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 解脫道總要──《出世法言‧蓮苑歌舞》所述加行修法略說
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　　一切吉祥最吉祥，名稱吉祥美名稱，
　　高豎勝利正法幢，文殊智尊賜護持。

　　西元2001年藏歷4月16日，無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了於97年所訂的四年教學計畫，為藏漢四眾弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》。於圓滿之際，法王如意寶告訴沈浸於無比法樂中的弟子︰前些日子，於光明夢境中，見到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑︰在傳完《上師心滴》後，應為眾眷屬傳授《大圓滿前行引導文》。當時心想︰在目前這種情形下，要圓滿傳授《前行》這么長的法，恐怕有些困難。於是請求︰能否改為傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》得到開許後，上師如意寶便發愿傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日，法王如意寶將這個任務付囑給了座下的眾弟子。
　　全知麥彭仁波切與法王如意寶於大圓滿智慧境中流露的這個垂示，是對我們這些修行人的無比加持，也是善察了我們所有修行人的根器後，所作的適機引導。諸有緣者若想做一名合格的修行人，應如實依教奉行，切實地修習前行，痛下功夫改正自己的惡習相續，趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一，所述故事是其弟子的親身經所，而且其甚深法義與優雅的文法完美的結合，曾使無數藏傳佛教的修學人深為感動並受益。近年祝維翰居士所譯的漢文本，也切實儲存了原文的風格，其譯筆的優雅流暢，誠堪贊嘆。
　　《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文，是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿寧遇到仙人端袞珠巴（當時的一名大修行人）時，經供養祈求後，端袞珠巴上師所傳授的修法。從內容次第上看，這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也可將此文視為前行的攝頌，而且此處是以偈頌的形式概述，非常適於日常誦持，也適宜用於為諸初學人作簡短而全面的開示傳法。為了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此甚深精要法門，今略要解釋文句。
　　此分三︰一、初善；二、中善；三、後善。
　　甲一分二︰一、頂禮；二、立誓。
　　乙一、（頂禮）︰
　　南無聖者師尊﹗
　　“南無”即“皈命”或“歸依”，是以身口意三門全體歸附或歸屬怙主之意。“聖者”即超越一切世間的出世成就者，是作者贊嘆自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法，皆倚賴於善知識的傳授，故於傳法之始，應先頂禮憶念師尊，以示不忘自己所學的佛法來源、憶念上師恩德祈求加持等，有多種必要。
　　聖人救主天中之天，無比導師調御大士，
　　釋迦尊前我恭頂禮，請挽六道心向正法。
　　今此南瞻部洲的佛法根本來源，乃是“聖人”──本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一切世間的出世聖尊，是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊，也是天中之天──即最為尊貴的導師；能引導一切人天有情趨至無上涅盤寶城，其度化眾生之力再無堪可倫比者，故名無比導師；佛陀善能以無量方便善巧調伏有情，以無盡安樂之道引導眾生脫離輪回險道，到達無上安樂之地，具如是調化有情之功德事業，故名“調御大士”。在如是尊勝無比的本師釋迦尊前，作者以三門恭敬頂禮，誠懇祈請世尊廣轉法輪，以功德神力加持六道眾生的心相續，使彼等於充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來，趨向於正法安樂之道。欲使自心向法，也欲加持所化者心向正法，誠當如是憶念祈禱佛陀﹗
　　乙二、（立誓）︰
　　嗟爾宿業有緣雙蜂，心若向道當念此理，
　　此乃佛旨應當思察，此乃法要應當牢記︰
　　嗟，真是難得啊﹗你們這對宿具善業，與佛法有緣的雙蜂，如果內心真的向往解脫之道，就應當時刻意念如下所說的法理，這些都是佛陀所宣說的解脫正法，是八萬四千法蘊之精要，修行者應當牢記於自心﹗
　　此文中所言的“雙蜂”，玉蜂阿寧實際上是指仁增卓瑪，華智仁波切的妹妹，金蜂達陽是指扎西格勒仁增卓瑪的丈夫，後成為華智仁波切座的弟子。扎西格勒由於經歷了妻亡家破的輪回慘劇，內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際，為激勵勸勉沈溺於世俗五欲塵境中的人們，懇切祈求上師以他的經歷為題材，寫下了這部不朽的醒世傑作。故我等所有沈溺於世俗妄境中的眾生，若有緣聞此教言者，皆是“宿業有緣之蜂”，誠當諦聽，善思惟此中法義﹗
　　甲二（中善）分十一︰一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪回皆苦；四、因果不虛；五、依止善知識；六、解脫之勝利；七、皈依三寶；八、發菩提心；九、告解罪業；十、累積資糧；十一、上師瑜伽。
　　乙一、（暇滿難得）︰
　　嗚呼流轉六道有情，往昔長此漂流輪回，
　　今後業感妄境無窮，百千萬劫不可勝數，
　　三寶名號難得耳聞，值遇佛教廖若晨星。
　　嗚呼，可悲可嘆啊﹗流轉於天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情，自無始劫前的往昔，就因無明愚痴的覆蔽而長劫隨業惑漂流於輪回苦海之中，不斷感受著苦苦、變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現於世，然自己不具善緣至今尚未得到解脫。而且在無邊的將來，以無法測度的有漏業所感，今後的輪回妄景也會無窮無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中，我等凡夫異生為惡業所束縛牽引，將會墮入更深的無明痴暗中，就連三寶的名號也難得耳聞，而具足暇滿人身值遇正法的機緣，也就更為稀微了。如《頂寶龍王請問經》中雲︰“親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極難。”故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中，要獲得轉生為人的善緣，如同撒豆留壁一般極為難得，而今得人身者，理當珍惜善自為之﹗
　　今第四佛淨飯王子，勝能仁王來臨世間，
　　國中後三轉妙法輪，五十百年教期未盡，
　　汝自有心尋求聖道，有緣獲得善士接引，
　　若不決心尋求聖道，來生不復生此聖城，
　　三寶名號且難耳聞。
　　現今，賢劫千佛中的第四位佛陀已出現，他以淨飯王的太子身分在印度降生，示現十二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛於成道之初時，在鹿野苑初轉了四諦法輪，中間在靈鷲山轉了第二轉般若法輪，後時在廣焰城等不定地轉了第三轉法輪；而且，現下本師釋迦佛的五千年教期未盡（五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述），教法尚住在世間；你等自身業際無倒，對佛法具有信心，能以恭敬心尋求聖道，進入佛門尋求解脫利樂；也具有善緣獲得了善知識的攝受接引；如是遠離無暇，獲得了極為難得的自他諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海，而虛耗了暇滿人身寶，於後世將因惡業串習更加愚痴，不知取舍而趨入更深的邪道惡趣之中，如是不能再次投生於現下這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中，就連三寶的名號也無由得以耳聞，更況聽聞正法呢？如《入行論》中雲︰“若值佛出世，為人信佛法，宜修善希有，何日複得此？……縱歷一億劫，不聞善趣名。”應如是思惟暇滿難得之教言，於內心深處生起定解，唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。
　　乙二、（壽命無常）︰
　　嗚呼迷惑幻景凡夫，有為虛幻妄執為常，
　　外器世間大種無常，內情世間壽命無常，
　　中間四季時令無常，佛及佛子大聖大賢，
　　皆般涅盤無常宜詳﹗世間主宰最大梵王，
　　此生雖圓滿具足了人身善緣，然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是，為相續幻景所迷惑的凡夫，不知“一切有為法，如夢幻泡影”的實相，反而由惡見迷妄地執諸法為常恆。若詳觀察外境世間中，地水火風四大種所成的一切事物，從細小之物乃至大海，日月須彌山王等，無一不是剎那遷流變滅的無常性。內的有情世間，有生必有死，壽命無有常恆，三界中從來就沒有常住不死的眾生；於器情世間之中，四季時令等一切也是無常變化不停的，無有恆住之法；即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢尊主，也都顯現了涅盤隱沒，這一切無常都應當如實知悉（詳即知悉了知）。三界之中，世間的主宰大梵天王等世間尊主，雖然福德威光赫然，壽命長達數劫，然而彼等最終也要受到無常死魔的牽引束縛，而其餘的三界眾生，其生命之脆弱無常，又何必說呢？
　　何時何地死皆無定，死緣眾多生緣寡鮮，
　　是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，
　　眾生必死如牲就屠。
　　三界有情不但有生必死，而且何時死，何地死皆無定準，誰也無法把握。世間的死緣極眾多，遍滿諸時處，而生緣甚為稀少，即使獲得了少許生緣也會轉為死緣，如《寶鬘論》中雲︰“死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦死緣。”因此，應思自己當下若不速求聖道，死魔何時降臨無有定期，不會待你圓滿修積了解脫資糧後，才將你帶走。眾生囚於三界之中，如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常，於相續中生起定解，以啟開解脫之門。
　　乙三、（輪回皆苦）︰
　　嗚呼死後不歸空無，行行複來輪回受生，
　　隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼，
　　餓鬼飢渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，
　　諸天放蕩臨死墮落，到處不安到處火坑，
　　生生世世苦難連綿，面對輪回當生厭離。
　　嗚呼，眾生輪回之苦無處可逃﹗有情的一期生命終結淒慘地死亡後，並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅，而是遷謝流轉不停（“行行”即走動不停之意）地而死而複來，在輪回各趣隨業受生，而且任隨你生於六趣何處，也不容有安樂。首先看地獄道，地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄，彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具  地獄、  熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅，有煻煨炕地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄，彼等之中的眾生也恆受炭燒、虫咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定，所受痛苦也是不定的，然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣，餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫；於旁生中，要恆時受到大小相互啖食，人類的宰殺役使等苦；人道有情壽命短暫，生老病死等痛苦如瀑流衝擊，無有暫停之時；阿修羅道有情恆為妒火所燒，而鬥爭拼殺不休；諸天道有情放逸度日，臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察，三界之內何處也無有安樂，六道到處都是火炕，如《法華經》中鹽︰“三界無安，猶如火宅。”有情若不出離則恆於六道中輪轉，生生世世的苦難連綿不斷，無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪回三界，自己當從心底認識其苦諦本質，斷除今生後世的一切貪執，而生起猛烈的厭離之心﹗
　　乙四、（因果不虛）︰
　　嗚呼苦難唯業所造，業如畫師無所不作，
　　業力成熟百劫不滅，自作永不變為他受，
　　善引善趣上種解脫，惡引惡趣痛苦輪回，
　　少因亦能成就眾果，上種天界福祉富足，
　　惡趣地獄痛苦難忍，自業所感別無他因。
　　是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎為本，
　　因果取舍鄭重其行﹗
　　嗚呼，流轉六道皆由業造﹗有情所受的輪回諸般苦難，都是自己的惡業所造。業力如同畫師一般，沒有它不能造作的；有情造下的因業，其業力果報最終定然會成熟感果，哪怕經歷百劫之久也不會自動滅失；而且有情自身所作的業，永遠不會錯亂，不會變為他人承受其果報，只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生於善趣的安樂果，並且能使有情不斷向上種下解脫之根因，而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦，並更加沉淪於痛苦輪回不得出離。種下微少的因業，也能成熟眾多的業報果實；上界的天趣有情，感受著天神的諸般福祉富足，而下道的惡趣地獄有情，恆受著不可思議的難忍痛苦，這些苦樂除了有情的自業所感之外，其餘並無別的原因，也絕非偶然所生。所以，了知輪回一切皆不離因果業報後，應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念為根本，鄭重地取舍因果，而不作絲毫違越輕棄因果之惡行。
　　乙五、（依止善知識）︰
　　嗚呼接引解脫道燈，眾德根本聖德上師，
　　功業等同濁世直佛，慈悲無量恩比佛深。
　　真是稀有難得啊﹗解脫道上的接引指路明燈，修行者所有功德來源之根本──具足德相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀，而其慈悲與無量恩德比佛陀更要深濃。
　　一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。有情久墮輪回盲無慧目，故必須倚賴善知識的引導，才能步入菩提正道，生起解脫地道的功德。因此，真正具足功德法相能引導修行者的上師，如同解脫道上的指路明燈，在如今五濁惡世之中，也是佛陀的真實化身，彼等直接將正法傳授給修行者，親手將弟子引入解脫道，故恩德慈悲無法言說，比佛陀更為深濃。
　　若不依隨正善知識，等同生盲無相登途，
　　是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，
　　終學德行師我會心，有此善緣魔力難逞，
　　能得諸佛所喜聖道。
　　有情陷於輪回，於解脫正道全然迷茫無知，如果不依止具相善知識，也就如同天生的盲人迷途於無邊曠野，沒有向導就無法找到正確方向登上正途。所以，作為追求解脫的凡夫，首先當選擇依止一位具德的上師（聖師即能引匯出世解脫的上師），觀察選擇上師時，應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等為標準。在依止這樣具足法相的上師時，應將上師視為如意寶珠、如意樹一樣，如法尊重恭敬事奉，然後精勤修學上師的密意功德，使上師的功德智慧融會於自心，得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者，則內外諸魔障的干擾力量都不會得逞，以此即能迅速証得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。
　　乙六、（解脫之勝利）
　　嗚呼涅盤寂靜樂處，遠離輪回沉  妙法，
　　永盡苦及苦因邊際，具無漏道解脫聖域，
　　佛及佛子圓滿畢集，聲聞獨覺聖眾棲息，
　　此解脫道亟宜尋覓。
　　嗚呼，真是希奇﹗涅盤解脫的寂靜大樂處，是遠離了一切三有輪回的無明業惑熱惱  疾之殊妙安樂法，永遠斷盡了輪回諸苦及苦因岸岸無明實執的邊際。具有無漏善道的涅盤解脫聖境，是圓滿斷証功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境，其中也有聲聞、獨覺聖眾們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止﹗
　　所謂涅盤是寂滅一切輪回業惑，獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究竟的多個層次，聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位，獨覺解脫果為獨覺羅漢（或辟支佛），大乘的解脫果有一至十地菩薩，究竟涅盤果位為佛果。此等解脫果位之因（道），即是以上述的四共同前行調柔自相續，然後依止善知識，從聖道之基石──皈依開始，一直到圓滿正行，以下將一一闡述。
　　乙七、（皈依三寶）︰
　　嗚呼無欺聖皈依處，恩德無比最勝至寶，
　　我因於彼皈依受益，汝亦亟宜於彼皈依。
　　嗚呼，於有情唯一能作歸依之處的無欺三寶，能賜予一切利樂安慰，恩德無可倫比，彼是最殊勝的如意珍寶。我因為歸依於彼而受到了諸多利益，汝等欲求脫苦趨樂也應及早皈依於彼。
　　有情於三有諸苦煎熬逼迫之際，雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等，作為自己的依靠與慰藉，然而彼等於淒楚慘烈的輪回中，皆無法真實地幫助自己。尋遍三界，能賜予暫時與究竟利樂的，唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽三寶。因為佛陀自身已証得了究竟智慧，斷盡一切業惑，超離了三界眾苦，而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧方便法門，而僧伽者，也趨入了佛陀所宣示的正法，能作修學佛法者的引導。三寶能賜予一切功德，先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂，故欲求斷除一切苦患獲得安樂者，應當下對三寶生起無退的歸命倚賴信心，寧舍生命亦勿舍棄此解脫功德之源﹗
　　衷心信仰恭敬皈依，永不我欺無如三寶，
　　三寶能救輪回眾苦，一經皈依富與天齊，
　　今生八難十六難等，來生一切惡趣惡途，
　　輪回痛苦定能永除，永世勿忘隨念三寶，
　　再再皈依反覆祈禱﹗
　　若能真誠信仰，以三門恭敬皈命依靠三寶，則能如意獲得一切利樂，三寶永遠也不會欺惑我等皈命者，這是其餘一切大力天神等無法相比或等同的。三寶能救護有情於輪回眾苦之中，眾生一旦皈依三寶其福德即高與天齊，甚至超過諸天，今生的水火等八難或十六難，一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念三寶，數數地從內心生起皈命投靠的決心，並反覆不斷地以信心祈禱三寶的加持。
　　一切解脫功德之基石，皆來源於皈依三寶。因為三寶具有超勝三界的殊勝功德，故一且皈依，藉彼之力，有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而三寶雖具有不可思議的功德加持，皈依者要如是獲得加持，也必須倚賴自己的信心和恭敬，若能生起寧舍生命不舍三寶的決心，再再以信心祈禱，依皈依學處恭敬奉行，皈依者定能獲得不可衡量的福德利樂。故修學人，首當數數意念三寶的功德（具如《隨念三寶經》所言），使自心生起歡喜、信心與恭敬，此是入佛門的最初基礎。
　　乙八、（發菩提心）︰
　　嗚呼無數如來蹊經，一切佛子唯一坦途，
　　無比聖財菩提心寶，若愿若行皆當生起。
　　從此便得菩薩稱號，由安樂道趣安樂境，
　　得正等覺已不遙遠。
　　嗚呼，殊勝無比的菩提心啊﹗無數的如來修行成就之徑，一切菩薩唯一所行持的平坦順利大道，這任何法也無法比擬的珍寶聖財──菩提心寶，無論是愿菩提心，還是行菩提心，皆應勵力使自己生起。發起菩提心後，從此便得到菩薩的尊貴稱號，並踏上了安樂之道而順利地趨向安樂解脫境，証得正等覺的究竟果位也不遙遠了。
　　菩提心是為了究竟利益一切眾生而求証正等覺菩提的殊勝向道之心，彼是大乘菩提道的根本，也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心，就能步入大乘正道，一切所行皆能成為殊勝的成佛資糧，因此應以種種方便使自相續生起殊勝的愿菩提心，並進一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心，如同《入行論》中所雲︰“系生死獄苦有情，若生剎那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿後，便踏上了使自他無比安樂的大乘道，順利地趨向最勝安樂之境，如雲︰“無量眾生依於此，順利能獲最勝樂”。發心者於發心之剎那即已離佛果不遠，如雲︰“發心証果二無別”。如是反覆思惟菩提心利益，使自相續趨入。
　　三界眾生恩深父母，無依無友如盲漂泊，
　　欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，
　　眾生諸苦我應代除。
　　三界中的每一個眾生，都曾是我的恩德深重如山的父母；彼等現下毫無依怙，也無有善友幫助，為無明痴暗所蔽而如同盲人一樣漂泊於可怖的輪回曠野；他們雖然欲求離苦得樂，可是不知取舍反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反覆意念思惟此等輪回慘景，從而生起我應代受父母眾生諸苦的自他平等相換菩提心。
　　修習發菩提心時，首先應知一切眾生於無始輪回中都曾做過自己的父母，對自己都有過難以衡量的生養哺育之恩；他們雖然如同自身一樣，連針尖許的痛苦也不願接受，唯一希求安樂，但是因為無有智慧，而不斷地造作惡業苦因，將善趣安樂之因的善業福德卻當成怨仇一般；致使流落在無邊的恐怖曠野，備受無法忍受的諸般生死痛苦折磨……如是反覆思惟，使自心對一切眾生生起無法自禁的悲愍，乃至於日常呼吸間也難以忘懷，而視一切有情如自身，愿以自身代受一切苦痛。
　　披掛無比大勇鎧甲，自他相換愛他甚己，
　　四無量心六度四攝，衷心勤勉身體力行，
　　佛說佛子萬行無余，皆在妙道六度中攝，
　　如是如來所喜妙道，精華之精心中牢記﹗
　　如是披上無比英勇偉大的愿行菩提心鎧甲，次第於自他相換、愛他重己、四無量心、六度四攝這些法門，衷心而精勤地勉勵自己去一一實際修行。佛陀親口說過︰ 大乘菩薩所應修習的無量法行，無余盡攝於六度妙道之中。如上所述是諸佛如來所喜悅的無上妙道，是八萬四千法門精華中的精要法義，修行人應在內心時刻牢記﹗
　　如上思惟父母有情的恩德、苦痛等，生起難忍的平等悲懷，而發起殊勝菩提心，以此即趨入修習愿行菩提心的正行。於此應次第修習自他平等、自他相換、愛他重己的愿菩提心，大乘四無量心與布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六度，布施、愛語、利行、同事四攝法。此等修法具如《入菩薩行》、《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》等論典中所述。有關大乘菩薩所應修習的無盡法門，主要攝於布施等六度之中，這是佛陀曾親自宣說過的。因此作為大乘修習者，應依照善知識的竅訣，唯一攝要修持六度法門，否則於浩瀚無邊的大乘法門中，難以一一如實修持。菩提心法門是佛陀所說八萬四千法門的精髓，一切聖道之精義，是一切欲求自他究竟解脫者必不可少之法。故諸修行人，當精勤勉力修習，若能使自心生起殊勝菩提心，則已趨入佛陀所喜之聖道，超勝任何形象上的善法之功德﹗
　　乙九、（告解業障）︰
　　嗚呼輪回既久且長，無始積惡既深且重，
　　若不憑依四力竅訣，勵行方便懺罪悔惡，
　　難以惡趣輪回解脫。
　　嗚呼，痛苦蘊聚的生死輪回長久無法計量，在此無始輪回中有情所積聚的惡業深重無邊，如果不依憑四力竅訣的方便法門，勵力修行告解罪業障礙，則極難從惡趣輪回中解脫出來。
　　有情以無明覆蔽墮入輪回，其時間之久遠無法計量。自無始劫至今，每一個眾生因無明愚痴不知取舍，所作罪業之深重，也是難以想像的，此等罪業不消除，則解脫輪回就成了一句空話。而要懺除如此深重的罪障，必須依靠一定的善巧方便法門，做到事半功倍才行，在內教中，初學人的殊勝懺罪法門，即是四力對治法。四力即是所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力，這四力對治即是依於殊勝的對境，對往昔罪業生起追悔心，且發愿從今後縱遇命難也不複造此等罪業，同時盡力修持對治往昔所造的惡業。在此，將依殊勝的金剛薩埵修法，來進行懺罪修習。
　　善逝諸佛畢集一身，本傳諸師共聚寶道，
　　金剛薩埵螺月身色，微笑安住白蓮月座，
　　如儀念修百字大明，永摧一切惡業墮罪，
　　拔除一切那落伽獄。
　　金剛薩埵是十方三世諸佛的總集身，是傳承根本上師的本體。金剛薩埵本尊形相的共聚寶道。觀修時，應觀想如同滿月一樣身色銀白無暇的金剛薩埵，面帶微笑安住在自己頭頂上方的白蓮月墊寶座上，然後如法的依照儀軌念誦觀修百字明咒。如是能徹底摧毀無始以來所造的一切令自己墮落的罪障，乃至能徹底拔除一切令墮無間地獄的罪業。金剛薩埵修法是最勝的懺罪方便法，此修法於《大圓滿前行引導》中有詳細介紹，諸欲求斷罪者，應當數數熟習，依儀軌精勤修持。
　　乙十、（累積資糧）分二︰一、供曼達；二、修古薩裡法。
　　丙一、（供曼達）︰
　　嗚呼資圓方得佛果，無積資糧無有悉地，
　　是故隨力方便善巧，意想變化供養佛國，
　　想於三千世界化身，密嚴報身法身剎土，
　　上師三寶三身本尊，供盡身財三世善根，
　　自資得圓佛剎得淨，眾生得熟福德無垠，
　　故以積資為竅訣根。
　　嗚呼，只有圓滿修積了福慧二種資糧，方能証得究竟的佛果，而沒有積集福慧資糧者則無有得悉地的機會。所以修行人應隨自力依於方便善巧的修供曼達，以意念觀想變化出無數的殊勝供養雲，供養壇城諸聖尊。依於供修曼達，觀想於三千大千世界中所有的化身佛剎土，以及報身佛的密嚴剎土、法身剎土中的上師三寶與法報化三身本尊前，遍滿供養自己的身體、財寶及三世一切善根。以此能使自身圓滿福德資糧，自己的壇城剎土也得以清淨，所化眾生的根器得到成熟，福德也無有邊際，因此以殊勝的供修曼達法累積資糧，為修行成就的竅訣根本。
　　曼達的修法，是最為殊勝的積資方便法之一，其修法儀軌有多種，諸修行者應根據自己所得的傳承，依上師所傳授的竅訣而勤行。自宗的修行者，應如法依《大圓滿前行引導文》中所述具體修法，再再勵力而行。
　　丙二、（修古薩裡法）︰
　　嗚呼無始以來無明，無我執我漂泊輪回，
　　無身戀身生起愛憎，故於所愛虛幻蘊身，
　　不惜回向作供施品。
　　嗚呼，無始以來的無明迷障，使有情於本來無我之平等大空中執著實有自我，由此而造業漂泊輪回。人道眾生本來無有身體，卻由無明生起身體幻覺並且貪戀愛執，產生種種愛憎的非理煩惱，因此對於自己最為執著愛惜的虛幻五蘊身體，應該舍棄貪惜而修古薩裡法作回向，作為上供下施之物品。
　　眾生百般辛勤追逐財富受用，其目的無非是為了滋養身體，滿足自身的需求，因此眾生愛惜自身超過了其它一切財物，而供施身體，也就比其它物品更為殊勝，其供施功德乃至十萬倍於供施衣食金銀等物。而且，我們所執愛的身體，其實質只不過是無明分別心前的一種虛幻實執，是自心前的一種假相，由於執著這種夢幻假相為真，我們造作了無數的貪嗔惡業，因此若以施身法頓然舍棄愛執，則能迅速累積資糧，斷除無明我執。此修法歷來為諸大修行人所重視，諸欲求解脫者，慎勿舍此積資淨障之如意寶﹗
　　甘露為性上供三寶，下施六道圓滿二資，
　　孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物，
　　上供下施回向利生，萬法唯是心思差別，
　　真舍自身福與天齊，能與大舍種植習氣，
　　資圓障淨中陰光明，死亡得贖病魔被除，
　　故是集資善巧方便。
　　如是觀修，使自身化為佈滿一切所愿之雲的無漏智慧甘露之自性，以彼上供上師三寶三根本護法眾，下施六道一切眾生，以此圓滿福慧二資，使自己的一切孽債邪魔心滿意足，由此而使一切障難平息無余。再以意念觀想沸騰的甘露蒸氣中變化出無數的吉祥供品，上供所有的上師三寶等聖尊，下施一切六道有情，最後以彼修法功德回向利益一切眾生。一切法皆是心識不同差別狀態的顯現，因此這種施身觀修與真正的舍棄自身上供下施一樣，其福德果報無與倫比；而且以此能種下大舍── 即登地菩薩真正布施自身利眾的善習氣；圓滿資糧清淨內心的實執習氣障礙，顯現清淨的中陰光明；也能贖除死亡災難，斷除病魔的損害；因此施身法是極為善巧的積資斷障的方便法。
　　此段闡述施身修法，前一句為上供下施素齋的觀修，而後句為上供下施花齋的修法，並略示了此修法的功德。具體修法儀軌應參閱《前行引導文》，而此不重述。
　　乙十一、（上師瑜伽）︰
　　嗚呼深恩三寶總體，諸佛本性最上珍寶，
　　靈應三傳教藏主宰，導行本師是應祈禱﹗
　　修在頂門修在心中，福德等同普修諸佛，
　　三續上師靈應感心，師心我心融合無別。
　　嗚呼，攝受自己的金剛上師，具有甚深無比的恩德；上師是三寶總體，本性與十方諸佛無別，是能賜予一切成就的最上珍寶，是有求必應所有三傳上師教藏的總集，對如是能引導自己修行成就的根本上師，應致心祈禱。觀修上師瑜伽時，應時時將上師觀在自己的頭頂或觀在自己的心間，如是觀修之功德等同於修觀了一切諸佛聖尊，能使內三續傳承上師集於一體的根本上師之靈應感於自心，上師的智慧心與我的心融合無別。
　　無論修習何種解脫法門，首先必須依止善知識，祈求攝授與加持。尤其於金剛密乘中，如法依止金剛上師，將上師視同佛陀、視同三寶總體而觀修上師瑜伽，以堅定信心祈禱上師的智慧融入自心，使自己生起証悟功德，這種修法是最為甚深也是最為根本的聖道，諸續部對此有廣大闡述。此處的三續是指大圓滿阿的約嘎的三大上師最殊的教言。三大傳承指如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，此於華智仁波切的前行之中有詳述。觀修上師瑜伽時，白天應時時觀在自己的頭頂上，夜晚入睡時觀在心間，如是觀修的功德如續部中所雲 “千佛之成就，彼人亦可得”。
　　為求有利証悟真實，殷重修習上師瑜伽，
　　以三字光受四灌頂，四障清淨種植善緣，
　　以証四身四持明位，修習四道長養誓言，
　　生死涅盤皆師遊戲，暫息逆境所愿得成，
　　今生不掌法身王政，來世必生蓮花光中，
　　從彼行經四持明道，如幻直趨自性法身，
　　利濟眾生量等虛空，身智光明充盈世間。
　　為求有利於証悟實相，應殷誠而著重的修習上師瑜伽。觀想上師眉間的<字，喉間A:字，心間>字分別放射白紅藍色的智慧光芒，對應照射自身三處，獲得寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂，然後上師化光自梵頂融入心間，獲得句義灌頂。由此分別清淨脈障、風障、明點障及所知障，種下獲得証悟成就的善緣分，進一步証悟化身、報身、法身、本性身果位，獲得異熟持明、長壽持明、大手印持明果位；並由觀修上師的加持力，順利地修習風、脈、明點、大圓滿四道，增上守護三昧耶戒。修習上師瑜伽時，生死涅盤一切法皆應觀為上師的智慧游舞，由此即能息除暫時的一切逆境違緣，成就一切所愿。如是精進修持，哪怕今生不証悟究竟佛果執掌法身王政，來世也必定能往生淨土生於蓮花光蘊中，在淨土中經四持明道，如同幻化般迅捷証得自性法身普賢王如來果位，從此利濟量等虛空一般的廣大眾生，三身五智慧光明遍及一切世間，任運顯化而無有窮盡。
　　觀“三字光”為修持上師瑜伽而受持道灌頂的修法，是修觀生圓次第等正行時必不可少的殊勝要決。觀一切法皆為上師的游舞，使一切行為轉成為善法，此修法於前行引導文中有詳述。欲求成就自利利他之果位者，應於此首要注重並勤修。
　　甲三、（後善）︰

