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《大乘無上續論》頌文　彌勒菩薩造 堪布益西彭措譯
舊譯：《究竟一乘寶性論》　收於　CBETA T31 No. 1611
《大乘無上續論》頌文　彌勒菩薩造
堪布益西彭措譯
梵語云：摩訶衍那俄達Ra丹紮西紮
藏語云：特巴欽波吉喇嘛丹珠
漢語云：《大乘無上續論》頂禮一切佛菩薩！
緣起品
1. 佛法僧及如來藏，菩提功德與事業，論體一切攝略說，如是七種金剛處。
2. 應知七種相次第，依照總持自在王，經序有三餘四處，菩薩如來差別分。
3. 從佛有法從法僧，從僧獲得藏智界，終獲智慧勝菩提，力等具利眾生業。
4. 誰無初中後三際，寂靜自覺而證知，既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，
5. 執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。
6. 無為法體任運成，不依他緣而證知，具有圓滿智悲力，具足二利唯佛陀。
7. 非初非中非後際，自性故是無為體；寂靜法身自性故，應知稱為任運成；
8. 唯以各別自證故，不依他緣而證知；證此三相故為智；宣說道故為大悲；
9. 依于智慧及大悲，斷除苦惑故為力；以初三者成自利；末後三者成他利。
10. 非無非有非有無，亦非非有非無邊，不可思量離言語，各別自證及寂滅，
11. 無垢智慧具光明，能破一切攀緣境，貪欲嗔恚愚癡暗，如是法日我敬禮。
12. 不思不二無分別，清淨顯現對治故，何法依何離貪欲，具二諦相是為法。
13. 遠離貪欲自性者，滅道二諦所攝取，如其次第彼等亦，應以三三功德知。
14. 不思量故無言故，聖者自證故不思，寂故不二無分別，淨等三者猶如日。
15. 此心自性光明故，照見煩惱本無實，真實證悟諸有情，無我真實際寂靜，
16. 見眾如來常隨逐，具有無障淨智者，見眾清淨遍無量，如是具慧我敬禮。
17. 如所盡所各別證，智慧見者清淨故，具慧不退之僧眾，定具無上之功德。
18. 眾生寂滅之法性，證悟故為如所性，彼亦本來清淨故，煩惱本來消盡故。
19. 所知究竟證悟心，現見一切有情眾，具有遍知法性者，是故具有盡所性。
20. 如是證悟之彼者，依於各別自證見，無垢法界無著礙，是故彼等為清淨。
21. 智慧見者清淨故，佛陀智慧無上故，不退轉眾之聖者，是諸有情皈依處。
22. 由說佛法僧功德，依照三乘三供養，不同信解六種人，是故安立三皈依。
23. 可舍棄故虛妄故，無故具有怖畏故，二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。
24. 了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀，能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故。
25. 少出現故無垢故，具勢力故世嚴故，殊勝故及不變故，以此六因稱勝寶。
26. 真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。
27. 如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根據不思議。
28. 清淨而具雜染故，無而雜染而淨故，法不離而不現故，任運而無分別故。
29. 所覺以及覺悟體，覺悟支及覺他故，依次所覺為淨因，其餘三者為淨緣。
《大乘無上續論》緣起品終
30.
如來藏品第一
31. 佛陀法身能現故，真如無有差別故，具種性故諸有情，恒時具有如來藏。
32. 佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，佛性假立彼果故，說眾皆具如來藏。
33. 本體因果業相應，行及分位遍行義，常恒不變德無別，是說勝義界密意。
34. 如淨寶珠虛空水，自性恒時無雜染，信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
35. 自在勢力及不變，滋潤本體自性故，彼等寶空水功德，是為相似對應法。
36. 於法嗔恨及我見，怖畏輪回之痛苦，舍離利樂眾生事，是為四種障礙性。
37. 大欲有情及外道，聲聞以及辟支佛，增上信等四種法，應知是為能淨因。
38. 信解勝乘為種子，般若為母生佛法，禪樂胎處悲乳母，具足彼等誕佛子。
39. 淨我大樂及恒常，功德波羅蜜多果，厭離輪回求涅槃，欲願彼等之作業。
40. 彼等果者若總攝，以於法身四顛倒，不淨無我苦無常，相反對治而獲得。
41. 法身自性清淨故，及斷習氣故為淨；我與無我諸戲論，寂滅之故為聖我；
42. 彼意生身及其因，舍離故為大安樂；三有輪回及涅槃，證悟平等故為常。
43. 智慧斷除我愛執，悲憫眾生不住寂，智悲菩提方便力，聖者不住有寂邊。
44. 倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，及不希求於涅槃，亦無希欲之願心。
45. 於彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，此依具有種性有，何故於無種性無。
46. 猶如大海器寶水，無量功德無盡處，具有無別功德性，是故猶如酥油燈。
47. 法身以及如來智，大悲之因蘊涵故，如以具有器寶水，是故宣說如大海。
48. 神通智慧及漏盡，於彼真如體無別，猶如燈之明暖色，故與無垢界相似。
49. 依於凡夫及聖人，佛陀真如分類行，見真實者於眾生，宣說如此如來藏。
50. 一切凡夫心顛倒，已見真實異於彼，如來如實不顛倒，遠離一切諸戲論。
51. 不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。
52. 於彼本體等諸義，以六所攝之法界，彼者於三分位中，以三異名而宣說。
53. 猶如具無分別性，虛空遍行於一切，心之自性無垢界，如是遍行於一切。
54. 共相法性能周遍，過失功德究竟位，猶如虛空能周遍，下中上等色相器。
55. 具有過失客塵故，具有功德自性故，本初如是後亦爾，真如法性無變易。
56. 猶如虛空遍一切，由體細故塵不染，如是佛性遍眾生，一切煩惱亦不染。
57. 猶如器界一切法，依於虛空而生滅，如是有情之諸根，依無為界而生滅。
58. 猶如虛空以諸火，往昔何時未曾燒，如是佛性死病老，諸火亦複不能燒。
59. 地者依于水而住，水則依於風而住，風複依於虛空住，虛空不依地等住。
60. 如是一切蘊界處，住於業及煩惱中，此等行業及煩惱，住於非理作意中，
61. 此等非理作意者，住於心之清淨中，心之自性諸法者，不住彼等諸法中。
62. 知蘊處界猶如地，有情業惑猶如水，非理作意猶如風，淨心如空無基住。
63. 非理作意分別者，住於心之自性中，依於非理之作意，生起諸業及煩惱，
64. 依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界，空中器界成壞般，如是有情生而滅。
65. 心之自性如虛空，無因以及無有緣，無有和合及無生，無滅亦無安住相。
66. 心之自性為光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。
67. 依于業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。
68. 劫末地獄普通火，三者依次而對應，死病老之三種火，應知彼等相似法。
69. 菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，離生等貧由證因，悲憫眾生示生死。
70. 死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。
71. 如實真實已見故，雖於生等已超離，然以大悲之自性，示現生死老病等。
72. 諸佛意子已證悟，不變法界真如性，無明令盲諸眾生，見現生等誠稀有。
73. 若得聖者之境界，凡夫境界中顯現，是故眾生之至親，善巧以及悲殊勝。
74. 彼者超越諸世間，依然安住於世間，為利世間現世間，世間障垢無染汙。
75. 猶如蓮花出於水，不為彼水所染汙，如是佛子生世間，不為世間法所染。
76. 行持利他之事業，智慧恒如火熾燃，寂滅靜慮之等持，恒時入此定境中。
77. 以宿善願推動力，及離一切分別故，為令成熟諸有情，十地菩薩無勤作。
78. 說法以及現色身，利行及與諸威儀，何者以何如何調，此者如是皆通達。
