草本閣

【四食】
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　四種長養支持身命的東西。
一、段食，即普通物質的食糧；
二、觸食，即感官與外境的接觸；
三、識食，即知覺；
四、思食，即思想或意志。
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FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
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【四食】
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　（名數）長養支持身命者名食，食有四種。俱舍論十謂一段食，舊云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味觸之三塵為體。二觸食，舊云樂食，觸喜樂之事，而長養身者，如觀戲劇終日不食，亦不感飢。是以觸之心所為體。三思食，舊云念食，於第六意識思所欲之境，生希望之念，以資助諸根者。如人雖飢渴，思至飲食之處，當得飲食而身死，是以第六意識之思為體。四識食，小乘為六識，大乘為八識，八識中以第八阿賴耶識為體，此等心識能支持有情之身命，故名食。增一阿含經四十一曰：「一搏食，二樂食，三念食，四識食。」唯識論四曰：「食有四種：一者段食，二者觸食，三者意思食，四者識食。（中略）此四能持有情身命，全不壞斷，故名食。」
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FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
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【四食】
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　　一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
　　一、段食　舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。
　　二、觸食　舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
　　三、思食　舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思為體也。
　　四、識食　小乘六識，大乘八識。八識中以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持有情之生命。名曰識食。
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FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
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【四食】
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　　﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
　　〔一、段食〕，段即分段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律皆為搏食，以手團曰搏；後譯復言漿飲等不可搏，遂譯為段食。
　　〔二、觸食〕，觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。）
　　〔三、思食〕，思即意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。（第六識即意識也。）
　　〔四、識食〕，識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。（第八識即藏識也。按翻譯名義註釋云：識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以為其食。）
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FROM:【明，一如《三藏法數》】
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【四食】
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The four kinds of food. (1) Sequential food; physical food that enters the mouth piece by piece--fruits, meats, vegetables, etc. (2) Sensory food: the nourishment that one takes through the contacts of the five senses. (3) The nourishment one takes through thought. (4) The nourishment from the six consciousnesses. 楞嚴經 
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FROM:【《漢英-英漢-英英辭典》】
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【七十五法】
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　　一切諸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切諸法，不外有為無為二種。
　　有為法者，略分四種：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相應行法。


甲一、第一色法，有十一種。一者五根，二者五境，三者無表色。
　　一、五根者。
　　　一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
　　二、五境者。
　　　一色、二聲、三香、四味、五觸，如前文五蘊所述。
　　三、無表色。
　　　如前文五蘊所述。

甲二、二心法:一，即心王，心王者即六識，謂：
　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如前文十八界六識條所述。

甲三、心所法有四十六，分為六：
一者大地法，
二者大善地法，
三者大煩惱地法，
四者大不善地法，
五者小煩惱地法，
六者不定地法。


甲三、乙一、大地法有十：一受、二想、三思、四觸、五欲、六慧、七念、八作意、九勝解、十三摩地。
　　　一、受　受謂三種領納，苦樂俱非，有差別故。
　　　二、想　想謂於境取差別相。
　　　三、思　思謂能令心有造作。
　　　四、觸　觸謂根境識和合生，能有觸對。
　　　五、欲　欲謂希求所作事業。
　　　六、慧　慧謂於法能有簡擇。
　　　七、念　念謂於緣明記不忘。
　　　八、作意　作意者謂能令心驚覺。
　　　九、勝解　勝解者謂能於境印可。
　　　十、三摩地　三摩地者謂心一境。

