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佛陀從被毀謗教導我們什麼??

佛陀告訴我們被毀謗是我們造業所感召的果。

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水蓮居士：佛陀的業報

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發佈:明華居士   [所有文章   給他留言]    日期:2009-5-3    閱讀：175     繁體

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因果律可以說是宇宙間一種最佳的「道德公正律」，不止一般人無法逃離因果的大羅網，連解脫的聖者如佛陀也無法逃離因果的業報。

　　當有一天，佛陀在精舍中，正為弟子說法開示時，突然從精舍外走進一位懷孕的少女，她走到佛陀的面前，直指著佛陀說道：

　　「沙門！你害得我好苦啊！你讓我懷孕，卻惡意的離棄我，我到處找你都找不著，原來你卻躲在這裏逍遙享福。現在，你總算給我找著了，你說，你將要如何安置我呢？」

　　原來，這少女是由外道差遣而來，並未真正懷孕，她只是將臉盆綁在肚子上，偽裝有孕在身，以此來譭謗佛陀，破壞佛陀的名譽。當然，後來還是被佛陀的弟子發現，揭穿了她的伎倆。

　　諸弟子在疑惶中見此情形，才轉疑為安，但仍然升起了一個疑問，為何解脫的聖者如佛陀，仍會遭受此果報？因此舍利弗就代表諸弟子請示佛陀，是何因緣，致使此女來譭謗佛陀？

　　佛陀告訴諸弟子說，在非常久遠以前，在一個王城中，有一位賢德的婦女，名叫「善幻女」。她對修行者非常的尊敬，時常予以供養，尤其常常供養兩位法師，一位叫「無勝」，一位叫「常觀」。無勝法師修行非常的精進，德行也很高，因此頗受大家的敬重。至於常觀法師，雖然是一個修行者，但世俗的習氣仍很重。

　　雖然善幻女每日都以相等的供養品，來供養兩位法師，但在態度上，免不了的仍有一般人的分別心，以致對常觀法師的恭敬，就比不上對無勝法師的周到。

　　日子一久，身受差別待遇的常觀法師，因世俗習氣甚重，無法體會平常心的道理，因此一股強烈的嫉妒之火不禁油然而生，逢人便到處造謠說，善幻女一定和無勝法師有私通，雖然表面上是同樣的供養品，但暗地裏一定有分別。雖經勸說，但仍然不停止地惡意譭謗造謠。

　　佛陀說到這裏，停了一會，又向諸弟子說道：

　　「你們知道那常觀法師是誰嗎？就是我的前身！因為曾經惡意譭謗有德的修行者，所以曾墮落地獄無數千年，受猛火燒身之苦。我現在雖然已經成就解脫，但余殃未盡，所以仍然得受同樣惡意的譭謗！」

　　即使是一個解脫的聖者，但因往昔曾經惡意譭謗別人的業力，在經過了極其長遠的時間後，終究還是回到自己的身上來。「譭謗者，人恒譭謗之。」因果的纖細與不爽，能不令我們警惕嗎？　

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四冊 No. 197《佛說興起行經》 佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經第八

http://w3.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T04n0197_p0172c05

聞如是：　一時佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，除一比丘——阿難也。　

佛告舍利弗：「往昔阿僧祇劫前，爾時有佛，號名盡勝如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊，時在波羅奈國，與大比丘六萬八千眾，皆是羅漢。

舍利弗！爾時盡勝如來有兩種比丘：一種比丘名無勝，一種比丘名常歡。

無勝比丘者，六通神足也；常歡比丘者，結使未除。　

「爾時，波羅奈城，有長者名大愛，有象、馬、七寶，資財無極。大愛長者有婦，名曰善幻，端正無比。

兩種比丘，往來其家，以為檀越。善幻婦者，供養無勝比丘，衣被、飲食、床臥、醫藥，四事無乏；

供養常歡，至為微薄。

何以故？無勝比丘，斷於諸漏，六通具足；常歡比丘，結使未盡，未成道故也。

常歡比丘見無勝比丘偏受供養，興嫉妒意，

橫生誹謗曰：『無勝比丘與善幻通，不以道法供養，自以恩愛供養耳。』」　

佛語舍利弗：「汝知爾時盡勝如來弟子常歡者不？則我身是；

欲知善幻婦人者，則今婆羅門女，名栴沙者是。」　

佛語舍利弗：「我爾時無故誹謗無勝羅漢，以是罪故，無數千歲，在地獄中，受諸苦痛。今雖得佛，為六師等、諸比丘眾、漏盡、未盡、及諸王、臣民、清信士女說法時，以餘殃故，多舌童女，帶杅起腹，來至我前曰：『沙門何以不自說家事？乃說他事為。汝今日獨自樂，不知我苦耶。何以故？

汝先共我通，使我有娠，今當臨月事，須酥油養於小兒，盡當給我。』」　爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因侍後扇佛，以神力化作一鼠，入其衣裏，嚙於帶杅，忽然落地。爾時，諸四部弟子、及六師徒等，見杅墮地，皆大歡喜，揚聲稱慶，欣笑無量，