79. 如是對於虛空際，無邊有情恒時中，具慧任運無障礙，真實廣行利生業。
80. 菩提薩埵後得時，事業相與諸善逝，真實救度諸有情，於此世間視平等。
81. 然如大地與微塵，亦如大海牛跡水，彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。
82. 不變性具無盡法，眾皈無後際究竟，此常不二無分別，無滅法性非作故。
83. 清淨法界無有生，無死無病亦無老，依次常故堅固故，寂滅故與不變故。
84. 佛性依於意生身，無生其性恒常故；依於不可思議死，無死其性堅固故；
85. 依於無明習氣病，無害其性寂滅故；依於無漏之行業，無老其性不變故。
86. 當知以二複二句，亦複具有二二句，依次無為法界中，具有恆常堅固等。
87. 具有無盡功德故，如如不變常恒義；如同輪回無邊故，皈依自性堅固義；
88. 無分別智自性故，無二法性寂滅義；具非造作功德故，自性不滅不變義。
89. 法身如來及聖諦，涅槃如光不離日，如是功德無二故，除佛之外無涅槃。
90. 總之無漏法界中，依於四種義差別，當知四種相應名，稱為法身如來等。
91. 佛陀諸法不相離，及彼佛性如是得，不妄不欺之法性，本來自性寂滅性。
92. 遍知一切現菩提，已斷障垢及習氣，如來以及涅槃者，於勝義中無二性。
93. 一切諸相無數量，無思無垢之功德，無別體相即解脫，解脫彼者為如來。
94. 譬如種種繪畫師，各自善巧各不同，某師了知能繪分，此分餘人不知曉，
95. 此後於此由諸師，我之形貌當共繪，具權國王於彼等，下諭布絹賜與彼，
96. 從彼聽聞此事已，著手繪畫國王像，繪畫王像畫師中，若有一人去他方，
97. 由於彼人遠行去，缺少彼者一人故，圓滿王像遂不成。此喻此處如是知，
98. 所言彼等畫師者，佈施持戒忍辱等，具有殊勝諸方便，空性即說圓身像。
99. 般若以及智解脫，光明照耀及清淨，無二是故如光明，光芒日輪無二般。
100. 是故乃至未得佛，真實涅槃不可得，如舍光明及光芒，日輪永時不可見。
101. 如是已說如來藏，十種意義而安立，今說煩惱所纏藏，當以九喻而了知。
102. 萎花中佛蜂中蜜，皮殼中果糞中金，地中寶藏果中芽，破衣之中寶佛像，
103. 貧賤醜女腹中王，焦泥模中妙寶像，客塵煩惱所障覆，眾生如是佛性住。
104. 障垢猶如萎蓮花，蜜蜂皮殼及糞穢，地蘊果皮破壞衣，苦逼醜女黑泥模。
105. 無垢佛性如佛身，蜂蜜果實及黃金，寶藏胚芽寶佛像，四洲聖王妙寶像。
106. 譬如萎敗蓮花中，安住相好莊嚴佛，具淨天眼人見已，去除花葉顯佛身。
107. 如是善逝佛眼見，阿鼻亦遍如來藏，無礙大悲於輪回，常住令眾解脫障。
108. 猶如萎敗蓮花中，安住善逝佛陀身，無垢天眼見此已，去除凋殘敗壞葉。
109. 如是眾生貪嗔等，煩惱纏中住佛性，大悲能仁見此已，善作摧毀障垢業。
110. 譬如上妙美味蜜，為諸群蜂所圍繞，須者見已設方便，驅散群蜂而取蜜。
111. 大仙一切智眼見，猶如蜂蜜之佛性，彼之障垢如蜜蜂，善作徹底斷除業。
112. 譬如蜜為百千萬，蜜蜂障覆須求人，驅散彼等諸群蜂，隨意而作蜂蜜事。
113. 如是眾生所具有，無漏智慧如蜂蜜，善巧摧毀如蜂惑，智者佛陀如丈夫。
114. 譬如具殼之果實，眾人不能得受用，凡欲食用果實者，去除皮殼取果實。
115. 如是眾生所具有，佛性為諸惑垢雜，乃至未脫煩惱垢，三有不能作佛事。
116. 譬如稻穀麥等糧，果未脫殼具芒者，倘若果實未善治，眾人不能享美味。
117. 如是眾具法自在，未離煩惱之佛身，於為煩惱所逼眾，不能賜予法喜味。
118. 譬如有人行路時，黃金遺失糞穢中，具有不壞之黃金，于彼安住百千年。
119. 具淨天眼見金已，以語告示餘人言，此中現有真金在，汝當還淨起金用。
120. 如是能仁分明見，陷溺煩惱糞穢中，眾生功德欲令淨，於諸眾生澍法雨。
121. 譬如腐爛糞穢中，墜入黃金天眼見，為令清淨勝美金，認真顯示於他人。
122. 如是佛陀已明見，煩惱不淨大糞中，墮入有情圓覺寶，令淨於眾說聖法。
123. 譬如貧人家地下，具有無盡珍寶藏，主人于此無所知，寶藏不言我在此。
124. 如是意中珍寶藏，不增不減淨法性，由未證故諸眾生，恒時備受貧乏苦。
125. 譬如貧家地層下，已有寶藏對主人，寶藏不言我在此，主人不知有寶藏。
126. 如是意家法藏住，一切眾生如窮人，為令彼等獲此故，大仙真實降世間。
127. 譬如鬱多羅等樹，果中種芽未朽壞，種於地中灌水等，漸次生長成大樹。
128. 一切有情無明等，果皮中纏法界善，如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。
129. 譬如依水日風土，時間虛空之眾緣，鬱多羅及菴摩羅，果皮之內生長樹。
130. 有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。
131. 譬如寶成之佛像，臭穢破衣所纏裹，天人見彼在道中，為除穢衣此示他。
132. 佛陀無礙眼現見，諸惑纏裹如來藏，下至旁生亦具有，為令解脫示方便。
133. 譬如珍寶之佛像，臭穢破衣所纏裹，置於路中天眼見，為令解脫示他人。
134. 如是煩惱破衣纏，佛性安住輪回道，佛見旁生亦具有，為令解脫說妙法。
135. 譬如醜陋無怙女，住於無有依怙處，胎藏住持吉祥王，自腹有王不覺知。
136. 轉生三有無怙家，不淨眾生如孕婦，具有怙主無垢界，如彼腹中轉輪王。
137. 譬如身著破垢衣，醜女胎中輪王住，然於無怙寒舍中，感受猛厲之痛苦。
138. 如是心住佛性怙，無怙具心諸有情，由於煩惱心不靜，是故安住痛苦處。
139. 譬如模中融金鑄，寶像外有焦泥模，見已知者為清淨，內金除去外泥障。
140. 佛見自性常明淨，以及障垢亦客塵，眾生猶如金泥模，令淨諸垢成菩提。
141. 譬如無垢金鑄成，象馬等像藏模中，彼無垢故寂滅性，鑄師知已除泥模。
142. 如是遍知佛陀見，猶如純金寂滅意，以說妙法巧方便，善破模障令清淨。
143. 萎敗蓮花與蜜蜂，皮殼糞穢及土地，果皮破壞垢穢衣，女人胎藏及泥模，
144. 佛身蜂蜜與果實，純金寶藏及大樹，佛像以及轉輪王，純金所鑄寶像般。
145. 宣說眾生無始來，具有煩惱客塵垢，無垢自性清淨心，無始不離而安住。
146. 貪欲嗔恚癡隨眠，猛厲現行及習氣，見道修道不淨地，清淨地之所斷障。
147. 如是九種障垢相，依於萎蓮等顯示，以隨煩惱所纏覆，差別之相無有數。
148. 貪等九種障垢者，概要略說如次第，萎敗蓮花等九喻，依彼真實而宣說。
149. 以彼等垢令凡夫，羅漢學人及具慧，如其次第四一二，複二成為不清淨。
150. 譬如淤泥水蓮花，初敷榮時人歡喜，後萎悴時人不喜，歡喜貪欲亦如是。
151. 譬如愛命之蜜蜂，極其擾亂刺蜇擊，如是生起嗔恚故，內心產生諸苦惱。
152. 譬如稻等內果實，外為皮殼所包裹，如是現見如來藏，癡心蛋殼所覆蔽。
153. 譬如糞穢不合意，如是具貪諸有情，依止五欲之因故，猛厲現行如糞穢。
154. 譬如財富由覆障，不知不得珍寶藏，如是眾生自生智，無明習氣地所覆。
155. 譬如芽等漸生故，種子皮殼即破裂，如是由見真實性，斷除見道諸所斷。
156. 依與聖道相連屬，摧毀壞聚見核心，修道智慧諸所斷，宣說猶如破壞衣。
157. 依於七地諸障垢，猶如胎藏之障垢，如同遠離于胎藏，無分別智成熟般。
158. 隨逐三地諸障垢，當知猶如泥土染，巨大智慧之自性，金剛喻定所摧毀。
159. 如是貪等九種垢，如同萎敗蓮花等。
160. 由三自性歸攝故，種性如同佛身等。
161. 此之自性即法身，真如以及種性者，其中由三及一種，五種比喻當了知。
162. 當知法身有二種，法界最極清淨體，以及依彼之等流，宣說深及種種法。
163. 當知由超世間故，世間此喻不可見，不可見故佛自身，所說與彼界相同。
164. 所說微細甚深法，猶如蜂蜜一味性，所說種種廣大法，猶如種種殼中實。
165. 由於自性無變異，以及勝善及清淨，是故宣說此真如，與彼真金性相同。
166. 猶如地藏及果樹，當知佛性有二種，無始自性住種性，真實納受勝種性。
167. 承許依此二種性，獲得如來三種身，依于初者得初身，依於次者得後二。
168. 當知莊嚴自性身，猶如珍寶之佛像，自性本來非所作，攝集功德寶藏故。
169. 具大法王國政故，報身猶如轉輪王，唯是影像自性故，化身猶如黃金像。
170. 自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟，猶如日輪光晃耀，無眼目者亦不見。
171. 此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，真實正觀真實性，真實見已即解脫。