　　嗚呼此乃諸佛獨路，三續持明傳承教言，
　　八萬四千法蘊總結，竅訣關節心中心要。
　　縱令百聖千賢降臨，再無更深妙法開示，
　　此乃妙法甘露精華，千萬聖眾心法中心。
　　愿由聽講此道福力，能令無邊一切眾生，
　　依此善道於一生中，盡皆証得正等覺果。
　　嗚呼，如上所述之法要，是十方諸佛加持入門之獨途，是三大傳承持明上師最為殊勝的教言，也是八萬四千法門的總結匯集，佛法中最為精要的竅訣心要。縱然令千百位聖賢善知識降臨，除此之外也再無更為甚深妙法可以開示，這是殊妙佛法甘露中的精華，千百萬聖眾的心血法要。愿由聽聞講授此殊勝前行道的福德力，能令無邊無際的一切眾生，依此善妙之道，於一生中盡皆証得無上的正等正覺果位﹗

　　如上略釋加行法要竟，愿諸有緣依此妙道，皆得菩提勝果﹗

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巴祖仁波切簡介
http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/buddha/bud02.htm

巴祖仁波切是近代寧瑪派名聞遐邇，受人敬重的傳承上師，在西元一八○八年(1808-1889)誕生於現今四川甘孜州石渠縣，幼年時被多足千一世吉美親列沃色仁波切，認定為巴給桑丹彭措仁波切的轉世，賜予他烏金吉美卻吉旺波的法名。

巴祖仁波切天生具有超凡的智慧，穎悟力很強，不需要苦學就能迅速通達文字的讀寫，了解書中的義理，他從小就一直持誦《真實名經》，一生中，《入行論》與《真實名經》兩部經典始終未離身。稍長之後，巴祖仁波切就離開世俗，在堪布喜日桑波座前出家，從此孜孜不倦於佛法上刻苦精進聞思修行。後來於多喇晉美嘎讓、吉美莫叉、甲瑟仙潘塔耶等上師前，廣泛地聽聞《格魯》，《噶舉》，《薩迦》等新舊派中，包括《三安息》、《入菩薩行》、《根本續祕密精華》等等諸多顯密經續。他在依止根本上師吉美加委紐固仁波切時，於恩師座下先後聆聽了二十五次『大圓滿龍欽寧提』的前行法，並且如實修行，包括修習氣、脈、明點，大圓滿訣竅、寧瑪巴嘎瑪和德瑪（言教伏藏）傳承等等教法。

後來，他到入旦的辛杰洞（竹謙寺附近有名的閉關洞）、長壽洞閉關時，真正現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰寫了《善說大乘》等論典。這時將上師言教彙集成文，也就是流傳至今，嘉惠許多佛子的《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》。

　　巴祖仁波切平時住在竹謙寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群等幽靜的地方，晚年時常住在根本上師所居之處札迦寺附近，在那裡廣轉法輪，弘法利生。大多數的時間常常遊化他方，舉行法會，廣利有情。他將家鄉石渠信眾給他的供養，用於增刻前世的觀音心咒石堆，所累積的石經，規模十分可觀，被稱為"巴祖石經堆”。

　　 巴祖仁波切在雲遊各地的時候，有不少軼聞趣事。有一天，他為了繞噶陀傳承祖師旦巴德協的靈骨塔，來到了噶陀寺，因為他剛到噶陀寺，一開始沒有人認出他是誰，有一位喇嘛遇到他，和他談論佛法說：「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」 巴祖仁波切十分謙虛地說：「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得一點點而已。」這位喇嘛說：「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已經很圓滿解釋了佛法的一切道理，是大成就者巴祖仁波切之近作，如果你想聽，我可以傳授給你。」巴祖仁波切當下就欣然地接受了。於是，巴祖仁波切每天在這位喇嘛面前認真地聽法，而且全部都聽完。這位自認為是"上師"的喇嘛，也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。後來，當噶陀寺住持席度秋吉羅珠迎請他到佛學院傳授《入菩薩行》，尊者坐在法座上面，對數以千計的信眾正式傳法時，這位喇嘛萬萬沒想到這位"弟子"竟然就是巴祖仁波切，他感到非常驚訝和懺悔，但是巴祖仁波切說：「這位喇嘛是我《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大啊！」

　　巴祖仁波切一生的論著極為豐富，所作的詩歌頗具特色，被譽為雪域著名的詩學家，他的作品獨樹一格，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《出世法言．蓮苑歌舞》、《仙人漫談》、《彌勒法注釋》等等，都在民間廣為流傳。 已故的蔣楊欽哲旺波仁波切、大智者米滂仁波切曾讚嘆說：「尊者之作，文情並茂，意義深刻，簡明易懂，已經獲得等同自在文殊菩薩之果位。」此外，多足千丹畢尼瑪稱讚說：「仁波切之傑作，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，文中每一教法皆是對治煩惱、調伏相續之訣竅，故智者、愚者閱後無不心生歡喜。」本來，巴祖仁波切所著論典很多，只因為尊者是一位雲遊僧，他的言論與著作都隨著他的足跡，流散在各地，很多已經遺失，現在只存七函。其中《入行論》、《功德藏》、《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。因為巴祖仁波切深厚的修行與廣遠的教授，傑出弟子輩出，計有噶陀席度秋吉羅朱、竹謙第五代突丹秋多、多足千二世吉美彭措冏內、多千哲、昂藏足巴、大智者米滂仁波切、紐修龍多、色拉寺大智者色修拉仁巴（格西最高稱號）、西康五大智者之一突丹秋吉扎巴仁波切（入菩薩行最長的論著者）以及扎巴將參仁波切等等各大教派之眾多大師無法一一列舉，成為不分教派「利美」運動之創始者。

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巴楚仁波切（一八Ｏ八～～一八八七）是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。　　

一八Ｏ八年，巴楚仁波切出生於劄秋（Dzachuak），地處雪謙（Shechen）和卓千（Dzogche）北方的一處康藏遊牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給‧桑殿彭措（Palge Samten Phuntshok）轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世--簡稱為“巴楚”，正式被推舉為其前世僧院的住持。　　

不久之後，他遇到主要上師吉美‧嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的紮瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美‧嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美‧嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其他許多重要法教。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋訪、隨侍上師--

多數上師都居無定所。除了吉美‧嘉威紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千（the first Dodrup Chen）、吉美‧聽列偉瑟（Jigme Trilne Oser）、吉美‧哦薩（Jigme Ngotsar）、朵拉‧吉美（Dola Jigme）、卓千寺的嘉瑟‧賢遍泰耶（Gyelse Shenpen Thaye），以及大成就者多欽哲‧耶喜多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje）等。　　

多欽哲‧伊喜多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在劄秋看到巴楚從附近經過時，大叫： “喂！巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地上拖拉著他。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼氣都透著酒味。他心想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心裏浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。　

就在這一刻，多欽哲空然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜裏想著什么邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。

那間，巴楚了悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定姿坐下，無礙覺性（unobstructed awareness）的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美‧嘉威紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“‘老狗'是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也蜀名為“老狗”。　　

在他產世的侄兒過世後，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活，他將一切寺務料理妥當後，就離開過著浪遊的生活。　　

卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期多半是居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟‧賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊‧南開多傑（Mingynr Namkhai Dorje）處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞（Yamantaka Meditation Cave）中寫下名著《普賢上師言教》。　　

在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心--願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。　　

四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多（Amdo）拜會偉大的上師夏嘎‧措竹讓卓（Shabkar Tsokdruk Rang-drol）。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛（Golok）。在那兒，他再度常伴嘉瑟‧賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。　　

年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用于內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異于其他上師的特質。　　

從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其他貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計畫；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。　　

每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閒話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。　　

當今所有最優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公讚美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。　　

巴楚仁波切確實從心裏瞭解十四世紀的大師嘉華‧龍欽巴（Gyalwa Longchenpa）著名的《七寶藏論》（Seven Treasures）及其它作品，他認為嘉華‧龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威（ultimate authority）。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富軼聞的方式，來闡述吉美‧嘉威紐古傳授的甯瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。　　

巴楚仁波切毫無偏私地教導各教的弟子。他與蔣貢‧康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚‧欽哲旺波及米滂上師（Lama Mipham）在不分派運動（nonsectarian movement）的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南‧才仁（Sonam Tsering）描述了他圓寂前數小時的情形。

十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續（Confession Tantra）。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽（fivefold yogic exercise）和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什么。當時有三個人在他身邊--貢陽（Kungyam）、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中（inner space of pri-mordial purity），圓寂的無上圓滿境界。

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華智仁波切略傳 　　 索達吉著

　　 外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

　　 密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺布尊。

　　

　　晉美秋吉旺布尊者即華智仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐爾、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形相。西元一八O八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一--語化身。故稱為"華智"（吉祥化身）。據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰"我將來要增刻此石堆。"後來菩提金剛賜美名為"鄔金晉美秋吉旺布（無畏法王）"。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡於蔣揚欽哲旺布的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

　　他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內,於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、嘎舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

　　在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現証了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的証悟境界，便贊嘆此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

　　一次與上師如來芽及陳雷沃熱衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母身亡，尸體停放室內，正在尋找為母親做超度的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求 ︰"我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超度她，您們能為她作佛事超度嗎？"他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超度儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超度。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰"滾出去。"對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在尸體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭  牛。尊者說︰"我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。"主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻只言未提。

　　在親近欽哲益西多吉時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰"華給（華智的異名），有膽子出來﹗"出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎么喝酒呢？還喝了如此醉熏熏的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰"你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。"一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的証悟此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰"'老狗'是欽哲上師賜予我的密名。"故許多著作中以"老狗"署名。

