！」

正在這樣想著的時候，當巴桑結忽的轉過頭來用腳去踢那一堆花，繼而想道：

「哦！這是密勒日巴的身體所變化的，我不可以如此。」就對花說道：「你把空行的心命精要都用山歌隨便的唱出來了。為了懲罰你，許多食肉空行已經把你的魂魄精氣和鮮紅的心肉都取走了。昨夜恰巧被我遇上，我們一起作了一次會供，把你的精氣魂魄都吃得精光。所以你不會活過今晚。你現在死期已至，面臨死亡，你有什麼把握嗎？」

尊者突地由鮮花變成人體，唱了下麵這首「面臨死亡六種把握歌」，來回答

當巴桑結：

我是離邊大雄獅，張露無懼之獠牙，無怯坦臥雪山巔，此我正見把握也。

具足正見瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

我是鎮定之雄鹿，有角(2)一切即是一，坦臥樂明大原中，此我修觀把握也。

具足正觀瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

我是巨魚離十惡，十善金眼常回轉，無間覺受河中游，此我正行把握也。

具足十善瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

我是證驗自心虎，法爾成就利他事，漫行超越廣狹林，此我密戒(3)把握也。

具足密戒瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

陰陽(4)顯境之紙上，以明體心而書文，深達無二之理趣，此我正法把握也，

具足正法瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

明淨力運之大鵬，能展方便智慧翅，飛向無為宮堡去，此我果證把握也，

具足果證瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死後解脫道上去！

當巴桑結說道：「你講的這一套全無道理！用外物作譬喻來說明（內證境界）

是不夠的！如果你是一個真正的瑜伽士，就應該能夠在當下之明體上有決定之悟解才行。」

尊者就唱了一個《心樂六種決定歌》：

空行自然聚會之靜處，獨自思維法義甚樂哉！
訪客勇父眾前我敬禮。

心契無生境中成無死，生死之相法爾自解脫，
此‘見’決定我心樂融融，樂融融中自成圓滿尊。

無所修時心卻不散亂，定散差別之相自解脫，
此觀決定我心樂融融，樂融融中自成圓滿尊。

任運而行忽趨無滅境，形式造作之相自解脫，
此行決定我心樂融融，樂融融中自成圓滿尊。

無戒可持之時得無壞，一切戒相形式自解脫，
戒行決定我心樂融融，樂融融中自成圓滿尊。

不求果證境中得無懼，一切希懼之相自解脫，
果證決定我心樂融融，樂融融中自成圓滿尊。

當巴桑結聽了很高興的說道：「這些境界我以前已經經過了。西藏的修行人

中，達成無所求、無作、無修的人就數你了。現在印度像你這樣的人也只有一個兩個而已，因此你也不需要我，我也不需要你。」說著就轉回身來准備離去。

尊者立即拉住當巴桑結的衣服說道：
「聽說你有一個叫‘息苦法門’的口訣，（著重）返觀內視因而能頓悟諸佛密意者，請你為我唱一個歌解說一下好嗎？」