172. 具有分離之體性，如來藏以客塵空，無有分離之體性，藏以無上法不空。
173. 處處經說諸法空，如雲如夢如幻相，此中如來雲何說，眾生皆具如來藏？
174. 心怯輕慢劣眾生，執著虛妄謗正法，增上我執五過失，為具過者斷彼說。
175. 究竟清淨真實際，以諸有為法而空，煩惱行業果報義，說為猶如浮雲等，
176. 一切煩惱猶如雲，行業猶如夢受用，煩惱行業之果報，五蘊猶如幻變化。
177. 先前如是安立已，複於無上續此中，為令斷除五過失，宣說具有如來藏。
178. 如是未聞此善法，而以輕視自身過，心中生起怯弱者，菩提心者不生起。
179. 何者已生菩提心，由此故生我慢心，眾生未生菩提心，於彼生起下劣想。
180. 如是於此思惟者，真實智慧不生起，是故執著虛妄法，及不能知真實義。
181. 由於改造客塵故，眾生過失非實有，真實此過無有我，功德自性為清淨。
182. 執著虛妄之過失，誹謗真實功德者，具慧自身與眾生，不得現見平等慈。
183. 如是依於聽聞此，勇悍敬眾如導師，生起般若智大慈，由於生起此五法，
184. 無罪以及觀平等，無有過失具功德，自與有情平等慈，依此疾得如來果。
《大乘無上續論》辨三寶種性中如來藏品第一終。
菩提品第二
185. 淨得遠離及二利，其依深廣大自性，常住世間如實性，以此八義而宣說
186. 本體因果與事業，相應以及分類行，常住以及不思議，由此建立如來地。
187. 所謂自性之光明，猶如日輪與虛空，以客煩惱所知障，厚重雲聚而遮蔽，
188. 遍具無垢佛功德，常堅不變之佛體。此依於法無分別，以及揀擇智獲得。
189. 佛性是由無別異，清淨妙法所安立，猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。
190. 光明非是所作性，無別超過恒河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸法。
191. 是由自性不成立，周遍以及客塵故，煩惱所知二障位，宣說猶如厚重雲。
192. 斷除二種障礙因，承許即是二種智，一者無分別智慧，二者依彼後得智。
193. 猶如具有無垢水，蓮花漸榮遍滿池，亦如圓滿之月輪，羅睺口中得解脫，
194. 複如圓滿之日輪，雲聚煩惱中解脫，具有無垢功德故，具光明者即彼體。
195. 唯佛如同佛身蜜，果實真金及寶藏，果樹無垢寶佛像，轉輪聖王純金像。
196. 如水池等貪欲等，客塵煩惱得清淨，簡要無分別智慧，其果如是而宣說；
197. 具有一切相殊勝，佛陀之身決定得，是依出定揀擇智，其果如是而宣說。
198. 由斷貪欲之濁塵，且於所化眾蓮中，降禪定水滋潤故，佛如清淨之池水；
199. 由脫嗔恚羅睺羅，且以大慈悲光明，普照一切眾生故，佛如無垢之滿月；
200. 由脫厚重愚癡雲，且以慧光照群生，遣除無知黑暗故，佛如無垢之日輪。
201. 獲得無等等法故，賜予無上法味故，遠離二障皮殼故，佛如佛身蜜果實；
202. 淨故真實妙功德，遣除有情貧窮故，解脫果賜眾生故，佛如真金寶藏樹。
203. 現前珍寶法身故，兩足主尊最勝故，顯示種種寶色故，佛如佛像王金像。
204. 無漏周遍不滅法，堅固寂常不變處，諸佛法身如虛空，能作聖者六根境，
205. 令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，令嗅善逝戒妙香，令嘗大聖妙法味，
206. 令受三昧妙樂觸，令知甚深勝妙理，倘若仔細而思惟，佛如虛空離諸相。
207. 總說二智之作用，應當如此而了知，成就圓滿解脫身，及成清淨法性身。
208. 解脫身與法性身，應知二相亦一相，無漏性故周遍故，無為法故依處故。
209. 煩惱習氣滅盡故，承許即是無漏法；無著以及無礙故，承許智慧周遍行；
210. 畢竟無滅自性故，承許即是無為法。
211. 不滅性者為略說，由堅固等廣說彼，當知滅者有四相，翻此堅固等法故，
212. 謂腐變異及間斷，不可思議變易死，當知無彼故次第，堅固寂靜常不變。
213. 為白淨法所依故，無垢智慧是為處，猶如無相虛空界，見色聞聲與嗅香，
214. 嘗味覺觸知諸法，皆由彼者作為因，如是為於佛二身，無礙加行堅固者，
215. 殊勝六根行境中，無漏功德能生因。
216. 不思常堅寂不變，靜編離念如虛空，無著無礙除澀觸，非見取善佛無垢。
217. 依于解脫法性身，顯示自利及他利，自利他利之依處，具有不思等功德。
218. 一切種智之行境，如來非是三慧境，是故當知此智慧，一切有情不可思。
219. 微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，法性甚深故亦非，世間修慧等行境。
220. 此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，且如產房內嬰兒，不見日輪聖亦爾。
221. 遠離生故是恒常，無有滅故是堅固，無彼二故是寂滅，法性住故是不變。
222. 證悟滅諦故極靜，覺悟一切故周遍，無所住故無分別，斷煩惱故無耽著，
223. 清淨一切所知障，是故一切皆無礙，無二堪能且調柔，是故遠離粗澀觸。
224. 彼無色故不可見，亦無相故不可取，自性淨故勝善根，障垢斷故極無垢。
225. 非初中後無別異，無二離三垢分別，證悟法界之自性，入定瑜伽師得見。
226. 無量超過恒沙數，具諸不思無等德，如來無垢法性身，盡斷過失及習氣。
227. 種種妙法光明身，勤修眾生解脫義，事業猶如摩尼王，能現種種非彼體。
228. 世間令置寂靜道，成熟授記因色身，不離法界恒安住，猶如諸色不離空。
229. 自生諸佛之遍知，唯稱彼者為如來，最勝涅槃不思議，各別自證出有壞。
230. 彼者分類由深廣，大自性三功德法，當知如是自性等，安立法報化三身。
231. 其中一切諸如來，自性身之五體相，攝略宣說當了知，具足五種功德相。
232. 無為法與無別異，以及遣除二種邊，煩惱所知三摩地，三障決定得解脫，
233. 無垢無有分別心，諸瑜伽師境界故，由於法界自性力，本來清淨故光明。
234. 無量無數不思議，無等清淨之究竟，當知彼等諸功德，真實自性身具足。
235. 廣大故及無數故，非為尋思境界故，唯佛習氣亦斷故，次第是為無量等。
236. 圓滿受用諸法故，顯示自性之法故，大悲清淨之等流，利益眾生無息故。
237. 無有分別任運中，所欲如實滿足故，以如意寶神通故，圓滿受用身安住。
238. 說法示現業不息，無有加行功用相，顯現不是彼自體，此處種種示五相。
239. 如由種種形色物，摩尼中現非彼體，亦由眾生種種緣，如來顯現非彼體。
240. 依大悲心知世間，觀照一切世間界，法性身中不動移，幻化種種之事業。
241. 天界出生聖白幢，從於兜率天宮降，入於母胎及降生，善巧通達工巧處，
242. 王妃眷屬中嬉樂，出家修習諸苦行，往詣菩提道場中，降伏一切諸魔軍，
243. 圓滿菩提轉法輪，趨入大般涅槃界，普於不淨剎土中，輪回未空恒示現。
244. 演說諸法無常苦，無我寂靜知方便，先令眾生厭三有，後令悟入於涅槃。
245. 既入聲緣寂滅道，具有已得涅槃想，妙法蓮華等諸經，宣說諸法真實性，
246. 遣除彼等先前執，若以智慧方便攝，令彼成熟於勝乘。授與殊勝菩提記。
247. 甚深圓滿大勢力，善引凡夫同利故，彼等次第應稱為，甚深廣大大自性。
248. 此處初者為法身，其後二者為色身，如于空中色安住，于初身中後身住。
249. 由無量因眾無盡，慈悲神足智具樂，得法自在滅死魔，無體世尊故常法。
250. 棄捨身命財三者，護持諸佛正法故；為利一切諸有情，究竟圓滿本願故；
251. 佛身淨潔及澄清，大慈大悲生起故；神變神足力顯示，彼者住世行持故；
252. 成就妙智於輪涅，取捨二執脫離故；恒常圓滿而具足，無量等持大樂故；
253. 常住世間利益他，不為世間染汙故。
254. 獲得無死寂靜處，無有死魔現行故；無為自性之能仁，本來極為寂靜故；
255. 恒常是諸無依者，皈依處等合理故。
256. 由前七種無誤理，顯示色身恒常性，由後三種無誤理，顯示法身恒常性。
257. 非言語境勝義攝，非心所觀超譬喻，無上輪涅不攝故，佛境聖亦不可思。
258. 不可思議離言故，離言勝義所攝故，勝義所攝非思故，非思超越比量故，
259. 超越比量無上故，無上輪涅不攝故，輪涅不攝不住故，不取輪涅過德故。
260. 前五正理微細故，如來法身不思議；第六正理自在故，如來色身不思議。
261. 無上智悲等功德，至德彼岸佛不思，是故諸佛最後相，自在大仙亦不知。
《大乘無上續論》辨三寶種性中菩提品第二終。