　　尊者一般住在竹青寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處扎迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常游化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為"華智石經堆"至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭斗，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰"你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？"他溫和地說︰"年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有諾西龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。"透過他的加持，雙方人們的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

　　 尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰"你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。"

　　在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其尸體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超度。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰"那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白發蒼蒼的尸體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這么快﹗因此便不由自主地笑了。" 因尊者經常是以普通僧人形象只身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超度佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超度。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超度他。便對主人說 ︰"能給我一點吃的嗎？"主人說︰"佛事做完後可以給你。"超度儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超度了。爾後他自嘲地說︰"貪心上師得黑馬，悲心扎巴得牛皮，超度亡靈得酸奶。"

　　更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的"上師"。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人赤誠達吉家中，當晚赤誠達吉問他︰"你聽說過華智仁波切嗎？"他說︰"聽說過但沒有見過。""我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？""沒聽過。""那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。""那實在太好啦﹗"赤誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰"天已亮了，你怎么還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……﹗"

　　 後來他聽說華智仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰"這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。"這時他才知道那位普通僧人就是華智仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰"赤誠達吉是一位很好的修行人。"

　　還有一次，準備到德格嘎托寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰"你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？"他十分謙虛地說︰"佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。""我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者華智仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。"他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人生難得到因果不虛全部聽完了。這位"上師"也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

　　一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出所以尊者到嘎托寺的消息當時已傳開了）回來後對"弟子"說︰"我今天聽到了一個好消息，華智仁波切已到了嘎托地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。"他說︰"他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？"話音剛落便遭到"上師"的一頓痛打，"你真是膽大包天，竟敢對華智仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除﹗"

　　兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了華智仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發愿度化眾生。尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加贊嘆。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以"悲"字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

　　 在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴  拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在千竹青、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周遭遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為"入行論黃花"。據說凡食用此花者相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同註釋對各個宗派傳講，如依甲曹傑之註釋為嘎單派傳講；依朗哲母之註釋對薩迦派宣講；依華沃周朗長瓦的注疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之注疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

　　在格蒙寺閉關期間每年為有緣弟子深入細致地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後依師教言對《功德論》作了兩大講義即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根華，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳主要是華智仁波切和洋彭塔意之宏恩所致。曾有一日尊者對弟子堪布索秋說︰"昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。"夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（華智仁波切）並意傳與他的耳傳密法如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。

　　 在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發愿往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

　　 尊者曾經用了三年時間為諾西龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰"以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。"

　　在攝受弟子方面極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲並合適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子諾西龍多交談時，他問︰" 你平時常常祈禱哪位本尊或上師？""弟子十分懈怠懶惰。""懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？""只對您老人家作祈禱""那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？""因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。""若從這個角度來說倒言之在理。"並說︰"如今我的相續中始終生不起煩惱。"

　　 由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

　　尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰"你從那裡來，要到那裡去？""我從背後來，要到對面去。""你生在何處，叫什麼名字？""我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？"那位修行人趾高氣揚地說︰"我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。"尊者略皺眉頭地說︰"那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊﹗"聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰"你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。"尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰" 朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛﹗這么大的嗔恨心是你自己的嗎？"

　　 尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

　　 尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著破衣爛衫的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問︰"你要到哪去啊？準備做什麼去？"她渾身顫抖著說︰"我的  牛丟了，我要去找  牛。" 見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的臟衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰"確實我的碗很臟，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧﹗"尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找  牛。

　　還有一次在徒步返回石渠去舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個"老乞丐"為人忠濃、心地善良，便對他說︰"我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。"" 這件事以後再說吧。"法會前一天他對婦人說︰"今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。"婦人說︰"只差一天了，不如明天我們一起去吧。""不行，我必須先走。"

　　次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰"本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。"與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的"乞丐"。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現下我應將所得的這點財物供養華智仁波切,一方面超度亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是華智仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰"我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。"

　　 七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰"如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？"

　　在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說 ︰"尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發愿往生西方極樂世界。""那好，你去西方吧，我要去東方﹗"後病情加重。一天對弟子說︰"昨晚夢見兩位僧人告訴我'您的所化眾生在東方現喜剎土。'我怎么會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。"火豬年（一八八九年）藏歷四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺座融入法界。

　　尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺布與全知麥彭仁波切贊道︰"尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。"此外多智慶單畢涅瑪稱揚說︰"仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。"本來所著論典也較多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學人廣泛應用及修學。

　　尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知麥彭仁波切，噶舉派的華沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪扎西沃色、嘎單派的康色降貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的諾西龍多，講論最絕的果敬單增洛諾，因明最精通的嘎單迦巴，行為最如法的美納根讓秋扎。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，証悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

　　作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事跡無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外，哲欽丹畢涅瑪、諾西堪仁波切、土登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

　　從此略傳中我們不難看出華智仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱華智仁波切力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

　　

　　 以此所生諸善根，回向一切有情界，

　　 皆獲意傳之加持，証悟上師無二智。

　　 　

　　 二OOO年元月五日

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專題--巴楚仁波切

寧瑪派高僧，一身著作等身，又譯為華智仁波切，巴珠仁波切，生於1808，死於1889。

為利美運動重要人物。其弟子米胖仁波切。

 

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[藏傳] 巴楚仁波切傳記

http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3560

 

[藏傳] 華智仁波切略傳/ 索達吉著

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普賢上師言教目錄

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[藏傳] 證悟者的心要寶藏——巴楚仁波切

http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2838

 

[藏傳] 六句精要》——巴楚仁波切

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[藏傳] 勸閱《七寶藏》——華智仁波切

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[藏傳] 蓮苑歌舞——巴楚仁波切

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[藏傳] 雪獅的藍綠色鬃毛收集-巴楚仁波切的故事-

http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2212

 

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(內容持續增加)

藏傳--蓮苑歌舞/ 巴楚仁波切 著        祝維翰  譯
PART 1 http://www.palyul-center.org.tw/ActNews.asp?newsid=251
PART 2  http://www.palyul-center.org.tw/ActNews.asp?newsid=253
PART 3  http://www.gampopacenter.org/news06_14.htm
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出世法言、蓮苑歌舞
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出世法言、蓮苑歌舞 (一 )      巴楚仁波切 著        祝維翰  譯

                                                                               巴楚仁波切
前言 （祖古 圖登諾布 編撰）

《出世法言、蓮苑歌舞》是以十九世紀發生在康區德格丹科地區的一個真實故事為骨幹，以歌行體表達出來。文中所述的地名及種種動物，每一個均有根據。

十九世紀在丹科地區，有一戶名為孫本倉的人家，有一個兒子叫做札西格勒。另有一戶名為局倉的人家，戶長叫做恭博達吉，他的女兒在二十五歲那年嫁給了札西格勒。夫妻兩人不論在眷屬、受用各方面均極其快樂圓滿。當時，在當地突然流行一種脖子粗大的傳染病，疫情迅速蔓延整個丹科地區，死亡無數。札西格勒之妻亦染 上傳染病，不治身亡。札西格勒悲慟不已，於是前往丹瑪地區蓮花水晶洞拜見當時正在閉關的巴楚仁波切。他將自己對世間輪迴生起厭離的情形和盤托出，巴楚仁波切答應了他的請求，收攝其為弟子。

往昔札西格勒也曾獲得一些快樂、富有、受用，之後驟遇病痛、死亡等等的違緣痛苦。他思惟自己經歷的這一切，內心深深體會到世間輪迴中的苦、樂、不苦不樂等 的一切現象均如幻如夢，都是假的沒有任何意義。他覺得如果其他人也能像他一樣深深體認到輪迴的過失，那有多好啊！於是再三敦請巴楚仁波切將其遭遇寫成小說，以箴世人。巴楚仁波切因其再三地懇切敦請，應允寫作此書。

文中所說的乃前行的修持次第、法及非法的分辨、以及希求解脫者非常需要的百種訣竅的菁華。而文體則採詩歌、散文相間的形式，修辭華美，通俗易懂，由近人祝維翰譯成漢文。

總之，居住在丹科地區的任何一個人，見到這本著作時，內心就會自然浮現出丹科地區的形貌。


嗡，金剛鋒利菩薩！
一切吉祥中吉祥，名稱吉祥美名稱，高豎勝利正法幢，文殊智尊賜護持！

某時，於往昔由水蓮天神加持、戒蓮王親臨、蓮花瑜伽度母身居之地區、高峰蓮花山邊、茂林中央，如皎月凌空的水晶蓮花洞[1]裡，住有一位來自北野樂園 [2]的婆羅門少年，本名貝瑪杰巴，人稱蓮喜[3]。他原是什麼都懂，到處都去，隨遇而安，逢人皆和，行佛子行有如芙蓉無瑕，修菩提心一同水蓮無染。爾 時，離此不遠，有一茂林環繞，草地綠茵如鏡，名為聚荷樂園[4]之中，別有一所蓮苑，欣欣向榮。但見苑裡那些蓮花：驕縱莖梗長揚，旺盛花瓣舒張，成熟蜜露盈盈，華麗綠葉田田，未熟新芽怒放，花苞如雙手合十，衰頹的蕊絲飄零，落拓的津液枯槁，萎謝的落英嚲地，歡笑的花心浮光，隱伏的濃蔭潛形[5]，自然隨性 生長，各得其所。就中另有三株蓮花[6]，出落得更為驕縱成熟，莊嚴華麗。三中之二俱極旺盛[7]，其中之一，尤其嬌麗[8]，從未被他人褻玩。

如是樂園中眾多蜂群[9]，飛舞回旋，徜徉游樂。別有一對夫妻蜜蜂，一名小金蜂蓮花達陽[10]，一名小玉蜂蓮花阿寧[11]。金蜂青春年少，芳華正茂， 智慧聰明，胸懷豁達，未結新交，行止悠閒，愛好施捨。玉蜂性亦樂施，心存濟世，秉性溫和，喜愛正法，不諂不誑，嫉妒輕微。他倆彼此情意親蜜，笑容微露，愛 語溫存，同氣唱隨，結伴不離，低聲傾訴各自心中所懷：

噫哉如意青春韶華，非由畫師神筆描繪，乃是善行變化所成。能與上界諸天比富，
財物資具非我儲蓄，乃是前世業力所感。花朵軟褥非由織成，最極柔和自我享受。
花心瓊漿非由烹調，百味美飲長生甘露。今此幸福非可力求，前生積福本然自成。
自心若能依存佛法，即此身軀可稱暇滿，無庸羨他能言解義，造作惡業兩足人身。
噫哉意中情人請聽：眼前鮮花樂園艷艷，瓊漿甘露滋味津津，同聲相應蜂群濟濟，
夏令風光為時短暫，災害因緣其來突如，痛苦歡樂剎那生變，死神使者來迎漸近。
貪求安樂度卻此生，現世舒適終無所得。輪迴世事紛亂匆匆，長時短時永無了息。
長期圖謀此命久留，壽數一盡終無所得。如意樂園景氣安樂，一需別離全無利益。
言念及此君意當決，爾我夫妻立趨佛道，有緣同心修學佛法，意中良友君意云何？

對方答道：

善哉善哉君真實言，誠哉誠哉感人心聲，心聲深入我心深處，化為我心不死甘露。
今此眼前賞心花園，非由天界移來人間，有緣同心蜂蝶共享，皆因宿業好施感得。
美亦無常輪迴本性，富亦無常如幻資財，享受無饜迷人五欲，輪迴世間如此無益！
卿心披掛精進鎧甲，我意亦已銘刻良言，議論已定何容更改，有緣同心求法首途。
積得貨財終歸無益，辛苦求來他人受用。撫養親眷終歸無益，恩愛育成招怨旌旗。
修就宮宅終歸無益，欲益反成喪生懸崖。耕耘土地終歸無益，良田反成螻蟻屠場。
但今尚須從容稍待，倉促從事不能到頭。至心盟誓銘刻心中，心中仍有寬緩自由。

且說當時有一心地仁慈、行止溫和、最喜利人、名號端袞珠巴[12]的仙人，也到達此地。夫妻蜜蜂隨即迎上前去，恭敬施禮，供奉甘美的蜂蜜，口說悅耳的言詞請求道：

噫哉，仙中大仙！
君是導師紹聖，請述導師法語；君是佛教明燈，請示修行要道；
君是登地聖僧，請說菩薩行止。吾等甚願為君後學。


仙人聽了他們的請求，顯示出喜悅的笑容，身中煥發神光，口中高唱法言道：

南無聖者師尊！
聖人救主天中之天，無比導師調御大士，釋迦尊前我恭頂禮，請挽六道心向正法！
嗟爾宿業有緣雙蜂，心若向道當念此理，此乃佛旨應當思察，此乃法要應當牢記：
嗚呼流轉六道有情，往昔長此漂流輪迴，今後業感妄景無窮，百千萬劫不可勝數，
三寶名號難得耳聞，值遇佛教寥若晨星。今第四佛淨飯王子，勝能仁王來臨世間，
初中後三轉妙法輪，十五百年教期未盡，汝自有心尋求聖道，有緣獲得善士接引。
若不決心尋求聖道，來生不復生此聖域，三寶名號且難耳聞。嗚呼迷惑幻景凡夫，
有為虛幻妄執為常，外器世間諸大無常，內情世間壽命無常，中間四季時令無常，
佛及佛子大聖大賢，皆般涅槃無常宜思！世間主宰最大梵王，死魔猶牽餘復何說？
何時何地死皆無定，死緣眾多生緣寡鮮，是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，
眾生必死如牲就屠。嗚呼死後不歸空無，行行復來輪迴受生，隨生何處無容安樂：
十八地獄寒熱苦逼，餓鬼飢渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，諸天放蕩臨死墮落，
到處不安到處火坑，生生世世苦難連綿，面對輪迴當生厭離！嗚呼苦難唯業所造，
業如畫師無所不作，業力成熟百劫不滅，自作永不變為他受，善引善趣上種解脫，
惡引惡趣痛苦輪迴，少因亦能成熟眾果，上種天界幸福富足，惡趣地獄痛苦難忍，
自業所感別無他因。是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎為本，因果取捨鄭重其行！
噫哉接引解脫道燈，眾德根本聖德上師，功業同等濁世真佛，慈悲無量恩比佛深。
若不依隨正善知識，等同生盲無相登途。是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，
終學德行置於己心，有些善緣魔力難逞，能得諸佛所喜聖道。噫哉涅槃寂靜樂處，
遠離輪迴沉痾妙法，永盡苦際苦因邊際，具無漏道解脫聖域，佛及佛子圓滿畢集，
聲聞獨覺聖眾棲息，此解脫道亟宜尋覓！噫哉無欺聖皈依處，恩德無比最勝至寶，
我因於彼皈依受益，汝亦亟宜皈依於彼。衷心信仰恭敬皈依，永不欺我莫如三寶，
三寶能救輪迴眾苦，一經皈依富與天齊，今生八難十六難等，生來一切惡趣惡途，
輪迴痛苦定能永除，永世勿忘隨念三寶，再再皈依反覆祈禱！噫哉無數如來蹊徑，
一切佛子唯一坦途，無比聖財菩提心寶，願心行心皆當生起。從此便得菩薩稱號，
由安樂道趣安樂境，離正等覺已不遙遠。三界眾生恩深父母，無依無友如盲漂泊，
欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，眾生諸苦我應代除。披掛無比大勇鎧甲，
自他相換愛他甚己，四無量心六度四攝，衷心勤勉身體力行，佛說佛子萬行無餘，
皆在妙道六度中攝，此是如來所喜妙道，精華之精心中牢記！噫哉輪迴既久且長，
無始積惡既深且重，若不憑依四力[13]竅訣，勵行方便懺罪悔惡，難從惡趣輪迴解脫。
善逝諸佛畢集一身，本傳諸師共聚寶道，金剛薩埵螺月身色，微笑安住白蓮月座，
如儀念修百字大明，永摧一切惡業墮罪，拔除一切那落伽獄。噫哉資糧圓滿諸佛，
資糧未圓成就不生，是故隨力方便善巧，意想變化供養佛國。想於三千世界化身，
密嚴報身法身剎土，上師三寶三身本尊，供盡身財三世善根，自資得圓佛剎得淨，
眾生得熟福德無垠，故以積資為竅訣根。嗚呼無始以來無明，無我執我漂泊輪迴，
無身戀身生起愛憎，故於所愛虛幻蘊身，不惜回向作供施品。甘露為性上供三寶，
下施六道圓滿二資，孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物，上供下施迴向利生。
萬法惟是心思差別，真捨自身福與天齊，能與大捨種植習氣，資圓障淨中陰光明，
死亡得贖病魔被阻，故是積資善巧方便。噫哉深思三寶總體，諸佛本性最上珍寶，
靈應三續教藏主宰，導行本師是應祈禱！修在頂門修在心中，福德等同普修諸佛，
三續上師靈應感心，師心我心融合無別。為求有利證悟真實，殷重修習上師瑜伽，
從三字光受四灌頂，四障[14]清淨種植善緣，以證四身四持明位[15]，修習四道[16]長養誓言，
生死涅槃皆師游戲，暫息逆境所願得成，今生不掌法身王政，來世必生蓮花光中，
從彼行經四持明道，如幻直趨自性法身，利濟眾生量等虛空，身智光明充盈世間。
噫哉此乃諸佛獨路，三續持明傳承教言，八萬四千法蘊總結，訣竅關節心中心要。
縱令百聖千賢降臨，再無更深妙法開示，此乃妙法甘露精華，千萬聖眾心法中心。
願由聽講此道福力，能令無邊一切眾生，依此善道於一生中，盡皆證得正等覺果！
勸戒既畢，又對雙蜂加持、祈願，然後自往四方雲遊，利濟所見、所聞、所念、所觸一切有情。後在彌門提勒寺中，如同薪盡之火，圓滿證得肉身無餘涅槃。（待續）



註釋：
[1] 水晶蓮花洞：丹科地區有一個水晶蓮花洞，是巴楚仁波切經常閉關的巖洞．
[2] 北野樂園：即札曲卡哇，屬今之石渠縣．
[3] 婆羅門少年﹐本名貝瑪杰巴﹐人稱蓮喜：即巴楚仁波切．
[4] 聚荷樂園：即丹科地區．
[5] 那些蓮花：驕縱的莖梗長揚….隱伏的濃蔭潛形: 每種蓮花均有不同的特色，代表丹科地區每一戶不同的人家，富有及受用不同的情形．
[6] 有三株蓮花：指丹科的阿度倉、卻多倉及孫本倉三戶人家．
[7]  三中之二俱極旺盛：指卻多倉及孫本倉．
[8] 其中之一尤其嬌麗：指阿度倉．
[9] 眾多蜂群：指丹科地區百姓．
[10]  小金蜂蓮花達陽：即孫本倉家的兒子札西格勒．
[11]  小玉蜂蓮花阿寧：即局倉恭博達吉的女兒．
[12]  仙人端袞珠巴：即巴楚仁波切的上師大圓滿成就者吉美嘉維紐固．
[13] 四力：發露懺悔所依之四力之法﹐分別是：（１）深悔力：對以往所作之罪業﹐生出深切地悔恨﹐決心悔改捨棄惡行﹐清淨罪業；（２）善業力：用行善之力來淨除罪業；（３）斷惡力：誓斷惡業﹐永不復作﹐以此堅誓之力滅除過去罪業；（４）依止力：依皈依三寶和發菩提心之力來淨除一切罪業．
[14] 四障：密續裡講「四位」造成的四種遮障．四位中的沈睡位遮蓋法身的顯現﹐夢幻位遮蓋報身的顯現﹐醒覺位遮蓋化身的顯現﹐等至位遮蓋法界體性身的顯現．
[15] 四持明位：舊密所說從有學道至無學道中間諸地所證的四種成就果位﹐包括異熟持明﹐壽命自在持明﹐大印持名以及任轉持明．
[16] 四道︰金剛乘行者中透過四灌頂與氣、脈、明點的轉化﹐所趨向的四種道路．其中寶瓶灌頂消除身業﹐使趨向化身之道路；秘密灌頂消除口業﹐使趨向報身之道路；智慧灌頂消除意業﹐使趨向法身之道路；句義灌頂消除三障﹐使趨向法界體性身之道路．
（摘錄自《慧光集》，祝維翰原譯）

