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六念法－    B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法爾辭庫--名相篇
http://www.dharmazen.org/X1Chinese/D45Dictionary/D03Naman001/D03-0020.htm

六念法梵語sad anusmrtayah，又作六隨念、六念處、六念法。即：

 (1)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。
 (2)念法，念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。
 (3)念僧，念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田。
 (4)念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之諸惡煩惱。
 (5)念施，念布施有大功德，能除眾生之慳貪。
 (6)念天，念三界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。大小乘對於念天之解釋不同。


六念法者，念謂冥記不忘，其念有六：

一念佛。(謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦，我以清淨質直之心親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛)
二念法。(謂法是如來所有功德，即十力、四無畏等。我以清淨質直之心親近法，心生歡喜。乃至修念法觀，必趣涅槃)
三念僧。(謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心親近僧，心生歡喜，乃至修念僧觀。必趣涅槃)
四念戒。(謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱，我以清淨質直之心，得親近戒。心生歡喜，以歡喜故身得快樂，至其心平等，以修念戒觀必趣涅槃)
五念施。(謂念己所施獲得善利，一切世間為慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物，心無悋惜，持用布施。既布施已，我心應喜，以喜心故，身得快樂，至其心平等，修念施想，必趣涅槃，是名念施)
六念天。(謂念欲界天等，悉因往昔，戒施善根，得生彼處，受天快樂，我亦現有如是戒施功德。捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜，修念天想，必趣天道，是名念天)



六念法門的內容說明：以信為先導的方便，繫念三寶而信心清淨，如昏夜的明燈，荒漠中發見甘泉一樣，內心清淨，充滿了幸福、平安的充實感。憶念（重自利的）所持的戒行清淨，憶念（重利他的）如法施捨的功德，憶念當來天道果報的殊勝。

「念佛」：「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。

「念法」：「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」。

「念僧」：「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢：如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。

「念戒」：「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒，可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。

「念施」：「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施，樂施，具足施，平等施」。

「念天」：「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。



《名詞解釋》─六念法舉例

六念法 sad anusmrtayah，anusm4 to remember , recollect, to remind。

anusmRta       a. remembered (n. impers.); recorded, taught, enjoined.

anusmRti       f. cherished recollection , recalling some idea to the exclusion of all others.



《大乘依涅槃經》之說，天有三種，即：
 (1)生天，謂三界之諸天。
 (2)淨天，一切三乘之賢聖。
 (3)第一義天，即涅槃。又於此三種天之中，大乘之人僅念第一義天。

六念法有很多義理，可分開來說明。用在比丘行持上之六念法是：比丘所必須熟知之六種要事。即：(1)念知日月，念知受戒之月日。(2)念知食處，如全不受請食者，謂我常乞食等；如受請食者，謂我今自食無請處等。(3)念知夏臘，記憶受戒以後之臘數。(4)念知衣鉢，念我三衣一鉢具足，若有長物，則念我有長物，已說淨。(5)念同別食，若與眾同食之時，念我今與眾僧同食；若別食時，念我今以某緣，與眾別而獨食。(6)念身康羸，若無病，則念我今無病，堪能行道；若有病，則念我今有病，應當治療。

依《摩訶僧祇律》云：六念法：

一者當知日數月，一日、二日，乃至十四日十五日，月大、月小悉應知。

二者，清旦當作施食法，今日得食施某甲、某甲，於我不計意我當食。

三者，日日自憶若干臘數(具足戒幾歲)。

四者，當憶念受持衣及淨施者。

五者，當念不別眾食。

六者，當念病、不病。



《彌沙塞羯磨本》云：作六念法(律云，比丘應知月半月日數知布薩日悔過清淨。又云，應先心施食，若不念施人而食突吉羅。然文散落而不次第。六念之軌出在僧祇。今依彼文義准為法，既恒須作故錄在初)。