功德品第三
262. 自利他利勝義身，及依彼者世俗身，離系果與異熟果，功德分類六十四。
263. 自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。
264. 初者法身十力等，離系功德皆具足，二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。
265. 力破愚癡如金剛，處眾無畏若獅子，善逝不共類虛空，佛現二身同水月。
266. 知處非處業異熟，種種根基種種界，種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，
267. 憶念自他之宿命，了知生死天眼通，寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。
268. 是處非處異熟界，眾生種種信解性，遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，
269. 天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。
270. 諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。
271. 諸法自知令他知，道障自斷令他斷，入道自得令他得，說二利諦佛無畏。
272. 林中獸王常無畏，百獸群中自在行，佛陀獅王處眾中，無畏善住堅勢力。
273. 如來無過亦無諍，無有心意失念過，亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，
274. 並無不擇而舍置。志欲精進與正念，以及智慧與解脫，解脫知見不退失。
275. 三門事業隨智轉。智慧無礙知三世。如是十八及餘法，是為佛陀不共德。
276. 佛身語意悉無過，心無動搖無異想，不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，
277. 無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。
278. 覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，此唯具足大悲者，一切中勝如來得。
279. 地等體相空中無，虛空體相色中無，然五大種世間共，不共世間塵許無。
280. 善住平滿輪輻相，足跟廣長趺不隆，手足諸指悉纖長，及如鵝王網縵相，
281. 肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，伊尼延鹿王腨相，陰藏猶如大象王，
282. 上身猶如獅子王，肩脖隆滿極豐腴，臂膀渾圓豐腴相，手軟渾圓無高下，
283. 正立不俯手過膝，清淨之身具圓光，頸項無垢如海螺，兩頰平廣似獸王，
284. 齒具四十上下等，亦極清淨且密嚴，淨齒長短粗細勻，大牙極勝潔白性，
285. 難思無邊廣長舌，品嘗諸味得勝味，迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，
286. 眼如蓮花牛王睫，具淨白毫嚴飾面，頂有肉髻膚金色，清淨細薄眾生尊，
287. 一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，淨發嚴如琉璃寶，身量端似尼拘樹，
288. 普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，不思議相三十二，佛說此是人王相。
289. 猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。
290. 如是六十四功德，各自所具成就因，如其次第當依照，寶女問經而了知。
291. 由無毀壞無羸劣，無與倫比無動故，次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。
292. 初六中三後一力，依此十力之次第，遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，
293. 如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，
294. 何以沉重由精華，何以精華由堅固，何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。
295. 無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，釋迦獅子如獅子，處大眾中無畏懼。
296. 正遍知故於何者，無所畏懼而安住，清淨有情與自身，亦見不等故善住，
297. 心於一切諸法中，一緣安住故堅固，極細無明習氣地，徹底越故具勢力。
298. 凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。
299. 一切世間受用處，故如地水火風大，超越世出世間相，故不共法如空大。
300. 此等三十二功德，依止法身無別異，如如意寶光色形，彼等三者無別故。
301. 見時喜足功德者，所謂妙相三十二，依二色身即化身，聖法圓滿受用身。
302. 依於垢淨遠近眾，世間如來壇城中，見此有情有二種，如現水空月輪色。
《大乘無上續論》辨三寶種性中功德品第三終。
事業品第四
303. 所化界與調方便，所化界之調伏事，隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
304. 具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，諸乘無餘定成就，廣無中邊如空遍。
305. 佛性功德無垢藏，已見眾生無別具，煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
306. 何者依於何方便，調所化業何處時，於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
307. 何者種種所化界，彼彼諸多調方便，所化種種之事業，何處何時任運行。
308. 出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，彼障以及斷障緣，於此無有分別故。
309. 所謂出離即十地，二種資糧是彼因，彼果乃為大菩提，菩提攝受諸有情，
310. 彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，一切時中斷障緣，彼者乃為大悲心。
311. 應知此等之六處，如其次第而宣說，猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
312. 智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；為諸眾生資生故，二種資糧如日輪；
313. 無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
314. 客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；具能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
315. 由於他因得出離，自身有情見平等，事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
316. 譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天與日輪，摩尼寶王與穀響，以及虛空與大地。
317. 猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，
318. 以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
319. 此後地上所居住，善男善女諸群眾，已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
320. 我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，為獲彼者真實持，白淨善法而安住。
321. 彼等由於白善法，僅見此等影像現，雖不如實而了知，地上命終亦升天。
322. 顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，然而於此地基上，成就大義而安住。
323. 如是無垢信心等，修持信心等功德，自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
324. 從容行步及站立，端然而坐與臥息，作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
325. 有時默然入禪定，顯示種種神變相，具大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
326. 見已發起欲求心，為能成佛善修習，真實納受成佛因，所欲之果能獲得。
327. 淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，然而於此世間中，成就大義而安住。
328. 此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，然由現見色身相，亦於彼等有義利，
329. 依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
330. 猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
331. 映現天主諸住處，天主及天眷屬像，淨地功德漸離故，則此不複再顯現。
332. 為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，男女諸眾發願心，向空拋散妙花等。
333. 為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。
334. 猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像；
335. 猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，眾生現不現影像，由心濁與不濁故；
336. 佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。
337. 如天界中由諸天，往昔白法善業力，法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，
338. 同時能說無常苦，無我寂靜之法音，依此數數作警策，令諸天人不放逸。
339. 如是遍主雖遠離，勤等然於諸有情，如來法音能周遍，於諸有緣宣說法。
340. 猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，如是世間佛說法，其音眾生自業生。
341. 如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
342. 譬如天城妙鼓聲，彼因產生無畏施，煩惱心起戰鬥時，破諸修羅與嬉戲。
343. 如是由佛於世間，說法四禪四無色，彼因摧毀煩惱苦，開示無上寂靜道。
344. 由於能遍眾生界，具有利樂三神變，是故如來妙語聲，超勝天界鐃鈸等。
345. 天界妙鼓發巨響，地居眾生耳不聞，佛鼓妙音能遍行，輪回下界諸世間；
346. 天界樂器百千萬，為增欲火而演奏，大悲諸佛僅一音，亦令息滅痛苦火；
347. 天界美妙鐃鈸聲，唯增心之掉舉因，大悲自性如來音，能令心入三摩地。
348. 總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。
349. 猶如遠離耳根故，不能聽聞細音聲，亦如具有天耳者，亦非遍聞一切聲。
350. 如是微妙勝法音，微細智慧之境界，若心無有煩惱垢，彼人耳中方聞受。
351. 猶如夏季之雲聚，莊稼茂盛圓滿因，水蘊絲毫無勤作，自然降澍於大地。
352. 如是依於大悲雲，佛陀聖教妙法雨，眾生善根莊稼因，無有分別自然降。
353. 猶如世間行善時，風起雲湧降雨霖，如是慈風為增善，佛雲降澍聖法雨。
354. 于彼三有依智悲，不染輪涅住虛空，三昧總持淨水藏，佛雲善根莊稼因。
355. 猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，由合地層鹽鹹等，遂成種種諸異味。
356. 如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合眾生分類處，遂成種種異解味。
357. 於此最勝大乘法，具信中等及嗔者，此等三聚似三類，人類孔雀與餓鬼。
358. 猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住舍受，夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
359. 諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
360. 猶如空中降大雨，冰雹石類金剛火，微細含生入穀人，雲於彼等無分別。
361. 善巧方便智悲雲，普降細廣妙法雨，惑淨我見隨眠眾，佛於彼等無分別。
362. 輪回生死無始際，眾生流轉於五道，猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
363. 輪回痛苦恒如觸，烈火利刃鹽生苦，大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
364. 已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
365. 智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
366. 如病應知因須斷，樂住當得藥當依，苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
367. 猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
368. 如是能仁法身中，毫不動搖之同時，於世有緣無勤作，自然示現變化等。
369. 如梵恒住無量宮，不動遍入欲界天，諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
370. 如是佛於法身中，不動示現諸世間，有緣眾生見歡喜，由此恒能淨諸障。
371. 如依梵天昔誓願，及與諸天善業力，梵天無勤而顯現，佛陀化身亦複然。
372. 降入胎誕往父國，嬉樂苦行降魔軍，證大菩提轉法輪，涅槃無緣者不見。
373. 如日普照諸蓮花，有花閉合有花綻，日於功過無分別，佛陀日輪亦複然。
374. 猶如日輪無分別，光明一時普照射，能令水花得增長，亦令他物得成熟。
375. 如是如來大日輪，放射聖法無量光，於諸所化眾生蓮，無有分別而照入。
376. 依靠法身及色身，菩提精藏虛空中，顯現遍知大日輪，智慧光芒照群生。
377. 由於所化清淨故，于彼一切水器中，如來日輪之影像，無量一時皆顯現。
378. 恒時周遍於一切，法界虛空之中央，升起佛陀大日輪，應所化山次第照。
379. 如具千光日初升，照亮一切世間已，高中低山次第照，佛日次第照眾生。
380. 一切國土虛空中，日輪不能普照射，無力破除無明暗，亦不能示所知境。
381. 大悲體性遍放射，種種彩色光明網，能為眾生照明了，真實微妙所知境。
382. 佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。
383. 無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，依于佛日光明照，慧光當見不見處。
384. 猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。
385. 如是依佛如意寶，種種意樂諸有情，雖聞種種差別法，然佛於彼無分別。
386. 如如意寶無分別，無勤賜予所求物，能仁無勤應眾機，利他恒住三有中。
387. 蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
388. 如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
389. 猶如一切穀響聲，依於他緣而得起，無有分別無造作，不住外亦不住內。
390. 如是如來聲亦然，依於他心而生起，無有分別無造作，不住外亦不住內。
391. 譬如無物無顯現，無有所緣無所依，超過眼識之境界，無色不可示虛空，
392. 縱然於彼見高下，而彼虛空非如是。如是於佛見一切，然而其義非如是。
393. 譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。
394. 如是眾生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
395. 由於未見無勤作，而能成辦事業故，為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
396. 于彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
397. 由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
398. 為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
399. 示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，身口意之三秘密，獲得大悲自性者。
400. 一切勤作相續滅，無有分別之智慧，猶如離垢琉璃上，映現帝釋影像等。
401. 寂滅勤作是所立，無分別智是能立，為能成立自性義，喻者帝釋影像等。
402. 此處所表此義者，已說示現等九種，導師遠離生與死，無有勤作任運轉。
403. 猶如帝釋妙鼓雲，梵天日輪如意寶，響空地般盡輪回，無勤利他瑜伽知。
404. 現身如寶現帝釋，善說教誡如天鼓，遍主智悲廣大雲，遍至有頂無邊眾，
405. 如梵不動無漏界，示現種種變化相，如日智慧放光明，意密如淨摩尼寶，
406. 佛語無字猶如響，身遍非色恒如空，如地眾生白法藥，一切所依為佛地。
407. 猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，即彼清淨心地者，增長不奪之信根。
408. 由自善根生與滅，故佛色身現生滅，然如帝釋天主身，法界之身無生滅。
409. 如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，乃至三有未空時，轉入示現等事業。
410. 以此諸喻攝要義，及其前後之次第，前喻難表不同分，後喻就同分宣說。
411. 諸佛如來如影像，非具音故非如彼，具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
412. 能普利故如大雲，非斷惑故非如彼，能除貪故如梵天，非竟熟故非如彼，
413. 能竟熟故如日輪，非常照故非如彼，能常照故如摩尼，非難得故非如彼，
414. 不可得故如穀響，依他緣故非如彼，不依緣故如虛空，非善依故非如彼，
415. 如是世間出世間，眾生一切之圓滿；乃為彼等所依處，是故猶如大地般，
416. 即依如來大菩提，出生出世間道故，亦成善法與諸禪，四無量及四空故。
《大乘無上續論》辨三寶種性如來事業品第四終。
校量功德品第五
417. 佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業，清淨有情亦難思，此等唯是諸佛境。
418. 具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
419. 若人為求菩提果，珠寶嚴飾黃金刹，佛刹塵數日日中，供養一切諸法王，
420. 餘人於此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前佈施德更多。
421. 若有具慧為求取，無上菩提經多劫，身口意業無勤作，能護無垢諸律儀，
422. 餘人於此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前持戒德更多。
423. 若人修持能息滅，三有煩惱火靜慮，修持天梵至究竟，菩提不動之方便，
424. 餘人於此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前靜慮德更多。
425. 何故以施得受用，持戒升天定伏惑，慧斷煩惱所知障，此勝聞彼為慧因。
426. 自性住與彼轉依，彼功德及成就義，如來智慧之境界，四處如上已宣說。
427. 于彼具慧信解有，力及具足諸功德，成就速疾能獲得，善逝果位之緣分。
428. 如此不可思議境，信有如我亦可得，得果具足諸功德，於此由信勝解故，
429. 欲勤正念及靜慮，智慧等諸功德器，菩提心於此等中，定當恒時善安住。
430. 彼者恒住菩提心，故彼佛子不退轉，圓滿福德波羅蜜，以及諸善得清淨。
431. 福德五種波羅蜜，於此無有三輪執，是故彼等皆圓滿，斷除違品是清淨。
432. 施所生善是施福，戒所生善是戒福，忍定二種是修福，精進遍行於一切。
433. 三輪虛妄分別心，承許彼為所知障，慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障。
434. 若離智慧無餘因，能斷煩惱所知障，是故智慧最第一，慧依聞故聞最勝。
435. 如是依於正教理，為令自心純一淨，具信善圓之智者，亦為攝彼宣說此。
436. 依燈電寶日月光，具眼能見眾色法，如是依佛義詞法，樂說光明說此法。
437. 何者具義相應法，能斷三界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。
438. 何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，與得解脫道相應，亦如佛經當頂受。
439. 何故較佛善巧者，於此世間一亦無，無餘真如殊勝者，如理遍知知非他，
440. 是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，若壞能仁聖教規，故彼亦損聖教法。
441. 煩惱愚癡諸惡人，毀謗聖者並輕蔑，彼所說法彼皆以，妄計邪見而造作，
442. 是故具執邪見垢，智者與彼勿相合，猶如淨衣可染色，垢膩染色非如是。
443. 慧劣遠離白法信，倒慢往昔謗法障，執不了義為了義，貪著利養惡見制，
444. 親近毀謗正法者，遠離受持正法士，信解劣故將舍棄，出有壞之諸聖法。
445. 如畏毀謗甚深法，如是智者于猛火，毒蛇仇怨及霹靂，不應極生畏懼心。
446. 火蛇怨敵金剛火，彼等僅能斷命根，不能令人深陷墮，極為可怖阿鼻獄。
447. 若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，
448. 若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫。
449. 三寶以及淨種性，無垢菩提功德業，此七義處如理說，由此我獲諸善根，
450. 以此普願諸有情，面見無量光壽佛，見已生起淨法眼，得證殊勝菩提果。
451. 依於何因何必要，如何宣說何者義，於彼等流何者說，以四偈頌已顯示。
452. 四偈自淨之方便，二偈損壞聖法因，其次依於四偈頌，即為顯示諸果報。
453. 由說入佛眷屬中，獲得法忍菩提法，總之二種果法依，末後二偈作顯示。
454. 《大乘無上續論》辨三寶種性中校量功德品第五終。
455. 吉祥無比城之大智者婆羅門寶珠金剛叔伯班智達薩迦那與釋迦比丘具慧譯師共譯於無比大城。
二○○四年藏曆一月三十日譯於聖地色達喇榮五明佛學院