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主題：【 出世法言、蓮苑歌舞 (二)---巴楚仁波切著 】
出世法言、蓮苑歌舞 (二)
巴楚仁波切---烏金吉美秋吉旺波  著

此後雙蜂，一般能依照仙人教誨行事，但也有時放蕩嬉遊，縱情貪戀景物，渡過一段長久時期。一日，阿寧正在吮吸花心甘露，達陽正在花間飛舞，突然間陽光黯然失色，雲影飄然落地[17]，剎那間蓮花都合閉攏來，阿寧被包裹在一朵蓮花裡面，呼吸閉塞，驚慌恐懼，不能出聲，只得噗噗噗噗地喘氣。達陽也愕然發愣，不知所措，墜落在蓮梗旁邊，輾轉翻滾，心情沉痛地悲呼道：

嗚呼哀哉多麼可怕，哎呀哎呀禍起突然，怎了怎了災害嚴重，是何魔鬼驟然來臨？
天上高懸美麗日輪，是何暴君突然遮掩？地上敷陳燦爛百花，是何惡緣倏爾收拾？
心中愛侶何處去耶？ 達陽所戀何處去耶？悠揚歌手何處去耶？密談慈友何處去耶？
笑靨麗人何處去耶？翻飛所歡何處去耶？睨眸綠姬何處去耶？六足皓腕何處去耶？
光豔精華何處去耶？烏髮髻女何處去耶？我心頭肉何處去耶？ 達陽我心空空奈何？
悠悠情侶阿寧聞否？ 達陽悲訴不聞回音，段段分裂此心碎矣！何故殘暴無情黑雲，
頓成無幸蜂蝶苦難？達陽恩人百瓣蓮友(太陽)，君豈已經失去自由？暉光普照大地主宰，
請勿潛形殘暴之中，請放大悲溫暖光芒！橫掃殘暴烏雲大風，若是風神能有多好！
開放百瓣蓮花力士，若是巨人能有多好！弱小蜜蜂如此遭遇，噫嘻蒼穹老天知否？
望降嚴旨譴責惡雲！ 阿寧阿寧我心精英，阿寧阿寧我心藤夢， 阿寧阿寧親愛伴侶，
阿寧阿寧天女情人！嗚呼哀哉達陽傷心！
 

他一面悲泣，一面在地上翻來覆去。此時，阿寧也稍微緩過氣來，能夠小聲說話，從花苞裡呼喚著：達陽，達陽。達陽一聽，心中大喜，想到阿寧已經甦醒，急忙起身面向蓮花呼喚阿寧。

阿寧也聽到達陽呼喚，知道自己被捲在蓮花裡面，仔細想到：哎呀呀，我倆從前雖曾在端袞珠巴仙人門下受了很多深奧的教言，但是絲毫未曾修習; 雖曾立下志願想要修習正法，但也只在想修想修之中，耗盡壽數。現在蓮花苞裡，或將長時忍受有如諸天死墮之苦，最後歸於死亡; 或將再得陽光照射，花瓣重開，可能解脫不死。但是，無論如何，達陽正陷於悲傷之中，亟應答言，不知他能否聽到？隨即答道：

喂喂達陽喂喂達陽，廣瓣達陽天之愛子，君聲優美耳中甘露，我今已聞心生喜悅：
但君丰姿眼中甘露，我今未見不幸若何？驟然陰霾死神使者，何時來臨我全不覺，
光天普照耀暉日輪，不在太空何處去耶？柔軟花瓣華美臥褥，甜蜜精華淋漓甘露，
馥郁香氣撲鼻芬芳，紅粉韶華入眼醉迷，芙蓉花朵如意資具，何故竟成害命屠夫？
柔細花朵凶殘牢獄，粘膩甘露縛人鐐銬，壞苦之情一至於此！吁嗟深恩盛德仙人，
當時賜予教誨甘露，所說無常輪迴本性，今朝都現我倆眼前，幸福享受可與天齊，
轉到悲慘閻羅城門，不待雙目啟閉轉瞬，嗚呼死墮如此痛苦！心中雖有修道志願，
未能立即勤奮修習，及至落入中陰狹路，卻無正法可資信託。心中雖念死亡將至，
未念何時死亡無定，放蕩疲沓悠遊歲月，死神邪魔倏爾便臨。心中雖念輪迴痛苦，
但戀暫現好景不捨，五境妖精誘惑五官，輪迴根基痛苦遂成。心中雖信業果無欺，
但未作到取捨深密，疏忽散漫耗盡人生，曾修某善無可指明。吁嗟情郎少年蜜蜂，
往昔曾聞世有怨敵，死神魔王凶殘可畏，今茲似已現在眼前。長時棲息蓮花樂園，
本心雖實不願捨去，此時橫被死神魔君，牽至閻羅城堡門前。長時享用甘美食物，
本心雖實不願斷絕，今受天條不能自主，食物須尋氣味煙香。盤桓道路廣闊天空，
除此雖不願往餘處，此時強被閻王牽走，即將進入中陰狹路，慈祥至親深恩父母，
心中雖不願與別離，此時須往閻羅法場，無愛無友流亡漂泊。養就眷屬蜂蝶昆蟲15，
心中雖不願與分散，此時終須零丁無伴，獨自往趨來世長途。被體柔細綿軟衣服，
心中雖不願與卸除，此時已被死神捆綁，赤身裸體無衣牽走。相伴愛侶金蜂達陽，
心雖不願從此永訣，有為原形今已畢露，似將往赴難見聞處。哎呀可愛年少情郎，
自從相伴乃至於今，慈容微笑常開麗顏，從未曾見蹙額怒容。愛語相敘悅耳美言，
從未曾聞厲聲相責。仁慈心情伴隨美意，從未曾見無視決絕。必需享用身處財貨，
從未曾分爾我各別。長時短時舉止行為，從未曾露姿態不悅。善良心意深長情誼，
相待厚恩永在心頭。親密相伴不辨離合，眷戀深情永在心頭。談言稱心情投意合，
愛憐詞氣永在心頭。同心相愛不辨離合，親密意向永在心頭。所棲住地似將離別，
為是住地思之不悔，所積貨財似將離別，為是貨財思之不悔，所蓄奴僕似將離別，
為是奴僕思之不悔，所愛身軀似將離別，為是韶華思之不悔，所惜生命似將離別，
現世安樂思之不悔。但雖與君恩愛情深，永遠訣別痛苦穿心，此番離愁遣除無方，
想念嬌好慈祥容顏，眼底淚流如雨漣漣，想念親切相愛深情，痛苦遮心陰暗朦朧，
想念溫情慰藉愛語，心中悲傷如火熊熊。命已至此今復為何？誰為驅遣死神魔軍，
誰抗輪迴苦難歷程？請君亦念此情此景，請君心中勿過悔恨！若得太陽重放光明，
君有可能幸得解脫，願君寬懷安閑居留。倘不解脫就此命盡，親愛相伴心友如君，
往昔深情溫存備至，相待再無更甚於茲，畢生企求已達終極。往昔我輩身在福中，
心頭留有志願誓約，此時君心尚能記否？縱令從此竟自永別，願君永不背棄盟誓，
嚮往之道及時力行。除此別無其餘叮囑！達陽聽後隨即答道：哎呀阿寧哎呀阿寧，
璁玉小蜂歌手阿寧，莫怕莫怕鎮靜爾心，勿恐勿恐振作精神！短暫疾苦不會常在，
空中烏雲不會久留，太陽光輝不會衰敗，臨時烏雲轉瞬逆境，此番災難當可解脫，
相交親眷蜂蝶眾多，派作使者多方請託，當能完成心中所求。蓄積貨財蜜汁滿倉，
放手施予當能禳災。往詢君國眾多賢能，當知抗禦災難方法。指望其他豪傑壯士，
當能逆阻外來烏雲。無邊村落山石岩穴，中有玄羽烏鴉[18]噪鳴，云向天國宣說神通，
若往請問當得預言。巍峨碉樓天窗檐頭，褐羽麻雀群集喳喳[19]，云是唸誦摧魔神咒，
迎此雀群可為誦修。水井池塘低濕澤國，貌現醜惡褐皮蛤蟆[20]，云是烏黑孽龍使徒，
若往請問當有良謀。洞中樹下落葉深處，多有凶惡烏黑毒蛇[21]，云是凶惡水神本色，
若往依靠容阻黑雲。山頭土穴以為居處，長年修道大事齦鼠[22]，云彼禪修已得定力，
若往啟請容賜照扶。賞心愜意高樹葉端，嚶嚶其鳴綠衣杜鵑[23]，云是召集降雨密雲，
若使賄賂容停呼喚。北國草地歡樂平原，天帝使者白口野騾[24]，云有寶珠呼喚日光，
往請容或延頸掀唇。居無定處時在本穴，嗜殺老獵九腳蜘蛛[25]，云是黑屠惡龍化身，
若往請見容施計策。或從高空山頂懸岩，刺耳長鳴赤褐鷂鷹[26]，云是妙翅鳥王使者，
向筆祈請容施威力。未有災害拒不能抗，未有惡業懺不能淨，未有障礙制不能伏，
未有邪魔禳不能解。有識有謀金蜂達陽，我身寬緩得有自由，如何妥善當盡百計。

 

說畢，即往請詢於烏鴉。烏鴉答道：龍是禍根鵬能制，疾風針對解法多，暫時凶險終無妨。如此走遍各處請詢，麻雀群長道：

僧團靈應如列火，焚毀宿業如毀林，何況草芥暫時災？供養承事須殷勤。

答畢，各自誦經修行而去。蛤蟆答道：

貌現醜像我蛤蟆，本是黑雲孽龍徒，烏雲根源屠夫龍，向彼請求能驅除。

說畢，兩眼瞪視天空。黑蛇答道：

水神忿怒肉冠中，氣湧黃黑濃雲出，凶猛肉冠蛇所有，驅除烏雲我有術。

說畢，蜿蜒而逝。齦鼠答道：

我本專心修禪定，也聞金蜂訴哀情，為爾洞中修佛事，最後必定無災星。

說畢，瞑目而坐。杜鵑答道：

雨雲諸天護法神，翠蘭杜鵑是使臣，去留有我少自在，盡善圖謀以助君。

說畢，搖曳而立。野騾答道：

獨身警覺我野騾，上唇本是如意珠，橫掃烏雲是掃帚，對我指望準莫錯。

說畢，上唇仰天。蜘蛛答道：

黑屠惡龍口噓氣，無有餘計可驅除，若畢聚集百蟲肉，禳災解魔我能作。

說畢，口吐蛛絲，網結靈器。鷂應答道：

伏龍我是大鵬鳥，吞蛇食龜碎龍珠，利爪威猛如霹靂，勇武一施其粉碎。

說畢，沖飛雲霄鳴鳴長鳴。

 

達陽當時心想：由此輩遠邇馳名奇異生靈之言觀之，空中烏雲終將散去，阿寧獲得解脫亦有可能。方才放心稍事喘息，忽然間天空中烏雲翻滾，陰霾四合，南方響起隆隆雷聲，狂風同時呼呼怒吼，一切蓮花更加緊閉收縮。阿寧仍被包捲在蓮花蓓蕾之中，手腳不能屈伸，呼吸短促，出聲困難，低聲訴道：

嗚呼達陽天之孫，花瓣重重緊封閉，花蕊粗利如刺戮，瓣片稜角堅如石，
裹得手腳難伸縮，氣息短促難呼吸，言語哽咽難訴說，今已定不能解脫，
八方驚雷隆隆響，狂風驟起嗚嗚嗚，蓮花苞裡搖復擺，池塘震顫如簸揚，
行看黑雲灑冰雹，冰雹來勢甚凶猛，生就綠草披且靡，亭立荷梗碎且裂，
粧點枝葉斷且折，成熟果實散且滅，盛開花朵凋且零，天地上下將翻覆，
堅固山岩將崩裂，高樹也將改舊觀，凶猛霹靂當頭來，君當立即自逃避，
阿寧難脫勢已必，生死分際最後語，言無多益義總結：往昔大仙所賜教，
今朝益發念心頭！輪迴本性即痛苦，今朝益發親印證；所說一切皆無常，
今朝益發現眼前。一切聚會定別離，君似為此太傷懷，我卻堅毅心不悔。
昔日約言絲絹結，是否未散尚緊勒？石上所刻志願文，是否未泯尚鮮明？
心中所定盟誓橛，是否未脫尚堅定？輪迴景象苦難情，厭離由衷生也未？
死神不定何時來，堅信由衷生也未？五境妙欲欺誘餌，貪欲從根拔也未？
一切聚會定別離，堅定信念得也未？雖然也得遇戰士，從未決疑我好悔！
雖然也得聞佛法，未曾實修我好悔！雖然也得暇滿身，未取精義我好悔！
雖然也知死無常，死道未備我好悔！雖然也聞因果名，取捨未宜我好悔！
雖然告我輪迴苦，未生厭離我好悔！眼前死亡驟來臨，死神怒容黑陰森，
睜目滴溜我驚惶！可怖黑暗迎面來，不見道路我驚惶！業力狂風捲身後，
不由自主我驚惶！呼殺喊打吼如雷，幻景眼前我驚惶！咬牙切齒閻羅卒，
行凶逞暴我驚惶！死神套索繫頸間，強力牽走我驚惶！面向來世大遷徙，
孤苦伶仃我驚惶！陌生地域遠漂泊，無所適從我驚惶！六道幻景如繁星，
無怙無恃我驚惶！修學佛法雖有心，我悔未能立即行，意中情人小蜂君，
慎此專心出世法，歸心佛教莫延遲，決意修行莫散漫，堅毅迫切莫緩期，
及時勤奮莫延遲！臨危終不捨正法，喪命亦當守誓言。計議眼前是鬼話，
應當鄙棄莫記存。放蕩懈怠欺人因，戒之如毒莫貪戀。修行期同壽命齊，
終身與法連緊密，奉行正法到究竟，君應探取涅槃境，我亦證得解脫道，
最後同登大樂剎，生死皆能親相遇。肯不肯作全在君，希望寄託在來生，
死後相期在墓穴。除此無言無餘囑，緊記此語意中人！君今速避堅固城，
我雖陷入死之境，有君留後我心寧，修道若成俱受益。趁此冰雹未來臨，
應當急求隱身地。願君玉體得安康，願君永遠長住世，願君修道得成就，
願君志趣得竟成。從今祝你居安寧！

（待續）

（摘錄自《慧光集》，祝維翰原譯）

[17] 雲影飄然落地：指當時流行於丹科地區的傳染病．
18 眷屬蜂蝶昆蟲：指扎西格勒的眷屬們。
[18] 玄羽烏鴉：乃壤多地區的一位喇嘛。
[19] 褐羽麻雀群集喳喳：指丹科地區法輪寺的僧眾。
[20] 褐皮蛤蟆：指白玉恰拉地區的一位施身法行者。
[21] 烏黑毒蛇：指財巴醫生。
[22] 大事齦鼠：指當時在巴楚仁波切附近閉關的秋達喇嘛。
[23] 綠衣杜鵑：指卜者扎西。
[24] 白口野騾：指潘迭江措醫生。
[25] 九腳蜘蛛：指禳解不祥的投靈者桑傑賈。
[26] 赤褐鷂鷹：指丹修拉地區的一位施身法行者。


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出世法言、蓮苑歌舞 (３)
巴楚仁波切 烏金吉美秋吉旺波  著

 

說畢，奄奄一息。達陽此時猛覺痛苦如利刺穿心，悲極不能對答。剛才哎呀一聲，突然狂風裡灑下猛烈冰雹，高空裡嘩啦啦響起迅雷，天上閃光像鮮紅的火練飛舞起來。達陽不知所措，慌張躲進斷岩穴中，連呼啊喲啊喲！接著冰雹愈益猛烈，飛洪滾石遍山滿野，霹靂吼聲破天裂地，河下到處驚濤翻滾，駭浪滔天，高山夷為深谷，平原佈滿卵石，池水沸揚如血，芳草鮮花，大者摧毀，小者倒伏，長者折斷，短者淹沒，纖細者皆已散盡，杳無蹤影。過了一陣之後，烏雲都散盡了，明朗的太陽出來了。此時，達陽起身向蓮苑走去，但見那些生長在草地和池塘裡的花朵：粗大的還伏倒在地上，細小的連痕跡都不見了。生長在水裡的蓮花，冰雹下降時全都淹沒在水下；雹過天晴，便又伸出水面，重新開花，蜂蝶三五，飛舞嬉戲，頗為歡樂。阿寧所在的花朵雖然未被冰雹毀滅，由於深深淹在水底，阿寧氣息閉塞已經死去，屍體捲曲，附著花心。面對此景，達陽橫被極度悲傷之所壓抑，痛苦鉆心，珠淚滿目，往昔燦爛的陽光，怒放的花辦，歡舞的蝶蜂等一切引發歡樂的景物，都成為痛苦的益增，以非常悲哀的聲音哭訴道：

嗚呼嗚呼嗚呼，好苦好苦好苦！輪迴痛苦本性，請看如此苦景！
無常幻化村落，請看如此廢墟！無常迷眼宅舍，請看如此傾圮！
欺誑不實妙欲，請看如此變異！適才錦繡花團，此時落英殘敝；
適才肥碩綠葉，此時飄零滿地；今晨幸福樂土，現時悲苦畢集；
從前相伴良友，而今身心分離；前此樂觀達陽，而今希望斷絕；
從前可愛妙欲，而今都成苦因；今晨良好六足，此時已為死屍；
言念此情此景，哀哀我心悲哀，昏昏我心昏迷，攘攘我心擾攘，
顫顫心驚肉顫！驟然死神魔鬼，已經先臨她身，何時來臨我體，
知此為有師尊！苦也達陽苦也，願得師尊賜福，轉我心向如法！

達陽如此哭訴多時，心中異常悲傷，無心在此久留，隨即飛向高峰蓮花山前，在婆羅門徒少年蓮喜住地附近，滿垂露珠的翠柏葉間盤旋悲歌道：

嗚呼可喜百花快樂園，本是不可喜愛苦難村，可愛妙欲五境諸享受，本是可憎無常遷流苦；
傾心愛侶終身永世伴，已成不可愛憐腐爛屍。
知曉知曉三寶全知曉，思念思念自念出世法，急迫急迫急趨正法路。
築成皆倒宮殿有何用？積來皆散財物有何用？會聚皆離親戚有何用？高位皆顛權力有何用？
有生皆死現世有何用？業作之合親愛好配偶，此刻容或已入中陰境。
死後指望唯有出世法，有用佛法自己若不修，資材雖富有錢無處買，朋黨雖眾有力無處奪，
意氣雖投有朋無處贖，善業饋贈禮物無處獻，閻王判決緩期無可延。
擱置不修多聞終無益，荒棄不耕田土終無益，放置不騎良馬終無益，
從今始念一切皆不需，有生餘年一心修佛法。
不思怨仇不謀克敵術，不思親友不勞結納心，不思貨財不暇累積蓄，不思祿位不含笑奉承，
不思朋黨不求互愛憐，不思衣裳不恃溫柔軟，不思食物不擇甘味美，不思居住不據城郭堡，
不思今生現世是魔鬼，不思一切幻景是怨敵。
無分別中舒暢安然住，無思慮中平等自緩馳，無修習中親自見法身，高臥山谷證士真安樂！
幻景息滅尋思不負多，去取息滅部矯揉造作，疑望息滅遠離希求欲，錯亂永滅通人真安樂！
心不造作平常本來心，髮不修飾披髮自下垂，行不造作任性不檢點，斷絕造作瑜伽師安樂！
臍輪火燃無衣坦蕩蕩，定力馴熟無食樂融融，內證通達赤身無拘束，道相淳厚得道真安樂！
毅力堅強自心樂苦行，能守誓言獨自安然住，飲水吞石便足養生命，戒禁成就仙人真安樂！
如法修行一切皆安樂，貪戀今生是誰也痛苦，靜幽山野永時皆安樂，輪迴城邑隨處皆痛苦！
依靠三寶經常稱心願，貪圖名譽恆常遭禍殃！上對官家交納復交納，交納無已就此可罷休；
下對僕役賞賜復賞賜，賞賜無已就此可罷休；中對親友撫育復撫育，撫育無已就此可罷休；
怨家仇敵爭鬥復爭鬥，爭鬥無已就此可罷休；熟地良田耕植復耕植，耕植無已拋捨成荒地；
造就宮室居住復居住，居住無已徒步入空山；充飢食物吞嚥復吞嚥，吞嚥無已就此修苦行；
禦寒衣裳穿著復穿著，穿著無已赤身自遠離。立刻就行立即行佛法，立刻就修立即修死道，
此即誓言諸佛請垂念，此即諾言我心自主張。