當巴桑結說道：「過去從來沒有人聽說過我會唱歌，今後也不會有人聽見我唱歌。」但是尊者極力懇求，當巴桑結終於唱了這首歌：

今說妙法息苦之法門：男女諸魔群來會聚時，應觀彼為密行之依處。

身患疾病苦痛發生時，將彼融合法性成一味。

微細妄念生起時，煩惱才起即斬之！獨居隱處而臥時，坦露明體放置之！

身處眾人聚中時，隨顯境上直觀之！昏沉來時高呼呸！散亂來時斬其根！

掉舉妄念頻生時，放彼住於心性中。心識隨逐外境時，惺惺觀造如如義。

此即息苦法門道。惡相現時觀為福，隨念起時心樂然。病苦來時以助道，

遇任何境皆樂然。死亡來時以助道，遇閻魔時心樂然。此即息苦法門道，

三世諸佛密意也，金剛大持密訣也，四部空行心命也，四部密續法訣也，

耳傳心要口訣也，方便口訣啟鑰也，此即息苦法門也。

尊者聽了非常高興。當巴桑結忽然看見尊者的男根毫無衣飾遮掩的壘壘然垂

在那裡，於是說道：「身體的私處你不加遮掩，豈非瘋人的行為嗎？你還是莫要這樣吧！」

尊者就唱了一首《瘋癲歌》回答他：

諸上師前恭敬禮，大恩師前我皈依，祈除違緣及障礙，引我入法道相應。

密勒日巴瑜伽士，人人皆說已瘋狂，有時自己暗思維，亦覺頗似瘋人焉！

我今略說瘋狂狀：父瘋子瘋傳承瘋，傳承金剛大持瘋，曾祖聖尊諦洛瘋，

祖父那諾博士瘋。

老父馬爾巴譯師瘋，密勒日巴我亦瘋。
傳承金剛大持者，本來四身魔使瘋。
曾祖聖尊諦洛者，大手印魔使發瘋，祖父那諾博士者，持明禁行魔使瘋。
老父馬爾巴譯師者，四部密續魔使瘋。
本人密勒日巴者，心氣二魔使我瘋。
無緣自明修觀瘋。無有希、懼果證瘋。無有造作戒律瘋。

發瘋不算鬼作害：男鬼上師口訣害，女鬼空行加持害，心樂妖魔洞中坐，

悟用女鬼常潛遊。鬼魔不算病來侵，大手印病由後襲，大圓滿病由前侵，

瓶氣痼疾哀號泣，智慧熱病上面逼，三昧寒病下面逼，中間空樂寒熱激，

口中吐出口訣血，法性大樂漲胸肩。病痛不算還有死：見界廣闊偏見死，

修界廣闊沉掉死，行界廣闊偽飾死，果證廣闊希、懼死，密戒廣闊造作死，

三身之中瑜伽死。明晨修士死亡時，不用白氈裹其屍，卻見眾顯千萬色；

裹屍不用草繩縛，卻用中脈巨繩拴。抬屍不是子侄輩，明體幼童挑肩頭，

瑜伽死屍如是掮，行徑不是灰土路，菩提大道作坦途，開路四部空行眾，

口傳上師作向導。登山非土亦非石，普賢山上抬屍行，墳場無狼亦無狐，

方便智慧作遊戲。金剛大持巨塚中，葬我密勒之屍身！

當巴桑結聽了非常高興說道：「瑜伽行者，你所說的‘瘋狀’非常之好啊！」

尊者說道：「今天我們兩位瑜伽行者相遇，應該舉行一個會供才好，你贊成

嗎？」

當巴桑結說道：「很好，就讓我倆舉行一個會供吧。因為你是西藏人，所以

你應該作主人來招待我這個印度人，現在請你先為我准備會供的供品吧！」

於是尊者就把自己的頭顱，連同腦髓等物一併在內取下來，又把兩臂齊肘斬

斷，連帶頸骨作成一個灶架，把頭顱放在灶架上。然後尊者由臍間放出拙火
煮燒顱器，燒沸了其中的腦髓，突然放射出五色光明來。當巴桑結變化了七個化身，
各各站立在七根馬尾草的尖端。尊者接著變現出上樂金剛的八門
（壇城具足各種眷屬、供品及莊嚴），然後自己也變化了七個化身，各各站立在
七根馬尾草的尖端上。接著開始舉行會供，得到了六種滿足。