[筆記一--2013.04.22]

如寶如空如淨水 自性恒常不污染 由信法及由般若 由三昧及大悲生

34 大乘信為子 般若以為母 禪胎大悲乳 諸佛如實子
94 般若聖智與解脫 光輝清淨無分別 此如光輝與日輪 亦與大日無分別

略言之，于自性清淨如來藏中有九種煩惱，如佛在萎蓮中等九種譬喻。雲何九種？
l、貪隨眠（46）
2、嗔隨眠
3、癡隨眠
4、貪嗔癡隨眠增上
5、貪嗔癡習氣
6、見道上所斷煩惱
7、修道上所斷煩惱
8、不淨地所攝煩惱（47）
9、淨地所攝煩惱


135 譬如水中莲  初开人贪悦 花萎人不喜  贪烦恼如是
136 譬如酿蜜蜂  受扰即刺人 嗔烦恼起时  令心受诸苦
137 譬如谷实等  外为皮壳裹 恰如实性见  为无明所缠
138 譬如厌粪秽  贪欲亦如是 增上诸烦恼  生贪令人厌
139 譬如埋宝地  令人不见宝 有情自在性  埋没无明土
140 譬如芽渐长  突离种子壳 见道断烦恼  渐修忽顿证
141 学人修道上  虽已断身见 犹有烦恼藏  喻为破败衣
142 前七地诸垢  如母腹污秽 唯无分别智  长养胎离腹
143 后三地诸垢  如泥模染痕 以金刚喻定  圣者能除染
144 贪等九种缠  喻如萎莲等 如来藏三性  喻之如佛等

[筆記02--2013.04.22]
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法具戲論與虛妄 僧眾未能離怖畏　如是二種法及僧 都非究竟皈依處
一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛  佛者具真實法身 是為聖者究竟趣
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《究竟一乘寶性論》誦偈
No. 1611
後魏中印度三藏勒那摩提譯

【教化品第一】
　我今悉歸命　一切無上尊　為開法王藏　廣利諸群生
　諸佛勝妙法　謗以為非法　愚癡無智慧　迷於邪正故
　具足智慧人　善分別邪正　如是作論者　不違於正法
　順三乘菩提　對三界煩惱　雖是弟子造　正取邪則捨
　善說名句義　初中後功德　智者聞是義　不取於餘法
　如我知佛意　堅住深正義　如實修行者　取同於佛語
　雖無善巧言　但有真實義　彼法應受持　如取金捨石
　妙義如真金　巧語如瓦石　依名不依義　彼人無明盲
　依自罪業障　謗諸佛妙法　如是諸人等　則為諸佛呵
　或有取他心　謗諸佛妙法　如是諸人等　則為諸佛呵
　為種種供養　謗諸佛妙法　如是諸人等　則為諸佛呵
　愚癡及我慢　樂行於小法　謗法及法師　則為諸佛呵
　外現威儀相　不識如來教　謗法及法師　則為諸佛呵
　為求名聞故　起種種異說　謗法及法師　則為諸佛呵
　說乖修多羅　言是真實義　謗法及法師　則為諸佛呵
　求利養攝眾　誑惑無智者　謗法及法師　則為諸佛呵
　佛觀如是等　極惡罪眾生　慈悲心自在　為說法除苦
　深智大慈悲　能如是利益　我說不求利　為正法久住


【佛寶品第二】
　佛體無前際　及無中間際　亦復無後際　寂靜自覺知
　既自覺知已　為欲令他知　是故為彼說　無畏常恒道
　佛能執持彼　智慧慈悲刀　及妙金剛杵　割截諸苦芽
　摧碎諸見山　覆藏顛倒意　及一切稠林　故我今敬禮


【法寶品第三】
　非有亦非無　亦復非有無　亦非即於彼　亦復不離彼
　不可得思量　非聞慧境界　出離言語道　內心知清涼
　彼真妙法日　清淨無塵垢　大智慧光明　普照諸世間
　能破諸曀障　覺觀貪瞋癡　一切煩惱等　故我今敬禮