對此，仙人蓮喜心中揣度：金蜂達陽雖早已熱愛佛法，諸事穩重，心地純良。此番遭逢時變，偶爾生起出離之心，難免不能長久，我且先作考驗。因而唱道：

喂喂金蜂達陽心中友，獨自引吭悲歌所為何？
今朝宿業注定終身侶，突然死魔套繩牽引去，不當灰心但應更堅毅，出世法基世法宜圓滿，
不為安樂出世法何益？勤修佛法就為求安樂。
一友死去何至更無友？
世上從無一死便計窮，時苦時樂本是輪迴性，心覺安樂還有百次來，偶爾厭離天王所幻化，
君豈不知此中無真情？信心乍現本是心變異，君豈不知此心不長久？
孟浪布施本是輕率行，君豈不知此舉無後果？突遭厄難暫現一剎那，君豈不知于意無得失？
二道圓滿聖者所力行，君豈不知內有解脫道？妙欲會道密乘巧辦法，君豈不知其中有捷徑？
爭取王位即是佛子行，君豈不知中有利生事？聚斂貨財有力興布施，君豈不知彼具六度行？
當知心意不定多許諾，最後終成各種違犯因；毅力不堅許諾修苦行，小心終成邪見生起因；
持續不久厭世想出離，小心終成自己失策因；未得定力獨自隱深山，小心終成感覺厭煩因；
未證空見猛浪入險地，小心終成神鬼捉弄因；大道未成率爾行戒禁，小心終成墮進地獄因；
本性未移外表改束裝，小心終成被人恥笑因；不經觀察草率多心計，小心終成生起悔恨因；
事無定準行為多紛異，小心終成完全厭惡因；未證見道為人說先知，小心終成自他俱毀因；
悲心不淳許諾利生行，小心終成生起執著因；未曾嚴謹思考與觀察，不可隨心所欲衝口出，
不可口中所說都實行，做到掌握不失是關要，做到執持不捨是關要，做到言不虛妄是關要。
精明金蜂君意善存念，此是散人蓮喜心中言，是我由衷體驗莫譏笑，是我親切密語莫指責，
此是實語留心審觀察！

說到這裡，金蜂覺得有些與心不合，隨即唱道：

哎呀幽靜山林中，婆羅門仙多悠閒，貝瑪杰巴多歡快！對我孤零小蜜蜂，
肯作衷友情義深，對我悲吟小達陽，講說密言心意長；對我憂傷小金蜂，
賜予安慰恩德厚！尊言二諦圓融中，若有至理真奇怪！面對輪迴痛苦情，
小蜂我心生厭離。往昔我曾衣善士，一心嚮往如來教，修道誓言銘心中，
決非偶爾故作態，一心眷戀幽靜林，一心景仰上人行，凡夫意想決不存。
全意傾向佛法僧，恭敬頂戴大恩師，歸心處所決無誤。寬宏大肚對怨敵，
情意長遠對親戚，惡計嗔恨決不作。
供物上供三寶前，布施下捨弱無力，無效施捨決不作。自己功勞深隱匿，
他人功勞張幡旗，魯莽傲慢決不作。
註定終身永久伴，忽被死神套索牽，今日親眼見無常，悲傷厭離由衷生，
言下絕無假造作。誓言銘刻在心中，勤勉修行自鞭策，所說絕無虛偽情。
意氣相投蓮喜君，曾
經親謁上施佛，深妙教言已得否？曾經聞思緒經論，話裡虛言已斷否？
曾經修道處空閑，真實證悟已生否？曾經歡歌山岩前，證境功能已顯否？
行徑曠達多隨便，聖道一味已躋否？輪迴城裡觀劇來，厭倦由衷已生否？
請君出言順正法，請君唱歌合聖道，請君為講無常喻，請君摧破輪迴城，
講論解脫道功德，讚美幽靜深山谷！
金黃小蜂我達陽，定把空林當居處，定把佛法當愛侶，觀劇要從自心觀，
同君共談同心話，請賜教言莫隱曲！

唱畢，婆羅門仙人蓮喜，也覺得金黃小蜂達陽秉性善良，志趣堅定，不同一般孟浪輕浮，雜念眾多之輩。總之，就其當下的語氣聽來，似於佛法深懷信念，故我說話當契合其機。隨即唱道：

哎呀同氣心中友，金黃小蜂達陽君，汝心所向在三寶，信念殷切對正法，
厭患出離收亂心，有志自甘力修行，足見前生有宏願。有為無常知為幻，
輪迴城中生厭倦，遠棄八風現世心，樂自獨處空山谷，足見於法有宿緣。
聞思境中智慧生，深思業果去取明，了知妙善佛子行，已經獲得聖道門，
足見已得賢師引。得為賢師弟子我，特為有緣小蜂君，提醒美好抉擇慧，
願君增加勇氣魄！下界某一輪迴城，器世間名虛幻境，情世間名頑固迷，
一時情器兩會聚，行惡爭奪復爭奪，痛苦蔓延如林火；行善背離復背離，
安樂稀疏如晨星，惡行志願連志願，世道衰如夜幕臨。凶惡嗔恨石磨中，
貪欲執著磨眼中，注進人趣炒麥花，磨粉惰入惡趣底。上界減少日益盛，
下界增加日益多，因果道理細且微。
往昔瞻洲人世間，村落邊際緊連綿，交往近便鴻飛至，享受安樂與天齊，
轉輪聖王作主宰，運轉權威憑金輪，僕從小洲繞四洲，綱紀十善盛流行，
人世增上生天界，天增花朵滿樂園。
而今劫濁惡世間，村落邊際頹垣連，荒蕪田地連成片，享用血肉作飲餐，
地獄走卒充主宰，運轉權威憑屠宰，惡業有情作僕從，狡詐相食作綱紀，
後繼之人唯奸佞，惡趣門邊奸佞盈，寒熱地獄增益多，戰地羅剎修羅勝，
婚姻瘟神配鬼王。
座上國君行奸詐，施展毒計害無辜，栽誣列舉臣樸罪，狡詐殃及自與他。
傘下喇嘛行奸詐，借得佛法作掩體，冒充神通說似疑，買賣灌頂如貨物，
憑藉咒力諛官家，作法禳災走鄉曲。
山中修士行奸詐，身處山寺作屍臥，一見凡人便端居，暗中隱藏私有財，
諂曲奉承施主前。
世俗凡夫行奸詐，存心如同陶人車，且看所需且轉盤；出言如同鐵匠錘，
相機隨宜轉話頭，行事如同初夏天，眼前睛明眼前黑；情義如同蜜蜂口，
吮時尚有過時無；情面如同捲軸畫，畫面美好畫無底；信心如同肺片湯，
湯面似有湯底無。佛教信徒行奸詐，聞思如同蝌蚪形，頭部粗大尾部細，
求道如同蛤蟆口，聽時便有修時無；憑藉誑言欺上師，詐將非法充正法，
詭言修行徒空談。
大地奸詐風行時，真實正道何處尋？幫國虛偽遍佈時，賢善道理向誰說？
國君自毀王法時，臣民疾苦望誰憐？師尊尋求私利時，利濟貧困誰實作？
主人殘害僕從時，弱小照拂指望誰？
嗚呼噫嘻再噫嘻，小子由衷心厭離，無常羅剎牙齒間，
三界有情流且轉，仍執有常被緊縛。此生反覆謀自利，臨終懊悔椎胸泣。
一心追求明日計，來世佛法往後推，且看今晨活身體，今夜即便名死屍。
明日來世誰先到，事前已曾知也未？今我小子蓮花喜，有幸親身遇佛師，
幸蒙慈悲賜接引，信仰信任心專誠，詐現恭敬未嘗作；所告皆是直爽言，
設詞裝腔未嘗作；行為樸實渾且厚，狡猾兩面未嘗作；傾心一師一本尊，
別尋歸依未嘗作。聖賢門下長時居，善良上師依止多，無類經教見聞廣，
是故能辨法似法。金色小蜂達陽君，苦時真心欲修行，苦時衷心生厭離，
須戒似是而非法。初期尋求正法道，厭離心有近似法：一是逢苦始厭苦，
二遇逆緣偶灰心，三對密友存怨望，四因勞苦怨艱辛，五恨時移身衰老，
近似厭離非厭離。
出離心有近似法：一愛盛裝改舊衣，二圖安逸處幽閑，三圖咒力修念誦，
四為遊覽朝聖地，五因疑怨捨八法，近似出離非出離。
住岩棚有近似法：一是表嚴裡懈弛，二是凌亂心放蕩，三為研學巧技術，
四為臨時瑣事多，五為寢臥度人生，雖住岩棚終無益。
厭世心有近似法：一是事敗圖逃避，二是衝動妄輕狂，三誇大口未思量，
四是無聊輕貨財，五是愚魯計謀窮，近似厭世非厭世。
遊方域有近似法：一是好奇觀景物，二無信仰朝聖地，三不知益轉經輪，
四貪財食行狡詐，五不思索但浪游，似是巡禮非巡禮。
閉關亦有近似法：一無本尊亂諷誦，二棄知念修生圓，三欲咒力修誅法，
四計遍數耗時日，五貪現世修羯磨，似是閉關非閉關。
中期實地修行時，皈依亦有近似法：一昧口頭累遍數，二昧專信三寶知，
三昧殊勝皈依境，四昧三寶勝功德，五存願望修皈依，近似皈依實無益。
發心亦有近似法：一思獨善故發心，二思獲得異熟果，三為悲心存偏向，
四說發心徒空談，五昧戒條作耳風，名為發心實無益。
生次亦有相似法：一離光明唯佛慢，二無佛慢但光明，三執平庸存疑望，
四修威猛無悲心，五不結合淨圓熟，名生次實輪迴因。
圓次亦有相似法：一昧光明修風脈，二不習幻觀夢境，三昧未解行方便，
四昧自解修印圓，五執現分修超越，名為圓次實無益。
最後修出成果時，利他亦有相似法：一待證景說前知，二憑鬼神顯成就，
三為八風講正法，四聚徒眾非佛徒，五無證景妄指引，貌似利生實無益。
凡此廿五近似法，非照他人過失鏡，我亦依此自省察，願君亦常繫心間。
是否誤將近似法，當作如理真實行，應當鄭重細改正。
所言雖不甚悅耳，含義深奧滋味多，無等上師親口傳。
倘欲真心修妙法，不可誇口說空言，不可舖張講排場，不可定期選時刻。
佛法不須別追求，出世法如肢與體，隨即需要皆在側。
剎那剎那須勤勉，頃刻頃刻須銘記，

瞬間瞬間須改正，日日回向須檢點，朝朝須發宏誓願，座座皆須細觀察，附帶順便須不離，經常永時須不忘。若不實地行修習，大事張揚稱佛徒，形四佛法終無益。一為偷懶避深山，二為放蕩居寺院，三為安逸尋幽靜，較此更壞世上無。知否金蜂天之孫，樂不可愛苦可愛，樂時煩惱五毒盛，苦時宿積惡業盡，苦是上師大慈恩。稱不可愛譏可愛，稱讚我慢傲心盛，譏毀自罪全佈露，責言都是天賜禮。高不可愛卑可愛，居高遭忌生驕慢，處卑悠閒增福善，卑是高位敷坐墊。富不可愛貧可愛，富時守財憂苦多，貧時苦行佛法就，乞丐身是法所託。與不可愛奪可愛，賜與增添來世欠，劫奪清償前生債，知足實乃總聖財。親不可愛仇可愛，親戚障礙解脫道，仇敵都成忍辱田，平等一味修道關。如法修行須如此，心若已定須如此，隱居山林須如此，雲遊四方須如此。深妙教誨六關鍵，唯一父師親口傳，唯一弟子心所託。精華之精此六言，除卻唯一良友君，一字未向他人說。吁嗟金蜂天之孫，聖地高峰蓮花山，唯一本尊度母剎，大悲觀音菩薩宮，

蓮花王者修行地[27]。且看此山形圓滿，

心性安息聖者身；且看岩上無量數，天生六字聖者語；且看林間茂盛景，璁葉淨土蒼翠苑；凶猛毒蛇周匝繞，無緣凡夫難侵入；普陀靈山風物全；前有意化蓮花生，放散化身利有情；近有聖母華麗宮，聖母利生時機熟；大悲觀音心胸間，蓮喜修道仙人窟，本尊依止觀自在，真言念誦六字明，修習妙法慈與悲，恪遵佛子安樂道，心欲受苦反得樂，今安後樂啊啦啦！啟白應請上師尊，大悲不捨啊啦啦！祈請本尊觀世音，成道不遠啊啦啦！啊啦啦，真美好！美好也否天之孫？一則我心有誓願，二則君意懷希求，二人同趣高士行，遠棄八風如路屍，永斷現世如怨毒，勤勉修習細檢點，正對過失行教誡，揚棄浮誇與空談，發心直奔菩提道。當否眼前須議定，同心協議兩兄弟，解脫道上結伴行，輪迴邊際乘願往，生生世世締善緣，共同入行菩薩行，善否願否天之孫？名言畢矣啊啦啦！至理備矣噯嗎伙！

話至此處，達陽非常稱心合意，證得究竟智慧云云。

儼然秋夜月漫空，相好韶華妙音尊，一切勝者智勇識，一切有情心法性。
無邊有情苦自性，慈手愛撫目不瞬，一切勝者大悲心，六道眾生解脫種。
執掌大乘密深藏，諸佛密主持金剛，諸佛智慧與功業，明空淨存眾生界。
佛師三姓主無別，恭請啟白求加持，緊隨部主至成佛，大悲賞賜大悲攝。

《出世法言‧蓮苑歌舞》乃依門弟子札西格勒勸勉，散人‧室利著。

（全文畢。摘錄自《慧光集》，祝維翰原譯）

[27]聖地高峰蓮花山，…蓮花王者修行地：表示丹科地區以及聖山的特色，還有巴楚仁波切閉關的巖洞，岩石上自然顯現的聖相與文字，以及極為特殊的樹林等，至今沒有損壞，仍在當地。西藏國王松贊干布時，為了降服地障而建立邊服、極服四個鎮肢廟，其中之一的朧塘卓瑪寺，即在此區。

厭樂不厭苦，樂時五毒盛，苦消宿世業，苦為師悲現；
厭讚不厭譏，讚增驕慢心，譏遣自諸過，譏為聖尊賜；
厭高不厭低，位高生嫉慢，低則閑善增，低卑實尊位；
厭利不厭衰，利引求護苦，衰益苦聖行，貧為法所依；
厭賜不厭掠，賜實增厄負，掠淨宿世債，知足為聖財；
厭親不厭仇，親乃解脫障，仇為忍辱境，觀察一味要。

如法而行持，決斷而行持，住山而行持，游方而行持；聖教六精要，一父之口傳，獨子之心要；聖教六精要，一友你之外，未曾予他人。

左欽丹松初學漢語時，以利眾之發心敬譯，文辭雖不優美，意義自感無謬。此教言是真實之出世明燈，願值遇此教言者，無勤遣除無始以來之無明癡暗。火狗年二月十二日譯于大連
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[藏傳]六句精要》——巴楚仁波切

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Related :專題--巴楚仁波切 (http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3558 )

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出場人物介紹
巴珠仁波切(1808~1887) 一位充滿智慧的大圓滿成就者，外現為流浪漢。吉美林巴的轉世之一。
第一世代欽哲(1802~1892)： 巴楚仁波切的上師、利美運動者。吉美林巴的轉世之一。
多欽哲(1800 ~ 1866)：吉美林巴的轉世之一。外顯為瘋狂的瑜珈夫。為巴楚仁波切直指心性者。
二世多珠千（1824∼1863/64）: 多欽哲的弟子，一世多足千的轉世。龍欽心髓的持有者，外顯現瘋狂瑜珈士。
蔣貢康楚(1831~1899) : 第一世代欽哲的師、友、徒。屬於噶舉。利美運動者。
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大圓滿導師巴珠仁波切的故事
目錄
【匿名的喇嘛】 2
【頂禮開悟的流浪漢】 4
【忍辱波羅蜜】 5
【老狗】 6
【準備你自己的供養】 7
【一位喇嘛的母親】 9
【大筵席】 10
【多珠千示現如何死亡】 11
【隆多的實相啟蒙】 13
【普賢王如來言教】 15
【小偷改邪歸正】 16
【巴珠仁波切的女人】 17
【智慧也可以傳染】 19
【鬧鬼的堡壘】 21
【鬼王】 22
【銀子是毒】 24
【花雨】 25
【啥鬼東西也沒有】 26
【密續之旅】 27
【神聖的發寶】 28
【名字與名聲】 29
【米粒】 30

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(無斷轉載開始)
用戶名: 圓智
大圓滿導師巴珠仁波且的故事

作者：堪志‧次成洛周

前言
巴珠仁波且是寧瑪派隆青大圓滿心要的大成就者和傑出導師，現今有關於寧瑪派隆青大圓滿心要的傳授幾乎都與巴珠仁波且有著深厚關係。

如著名的米龐就是他的弟子，而1994年逝世的大圓滿上師堪布明色就是巴珠仁波且的第三代傳人。巴珠仁波切同時是蔣揚欽哲（第二世）的師爺。也就是＜西藏生死書＞一書的作者索甲仁波切師爺的師傅。

巴珠仁波且對於隆青大圓滿心要的貢獻除了他的大圓滿傑出修力外，還在於他的大圓滿著作。特別是《普賢上師言教》一書，其中《普賢上師言教＊加行指導》現在是幾乎現在寧瑪派所有上師所用的大圓滿基礎教學課本。

《普賢上師言教＊加行指導》一書，是巴珠仁波且所著《法界精義》的加行指導部分。書中敘述包括共通外加行四反感及三傾向的完整思維、不共六種內加行實踐、修行根本道路次第明示、拋瓦往生捷徑支分等在內的各種所緣次第。

除此之外，巴珠仁波且的大圓滿心要經驗口傳是更重要的教師傳統，包括大圓滿最深奧的立斷和頓超兩部分。也是現今流傳的大圓滿純正修法傳統。

以下是根據堪志‧次成洛珠的《大圓滿隆欽寧提傳承祖師口傳故事擷英》一書所摘要編輯的「巴珠仁波且」故事。

吉美旺秋


【匿名的喇嘛】

竹慶寺是位在康地居民稀疏之處的一座寺廟。它是全能之吉美林巴大圓滿教法，也就上隆欽心髓（大圓滿心要）的主要中心之一。吉美嘉威努格和第一世的多珠千仁波切──吉美赤列沃塞是吉美林巴最主要的弟子，而他們的弟子則是巴楚仁波切。能力具足的大師，在遷識瑜伽，又名破瓦法上有成就者，可以由臨終者之頭頂頂門處，遷引亡者神識再生於佛土，佛土也稱淨土。在遷識的過程中，有些特別的外顯與內隱現象會發生，這些特定的現象，象徵著遷識過程的成功。