此時尊者化身所站立的馬尾草尖端，略略出現一點彎曲的樣子。尊者就問當

巴桑結道：「你我二人在瓶氣的成就上是沒有差別的，但是現在我站立的馬尾草上的尖端怎麼會有一點點的彎曲呢？」

當巴桑結說道：「我倆在斷、證的（各種）功德上是無有差別的，可是因為

你出生在西藏，所以會如此(5)。你我的見、行都完全相同，所以未來我倆的傳承弟子們在見和行上也是一致的。」言畢，二人以神通返回自處。

這是通那山的故事。

本篇注解

(1)當巴桑結為與密勒日巴同時之印度之大成就者，來西藏弘法，創立希結派，

以般若宗之密傳口訣而實修般若法門，成就徒眾甚多，其派在西藏流傳不廣，時間

亦不太長。

(2)原文作「有十角」，若直譯則破壞偈頌體裁，故于譯文中省去，於注解中說

明。

(3)真正之持密宗三昧耶戒要達成「常見一切法為佛性」之力用，及生、佛不二

之境界才行。嚴格的講，達成高度成就及證悟之人，才能無暇疵的持守密宗戒，故西藏喇嘛常謂密宗之三昧耶戒實為最難守持者也。

(4)直譯為紅白顯境，此處之紅白即指陰陽也。

(5)為什麼西藏人的體質在瑜伽上稍遜印度人，此處未明言。或言西藏人四大粗

重不如文明之印度人也，這一點譯者很難瞭解。

複注

我們讀一切成就者及諸佛菩薩之傳記和故事時，必須謹記一點：那就是他們的一切問答和言行都是為了演（演出某一台戲以達成某項利生的目的）而作的。由成就者的眼光看來，諸法畢竟空寂無可言說，心智已契盡法性盡地故更無需任何問答。但是為了度如幻眾生，說如幻法事，而演出如幻的「渡生戲劇」之時，他們就必需依照眾生的心識、習慣、語言、想法等來說話和行事。在明顯的例子是：一切智者的佛陀，如果知悉一切，還需要任何問題嗎？但是，佛陀如果根本不需問任何問題，（因為他是一切智者），那麼他怎樣和眾生交談呢？所以佛陀的發問，只是隨順眾生的必需方便而已。例如，在涅磐經中，佛臨涅磐時需三度對與會大眾說，叫他們趕快提出問題，因為佛陀馬上就要涅磐了。但是三次皆無人發問，於是佛說道：「也許是因為你們對我太尊敬了，所以不肯發問，那麼你們就對自己的朋友說吧。」但大家仍然沉默，沒有提出任何問題。佛是一切智者，早就知道與會大眾皆已得道，無問題可發；更知道大家亦不是為了尊敬佛陀而不敢或不願提出問題。那麼佛陀為什麼說了三次「無用」的話呢？他的三次問題難道是「多餘」的嗎？難道他的神通他的心智尚未臻究竟嗎？答案是，佛陀為了演出這一出最後的戲，表達他對僧眾和他們修道的種種問題之關懷，同時示範後代，在每一大成就者臨圓寂以前必須咐囑弟子，和弟子們一定也要抓住此黃金時間趕快請法釋疑，所以佛陀才這樣做。同理，密勒日巴和當巴桑結為了演出一場大成就者的「遊戲神通」的戲，以示範後代略顯成就者之不可思議解脫境界，才有這場「那通山的會晤」。密勒日巴和當巴桑結皆是大成就者，豈有不知彼此已近在咫尺，還需要空行母事前托夢告訴嗎？

密勒日巴見當巴桑結行過花叢而不知，心想「人們說他具有無礙神通，看起來不可靠嘛！」此豈密勒之神通不夠？只是為了演出這樣一場戲，不得不就眾生之習慣、心識和境界而這樣表現罷了。其實兩位已經得大成就的人，他們彼此之間的真正交往和交談實非吾等凡夫境界所能妄測。他們之間的「戲」，也許華嚴經中稍微透露了億萬分之一小點。我們坐井觀天的凡夫寧敢妄測於萬一？如果我們謹記密勒和當巴只是為了方便我們這些眼界極小的可伶眾生才表演了一番「那通山的會晤」的故事，就不會懷疑尊者和當巴的神通不夠或彼此要「考驗」對方了。