【僧寶品第四】
　正覺正知者　見一切眾生　清淨無有我　寂靜真實際
　以能知於彼　自性清淨心　見煩惱無實　故離諸煩惱
　無障淨智者　如實見眾生　自性清淨性　佛法僧境界
　無閡淨智者　見諸眾生性　遍無量境界　故我今敬禮
[0813c16] 問曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言。
　真如有雜垢　及遠離諸垢　佛無量功德　及佛所作業
　如是妙境界　是諸佛所知　依此妙法身　出生於三寶


【一切眾生有如來藏品第五】
[0813c23] 問曰。云何得知一切眾生有如來藏。答曰。偈言。
　一切眾生界　不離諸佛智　以彼淨無垢　性體不二故
　依一切諸佛　平等法性身　知一切眾生　皆有如來藏
[0813c29] 又復略說偈言。
　體及因果業　相應及以行　時差別遍處　不變無差別
　彼妙義次第　第一真法性　我如是略說　汝今應善知
[0814a05] 此偈明何義。偈曰。
　自性常不染　如寶空淨水　信法及般若　三昧大悲等
　淨我樂常等　彼岸功德果　厭苦求涅槃　欲願等諸業
　大海器寶水　無量不可盡　如燈明觸色　性功德如是
　見實者說言　凡夫聖人佛　眾生如來藏　真如無差別
　有不淨雜淨　及以善淨等　如是次第說　眾生菩薩佛
　如空遍一切　而空無分別　自性無垢心　亦遍無分別
　如虛空遍至　體細塵不染　佛性遍眾生　諸煩惱不染
　如一切世間　依虛空生滅　依於無漏界　有諸根生滅
　火不燒虛空　若燒無是處　如是老病死　不能燒佛性
　地依於水住　水復依於風　風依於虛空　空不依地等
　如是陰界根　住煩惱業中　諸煩惱業等　依不善思惟
　不善思惟行　住清淨心中　自性清淨心　不住彼諸法
　陰入界如地　煩惱業如水　不正念如風　淨心界如空
　依性起邪念　念起煩惱業　依因煩惱業　能起陰界入
　依止於五陰　界入等諸法　有諸根生滅　如世界成壞
　淨心如虛空　無因復無緣　及無和合義　亦無生住滅
　如虛空淨心　常明無轉變　為虛妄分別　客塵煩惱染
　菩薩摩訶薩　如實知佛性　不生亦不滅　又無老病等
　菩薩如是知　得離於生死　憐愍眾生故　示現有生滅
　佛身不變異　以得無盡法　眾生所歸依　以無邊際故
　常住不二法　以離妄分別　恒不執不作　清淨心力故
　法身及如來　聖諦與涅槃　功德不相離　如光不離日


【無量煩惱所纏品第六】
　萎花中諸佛　眾蜂中美蜜　皮糩等中實　糞穢中真金
　地中珍寶藏　諸果子中芽　朽故弊壞衣　纏裹真金像
　貧賤醜陋女　懷轉輪聖王　焦黑泥模中　有上妙寶像
　眾生貪瞋癡　妄想煩惱等　塵勞諸垢中　皆有如來藏
　花蜂糩糞穢　地果故弊衣　貧賤女泥模　煩惱垢相似
　佛蜜實真金　寶牙金像王　上妙寶像等　如來藏相似
[0814c05] 問曰。華佛譬喻為明何義。答曰。言萎華者喻諸煩惱。言諸佛者喻如來藏。偈曰。
　功德莊嚴佛　住於萎華中　淨天眼者見　去花顯諸佛
　佛眼觀自法　遍一切眾生　下至阿鼻獄　具足如來藏
　自處常住際　以慈悲方便　令一切眾生　遠離諸障礙
　如朽故華中　有諸佛如來　天眼者見知　除去萎華葉
　如來亦如是　見貪煩惱垢　不淨眾生中　具足如來藏
　以大慈悲心　憐愍世間故　為一切眾生　除煩惱花葉
[0814c19] 問曰。蜂蜜譬喻為明何義。答曰。言群蜂者喻諸煩惱。言美蜜者喻如來藏。偈言。
　上妙美味蜜　為群蜂圍遶　須者設方便　散蜂而取蜜
　如來亦如是　以一切智眼　見諸煩惱蜂　圍遶佛性蜜
　以大方便力　散彼煩惱蜂　顯出如來藏　如取蜜受用
　猶如百千億　那由他諸虫　遮障微妙蜜　無有能近者
　有智者須蜜　殺害彼諸虫　取上味美蜜　隨意而受用
　無漏智如蜜　在眾生身中　煩惱如毒虫　如來所殺害
[0815a04] 問曰。糩實譬喻為明何義。答曰。言皮糩者喻諸煩惱。言內實者喻如來藏偈言。
　穀實在糩中　無人能受用　時有須用者　方便除皮糩
　佛見諸眾生　身有如來性　煩惱皮糩纏　不能作佛事
　以善方便力　令三界眾生　除煩惱皮糩　隨意作佛事
　如稻穀麥等　不離諸皮糩　內實未淨治　不任美食用
　如是如來藏　不離煩惱糩　令一切眾生　煩惱所飢渴
　佛自在法王　在眾生身中　能示以愛味　除彼飢渴苦
[0815a18] 問曰。糞金譬喻為明何義。答曰。糞穢譬喻者諸煩惱相似。真金譬喻者如來藏相似偈言。
　如人行遠路　遺金糞穢中　經百千歲住　如本不變異
　淨天眼見已　遍告眾人言　此中有真金　汝可取受用
　佛觀眾生性　沒煩惱糞中　為欲拔濟彼　雨微妙法雨
　如於不淨地　漏失真金寶　諸天眼了見　眾生不能知
　諸天既見已　語眾悉令知　教除垢方便　得淨真金用
　佛性金亦爾　墮煩惱穢中　如來觀察已　為說清淨法
[0815b03] 問曰。地寶譬喻為明何義。答曰。地譬喻者諸煩惱相似。寶藏譬喻者如來藏相似。偈言。
　譬如貧人舍　地有珍寶藏　彼人不能知　寶又不能言
　眾生亦如是　於自心舍中　有不可思議　無盡法寶藏
　雖有此寶藏　不能自覺知　以不覺知故　受生死貧苦
　譬如珍寶藏　在彼貧人宅　人不言我貧　寶不言我此
　如是法寶藏　在眾生心中　眾生如貧人　佛性如寶藏
　為欲令眾生　得此珍寶故　彼諸佛如來　出現於世間
[0815b17] 問曰。果芽譬喻為明何義。答曰。果皮譬喻者諸煩惱相似。子芽譬喻者如來藏相似。偈言。
　如種種果樹　子芽不朽壞　種地中水灌　生長成大樹
　一切諸眾生　種種煩惱中　皆有如來性　無明皮所纏
　種諸善根地　生彼菩提芽　次第漸增長　成如來樹王
　依地水火風　空時日月緣　多羅等種內　出生大樹王
　一切諸眾生　皆亦復如是　煩惱果皮內　有正覺子牙
　依白淨等法　種種諸緣故　次第漸增長　成佛大法王
[0815c03] 問曰。衣像譬喻為明何義。答曰。弊衣譬喻者諸煩惱相似。金像譬喻者如來藏相似。偈言。
　弊衣纏金像　在於道路中　諸天為人說　此中有金像
　種種煩惱垢　纏裹如來藏　佛無障眼見　下至阿鼻獄
　皆有如來身　為令彼得故　廣設諸方便　說種種妙法
　金像弊衣纏　墮在曠野路　有天眼者見　為淨示眾人
　眾生如來藏　煩惱爛衣纏　在世間險道　而不自覺知
　佛眼觀眾生　皆有如來藏　為說種種法　令彼得解脫
[0815c17] 問曰。女王譬喻為明何義。答曰。賤女譬喻者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者。生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言。
　譬如孤獨女　住在貧窮舍　身懷轉輪王　而不自覺知
　如彼貧窮舍　三有亦如是　懷胎女人者　喻不淨眾生
　如彼藏中胎　眾生性亦爾　內有無垢性　名為不孤獨
　貧女垢衣纏　極醜陋受苦　處於孤獨舍　懷妊王重擔
　如是諸煩惱　染污眾生性　受無量苦惱　無有歸依處
　實有歸依處　而無歸依心　不覺自身中　有如來藏故
[0816a04] 問曰。摸像譬喻為明何義。答曰。泥摸譬喻者諸煩惱相似。寶像譬喻者如來藏相似。偈言。
　如人融真金　鑄在泥摸中　外有焦黑泥　內有真寶像
　彼人量已冷　除去外泥障　開摸令顯現　取內真寶像
　佛性常明淨　客垢所染污　諸佛善觀察　除障令顯現
　離垢明淨像　在於穢泥中　鑄師知無熱　然後去泥障
　如來亦如是　見眾生佛性　儼然處煩惱　如像在摸中
　能以巧方便　善用說法椎　打破煩惱摸　顯發如來藏


【為何義說品第七】
[0816a20] 問曰。餘修多羅中皆說一切空。此中何故說有真如佛性。偈言。
　處處經中說　內外一切空　有為法如雲　及如夢幻等
　此中何故說　一切諸眾生　皆有真如性　而不說空寂
[0816a26] 答曰偈言。
　以有怯弱心　輕慢諸眾生　執著虛妄法　謗真如實性
　計身有神我　為令如是等　遠離五種過　故說有佛性