甲三、乙二、大善地法有十：
一信、二不放逸、三輕安、四捨、五慚、六愧、七無貪、八無瞋、九不害、十勤，謂法恒於諸善心有彼法。

　　　一、信　信謂令心澄淨，有說於諦實業果中現前忍許，故名為信。
　　　二、不放逸　不放逸者，修諸善法，離諸不善法。復何名修？謂此於善專注為性，能守護心，名不放逸。
　　　三、輕安　輕安者謂心堪任。
　　　四、捨　捨謂心平等性，無驚覺性，說名為捨。
　　　五、慚　慚謂自增上及法增上，於所作罪，羞恥為性。
　　　六、愧　愧謂世增上，於所作罪，羞恥為性。
　　　七、無貪　無貪者謂貪對治，令深厭患，無著為性。
　　　八、無瞋　無瞋者謂瞋對治，以慈為性。
　　　九、不害　不害者謂無損惱。
　　　十、勤　勤謂令心勇悍為性。

甲三、乙三、大煩惱地法有六：一癡、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉舉，謂法恒於染汙心有彼法。
　　　一、癡　癡者所謂愚癡，即是無明、無智、無顯。
　　　二、放逸　放逸者謂不修諸善，是修諸善所對治法。
　　　三、懈怠　懈怠者謂心不勇悍，是為勤所對治。
　　　四、不信　不信者謂心不澄淨，是為信所對治。
　　　五、昏沈　昏沈者謂身重心重，身無堪任，心無堪任。
　　　六、掉舉　掉舉者令心不靜。

甲三、乙四、大不善地法有二：一無慚、二無愧，謂法恒於不善心有彼法。
　　　一、無慚　於諸功德及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。又自觀無恥，名曰無慚。
　　　二、無愧　於諸罪過，不見怖畏，說名無愧。又觀他無恥，名曰無愧。

甲三、乙五、小煩惱地法有十：一忿、二覆、三慳、四嫉、五惱、六害、七恨、八諂、九誑、十憍，謂法少分染汙心俱。
　　　一、忿　忿謂除瞋及害，於情非情，令心憤發，說名為忿。
　　　二、覆　覆謂隱藏自罪，說名為覆。
（名相－覆 | 草本閣 - http://bud-yamola.blogspot.jp/2014/09/blog-post_48.html）
　　　三、慳　慳謂財法巧施相違，令心吝著。
　　　四、嫉　嫉謂於他諸興盛事，令心不喜。
　　　五、惱　惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔。
　　　六、害　害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。
　　　七、恨　恨謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。
　　　八、諂　諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。
　　　九、誑　誑謂惑他。
　　　十、憍　憍謂染著自法為先，令心傲逸，無所願性。

名相 四諦

解釋 　

諦，梵語 satya，巴利語 sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。

四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。

據中阿含卷七分別聖諦經、大毘婆沙論卷七十七、大乘阿毘達磨雜集論卷七等所說四諦之義，即：

(一)苦諦（梵 duAkha-satya），苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關於生死實是苦之真諦。

(二)集諦（梵 samudaya-satya），集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。

(三)滅諦（梵 nirodha-satya），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入於涅槃之境界。滅諦即關於滅盡苦、集之真諦。

(四)道諦（梵 mrga-satya），道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關於八正道之真諦。　四諦係佛陀成道之後，於鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。後世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，於大乘經典中亦有此四諦之說，如勝鬘經、北本大般涅槃經卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。

關於四諦之自性，諸部有多種異說，據大毘婆沙論卷七十七載，阿毘達磨之諸論師以五取蘊為苦諦，有漏因為集諦，擇滅為滅諦，學、無學法為道諦。關於四諦現觀之次第，據俱舍論卷二十二、大毘婆沙論卷七十八記載，先觀苦諦，依次觀集諦、滅諦、道諦。

此外，四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說，稱為三轉十二行相。若以苦諦為例，三轉即：

(一)初轉是「說此為苦諦」之示轉。

(二)第二轉是「應遍知（永斷、作證、修習）苦諦」之勸轉。

(三)第三轉為「已遍知（乃至修習）苦諦」之證轉。其他集、滅、道諦亦各有三轉。所謂十二行相，據雜阿含經卷十五、俱舍論卷二十四載，即指在三轉中，各設有眼、智、明、覺四行相，而於各諦中均有十二行相。另有一種解釋則不考慮眼、智、明、覺，而認為每一諦有三轉，四諦則共有十二行相。