有一天，有位老婦人死了，停放床上。他的遺族看到三個流浪漢走過──一

個年老的，一個中年的和一個年輕的。因為這襤褸的三個人穿著褐紅色袍子，類

似佛教僧眾的顏色，所以就被請進去；或許，他們是流浪的瑜伽士，付些錢，可以請他們幫死者修一些合適的法。主人是個牧羊人，很恭敬地詢問：「您們能幫我過世的母親嗎？這附近沒有出家人，我們會供養您們。」那位最年長的行腳僧答道：「我們不需要供養，只要食物就行了。我們會做所需的事情，來幫助你的老母親解脫到佛的淨土。」他們三個人開始做修法須用的食子──多瑪，準備著要修「大圓滿心要」的下品解脫儀式。

那一家人注意到，這三個衣著襤褸的人，似乎佷清楚他們自己在做什麼，他們說到的淨土，彷彿他們曾親臨般。在驚訝下，全家人保持安靜並且準備著青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三個人所需要的其它東西。看來他們過世的母親是會有個像樣的葬禮！

「誰會想到這些流浪漢會正好出現來幫我們忙呢？」那家人慶幸著他們意料不到的好運，「至少他們知道怎樣擺個內行的樣子。」

最年輕的那位瑜伽士蹲在爐火邊，以熟練的手法塑做供養用的多瑪。這家人的女兒在廚房工作，發現那年輕人在腳邊，就很不禮貌地像對待任何普通的乞丐那樣，很粗暴地要他滾開到另一邊去，「如果能請到真正的喇嘛，」這年輕女子心想：「我就不需要忍受這三個流浪漢。唉！至少他們能擺個模樣修法超度。」

那個年輕的喇嘛，清清楚楚地知道她閃過的念頭。他很溫和地笑笑，並保持沉默，謙虛地工作著。很快地，所有的準備工作都完成了。

當那三個瑜伽士開始修法時，屋中似乎充滿一股敬畏的肅穆。屋子上方出現了一道彩虹，同時，一些頭髮從屍體的頭上落下來，死者的梵穴有些突起，神識就從那兒躍出，並轉生到佛的淨土。全家人都大吃一驚，他們從未料到會有如此神奇的結果！

「您們已創造了一個奇蹟！」牧羊人呼叫著：「為了表示感恩，我們將供養您們三匹馬和一頭犛牛，讓您旅途方便些。」

最年輕的那喇嘛直率地說：「我們不需要馬匹和犛牛或任何能載重的動物；三匹馬只是多了在三匹馬的煩惱罷了！我們也不需任何供養做為替死者修法的報酬；就算你們把全部財產給了我們，我們要它來做什麼呢？」

主人慇勤地邀請他們留下來，修法三個月、三個星期，或至少三天。接著他恭敬地詢問年輕的喇嘛，他的同伴到底是誰，因為很明顯地，他們並非三個尋常的出家人。

年輕的喇嘛回答說：「你是否聽過吉美林巴出名的法嗣──多珠千吉美赤列沃塞仁波切？」

牧羊人被震住了，躊躇半天，他不揣冒昧地尋問另一位尊貴喇嘛的姓名。「那是鼎鼎有名的大圓滿大師吉美嘉威努格本人。」年輕的喇嘛說道，卻忽略不提他自己的名字。剎那間，全家人都跪拜在泥土地上頂禮，乞請原諒他們的無知，且因不捨得與這三位大成就者分離，他們陪著喇嘛走了一天的路。

那年輕的喇嘛正是證悟的雲遊僧巴珠仁波切。他的創作和完美無缺的正直至今仍激勵著我們。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【頂禮開悟的流浪漢】

巴珠仁波切，是上世紀末大圓滿的大成就者，他是一位名孚眾望的老師、詩人和作家。他身著遊牧民族所穿之手工縫製的羊皮長褂外衣，經常匿名在東藏（編按：即康區，即西康）各地行走。很少人認出，他就是他們所企盼見到敬仰的喇嘛。

有一次，巴珠仁波切遇到一群喇嘛正要前往參加一個盛大的集會，於是他加入他們一夥。因為他衣著十分襤褸，態度又非常謙虛，人們把他看成一位尋常的托缽修行者，因此他必須幫忙煮奶茶，砍柴薪，並侍候那些出家眾。就這樣，他們長途跋涉，穿過東藏偏遠的康區。

有一天，他們聽說有一位顯要的喇嘛，將在附近給一個重要的口傳、金剛乘的灌頂及開示教法，這群人便匆匆地趕去參加。當他們抵達時，所有的喇嘛、信徒以及出家眾，都穿戴著寺院華麗的帽子、寶冠及各種垂飾物；精美的馬鞍、花彩，將坐騎裝飾得十分華麗；長管號角、海螺貝殼及銅製喇叭，奏出和諧的天樂。每位尊貴的喇嘛都被恭請到法座上，法座的高度視喇嘛的地位而定……接著法會的儀式就開始了。

灌頂結束，所有的人都到傳法上師面前供養，並領受上師將手放在他們頭頂的加持。巴珠仁波切在整個過程中，都安靜地坐在那群人的後面，並站在長隊伍的最後，等待加持。隊伍緩慢地前進，一個接一個地在上師座前頂禮，供養一條白色的絲巾（哈達），並接受上師的加持。剛開始，上師以他的手放在每個人頭上，然而群眾實在太多了，他開始用一根長的孔雀羽毛，碰每個人一下，表示加持。就這樣一直到最後，當流浪漢站到他面前，那位傳法上師驚愕地睜大眼睛：這個衣著骯髒又邋遢的人，不就是活佛──那位至高無上大圓滿上師巴珠仁波切嗎？！
那位傳法上師趕緊下座，俯跪在地上，在群眾目瞪口呆下，他將孔雀羽毛供養巴珠仁波切，並對這位面帶微笑的聖人一再頂禮。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【忍辱波羅蜜】

並非所有的佛法修持者都是出家眾，都在寺廟裡。有個相當大的傳承，就是西藏瑜伽士，他們過著如隱士般的生活，獨自打坐和祈禱。還有一些行者，四處自由流浪，不執著停留於任何地方；他們也沒有任何財產或社會地位做為寄託，看起來更像是乞丐或流浪漢，但事實上，他們更貼近於遠古那種神聖狂熱又神秘的印度大成就者。

巴珠仁波切，以其樸質的生活方式著名，他破除偶像的作風，以及不矯揉造作的外表，與其博學多聞和精神上的偉大成就齊名。他深刻地期許修行者，將重點放在精神與心靈的本質上面，而不要放在外表的形式上，因此，對於消除傲慢或虛偽矯飾，他也從不猶豫。

一世紀前，證悟的流浪漢──巴珠仁波切，匿名為行腳僧，四處流浪。他聽說有個著名的隱士，長久以來都過著隱居生活，巴珠就去拜望那位隱士。當他走進那位苦行僧昏暗的洞穴時，閉不出聲，他飽經風霜的臉上帶著一絲諷刺地笑，並窺視洞內。

「你是誰？」隱士問道：「你從何處來？你將往何處去？」

「我從我背後的方向來，將往我面對的方向去。」巴珠回答。

隱士困惑地說：「你在哪兒出生？」

「人世間。」巴珠答道。

此時，隱士有些激動。「你叫什麼名字？」他詰問。

「無作瑜伽士。」這位不速之客答道。

接著巴珠仁波切天真地詢問隱士為何住在這偏遠的地方。這正是隱士帶著些許驕傲準備好要回答的問題。

「我已在此住二十年了，我正在修至高無上的忍辱波羅蜜。」

「非常好！」匿名的訪客說道。然後，傾身向前彷彿要向他透露什麼般，巴珠對他耳語：「像我們這幾位老騙子，實在無法駕馭那種事（指忍辱波羅蜜）的！」

隱士憤怒地從座位上暴跳起來，「你想你是什麼東西，膽敢這樣擾亂我的閉關修行？誰支使你來的？為什麼你不讓我這謙卑的修行人，安安靜靜地禪修？」他怒氣大發地說。

「好啦！朋友！」巴珠平靜地說：「現在，你的忍辱波羅蜜到哪兒去了呢？」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》



【老狗】

巴珠仁波切以談吐直率著稱，並鄙視繁文縟節、偽善矯飾。巴珠仁波切是吉美林巴的法嗣──吉美嘉威努格(第一世代欽哲)──的大弟子。巴珠也拜在悟者瘋瑜伽士欽哲依喜多傑門下，與他私習教法。在這些大師的調教下，巴珠成為一切大圓滿心要傳承殊勝密傳教法的法嗣。

欽哲依喜多傑仁波切，住在荒野中，帶著一支獵槍，不斷用來喝醒別人。他深富機智，第一世的蔣揚欽哲大師──蔣揚欽哲旺波稱他是至友。當欽哲依喜多傑圓寂時，具超能力的第一世蔣揚欽哲大師，感覺出遠方發生的事。他恭敬地說：「現在那個老流浪漢，已經融入我的身了。」

吉美嘉威努格已經為巴珠仁波切開啟了自心佛性。有一天，欽哲依喜多傑用刺激的言語向他搭話，藉此教導實相。「喂！佛法的英雄，為何對我客氣地保持距離？如果有膽，來啊！你！」

當巴珠靠近時，欽哲冷不防地揪住他的辮子，將他摔倒在地，並踢了他一身子灰。巴珠聞到上師的氣息有酒味，便下結論認定上師是喝醉了，因此，決定不跟他計較這些粗魯的舉動。欽哲讀出了他的心念，便大聲痛罵他。

「你這個臭知識分子！」他大叫：「你怎能讓如此鄙俗的念頭，進到你那個小小的心裡？一切都是清淨圓滿的！你這條老狗！」

他揍了巴珠一拳，然後又鄙惡地踹了他一腳。

剎時，一切對巴珠來說，都變得像水晶一樣清楚了。

他的自心與非二元對立的佛性（內在明覺的瞭解）當下合一，同時，頭頂太陽在一片湛蘭的天空中照耀著。

巴珠體驗到一種無以言喻的寧靜。他本能地坐下，就定於他暴躁的上師為他開啟究竟自性上。

後來，巴珠仁波切說：「謝謝欽哲無與倫比的慈悲，現在我大圓滿的名字就叫作老狗。我無任何需求，只想到處自由流浪。」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【準備你自己的供養】

巴珠仁波切的老師，是著名的瑜伽士，也就是以嚴厲、粗獷聞名的大圓滿大師欽哲依喜多傑。

食子（多瑪）是用大麥粉捻揉製成的圓錐形糕餅，在各類的供養禮儀中，都會用到它。這些或為白色或為紅色的糕餅，象徵著方便與智慧、大樂與空性是無二無別、混然一體的。將食子供養後棄置，意味著自我幻象的消除。

有一天，穿著有如乞丐而匿名四處流浪的巴珠，來拜望他的上師欽哲依喜多傑。他在上師札營的廚房內遇到一位喇嘛正在做多瑪（食子）。

巴珠仁波切問這位喇嘛，他是否能進去見欽哲，那位喇嘛斜眼看看眼前這位衣衫襤褸的流浪漢，順口說：「哦，沒問題，我可以替你引見，不用擔心。另外，能否請你幫我做這些食子？」喇嘛說完就走開，猶自咯咯地笑個不停，留下巴珠在那兒幫他做食子。

找不到奶油來塗一個白色的食子，卻發現有過多的紅色顏料來做紅色的食子，博學的巴珠就把一個食子漆成紅色。依那食子的形狀，任何一個人都知道應該是白色，甚至它的名稱──「噶多（意為白色的食子）」，都顯示應該是白色，而現在卻被塗成紅色。

喇嘛終於回來了，他很滿意這乞丐已替他做完所有的工作……直到他瞥見那個白色的「噶多」竟被塗成紅色。

「這是何等愚蠢啊？！」喇嘛大叫。

巴珠仁波切溫和地回答：「慈悲的喇嘛啊！能否請您告訴我，依照儀式它必需永遠是白色，而不能是紅色的理由？」

「什麼？！」喇嘛咆哮，憤怒地將發紅的雙眼瞪向天空，「這骯髒污穢的流浪漢，不僅犯了如此愚蠢的錯誤，竟還膽敢質問我！」他開始揍這個站在面前的謙卑流浪漢，並把他轟了出去。

「只要我在這裡一日，你就別想要見欽哲！」喇嘛望著巴珠仁波切後退的身影大叫，後者消失於森林中。

到了晚上，欽哲仁波切問白天是否有任何人來見他，因為他有個夢兆，他的心子巴珠仁波切將來拜訪，他也期待要見他這位獨特的弟子。他的隨從說整天都沒有人來。但是有超能力的上師堅持一定有人來過，在廚房做食子的喇嘛終於開口，告訴欽哲說有位乞丐的確到廚房來化緣，表示願意以工作交換，但是在他犯了錯，把一個白色食子塗成紅色後，已被遣走。

「那就是巴珠，你這個笨蛋！」欽哲大發雷霆，他的暴躁，與他的智慧和慈悲，是同樣有名的。「立刻去找他來，除非我見到他，否則你們我誰也不見！」

因為欽哲明白的直言，於是所有的隨從，都必須去找那個乞丐，並要求他回來。

巴珠豎日早晨終於來到了上師面前，欽哲要他坐上說法座，並很誠意地請他闡示寂天菩薩的古典不朽著作《入菩薩行論》，因為巴珠仁波切以註釋此論聞名。在廣大群眾面前，巴珠仁波切開講《入菩薩行論》，解釋著殊勝的菩提心（開悟者利他的發心）以及所有有關的修行方法。然後，在那位狼狽的做食子同伴，將他褚紅面孔掩藏在暗紅僧袍下的當兒，他接著說：「雖然今天每個人嘴上都掛著陳腔濫調，高唱利他開悟的心性，我們當中仍有人，甚至不知道他們所驕傲地塗繪的食子的意義，然而，他們的確知道如何揍打謙卑問他們的人。」

欽哲大笑，藉由他的天眼通，他完全清楚前一日廚房那一幕的全部經過，他大聲地說：「好極了！這小部分的寂天是我前所未聞的！」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【一位喇嘛的母親】

證悟的流浪漢巴珠和他的弟子隆多丹碧尼瑪，住在東藏靠近給芒寺的荒野之處，以最少量的糧食維生，依卓巴千波(大圓滿)教法，也就是內在的大圓滿做禪修。犛牛乳酪在康地遊牧民族的生活中，是相當有價值的日用食品，他們常以它做以物易物的交易。

有一次，巴珠仁波切和隆多，在雜竺喀的隱蔽山區閉關。隆多在遠方的母親，為他送來一大塊上好的犛牛乳酪，那是她日復一日以她年邁的雙手，辛勞地從新鮮牛奶攪拌而得的。隆多立刻將新鮮的乳酪供養他的上師。

巴珠喊道：「啊呀！瞧你母親多麼疼愛你啊！我不能接受這份禮物。」

幾天後，巴珠問隆多：「在祈禱時，你常記起你的母親嗎？」

隆多坦白地說：「我會想到她，但並不是經常想到的。」

「你真丟臉啊！」巴珠叫說：「她把你帶到這世界上來，並且當你是個無助幼兒時，給了你一切。以七天的時間，你必須只觀想你母親無比的慈愛。」

一週內，這位聽話的弟子對他母親的慈愛有了清晰地體會，因此對所有眾生的慈愛，也更瞭解，因為無始劫來，每個眾生彼此都曾互為母子。感恩之情在隆多心內綻放，而一種利他菩提心的深邃體驗，如陽光般在他心靈生起。他從前所發，要救度一切眾生無有餘的菩薩願，更為增強。

隆多向巴珠報告這種覺受，巴珠評論道：「如寂天菩薩所言：『經由禪觀，無一事不可成；萬事皆由熟而能生巧。』可惜的是，大部分的人都不修禪觀；果然修觀，就很容易進步而達到開悟。」

然後巴珠大聲祈請：

願一切有情具樂與樂因；願一切有情離苦與苦因。願一切有情不離永久滿願與和諧；願一切有情常住內在寧靜與大平等捨。

透過預知未來的能力，巴珠知道隆多的母親將不久於人世。他告訴他弟子說：「雖然從前我交待你不可以接受供養，但現在你應該接受供養做為給你母親的禮物。」

隆多長途跋涉，越過荒野，回去見他母親最後一面。他把雜竺喀地區信徒供養他的所有東西，全部獻給母親，為她最後的時光帶來快樂。當她過世時，他引導著母親往生善道。隆多代表他的母親對他的上師表示極度地感激，並且很高興能滿足上師的願望。從那次後，他不積聚任何財物。回到山上閉關，他不久之後就證悟了。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》

【大筵席】
巴珠仁波切和他的弟子隆多丹碧尼瑪，在垛玉地方一個荒涼山區的關房修觀，偶而，其他的弟子也會來加入他們的禪修。

巴珠聽到他那位多變的上師──欽哲依喜多傑就在鄰村，於是告訴隆多：「我們過去散散步吧！」

很快地他們來到一大片平原。在平原遠方靠近一個大湖泊旁，他們窺見搭著白帳篷的營區和在附近吃草的無數羊只。在那兒，欽哲依喜多傑由第二世多珠千陪伴著，如往年般趕著羊群正要向達切多地方前進。面對著他們的方向，巴珠舉起雙手合掌致敬。

抵達帳篷時，一個侍者帶他們直接去見欽哲依喜多傑；他們發現一幅生動的景象：欽哲坐著，身穿白色羊皮衣，他的獵槍放在身邊，獵狗則躺在他腳邊，旁邊是多珠千二世仁波切，他也是身穿白色衣服。

欽哲用一把巨大的獵刀，邊割邊吃著大塊大塊的肉。他很高興看到巴珠，於是邀請客人坐在一塊華麗的手織地毯上。他召喚侍者，令他立刻宰殺一頭羊款待客人。

巴珠素以反對暴力聞名。他從不傷害生命，即使是最微細的小昆蟲。而且，他全力反對遊牧族人殺牲畜來宴請佛教僧侶，他禁止別人為他的來訪而殺生。不像大部分的藏族人，巴珠是一個素食者。

侍者照吩咐做了。回來時，他供養巴珠一塊上好的肉，巴珠歡喜地接受了。但是隆多悲憫那頭被宰殺的羊，只好強迫自己，以免觸怒他們高貴的主人。

欽哲知悉隆多的心念，拋了一塊肉到他腿上。「拿去，這個給你！」他命令著。巴珠安靜地繼續吃。

餐後，巴珠請求名為「大樂之後」的隆欽心髓空行母灌頂。欽哲說：「這些教法我一直保持秘密，但現在是時候了；今天，我就把它們傳給你，你將活到八十歲並利益所有你遇到的人，甚至僅聽聞你的名字，就能免於墮入三惡道。」

最後巴珠和隆多告辭離開。從山隘回頭望，他們看見廣大開闊的草原上有個白點，就是那一大群羊。

巴珠仁波切說：「那兩位，欽哲和多珠千是活佛。如果你有純淨的正觀，就能看見他們是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正轉世。」

「我教你這麼久的法，但我不能保證你死時能往生蓮花生大士銅色山的淨土。然而所有那些羊無一例外，經由那兩位證悟聖人不可思議的加持，它們命終時都能直接投生銅色山。若我們能生在那群羊中，那麼不也是幸運的嗎？」

那些不崇拜偶像的密乘上師，其狂野行為由此可得到闡釋。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》

【多珠千示現如何死亡】

第一世多珠千仁波切──吉美赤列沃塞──於公元1821年圓寂。他是吉美林巴──無畏洲大師的弟子，是隆欽心髓傳承的持有者。他是僧侶的表率，也是大圓滿的大師，他開悟的弟子包括成就者欽哲依喜多傑。