【身轉清淨成菩提品第八】
　淨得及遠離　自他利相應　依止深快大　如彼所為義
[0816b05] 初說佛菩提及得菩提方便。偈言。
　向說佛法身　自性清淨體　為諸煩惱垢　客塵所染污
　譬如虛空中　離垢淨日月　為彼厚密雲　羅網之所覆
　佛功德無垢　常恒及不變　不分別諸法　得無漏真智
[0816b12] 次說無垢清淨體。偈言。
　如清淨池水　無有諸塵濁　種種雜花樹　周匝常圍遶
　如月離羅睺　日無雲翳等　無垢功德具　顯現即彼體
　蜂王美味蜜　堅實淨真金　寶藏大果樹　無垢真金像
　轉輪聖王身　妙寶如來像　如是等諸法　即是如來身
[0816b21] 次說成就自利利他。偈言。
　無漏及遍至　不滅法與恒　清涼不變異　不退寂靜處
　諸佛如來身　如虛空無相　為諸勝智者　作六根境界
　示現微妙色　出乎妙音聲　令嗅佛戒香　與佛妙法味
　使覺三昧觸　令知深妙法　細思惟稠林　佛離虛空相
[0816c01] 次說第一義相應。偈言。
　如空不思議　常恒及清涼　不變與寂靜　遍離諸分別
　一切處不著　離閡麁澁觸　亦不可見取　佛淨心無垢
[0816c06] 次說佛法身。偈言。
　非初非中後　不破壞不二　遠離於三界　無垢無分別
　此甚深境界　非二乘所知　具勝三昧慧　如是人能見
　出過於恒沙　不思議功德　唯如來成就　不與餘人共
　如來妙色身　清淨無垢體　遠離諸煩惱　及一切習氣
　種種勝妙法　光明以為體　令眾生解脫　常無有休息
　所作不思議　如摩尼寶王　能現種種形　而彼體非實
　為世間說法　示現寂靜處　教化使淳熟　授記令入道
　如來鏡像身　而不離本體　猶如一切色　不離於虛空
[0816c23] 次說如來常住身。偈言。
　世尊體常住　以修無量因　眾生界不盡　慈悲心如意
　智成就相應　法中得自在　降伏諸魔怨　體寂靜故常
[0816c28] 次說不可思議體。偈言。
　非言語所說　第一義諦攝　離諸覺觀地　無譬喻可說
　最上勝妙法　不取有涅槃　非三乘所知　唯是佛境界


【如來功德品第九】
　自利亦利他　第一義諦身　依彼真諦身　有此世諦體
　果遠離淳熟　此中具足有　六十四種法　諸功德差別
[0817a09] 略說偈言。
　佛力金剛杵　破無智者障　如來無所畏　處眾如師子
　如來不共法　清淨如虛空　如彼水中月　眾生二種見
[0817a14] 初說十力。偈言。
　處非處果報　業及於諸根　性信至處道　離垢諸禪定
　憶念過去世　天眼寂靜智　如是等諸句　說名十種力
[0817a19] 如金剛杵者。偈言。
　處非處業性　眾生諸信根　種種隨修地　過宿命差別
　天眼漏盡等　佛力金剛杵　能刺摧散破　癡鎧山牆樹
[0817a24] 次說四無畏。偈言。
　如實覺諸法　遮諸閡道障　說道得無漏　是四種無畏
　於所知境界　畢竟知自他　自知教他知　此非遮障道
　能證勝妙果　自得令他得　說自他利諦　是諸處無畏
[0817b02] 如師子王者。偈言。
　譬如師子王　諸獸中自在　常在於山林　不怖畏諸獸
　佛人王亦爾　處於諸群眾　不畏及善住　堅固奮迅等
[0817b07] 次說佛十八不共法。偈言。
　佛無過無諍　無妄念等失　無不定散心　無種種諸想
　無作意護心　欲精進不退　念慧及解脫　知見等不退
　諸業智為本　知三世無障　佛十八功德　及餘不說者
　佛身口無失　若他來破壞　內心無動相　非作心捨心
　世尊欲精進　念淨智解脫　知見常不失　示現可知境
　一切諸業等　智為本展轉　三世無障礙　廣大智行常
　是名如來體　大智慧相應　覺彼大菩提　最上勝妙法
　為一切眾生　轉於大法輪　無畏勝妙法　令彼得解脫
[0817b24] 次說虛空不相應義。偈言。
　地水火風等　彼法空中無　諸色中亦無　虛空無閡法
　諸佛無閡障　猶如虛空相　如來在世間　如地水火風
　而諸佛如來　所有諸功德　乃至無一法　共餘世間有
[0817c02] 次說三十二大人相。偈言。
　足下相平滿　具足千輻輪　跟傭趺上隆　伊尼鹿王踹
　手足悉柔軟　諸指皆纖長　鵝王網縵指　臂肘上下傭
　兩肩前後平　左右俱圓滿　立能手過膝　馬王陰藏相
　身傭相洪雅　如尼拘樹王　體相七處滿　上半如師子
　威德勢堅固　猶如那羅延　身色新淨妙　柔軟金色皮
　淨軟細平密　一孔一毛生　毛柔軟上靡　微細輪右旋
　身淨光圓匝　頂上相高顯　項如孔雀王　頤方若師子
　髮淨金精色　喻如因陀羅　額上白毫相　通面淨光明
　口含四十齒　二牙白踰雪　深密內外明　上下齒平齊
　迦陵頻伽聲　妙音深遠聲　所食無完過　得味中上味
　細薄廣長舌　二目淳紺色　眼睫若牛王　功德如蓮華
　如是說人尊　妙相三十二　一一不雜亂　普身不可嫌
[0817c27] 次說如水中月偈言。
　秋空無雲翳　月在天及水　一切世間人　皆見月勢力
　清淨佛輪中　具功德勢力　佛子見如來　功德身亦爾


【自然不休息佛業品第十】
　於可化眾生　以教化方便　起化眾生業　教化眾生界
　諸佛自在人　於可化眾生　常待時待處　自然作佛事
　遍覺知大乘　最妙功德聚　如大海水寶　如來智亦爾
　菩提廣無邊　猶如虛空界　放無量功德　大智慧日光
　遍照諸眾生　有佛妙法身　無垢功德藏　如我身無異
　煩惱障智障　雲霧羅網覆　諸佛慈悲風　吹令散滅盡
[0818a16] 次說大乘業喻。略說偈言。
　帝釋妙鼓雲　梵天日摩尼　響及虛空地　如來身亦爾
[0818a19] 初說帝釋鏡像譬喻。偈言。
　如彼毘琉璃　清淨大地中　天主帝釋身　於中鏡像現
　如是眾生心　清淨大地中　諸佛如來身　於中鏡像現
　帝釋現不現　依地淨不淨　如是諸世間　鏡像現不現
　如來有起滅　依濁不濁心　如是諸眾生　鏡像現不現
　天主帝釋身　鏡像有生滅　不可得說有　不可得說無
　如來身亦爾　鏡像有生滅　不可得說有　不可得說無
　如地普周遍　遠離高下穢　大琉璃明淨　離垢功德平
　以彼毘琉璃　清淨無垢故　天主鏡像現　及莊嚴具生
　若男若女等　於中見天主　及妙莊嚴具　作生彼處願
　眾生為生彼　修行諸善行　持戒及布施　散花捨珍寶
　後時功德盡　地滅彼亦滅　心琉璃地淨　諸佛鏡像現
　諸佛子菩薩　見佛心歡喜　為求菩提故　起願修諸行
[0818b15] 不生不滅者。即是如來。偈言。
　如毘琉璃滅　彼鏡像亦滅　無可化眾生　如來不出世
　琉璃寶地淨　示現佛妙像　彼淨心不壞　信根芽增長
　白淨法生滅　佛像亦生滅　如來不生滅　猶如帝釋王
　此業自然有　見是等現前　法身不生滅　盡諸際常住
[0818b24] 次說天中妙鼓譬喻。偈言。
　天妙法鼓聲　依自業而有　諸佛說法音　眾生自業聞
　如妙聲遠離　功用處身心　令一切諸天　離怖得寂靜
　佛聲亦如是　離功用身心　令一切眾生　得證寂滅道
　於彼戰鬪時　為破修羅力　因鼓出畏聲　令修羅退散
　如來為眾生　滅諸煩惱苦　為世間說法　示勝禪定道
[0818c06] 一切世間人。不覺自過失。偈言。
　聾不聞細聲　天耳聞不遍　唯智者境界　以聞心不染
[0818c09] 次說雲雨譬喻偈言。
　知有起悲心　遍滿世間處　定持無垢藏　佛雨淨穀因
　世間依善業　依風生雲雨　依悲等增長　佛妙法雲雨
[0818c14] 依止器世間。雨水味變壞偈言。
　譬如虛空中　雨八功德水　到醎等住處　生種種異味
　如來慈悲雲　雨八聖道水　到眾生心處　生種種解味
[0818c19] 無差別心。偈言。
　信於妙大乘　及中謗法者　人遮多鳥鬼　此三聚相似
　正定聚眾生　習氣不定聚　身見邪定聚　邪見流生死
　秋天無雲雨　人空鳥受苦　夏天多雨水　燒鬼令受苦
　佛現世不現　悲雲雨法雨　信法器能得　謗法有不聞
[0818c28] 不護眾生。偈言。
　天雨如車軸　澍下衝大地　雹及礔礰石　金剛爆火等
　不護微細虫　山林諸果樹　草穀稻糧等　行人故不雨
　如來亦如是　於麁細眾生　相應諸方便　般若悲雲雨
　諸煩惱習氣　我邪見眾生　如是種類等　一切智不護
[0819a08] 為滅苦火。偈言。
　知病離病因　取無病修藥　苦因彼滅道　知離觸修等
　無始世生死　波流轉五道　五道中受樂　猶如臭爛糞
　寒熱惱等觸　諸苦畢竟有　為令彼除滅　降大妙法雨
　知天中退苦　人中追求苦　有智者不求　人天自在樂
　慧者信佛語　已信者知苦　亦復知苦因　觀滅及知道
[0819a19] 次說梵天譬喻。偈言。
　梵天過去願　依諸天淨業　梵天自然現　化佛身亦爾
　梵宮中不動　常現於欲界　諸天見妙色　失五欲境界
　佛法身不動　而常現世間　眾生見歡喜　不樂諸有樂
[0819a26] 有現不現。偈言。
　從天退入胎　現生有父母　在家示嬰兒　習學諸伎藝
　戲樂及遊行　出家行苦行　現就外道學　降伏於天魔
　成佛轉法輪　示道入涅槃　諸薄福眾生　不能見如來
[0819b04] 次說日譬喻。偈言。
　如日光初出　普照諸蓮華　有同一時開　亦有一時合
　佛日亦如是　照一切眾生　有智如華開　有罪如華合
　如日照水華　而日無分別　佛日亦如是　照而無分別
[0819b11] 次第偈言。
　日初出世間　千光次第照　先照高大山　後照中下山
　佛日亦如是　次第照世間　先照諸菩薩　後及餘眾生
[0819b16] 光明輪不同。偈言。
　色智身二法　大悲身如空　遍照諸世間　故佛不同日
　日不能遍照　諸國土虛空　不破無明闇　不示何知境
　放種種諸色　光明雲羅網　示大慈悲體　真如妙境界
　佛入城聚落　無眼者得眼　見佛得大利　亦滅諸惡法
　無明沒諸有　邪見黑闇障　如來日光照　見慧未見處
[0819b27] 次說摩尼珠譬喻。偈言。
　一時同處住　滿足所求意　摩尼寶無心　而滿眾生願
　自在大法王　同住於悲心　眾生種種聞　佛心無分別
[0819c03] 次說響譬喻。偈言。
　譬如諸響聲　依他而得起　自然無分別　非內非外住
　如來聲亦爾　依他心而起　自然無分別　非內非外住
[0819c08] 次說虛空譬喻。偈言。
　無物不可見　無觀無依止　過眼識境界　無色不可見
　空中見高下　而空不如是　佛中見一切　其義亦如是
[0819c13] 次說地譬喻。偈言。
　一切諸草木　依止大地生　地無分別心　而增長成就
　眾生心善根　依止佛地生　佛無分別心　而增廣成就
　佛聲猶如響　以無名字說　佛身如虛空　遍不可見常
　如依地諸法　一切諸妙藥　遍為諸眾生　不限於一人
　依佛地諸法　白淨妙法藥　遍為諸眾生　不限於一人