然有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合於正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入見道，以無漏真智現觀四諦。此見道即為預流向，至於預流果以後則屬修道，若以通於預流向、預流果之十六心現觀四諦，稱為聖諦現觀。其中僅最後之第十六心屬預流果，前十五心屬見道。

　復次，觀欲界四諦之智，稱為法智；觀上二界（色界與無色界）四諦之智，稱為類智，而此法智與類智又各有忍與智。此即言，在無間道，以忍斷煩惱；在解脫道，則以智證真理。就苦諦而言，乃是以苦法智忍（簡稱苦法忍）現觀欲界之苦諦，斷苦諦所迷之煩惱，以苦法智現觀欲界之苦諦，並證苦諦之理，以苦類智忍（簡稱苦類忍）現觀上二界之苦諦，而斷煩惱，以苦類智現觀上二界之苦諦而證理，即以此四心現觀苦諦。故準此而言，對集、滅、道三諦亦各有集法（智）忍、集法智、集類（智）忍、集類智，滅法（智）忍、滅法智、滅類（智）忍、滅類智，道法（智）忍、道法智、道類（智）忍、道類智等，總共則有十六心，稱為八智八忍，或八忍八智。此外，依次觀四諦之無漏清淨，可分別產生苦智、集智、滅智、道智，此四智與世俗智、法智、類智、他心智、盡智、無生智並稱為十智，乃統括一切有漏智與無漏智之總稱。　大乘佛教在顯揚聖教論卷七中，依四諦之內容開演為行苦諦、壞苦諦、苦苦諦、流轉諦（以上係由苦諦展開）、雜染諦（相當苦、集二諦）、流息諦（相當於滅諦）、清淨諦（相當於滅、道二諦）、正方便諦（相當於道諦）等八種，稱為八諦。又據吉藏之勝鬘寶窟卷下本所述，小乘之四諦觀乃不完全、不究竟，後更有修作，故稱有作四諦；大乘之四諦則完全而究竟，後更無修作，故稱無作四諦；此二者亦合稱為八諦。

又天台宗智顗大師依勝鬘經、涅槃經之說，別立淺深不同之四種四諦，與藏、通、別、圓四教相配當：(一)生滅四諦，為藏教所說，就有為生滅之事，而觀四諦之因果為實有生、滅。(二)無生四諦，又作無生滅四諦。為通教所說，就因緣諸法即空無生，而觀四諦迷悟之因果，均是空無而無生滅。(三)無量四諦，為別教所說，就界內界外恆沙無量差別，而觀一切現象皆由因緣生，具有無量之差別，因而四諦亦有無量之相。(四)無作四諦，圓教所說，就迷悟之當體即實相，而觀迷與悟之對立矛盾即非矛盾，而皆為實相。　另法相宗於四諦中之滅諦立有自性滅、二取滅、本性滅等三滅諦；在道諦中立有知道、永斷道、作證道等三道諦，此係由於滅諦與道諦中各具有遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之故。〔雜阿含經卷十五、卷十六、中阿含卷七象跡喻經、卷二十五念經、長阿含卷八眾集經、卷九「十上經」，增一阿含經卷十四、卷四十二、四諦經、轉法輪經、舊華嚴經卷四、卷五、新華嚴經卷十二「四聖諦品」、大方等大集經卷二十二、大品般若經卷二十六差別品、五分律卷十五、善見律毘婆沙卷四、集異門足論卷七、品類足論卷七、法蘊足論卷六、雜阿毘曇心論卷八、成實論卷二、中論卷四觀四諦品、大智度論卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽師地論卷五十五、卷六十七、卷九十五、顯揚聖教論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷七至卷十、成唯識論卷九、順正理論卷五十七、卷五十八、四諦論、法華經玄贊卷七末、法華經玄義卷二下、中觀論疏卷十本、大乘義章卷三本、摩訶止觀卷一之三、卷一之四〕