大乘的佛教徒，常努力自身擔負起他人的苦。成就的菩薩確實可以做到這些，故能治病也能排除其他形式的不順當。

第二世多珠千在勾婁建立多珠千寺。這位年輕的轉世活佛決定不守寺院戒律，他穿著尋常人的衣服，並且以英俊長相和青春華麗而著稱。

當他公然取妻時，他的弟子們十分憤慨地迫他離開寺院，雖然這位年輕的喇嘛，早已因他的神通超自然能力而聞名，而且在將亡者的神識遷至佛淨土的修法上，沒有人比得上多珠千的能力。

多珠千二世，於是前往中國邊境的達謝多；他在那裡成為當地國王的上師。後來一場可怕的天花，流行襲捲該地居民，多珠千試圖平服傳播疾病、似蛇的龍族，但是沒有成功。但由於他的菩提心和自他交換（也就是將自己置身於他人之地）的神奇力量，他自己承擔了這疾病，以期能壓服這場瘟疫。

當他瀕臨死亡之際，一些他以前多珠千寺的弟子到來。他們要求他臨終時不要示現神蹟，這樣才不至於玷汙了寺院的名聲，因為他們曾為了他不正統的行為而將他趕出寺院大門。

「如果在你死後大家都驚嘆你的精神成就，那曾經擯斥你的多珠千寺院，名聲要往那裡罷呢？」他們抗議。

年輕的多珠千似乎同意了，他為他們加持後，僧侶們便準備離去。但是達謝多的一些人，勸他們再留一小段時間，好為他們卓越的上師送終，並且照料所有該守的適當禮俗。幾天後，多珠千二世屈服於天花的摧殘。他發著高燒，在臨死的掙紮下，他在房間堅硬的泥土地上狂亂扭轉，瘋狂舞動的手腳抓著地面，竟挖出了四個小孔，然後斷氣了。

多珠千寺那些鐵石心腸的僧人感到悲哀，但是他們高興地想：至少這位年輕的活佛，臨終時並未示現奇蹟，否則他們愚蠢的心胸就會暴露無遺。他們的任務達成了。

就在那一天，大成就者欽哲依喜多傑──多珠千二世的一位老師突然出現，一如往昔穿著獵人的裝扮。在聽到多珠千二世的死亡，這位持槍大師衝進喇嘛的房間。欽哲看見多珠千二世的屍體躺在地上，他痛罵道：「難道你一點都不懂嗎？大圓滿上師怎麼能這般死法？起來！坐起來！顯示你驕傲的傳承。」

聽到這些吼聲，每個人都跑了過來，多珠千以前的僧人正好在那兒目睹一切。

欽哲對死去的喇嘛再次大叫。多珠千二世的屍體，在無人扶持下，突然從地上飛躍而起，盤著雙腿，結著蓮花雙跏趺坐的姿勢，毫無支撐地坐於空中，離地面數尺，彩虹圍繞頭頂上方，花朵繽紛地從空中落下，天樂響徹雲霄，每個人都非常歡喜。欽哲拍著雙掌，有如槍響。多珠千寺院的僧人，帶著憂喜參半的消息回去，大家都對他們以前的上師驚嘆不已，可惜他不照習俗的行為，在他短暫的一生中，無法使他們領會。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【隆多的實相啟蒙】

隆多丹碧尼瑪是巴珠仁波切的大弟子。他在野外修行時，與上師學習「大圓滿」的理論和修法，達二十五年之久。

法身是指佛的無形無色之身，就是究竟真理。是實相或萬法本具之體性。金剛薩綞身白色，是代表淨業的佛菩薩。覺性與空性是一種明亮、無我的開放態度，也是覺醒的心所具有的明、空二性。密勒日巴曾唱道：

佛性無法假外求，禪觀自性才是道。

佛性，意指我們的真實本性所具，本來圓滿和超越的特質。

有一次，巴珠仁波切與幾個弟子，住在一個野外隱蔽叫作那沖的地方。他習慣每天黃昏時，仰臥著，向上凝視，修大圓滿的「凝視虛空瑜伽」。那是一個非常殊勝的禪修法門，是要讓一個人的心性與無盡的虛空合一為秘密天空的瞭解。

有一天，巴珠又在做這樣的禪修時，喚來了就在附近的隆多：巴珠問他是否還未了悟自心本性，弟子據實回答：「還沒有。」

然後巴珠說：「不用擔心，事實上，沒有什麼你不懂的。先別管它！」上師咯咯地笑著，然後兩人繼續修禪。

隆多曾重複做過一個夢：夢中，巴珠仁波切為他解開了一團巨大如山的黑線，在線團中心現出一尊金質的金剛薩綞佛像。

有一晚，巴珠又把隆多叫來了，要他躺在身邊。「現在我們要揭開一切了，」他保證道：「保持清醒！」

他們一起向上凝視，望入浩瀚無邊、空無一物的虛空。遠處有竹慶寺的狗在叫。

巴珠對隆多說：「親愛的朋友，你聽到狗的叫聲嗎？」

「有！」隆多回答他。

「那就對了！」上師大叫道。他又問：「你看到天上的星星了嗎？」

隆多肯定地回答了。

巴珠叫道：「就是這樣！那就是本然具足的覺醒的明覺、佛性。不要看別的 地方！」

就在那時，黃昏當中，隆多超越對立的智慧之眼打開了。在那一剎那，他的心與法身緊密結合，對於眼前一切所見，無復更須知曉或得到。他喜極而泣，就這樣，隆多便由邊見執取之網中，完全解脫；他認出，並當下體悟到了超越對立的明、空二性。從那時起，佛性與他的明覺便合一不分，他直接了悟到萬法均是佛性之顯現，無偏無礙。如密續經典《本尊之主》中所宣說：

在經教的「因」乘，一切眾生皆具成佛之因。在密續的「果」乘，眾生內具明覺之本質即佛果。

幾年後，隆多重提此事，並引用隆欽巴的法語做為結論：


萬法皆具本然佛性，
了知即是法性覺醒，
六根自然無有造作，
成就即自在大圓滿；
隨喜但擁萬事萬物，
不忘留其本來面目，
碌碌之心亦在其中。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【普賢王如來言教】

成就悉地（精通密續的證悟者）嘉華‧蔣秋曾預言巴珠仁波切會到東藏的德格地區，他是觀世音菩薩的化身。那些以通俗、污染的眼光來看待事物的人，將認不得他，他只會被視為是襤褸的乞丐、一個乞食化緣的流浪漢，穿梭於他們之間……。一切果如所料的發生了。《普賢王如來言教》是巴珠最有名的著作之一，是一本數百頁受歡迎的原創著作。

有一次，巴珠仁波切流浪到德格縣境內噶陀附近山區，那兒有好幾座大舍利塔（那是巨大似鍾形的紀念建築，內供養著佛教大修行者的舍利），巴珠在那裡受到一位嘉絨老喇嘛熱誠地招待。

巴珠和喇嘛交談，嘉絨喇嘛告訴這位看似虔敬的行腳僧──隱名的巴珠說：「你似乎對佛法很有興趣，關於實際的修行，你懂多少呢？」

博學且有大成就的巴珠回答：「僅一點點。這些年來，我有幸聽到的，僅是零零星星罷了。的確，正法是深不可測，而且浩瀚無邊。」

老喇嘛告訴巴珠：「聽著，有一本經典，很詳細地解釋佛法教義的基礎，有許多有趣的逸事和精扼見解。它是證悟的上師巴珠仁波切的近作，書名叫《普賢王如來言教》，如果你願意，我可以解釋給你聽。」

巴珠仁波切似乎很樂意。老喇嘛教他，四種思維可以從輪迴（世間）轉心向法，和書上前面幾章，關於口述傳承主要教法的幾個重要論題，這些都是巴珠他自己親自收集的。老喇嘛很高興有這麼一位認真的學生，更是盡心盡力地詳細解說每一件事，彼此都很快樂。

幾天後，每個人都聽說著名的巴珠仁波切將在附近的噶陀寺說法。巴珠本人花了許多時間去繞舍利塔──在他神聖的看法，舍利塔是過去、現在和未來所有證悟者的所在地。有些來自札秋喀的喇嘛也正在繞塔，看見巴珠，立刻就認出他來，都跪倒在塵土中向他禮拜。每個人都很高興：尊貴的巴珠已經到達。

那晚，嘉絨喇嘛從市場回來，告訴所有的人，巴珠仁波切本人已經來到噶陀地區，並且很快將在寺院講經說法的好消息。他轉向群眾中匿名的行腳僧說：「那本我們正在研讀的書，它的開悟作者離我們這麼近，這不是太好了嗎？」

巴珠似乎一點也不在意。「或許是他，但從另一方面來看，也可能不是……誰曉得呢？到底這巴珠有什麼特殊的呢？他可能只是一個平庸的喇嘛；誠如佛陀開示：『依法不依人。』」

老喇嘛打著他，並且叫道：「你膽敢對你師長如此回嘴？我們真該把你趕出這公正的住所！你應該對我們尊貴的上師──巴珠仁波切活佛，更尊敬些。」

兩天後，巴珠仁波切在噶陀寺弘法寶座升座，面對著群眾數千人。當嘉絨喇嘛看到他先前的學生，莊嚴地坐在法座上，立刻瞭解之前所發生的一切，他很羞愧，困窘地離開，再也不曾出現於噶陀地區。

後來，這件事傳到巴珠耳裡，他微笑地說：「這太糟了，或許他的確生我的氣，然而，他為我解說《普賢王如來言教》四種從輪迴中轉心向法的思惟，是很精闢，那也是我從未厭倦的思惟。我真誠地希望並祈禱我仁慈的老師──嘉絨喇嘛，能獲得至高的寧靜，並希望與我有關的所有眾生，都能一齊得到開悟。」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【小偷改邪歸正】

巴珠仁波切，在聶塘地方教授《入菩薩行論》時，有一位老人供養他一塊鑄成馬蹄形的銀子。老人沒有什麼財產，但因為對巴珠仁波切生起極大信心，他知道供養是有大功德的。

一星期的教學之後，巴珠離開那一帶。一個小偷曾看見巴珠收受那銀塊，就跟著他想伺機偷竊。

巴珠獨自走著，只想在星光下度過幾個寧靜的晚上。就在那一夜，當巴珠入睡後，小偷趁著黑暗潛近身來，巴珠身旁放著一個小布肩袋，和一把陶制茶壺。小偷小心翼翼地開始搜查他的肩袋。

他手摸索的聲音驚醒了喇嘛，後者叫道：「喂！喂！你在做什麼？在我的衣服裡找什麼？」

小偷迅速地回說：「有人給你一塊銀子，快拿出來給我！」

「唉！」這位上師叫著：「看你把自己的生命搞得一團糟，像個瘋子般地東奔西跑！你跑這麼遠來，就只為了那銀塊，可憐的傻瓜！聽著：現在趕快去，天亮時你就可到達我坐的那塊草地……銀子就在那附近。我拿它當石頭來墊我的茶壺。在營火灰燼中找吧！」

小偷很懷疑，但看銀子又不在巴珠的行囊中；但銀子被拋棄在營火裡，對他來說是絕不可能的事情。無論如何，他還是回去找。當他來到上師教學的地點，在火圈的石堆中找到了銀塊。

小偷大為驚異，感嘆地說：「天啊！這個巴珠是一位真正的喇嘛，絲毫沒有世俗物質的執著，而我蓄意向他偷東西，得到的也只是造惡業，現在我肯定我一定會下地獄。」

他非常懊悔地再度去找巴珠。當他終於找到巴珠時，上師向他招呼說：「你又來了，真是瘋狂！我已經告訴你到那裡去找你要的東西，現在你又來要什麼？」

小偷非常激動，嗚咽地解釋：「不是這樣的！我找到了銀子，但是我不能認出您這麼一位大成就者，我已犯了罪！我那時原是要鞭打您，並搶走您所有的東西！現在我向您懺悔，並乞請您的原諒。」

巴珠勸慰他說：「不需要向我懺悔或要求原諒，只要以善心常向三寶（佛、法、僧）祈請就行了。」

後來，其他人知道這件事後，他們捉住那小偷，並鞭打他。巴珠仁波切大聲責備他們：「如果你們傷害了我的弟子，那就好像你們傷害了我一樣，放開他吧！」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》



【巴珠仁波切的女人】

有一次，巴珠仁波切，在東藏札竺喀北邊勾婁的大草原走著，遇到一個可憐的女人帶著三個小孩，小孩的父親剛被一頭巨大的紅熊噬死。那可憐的寡婦，扯著頭髮啼哭不已。

巴珠問她要往何處去，她向面前這位襤褸的流浪漢，哭訴她悲慘的遭遇後，說：「我必須到札竺喀去為我的孩子們乞討食物。那裡將有一場大法會，乞食應該會豐盛些。」

「唉呀！路途很遙遠，」巴珠慈悲地說：「你別自己走，我也是要去那裡，我可以沿途幫你些忙；我們一起走吧！」

他們這樣走了很多天。晚上就睡在星光閃爍的夜空下，巴珠會把一個或二個小孩放在他舊羊皮襖的褶層中，而婦人則照顧著其他的小孩。白天，巴珠將一個孩子背在背後，婦人抱著最小的，年紀最大的那個孩子，則跟在旁邊走。每天早晚他們都用營火來準備茶食。過往的旅人都把他們當成乞丐，沒有人知道背上背了個小孩的流浪漢的真正身份，更別提那位喪夫的寡婦。寡婦沿路到村落中乞食，巴珠也一樣做，他們討得足夠的烤青稞粉、牛油、酸乳和犛牛干乳酪，賴以維生。

他們終於來到札竺喀。寡婦獨自去乞食，巴珠也一樣。

後來，巴珠似乎有些不悅。婦人問他舉止不太尋常的原因。「沒什麼，我有些事情要辦，但這裡的閒言閒語，使情況變得有點困難。」

「在這兒，您會有什麼事要辦？」婦人驚訝地問。

巴珠簡短地答道：「沒什麼，咱們走吧。」

這小家庭很快地來到山坡旁一座寺廟的外圍。巴珠突然停下來，轉向婦人說：「我必須進去，過幾天你也可以來，我必須到寺廟裡去朝聖，我會在那裡等你。」

這一點，不是婦人心裡想聽的，此時她已經很習慣於時時圍繞著這位新同伴身旁溫和、安詳、自在的氣氛；而且自從與巴珠同行後，一種無可言喻的寧靜和愉快的感受，取代了她的哀傷。

她抱怨地說：「別說蠢話！還是一起走吧，一直到現在您都很和善，千萬別丟棄我們！

我們可以結婚，至少我可以跟著您，得到您的保護。我不瞭解為什麼，但是我覺得跟您在一起很快樂。」

然而，這位上師已經下了決定，「這行不通。到目前為止，我竭盡所能地幫助你，但這裡的人會說閒話。我們不能繼續同行了；過幾天再來吧！你會在寺院裡找到我。」巴珠踏著堅定的步子走上山丘。婦人和小孩則留在山腳下乞食。

第二天，全山谷都傳佈著快樂的訊息：「證悟的上師巴珠仁波切已經到臨，他將開示《入菩薩行論》。」所有虔誠的信徒都匆忙趕著去寺院，犛牛上載滿食物補給品與帳篷以準備長期停留。

聽到這消息，又見到大眾的激動，寡婦很高興。她想：「如此偉大的上師來臨，正是我以亡夫之名做功德的最好機會。」於是她拖著三個小孩立刻匆匆趕上寺廟，將乞討來的東西，拿在手上當供養。

當巴珠仁波切到達寺院時，他吩咐僧眾：「請把人們供養我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就會來，會需要這些。」巴珠從不接受供養，也不積聚任何財富，以此聞名的上師這麼說，僧眾都很驚訝，但他們只有遵照他的指示去做。

寡婦到了以後，在一大群人的邊緣，找到一個位子坐，離上師的法座很遠，她仔細地聽著。距離這麼遠，她竟沒認出不停說法的巴珠。最後，當天的法會結束，所有結行的祈請文和功德回向，都唱誦完了，婦人走到法座前接受上師的加持。她驚訝地發現以前一齊旅行的同伴，正仁慈地對她微笑。

這驚愕的寡婦，恭敬又惶恐地請求上師原諒：「請原諒我不認識您，讓您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。」她哭著。

巴珠仁波切笑了，並要她不用擔心。然後他向隨從的人說：「這就是我的客人，她幫我來到這裡，請將我們放在一旁的奶油、乾酪和其他的物品全給她，且看看她的家人還需要什麼。」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【智慧也可以傳染】

直到近世，東藏的康地仍是一個相當原始、居民稀疏的荒涼之地，與一世紀前美國西部荒野類似，部落之間的爭戰也是常有之事。無法無天之事猖獗，由藩鎮執法者盛行。

但是，與此恰恰相反的是，由於人口稀少、生活簡單，獨居生活相當容易做到，所以，康地在數世紀以來，就是西藏地方最主要的禪修及瑜伽修行的地區。

菩提心（覺醒的心）是真正偉大的心的同義詞，它代表菩薩（意指精神英雄）的公正、利他的證悟之心。

巴珠仁波切，有一次獨自在瑪康附近崎嶇山裡流浪，夜裡便露宿野外。他禪修寂天菩薩的菩提心教法，那是關於發願利他以求證悟的教法。巴珠的願力，是希望毫不偏私地對待他人如己一般。

一條崎嶇的泥土小徑橫切過山脈，連接著山谷中二個爭鬥不休的家族。這位離群獨修的上師，敏銳地感覺到四周的暴力氣氛，激起他慈悲、虔誠的祈禱。

有一天，交戰的雙方，注意到一個流浪漢在路旁，大家都想知道他是誰、有何意圖。他們發現巴珠橫躺在山徑一段狹窄轉彎處，每一個過路人都不得不跨過他。以如此不尋常的姿態，巴珠便可以為每個過路的人個別祈禱，希望能平息他們暴力的情緒。

一段時間後，三個武裝的年輕騎士，遇到這個飽受風霜的老行腳僧，他旁邊的營火早已熄滅。他們被迫突然勒馬，而且跨了下來，他們詰問：「你是病了、精神錯亂，或者是個痲瘋病人？你有什麼毛病，這樣橫躺在路上？」

這位漫不經心的大師回答：「別擔心，年輕人，你們不會感染上我的病，這叫做『菩提心』，很難傳給像你們這樣年輕健壯的戰士！」三個人有些迷惑，跨上馬急馳而去。後來巴珠說：「或許這無私的菩提心也是會傳染的，因為你可以從偉大的精神修行者處感受到它。但是現在，雖然很多人宣稱擁有它。卻很少人真正發展出無緣大慈，同體大悲的徵兆。」

然後他祈禱著：「願一切眾生無有例外，都能感染到這寶貴的菩提心。」

很神奇地，瑪康地區原本不斷地流血爭鬥，很快就平息了。當地的人們聲稱，年輕的戰士，一定是從那擋在山路中，隱名證悟的流浪漢處，感染到和平的疾病，而且他們從此再也不曾見到他了。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【鬧鬼的堡壘】

巴珠仁波切，以背誦方式，詳細講解寂天的《入菩薩行論》不下百遍，《入菩薩行論》是梵文長卷的古典論書。他自己也為《入菩薩行論》做註解，闡揚菩提心的基本要義及六波羅蜜，這屬於西藏古典的論書。

在他創作豐富一生的後半段，大師誓言不再在戶內睡覺，且生活得如一個行乞的瑜伽士。巴珠是素食者，不曾騎馬或搾取馱獸之力、不累積財富、不用侍從，他是大悲觀世音的真正化現。巴珠也是寂天菩薩的化身。