皆同音罵曰：「汝死赤吹罪物，何能興此惡意，誹謗清淨無上正真？此地無知，乃能容載如此惡物也。」諸眾各說，是時，地即為劈裂，焰火踊出，女便墮中，徑至阿鼻大泥犁中。大眾見此女現身墮泥犁，阿闍世王便驚恐，衣毛為豎，即起叉手，長跪白言：

「此女所墮，今在何處？」　

佛答大王：「此女所墮，名阿鼻泥犁。」　

阿闍世王復問佛：「此女不殺人、亦不偷盜，直妄語，便墮阿鼻耶？」　

佛語阿闍世王：「我所說緣法，有上、中、下，身、口、意行。」　

阿闍世王復問：「何者為重？何者為中？何者為下？」　

佛語阿闍世王：「意行最重，口行處中，身行在下。」

阿闍世王復問佛，佛答曰：「身行麤現，此事可見；口行者，耳所聞；此二事者，世間所聞見。」

佛語大王：「意行者，設發念時，無聞見者，此是內事。眾行，為意釘所繫。」　

王復問佛：「意不可見，云何獨繫意釘耶？」　

佛答王曰：「若男子、女人，設欲身行殺、盜、婬者，先當思惟，朝中人定何時可行也，思惟何處可往。」佛復語王：「夫人作行，先心計挍，然後施行，是故繫於意釘，不在身口也。」

佛復語王：「是口行者，欲行口行時，先意思惟：『若在大會，講論法時；若在都坐，斷當律時，設問我者，我當違反彼說，此間非是已事；若有是語者，我當反之，此受他意氣故，作是語耳。』若行
此三事不著者，復更作計，當往鬥之曰：『彼欲殺汝、破汝、壞汝，汝當隨我語，莫信他人。』

若作此兩舌者，成於虛偽，滅其正法，命終之後，墮於泥犁。」

佛語王：「是故，口行繫於意釘，不繫身、口。」　

王復問佛：「何以故？」　佛答王曰：「身三、口四，皆繫意釘，意不念者，身不能獨行，是故身、口

繫意釘。」　

於是，世尊即說偈曰：

 「意中熟思惟，　　然後行二事。

　佯慚於身、口，　　未曾愧心意。

　先當慚於意，　　然後恥身、口，

 此二不離意，　　亦不能獨行。」

是，阿闍世王聞佛說法，涕泣悲感。

佛問王：「王何為涕？」　

王答曰：「為眾生無智，不解三事，恒有損減，是故悲耳。

此眾生但謂身、口為大，不知意為深奧。

世尊！我本謂身、口為大，意為小；今從佛聞，乃知意為大，身、口為小。」　

佛問王曰：「本何以知身、口大，意為小；今方云意大，身口、小耶？」　

王復白佛：「夫人殺生，人皆見之；若偷盜、婬劮，亦人所見，此身三事，天下盡見；

口行妄語、惡口、兩舌、言不至誠，此口四事，天下所聞；

意家三事，非耳所聞、非眼所見。是故，眾生以眼見、耳聞為大。

今聞佛說，乃知心意為大，身，口為小。以是故，身、口二事，繫於意釘。」　

佛復問王：「云何知意釘為大，身、口二事，繫於意釘？」　

王白佛言：「此多舌女人，欲設謗毀，先心思念：『當以繫杅起腹，在大眾中，說是輩事。』

 又聞佛說，是故，我知意大，身、口小。」　

佛語大王： 「今云何解意大，身、口小？」　王答曰：「設欲行事，先心發念，然後身、口行之。是故，知意大，身、口小。」　

佛言：「善哉！善哉！大王善解此事，常當學此，意大，身、口小。」　

說是法時，眾中八十比丘，漏盡意解；二百比丘，得阿那含道；四百比丘，得斯陀含道；八百比丘，得須陀洹道；八萬天與人，皆得法眼淨；十萬人及非人，皆受五戒；二十萬鬼神，受三自歸。　

於是，世尊說宿緣偈言：

 「盡勝如來時，　　我比丘多歡，

 　毀謗於無勝，　　墮於地獄久。

 　以是殘因緣，　　多舌童女來，

 　在於大眾中，　　前立謗毀我。

 宿對終不滅，　　亦不著虛空。

   當護三因緣，　　莫犯身、口、意。

 　今我成佛道，　　得為三界將，

 　阿耨大泉中，　　自說先世緣。」

 佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡已盡、諸善普具，諸天、龍、鬼神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之，

 尚不免此宿緣，況汝愚冥、未得道者？

舍利弗！ 當護身、口、意。」　

佛說是已，舍利弗、及五百羅漢、 阿耨大龍王、八部鬼神，聞佛所說，歡喜受行。

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有一日，耆那教的聰慧弟子刀師氏村長來到那爛陀拜訪佛陀。刀師氏恭敬問訊佛陀後，問說：「大德！西部地方的婆羅門拿著水瓶，佩帶著百合花環，以水淨身，以火祭祀，他們宣稱做這樣的宗教祭拜儀式，能使亡者迅速離苦得樂，超生到天界。大德！你是世尊、阿羅漢、正等覺者，你能否把全世界的亡者超渡到天界？」