第一念知日月數(應云)今朝黑月小一日(乃至十四日。若大言大，白月恒大而無小，可隨稱之)。

第二念知食處(若常乞食應云)我常乞食(若食僧食應云)我食僧食(若食自食應云)我食自食(若受人一請欲自赴者應云)我食某甲家食(若受多請不能遍赴者。應自赴一請。餘者施與人。施之人比丘沙彌。但得應對所施人作法囑云)。長老！某甲檀越施我五正食，我有因緣不得往，今以施汝(若時逼促無人可施者。律開心念施人。應作念云)。我請分與某甲比丘(若有背請緣亦隨事說。之若無定食。處應云)我不背請食。

第三念知受時夏數(應云)我於某年月某日時一尺木(若干)影。受具足戒無夏(一夏多夏隨數稱之)。

第四念知衣鉢受淨(應云)我三衣鉢具足。並受持長衣並說淨(若闕衣鉢或未受持。未說淨等。念持念說。隨事稱之)。

第五念知身強羸(應云)我今不病堪行道(若有病應云)我有病須療治。

第六念？

《四分律》云：六念法(律中並有其事，而文意散落正本出在僧祇。而彼言略意廣，又當世盛行故須義加云)。

第一念知日月數(僧祇云：念知月一日乃至十四日、十五日。月大、月小悉應知之。五分云：諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。律云：念知黑月、白月兩種數法。若入聚落先須知之。此則具含道俗兩法應作念言)今朝黑月小一日(乃至十四日言之，若大言大也。其白月者以純大故，但言今朝白月一日，乃至十五日)。

第二念知食處(僧祇云：清旦當作施食念等，今以諸部會通，隨實作念言)我常乞食。(若言)我常自食已食。(若言)我常食僧食(若不常定者應作是念言)我無請處今乞食(若食已食。若檀越及僧常食等例知)。若言今有請處念自訃。(若言)我有請．處．今依背緣(佛言：若迦提月中，若施衣、若病等，並開背請)。若言我有請處今捨與人(佛言：若一日受眾多請，自受一請。餘者施與人，言：長老我應往彼今布施汝。僧祇云：我今得食施與某甲比丘乃至沙彌尼)。若言我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲。檀越於我不繫我當食(三說。十誦云：此念法唯五種人得作，謂阿蘭若獨住，遠行長病飢時，依親里住人，如此得行心念)。

第三念知受戒時夏數(僧祇云：日日自憶若干臘，諸部律論皆爾應言)我於某年某月某日某時(若干影)，受具戒，今無夏(後若有夏，隨多少稱)。

第四念知衣鉢受淨(僧祇云：當憶受持三衣，及不受持作淨施者)。我今三衣鉢具並受持。長財並說淨(後有不受持不說淨者，隨有念持念說念多少等)。

第五念知食同別(僧祇云：念別眾食又應念言)我不別眾食(若准佛言別：眾食有八緣，開者應白入。若無別眾食緣者白出，若有者白言)我有別眾食緣(作此白已得食)。

第六念身強羸(僧祇云：念若病不病)。應言我今不病堪行道(若有病者應言)我有病念須療治。



契經中的六念法說明：

契經云：復次六念，謂念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天。如是六法與一切法同一念即勝義空，一切法同一相謂即無相，是相亦離，此名平等門三摩地名稱般若波羅蜜多教。

契經云：三心(至誠心、深心、回向發願心)六念(佛、法、僧、天、施、戒)讀經解義。

契經云：復有六法能為障礙。謂不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不尊敬定不能尊敬諸善知識。

早期世尊開示要修六念法，往後又刊示要心念十念法。此十念是前六念再家上後四，即成十念。《增一阿含經卷》一載有：云何一法？謂念佛，法念僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。故知十念者是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死等十念。又所謂十念：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是謂十念。

《放光般若經》云：復有摩訶衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍(大乘法)。

菩薩摩訶薩摩訶衍者，當行十念。何謂十念？念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬怕、念無所起、念觀身、念當終亡，是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得、亦無所獲。(註：恬怕者，心之寂靜，夷平也，泰通也，涅槃玅心平等通達，無所不在故。又尚書云：恬安也，方言恬靜也，說文從心、從甜，省聲也。下普白反，廣雅怕靜也，說文無為也，從心白聲)

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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: 十念的一些經典參考資料
時間: Mon Sep  9 01:56:25 2002