在尼亞隆有一座鬧鬼的堡壘，甚至光天化日之下都可以聽到鬼靈的哭叫，沒有人膽敢走近那地方。

有一次，在結束某次教學時，巴珠仁波切說，如果有人敢走進堡壘，並且讀誦一百遍寂天菩薩的《入菩薩行論》，鬼靈就可以得到解脫。一個親近的弟子──聰紐謝拉，立刻自告奮勇，所有的村民都搖頭，害怕再也見不到這位年輕且受人敬愛的喇嘛了，多麼可惜啊！

進到鬧鬼的堡壘後，勇敢的聰紐謝拉，將他的坐墊放在一間空屋的地上。然後，他便生起強烈的大悲心和利他的菩提心，修空觀，接著開始大聲唸誦寂天菩薩《入菩薩行論》十品。

日復一日，他繼續持誦。當村人瞥見謝拉取火煮茶升起的煙後，都歡呼著：「畢竟，他沒有死！」有一位最膽大的村民鼓起勇氣，到鬧鬼的堡壘看有什麼變化。

他很驚奇地看到，謝拉平靜地對著不見形跡的聽眾，講授經典。他回村裡，敘述給大家聽。之後，每天有更多的村民去到堡壘聽講，到了聰紐謝拉圓滿了一百遍唸誦那部長的經典時，全村的人都坐在他面前出神地聽著。

很神秘地，從那時起，再也不曾有鬼靈哭喊；相反地，人們常常到那裡去祈禱、靜慮、憶念巴珠仁波切並得到啟示。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【鬼王】

秋吉林巴及巴珠，是蔣貢康楚與蔣揚欽哲旺波同一時代，較年輕的一輩。後者在十九世紀的東藏，為佛教的再興大放光芒。這些大師都不是受限於某一宗派的教育，而是接受了當時許多位偉大的導師的教導，獲得許多教法的傳承及口傳。

另外，據說「惡僧侶」會再生為各類如國王般的鬼魔與精靈。三昧耶是指密續的誓言與承諾。

有一次，秋吉林巴告訴他首座弟子之一的堪布仁千達給說：「你應該到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特別是寂天菩薩的《入菩薩行論》，那整部論他已牢記在心。他是位偉大的老師，充滿智慧與加持力。」

這位寶藏大師，親切地為他博學的弟子寫一封私人的介紹函致予巴珠，說：「請提供衣食與佛法，給我這位高傲的弟子。」

堪布仁千達給，是一個具足戒的比丘，一個典型的佛教三乘（小乘、大乘與金剛乘）的持有者。他外表呈現著全然出離、不執取、遠離家園的徒步者，及比丘形相；而內心則擁有關懷他人遠在自我之上的利他誓願、大悲菩薩的心性；從密教而言，他也是佛教密續無分別金剛乘教法的自在修行者。

他肩上荷擔著潔淨的僧袍，背著大缽，手持行腳僧的枴杖，步行多日，堪布終於來到巴珠面前。當這位方丈欲向他頂禮時，巴珠叫起來：「唉喲！鬼王來了！」

巴珠猛地站起來，令堪布仁千達給沒有機會行正式的三頂禮。仁千達給勉強設法獻上介紹函，巴珠卻將它迅速地擲入黑暗角落，然後仁千達給便被帶出喇嘛簡單樸素的寮房。

第二天，堪布鼓起勇氣，再次求見巴珠──這位證悟的流浪漢。且如他的上師秋吉林巴力勸他的，向巴珠求法，特別是《入菩薩行論》的法教。

巴珠反駁：「我不能教那些，我不是一個老師，我也沒有什麼可以給你這麼重要的人。你想從我這個老笨蛋這兒得到什麼？」然後堪布又被帶出去了。

隔天，仁千達給重新提出他的請求。巴珠告訴他：「好吧，在這兒等一陣子，我們看著辦吧！」

一整個月，執拗的巴珠在堪布面前沒有開口說任何一句開示，然而，仁千達給仍每天都來向上師頂禮，滿懷希望地坐著，飲著稀薄的茶，最後告辭。因為札竺喀地處西康最高地區，寒冷又多風，巴珠粗陋的山區關房，更是異常嚴寒，那位優雅的方丈，覺得非常不舒服。最後仁千達給向大師坦誠：「寶藏大師秋吉林巴，送我來向您求法，但是如果您不傳我隻字半語的開示或忠告，我勢必要空手回去見他，無論如何，出於您的慈悲關懷使您肯答應教導我，請瞭解我對您與您所代表的純淨傳承有強烈的信心與虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾損毀金剛乘的三昧耶戒，而且已經清淨所有的邪知邪見，請慈悲教導您謙卑的僕人吧！」這位有名的方丈學者，不停地懇求那個穿著羊皮袍的上師。

巴珠對這篇動人的說詞，絲毫不加注意，簡言寡語地即刻回答：「好，明天再來。」

隔天早晨，當仁千達給到來，巴珠首先給他一件僧袍，說：「這是衣服。」接著，他給方丈一條干羊腿，「這是食物。」他說。第三，巴珠送堪布一部《入菩薩行論》，說：「這是佛法。」

然後，這位令人氣結的上師總結說：「好啦，現在你已經得到衣服、食物和佛法，就如寶藏大師所希望的，明天你可以走啦！」

仁千達給完全絕望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地頂禮又頂禮，劇烈地哭著說：「請為我開示！」

巴珠不為所動。「秋吉林巴說給你衣食與佛法，你已經都拿到了，就是這樣。」

然而，仁千達給一再堅持，哀求巴珠傳授他利益一切眾生的珍貴教法，將他自迷惑中解脫。

最後，當巴珠直覺到仁千達給根器成熟，這位不輕易妥協的上師才開始教導他，並持續好幾個月。堪布達給進步神速，終於成為當代偉大的教師之一。那位堪布永遠感激他得自巴珠的個人教誨，不只是正式的教法，而且包括上師為了平服仁千達給的高傲和矯飾，所不斷示現的粗暴行為，和令人不快的態度。

堪布經常敘述他們初次見面時，巴珠喚他做「鬼王」，並令他長久等待來清淨他，因為巴珠已見到仁千達給背負著，身為典型比丘學者所潛藏的自負殘渣。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》
【銀子是毒】

有一次，巴珠在一個山谷停留，那兒的人們對他格外恭敬。有一天，幾位博學的堪布（即方丈住持），以及巖藏大師秋吉林巴之子側旺諾布，到他單獨閉關處來領受教法。所有的人圍繞著巴珠，坐在一片開滿野花的草原上。

山谷中有個老人，他很熱切地希望能供養巴珠一塊像石頭大小、蹄型的銀子，但是他知道巴珠很少接受供養。

老人騎著馬突然到來，下了馬，三頂禮後將銀塊放置在巴珠腳邊，他叫著：「這是供養您的，請保護我免於投生地獄道啊！」然後就躍上馬背，疾馳而去，他知道如果停下來，巴珠就會退回他的供養。

側旺諾布心想：「巴珠可能會把這份供養用在善事上。」

然而，巴珠始終不曾拾起那塊銀子。當他結束教學後，就站起來離開了。弟子們一個個回到自己的家和寺廟，而銀塊仍留在那兒，圓又亮，如滿月般躺在草地上。側旺諾布忍不住地想：若是用它來做善事，不是比丟棄在那裡要好一些？但他只是自己這樣想。

當他走離開時，他一再回頭看，銀塊仍在那兒，一個閃閃發亮的小點在如茵的草原上。下山途中，這幕影像一直停留在他腦海，一股強烈的厭世感，與真正的出離心，在他心中生起。

側旺諾布心想：「當我想到我的尊貴上師和上師週遭的人，他們都已經完全捨棄對此浮生的虛幻執著，我想昔時佛陀的生活與自在的阿羅漢們必定也是如此。」接著他憶起一個故事：曾經，佛陀和弟子，包括阿難、迦葉等人正行走時，他們看到一大塊金子在地上。當他們經過金子時，一個接一個地叫道：「毒啊！」

有個小女孩在附近撿柴聽到了，在他們走離開後，她看見金塊，不知道那究竟是什麼東西，她想：「真奇怪，這是一塊漂亮、鮮明的黃色石頭，而所有尊貴的阿羅漢，卻都閃到一旁，避免碰到它，還叫著：『毒啊！』那一定是某種我也不該碰觸的東西。」

小孩跑回家告訴母親說：「今天我看見很奇怪的一種毒。」她開始敘述所發生的事情。她母親立刻親自去探個究竟，她發現了那金塊，拿了回家，並用來做宗教上的供養。

消息如野火般傳開了，人們都說佛陀和他那些出世的弟子們，刻意繞過一塊金子，留它在草地上，並且喚它是毒。

類似的事情發生在現代，他的上師巴珠仁波切，是如此自然地遵循聖人的風范，側旺諾布目睹此事大受教化和感動。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【花雨】

有一次，巴珠仁波切在上垛靠近他居住的山洞附近傳《密續法要》。弟子中有一位年老的長者，是個遊牧者，每天早上騎著犛牛渡河過來，晚上再涉水回家。

有一天，傾盆大雨，河水暴漲。但是，虔誠的老人仍設法渡河，卻被激流沖走溺死了。幾個村人將他的屍體扛上山坡，再到巴珠仁波切那兒。

「唉呀！可憐的老人！」巴珠叫道：「他因渴望接受法教而死，我們必須為他祈禱發願，回向他來世更好。」

老人的屍體停放在慈悲上師前面的地上。老人的妻子及親人放聲痛哭（在東藏，溺死被視為特別不吉利，因為遊牧部落認為，溺水而死的人會投生下三道）。

「請以您無盡的慈悲保護他！使他免於投生地獄。」可憐的寡婦慟哭哀號，一再地懇求巴珠仁波切。

巴珠和他的弟子們開始修「破瓦法」，這是一種能將亡者的神識轉生到善道，趣向解脫開悟的法門。

天空下起了毛毛細雨，藏人將之遐想成花雨，細微彩虹顏色的雲朵開始出現。巴珠抬頭凝視天空之後，再看看地上的屍體，他突然大笑起來，而沒有修完儀軌，那一群僧人和喇嘛們，繼續修完整個儀式，但是沒有一個人敢去問巴珠。

幾天後，一個弟子很恭敬地詢問：「仁波切，大家都知道慈悲是您禪修的重點，為何那天您對老人的死卻大笑不已？」

巴珠回答說「那老人的確值得同情，但是，就在那時候發生了一件有趣的事情。」

「發生了什麼事呢？」弟子追問。

「因為覺得老人非常可憐，我就祈禱希望他能投生善道；突然間我看見他已轉生到三十三天為天神。因為感激我所傳授的《密續法要》，他微笑，並對我們下了一場莊嚴的花雨。」

「我看看面前枯槁白髮的屍體，以及所有的親人啜泣著，怕他會下地獄，所以我笑起來了。我心想：這真的是輪迴的幻象啊！然後我又想到：看見我大笑，那些人一定認為我很奇怪；看見他們正為老人哭，而老人實際上已是一位天神，我覺得他們也很奇怪。這也是輪迴中的幻象啊！」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【啥鬼東西也沒有】

空丘巴准，是巖藏大師秋吉林巴的女兒兼法嗣，被公認是綠度母的化身。她同時也是一位偉大的上師，幾個兒子都是轉世的圖古。

空丘巴准，由許多偉大的上師那兒，接受了無數的法教，包括兩位文殊祜主──第一世的蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚。不過，是巴珠仁波切的口傳精髓法要，喚醒了她本具的佛心。她後來也將巴珠仁波切的大圓滿精要傳給了很多行者。

有一天，巴珠仁波切以偈文的方式告訴她：

不要延長過去（不執過去），
不要招引未來（不盼未來）；
不要改變內在的覺醒（保持內在的覺醒），
不要害怕一切的外相（不懼萬法之顯現）。
除此無它了！

聽到這些話，空丘巴准當下就頓悟了。

巴珠是用遊牧民族粗樸的土話說的，最後一句聽起來像是：「離此，則啥鬼東西也沒有了！」

後來，這句話便變成有名的「啥鬼東西也沒有法教」；而從那時起，師徒相傳至今不曾間斷。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》

【密續之旅】

卻映讓卓是一位證悟的大師，他不擁有任何世俗的財富，從早到晚，他坐在地上的墊子上禪修，身上僅穿著一件鬆鬆的羊皮外套。雖然未接受過正規教育，他卻突破修行道上的障礙，而達覺悟。

他唱道：「除了悟道者不朽的真實之外，瑜伽士不希求，也不需要任何其它的東西。」

有一天，從卻映讓卓處獲得許多教法的巴珠仁波切，坐在禪修上師旁。

上師問道：「對了，竹慶寺的敏珠多傑最近做了些什麼事？」

巴珠仁波切提供了一些消息。卻映讓卓評論說：「那些竹慶寺的人們，不應那麼對待敏珠多傑，假如他們曉得他的真正身份，一切就會不同。一位真正的成就者很少會顯露所有內在的特質。」

後來，沒有任何理由地，卻映讓卓說：「在竹慶寺的大法會上，敏珠多傑坐在離門不遠的一個高法座上，面朝內，那頗不尋常，不是嗎？老師的法座通常靠近佛壇。」之後，他繼續回憶種種竹慶寺的習俗與人事。

在整個交談中，巴珠仁波切──曾在竹慶讀過書──點頭同意，明顯地分享禪修大師的回憶。一個年輕的初學者貝瑪多傑，湊巧也在座（貝瑪多傑後來成為竹慶寺的方丈），他想：「這不識字的喇嘛，怎麼對我們的寺廟這麼清楚？他一定年輕時曾到過那裡。」

最後，這個好奇的男孩問禪修大師：「尊貴的喇嘛，您是否曾去過竹慶寺？」

「可以這麼說。」大師回答道。

「何時？」

「每年你們舉行大法會儀式，當法座上的敏珠多傑，搖起一個象牙手鼓，並唱著祈禱文：『持明者、證悟者、勇父以及空行母，請與您們的眷屬，一起來享用金剛會供。』所有宇宙壇城的本尊，以及所有舊傳承的祖師們，必須回應這吉祥的邀請。就是在那時候我造訪竹慶寺。除此之外，我的軀體未曾到過你們的寺廟。」

年輕的貝瑪多傑了悟到，卻映讓卓是一位具足神通的成就者，具有非凡的內在德性，已能超越時空限制，於是充滿信心地向大師頂禮並領受加持。

貝瑪多傑最後追隨卻映讓卓和巴珠，步向成佛之道。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【神聖的發寶】

巴珠仁波切從來不讚許諂媚，如果這位有話便說，直中要害，道道地地公正的大師，還有什麼特別容易被激怒的事，那就是他所謂的「欺騙之心」。

喇嘛們常將紅線繫在信徒的頸部，以表示保護與加持。喇嘛的頭髮、指甲、衣物等等，都被視為蘊藏著祝福，而且透過它們，可與虔信對像溝通，所以它們常被保存及珍藏下來。

有一天，一位名叫隆那活佛的喇嘛，去拜見巴珠仁波切。當隆那活佛在門口頂禮時，巴珠仁波切開玩笑地看著說：「有人在這兒頂禮，不知為何？」

於是隆那（意為水蘆葦）做了自我介紹。「啊喲！」上師大叫：「我們活在多麼奇怪的時代，今天連蘆葦都有活佛！」

隆那大笑，反駁道：「是啊，假使能夠有『木頭』活佛，為什麼不能有『水蘆葦』活佛，至少那是綠色的活樹。」這是個很聰明的雙關語，因為巴珠上師的轉世名字是「札卓瑪活佛」，而「卓瑪」可以表示是砍成小段的枯木，也是東藏的一個地名。

巴珠仁波切沒說什麼，顯然是很滿意這位喇嘛的回答，而且知道他的這位客人，對大圓滿的修行者，有無盡的尊崇。

隆那活佛坐在巴珠腳邊。當他和巴珠交談時，他小心地從地毯上撿起一些頭發留作聖物珍藏。巴珠知道他的客人在做什麼，於是咆哮：「你在做什麼？」

隆那活佛知道巴珠仁波切不會同意別人把他掉落的頭髮留著當聖物，他伶牙利齒地回答：「我弟子們的牛群被流行的瘟疫襲倦，而且也常被狼群攻擊，如果我把這些頭髮繫在它們的頸上，它們就會受到保護。」

巴珠仁波切並未上當，但是感於客人的真誠，他不但讓客人收集他的頭髮，還將他身上穿的衣服撕下一小塊送給隆那，這的確是無比的恩惠。

「這是給你牲畜的護身符，」他和藹地嘲弄說：「有你這樣不正經的牧人來看管它們，它們的確需要所有它們拿得到的護身物啊！」

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》
【名字與名聲】
蔣揚欽哲旺波中年時，決定不再離開他的房子，想用剩下的四十年時間，閉關禪修和祈禱。「我將不再跨過這間房子的門檻。」他說。

發了這個願後，欽哲把他的鞋子交給侍者丟到附近的河裡。

幾年後有個早晨，這位具有神通的文殊祜主，意外地交代侍者，要歡迎任何想來拜訪他的人。

那天稍晚，來了一個隱名的流浪乞丐，直接走進欽哲仁波切的私人住處，並將他自製的破背包放在廚房櫃子上。「我來見涅頓，涅頓在那裡？」他要求著。

侍者們立刻動怒，全然忘記上師的吩咐。這個衣衫襤褸的乞丐到底是誰，膽敢侮辱他們尊貴的上師，直呼上師的乳名『涅頓』。

他們命令乞丐離開。「上師正在禪定中，」他們告訴乞丐說：「改天再來吧！」

那個乞丐尖酸地說：「他現在真變得這麼了不起喲！想當初年輕時我還把自己的乾酪分他共享呢，現在我甚至連他的侍者都通不過！我沒時間浪費在這裡了。」然後就離開了。

侍者們突然想起蔣揚欽哲仁波切不尋常的交代。他們匆忙地問那個流浪漢的姓名。暴怒的巴珠已經上路了，他頭也不回地大叫「鄔金」──蓮花生大士的名字（也是巴珠自己的名字）──然後消失於山丘間。

那晚，欽哲仁波切詢問是否有人來見他。一個侍者回答：「只有一個討人厭的老乞丐，他侮辱了您的名字，還高傲地稱自己為『鄔金』，甚至不願稍等。」

「什麼」欽哲仁波切叫道：「你們沒讓他進來？那是我的師兄弟巴珠仁波切，鄔金卻吉旺波。立刻去找他，帶他來見我。」

那些丟臉的僕人，經過漫長疲倦地找尋後，終於在山谷遠方的森林裡找到巴珠的營帳。他們對他頂禮，致深深的歉意，並請他當他們尊貴上師的座上嘉賓。巴珠大笑回說他自己正忙著禪修，沒時間去應酬。

這是這兩位傳奇人物最後一次直接的接觸。但是他們卻都熟悉彼此的行動，而且常將彼此的故事與逸聞，拿來歡娛自己的弟子。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》


【米粒】

在西藏有將真言刻在石頭上的習俗。刻有真言的石頭，會被堆置在選定的特殊地點──以促進世界的和平，同時也可以保護及加持任何過往的人或動物。這也就是所謂的摩尼石，因為一般最常用於刻在石頭上的真言即大慈悲真言──「嗡嘛呢貝美吽」為了加持與開光，喇嘛們常會輕聲念真言，以及將他們神聖的呼吸，吹向紅花色或彩虹般多色的生米粒，然後將米粒灑向欲開光加持的對象，不論是動物或非動物。透過大師有效力地觀想，每一粒米都會化作眾生所祈之願，眾生偉大的利益隨之達成。前一世的寧瑪（舊譯派）導師，尊貴的敦珠仁波切，曾經在卡林邦的病床上，為南印度密索的一座新建寺廟祈福，在事先預定的時刻，大家期待已久的公開加持儀式將要開始，尊貴的仁波切在卡林邦將七彩米向空中，於此同時，遙在遠方的密索新寺廟前方，七彩米也落了一地──這實在是一個