佛陀回答說：「村長！我要問你，你若有適當的想法，你就回答。假如有人一直殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語、壞心眼、邪惡見，在他死後，一群人聚集在一起為他祭杞、析禱、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『願此人死後生到天界！』你認為怎樣？這個人能生到天

界嗎？」

「大德！不能。」

「譬如有人把大石頭投進很深的水中，然後，有一群人聚集在一起為它祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『大石頭啊！浮上來！浮上來！浮到岸上來！』你認為怎樣？大石頭能浮上來嗎？」

「大德！不能。」

「村長！同樣的，造殺業乃至懷邪惡見的死者，雖有人為他祈願，但他仍然生在惡趣中。村長！假如有人一直禁止殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語，沒有壞心眼，具有正見，在他死後，若有一群人聚集在一起為他祭祀、祈禱、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『願此人死後生到惡趣！』你認為怎樣？這個人能生到惡趣嗎？」

「大德！不能。」

「譬如有人將油瓶沈入深水中而打破之，瓶子的碎片將沈入水底，而油將浮於水上。而若有一群人聚集在一起，祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『油啊！沈下去！沈下去！』你認為怎樣？油能沈下去嗎？」

「大德！不能。」

「村長！同樣的，有禁止殺生乃至具有正見的死者，雖對他做惡意的祈願，他仍然生在善趣、天界。」

刀師氏村長聽聞佛陀所說的法之後，解除心中的疑惑，歡喜信受。

（本文原文為《相應部五》第八聚落主相應（六））

另外，在中阿含第十七經裡，伽彌尼天子拜訪佛陀，提出要求謂『世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中！』，佛陀並沒有答應他的要求，而是向伽彌尼天子開示善惡有報的道理，並舉大石頭、酥油入水的沈、浮為喻，說明有情生於善處或惡處並非他力所能干預。諸佛正覺，平等無二！

世尊辦不到的事，其他的佛也不可能辦得到。不過，話雖如此，還是有很多人相信阿彌陀佛能接他們去極樂世界，而且這種信仰還大行其道哪！這樣看來，若有人相信印度恒河裡的沙子被上師加持一番，然後撒在亡者的身上，就能有超渡

的功效，這有何奇怪呢？

這已是世尊對世間最流行的宗教形式---天國思想，做了最直接的駁斥了，無論他們是以基督教、回教，或是大方地以『佛教』的形式存在，如果自稱佛子卻連這點判斷能力都沒有，還要繼續歪纏，那即使釋佛現前，您也將如佛世的外

道一樣，嘲笑喬達摩其人而後揚長而去了。

畢竟『常、樂、我、淨』是眾生習性終極的趨向，而不要『涅槃寂靜』吧。

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說中阿含經卷三〔第七分〕

業相應品‧伽彌尼經

我聞如是！一時，佛遊那難陀園，在墻村捺林。

爾時！阿私羅天有子，名：伽彌尼。色像巍巍，光耀煒曄，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。

阿私羅天子伽彌尼白曰：世尊！梵志自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上。世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中。

世尊告曰：伽彌尼！我今問汝，隨所解答。

伽 彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求 索，作如是語：汝等男女，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。汝等因此緣此，身壞命終，必至善處，乃生天上。如 是！伽彌尼。彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得 至善處，生天上耶？

伽彌尼答曰：不也！世尊。

世尊歎曰：善哉！伽彌尼。所以者何？彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。

伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：願石浮出。伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，而當出耶？

伽彌尼答曰：不也！世尊。

如是！伽彌尼。彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上者，是處不然。

所以者何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。

伽 彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見斷邪見，得正見。彼命終時，若眾人來，各 叉手向稱歎求索，作如是語：汝男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見斷邪見，得正見。汝等因此緣此，身壞命 終，當至惡處，生地獄中。

伽彌尼！於意云何？彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見斷邪見，得正見。寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至惡處，生地獄中耶？

伽彌尼答曰：不也！世尊。

世尊歎曰：善哉！伽彌尼。所以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見斷邪見，得正見。若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得生惡處生地獄中者，是處不然。

所以者何？伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然昇上，必至善處。

伽 彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是！伽彌尼。彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺斷殺、不與 取、邪婬、妄言，乃至離邪見斷邪見，得正見。彼命終時，謂身麤色四大之種，從父母生，衣食長養，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法。彼命 終後，或烏鳥啄，或虎狼食，或燒或埋，盡為粉塵，彼心、意、識常為信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所熏，彼因此緣此，自然昇上，生於善處。

伽彌尼！彼殺生者，離殺斷殺，園觀之道，昇進之道，善處之道。

伽彌尼！不與取、邪婬、妄言，乃至邪見者，離邪見得正見，園觀之道，昇進之道，善處之道。

伽彌尼！復有園觀之道，昇進之道，善處之道。

伽彌尼！云何復有園觀之道，昇進之道，善處之道？

謂：八支聖道。正見，乃至正定，是為八。

伽彌尼！是謂復有園觀之道，昇進之道，善處之道。

佛說如是！伽彌尼及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。