    關於這陣子在討論的「十念」的議題，其實古來有之。現代一些人
已習慣了十聲的答案，不過早些年並不是如此的。像曇鸞以為是無間相
續之意念，元曉、法位、玄一等則指為慈悲等十法、義寂認為念乃時間
之意、善導則倡不定限於十念，各方大師都有不同的看法，與今日許多
大師的看法也不一樣。若要了解佛法的義理，還原到正法、像法時期的
經典來看，畢竟是較為穩當。

    這次討論到以自阿含起、佛陀就強調的「十念」為解，個人乍看也
覺得怎麼跟現今的主流說法不一樣? 但是真的與佛說交相印證，就覺得
相當有道理，這樣子佛陀說四十九年的法與淨土門一貫相通，許多疑義
也自然解開了。從其他經典就看過「十念」，竟然現在才連串起來，相
信很多深入研習過經典的大德也有此感。

    拜 CBETA 之賜，我們能夠廣查「十念」在經典（而非論典）的講法。
大藏經中，佛陀的確自剛開始說法、到晚年，都有著「十念」的定義。
而以此「十念」來解彌陀經，個人也覺得比起用唸十聲來解來得連貫。

    佛陀說過很多次的「十念」的標準定義是:
念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。

    不止是在《增壹阿含經》各處佛陀詳細解釋過（還有一品叫【十念
品】），在各部經典，包含《摩訶般若波羅蜜經》、《光讚經》、《
放光般若經》、《大方等大集經》、《菩薩瓔珞經》等經，都很清楚的
是標準的十念定義。整部大正藏有「十念」的經文（而非論文），只有
極少的經是恰好字面的「十念」是別的意思。而就彌陀經典來看，以標
準的「十念」代入，就義理上是頗為契合。

    古來多有諸上善人臨終一發願即得以往生西方淨土的，因其一念乃
至十念造就善根福德因緣，而得以臨終一發願傾即往生。十念依經而來
的解釋，讓人對彌陀本願之攝受力，更為崇敬，也警醒我們學佛的本心。

    當然，講法不一樣的法師也不一定代表就怎麼樣，畢竟法師也是人，
字句的解釋絲毫不影響有修為的法師的修為，況且已是數千年、可能受
到其他因素扭曲的字句、會有誤傳自是可能的。而廣欽老和尚不必透過
經文也能正確的宣導彌陀的本願、佛法的正見給無數的人，無門戶之攝
受，正可見阿彌陀佛令人讚嘆的願力。


    以下是一些相關經文，轉貼上來供參考:

《增壹阿含經》【十念品】第二
爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果
。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。

[增壹阿含其餘相關經文列舉]

阿難教彼比丘曰。汝當念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休
息．念安般．念身．念死。當修行如是之法。是謂。比丘。行此十念者。便獲大果
報。得甘露法味

爾時。世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明
。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．
念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切
無明．憍慢。皆悉除盡。如是。比丘。當作是學

時佛在中告比丘 　　當修一法專一心
　　思惟一法無放逸 　　云何一法謂念佛
　　法念僧念及戒念 　　施念去相次天念
　　息念安般及身念 　　死念除亂謂十念

所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．
念死。是謂十念。

《菩薩瓔珞經》
若行若坐不離十念。

《摩訶般若波羅蜜經》
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
念善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。

《光讚經》
菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十念。念佛念法念聖眾念戒念布施念天念恬
怕念無所起念觀身念當終亡。是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
亦無所獲。

《放光般若經》
須菩提。復有摩訶衍。謂十念是。佛念法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦念死
亡念是亦無所倚。是為摩訶衍。

《讚僧功德經》
能於十念生信心，平等供養苾芻僧。

《大方等大集經》
斷愛瞋怖癡 　　名瓔珞莊嚴
能破五惡蓋 　　修集十念心

《佛說無量壽經》
其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。
念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心
願生其國。

《大寶積經》
若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛願生其國。聞甚
深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。發一念心念無量壽佛。


南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛

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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.        
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.  
                                                          ～蘇軾‧定風波     

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