【校量信功德品第十一】
　佛性佛菩提　佛法及佛業　諸出世淨人　所不能思議
　此諸佛境界　若有能信者　得無量功德　勝一切眾生
　以求佛菩提　不思議果報　得無量功德　故勝諸世間
　若有人能捨　魔尼諸珍寶　遍布十方界　無量佛國土
　為求佛菩提　施與諸法王　是人如是施　無量恒沙劫
　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能信　過施福無量
　若有智慧人　奉持無上戒　身口意業淨　自然常護持
　為求佛菩提　如是無量劫　是人所得福　不可得思議
　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能言　過戒福無量
　若人入禪定　焚三界煩惱　過天行彼岸　無菩提方便
　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能信　過禪福無量
　無慧人能捨　唯得富貴報　修持禁戒者　得生人天中
　修行斷諸障　悲慧不能除　慧除煩惱障　亦能除智障
　聞法為慧因　是故聞法勝　何況聞法已　復能生信心
　我此所說法　為自心清淨　依諸如來教　修多羅相應
　若有智慧人　聞能信受者　我此所說法　亦為攝彼人
　依燈電摩尼　日月等諸明　一切有眼者　皆能見境界
　依佛法光明　慧眼者能見　以法有是利　故我說此法
　若一切所說　有義有法句　能令修行者　遠離於三界
　及示寂靜法　最勝無上道　佛說是正經　餘者顛倒說
　雖說法句義　斷三界煩惱　無明覆慧眼　貪等垢所縛
　又於佛法中　取少分說者　世典善言說　彼三尚可受
　何況諸如來　遠離煩惱垢　無漏智慧人　所說修多羅
　以離於諸佛　一切世間中　更無勝智慧　如實知法者
　如來說了義　彼不可思議　思者是謗法　不識佛意故
　謗聖及壞法　此諸邪思惟　煩惱愚癡人　妄見所計故
　故不應執著　邪見諸垢法　以淨衣受色　垢膩不可染
[0820b21] 問曰。以何因緣有此謗法。答曰。偈言。
　愚不信白法　邪見及憍慢　過去謗法障　執著不了義
　著供養恭敬　唯見於邪法　遠離善知識　親近謗法者
　樂著小乘法　如是等眾生　不信於大乘　故謗諸佛法
　智者不應畏　怨家蛇火毒　因陀羅礔礰　刀杖諸惡獸
　虎狼師子等　彼但能斷命　不能令人入　可畏阿鼻獄
　應畏謗深法　及謗法知識　決定令人入　可畏阿鼻獄
　雖近惡知識　惡心出佛血　及殺害父母　斷諸聖人命
　破壞和合僧　及斷諸善根　以繫念正法　能解脫彼處
　若復有餘人　誹謗甚深法　彼人無量劫　不可得解脫
　若人令眾生　覺信如是法　彼是我父母　亦是善知識
　彼人是智者　以如來滅後　迴邪見顛倒　令入正道故
　三寶清淨性　菩提功德業　我略說七種　與佛經相應
　依此諸功德　願於命終時　見無量壽佛　無邊功德身
　我及餘信者　既見彼佛已　願得離垢眼　成無上菩提

◎

究竟一乘寶性論卷第一
【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1611 究竟一乘寶性論
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經典：

[contents ]================================================================================
CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1
[text]================================================================================
　　No. 668
佛說不增不減經
　　　　元魏北印度三藏菩提流支譯
如是我聞。
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。

爾時慧命舍利弗。於大眾中即從坐起。前至佛所到已頂禮佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切眾生從無始世來。周旋六道往來三界。於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊。此眾生聚眾生海。為有增減為無增減。此義深隱我未能解。

若人問我當云何答。爾時世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝為安隱一切眾生。安樂一切眾生。憐愍一切眾生。利益一切眾生。饒益安樂一切眾生。諸天人故。乃能問我是甚深義。

舍利弗。汝若不問如來應供正遍知如是義者有多過咎。所以者何？於現在世及未來世。諸天人等一切眾生。長受衰惱損害之事。永失一切利益安樂。舍利弗。大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。舍利弗此大邪見諸眾生等。以是見故生盲無目。是故長夜妄行邪道。以是因緣於現在世墮諸惡趣。舍利弗。大險難者。所謂取眾生界增堅著妄執。取眾生界減堅著妄執。舍利弗。此諸眾生堅著妄執。是故長夜妄行邪道。以是因緣。於未來世墮諸惡趣。舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心。謂眾生界增眾生界減。

舍利弗。如來在世我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲。多有眾生愚無智慧。於佛法中雖除鬚髮。服三法衣現沙門像。然其內無沙門德行。如是等輩實非沙門自謂沙門。非佛弟子謂佛弟子。而自說言。我是沙門真佛弟子。如是等人起增減見。何以故。此諸眾生以依如來不了義經。無慧眼故。遠離如實空見故。不如實知如來所證初發心故。不如實知修集無量菩提功德行故。不如實知如來所得無量法故。不如實知如來無量力故。不如實知如來無量境界故。不信如來無量行處故。不如實知如來不思議無量法自在故。不如實知如來不思議無量方便故。不能如實分別如來無量差別境界故。不能善入如來不可思議大悲故。不如實知如來大涅槃故。

舍利弗。愚癡凡夫無聞慧故聞如來涅槃起斷見滅見。以起斷想及滅想故。謂眾生界減。成大邪見極重惡業。

復次舍利弗。此諸眾生依於減見復起三見。此三種見與彼減見。
不相捨離猶如羅網。

何謂三見。
一者斷見。謂畢竟盡。
二者滅見。謂即涅槃。
三者無涅槃見。謂此涅槃畢竟空寂。

舍利弗。此三種見如是縛如是執如是觸。以是三見力因緣故。展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅槃見。

舍利弗。依無欲見復起二見。此二種見與無欲見。不相捨離猶如羅網。何謂二見。一者戒取見。二者於不淨中起淨顛倒見。

舍利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂六見。
一者世間有始見。
二者世間有終見。
三者眾生幻化所作見。
四者無苦無樂見。
五者無眾生事見。
六者無聖諦見。

復次舍利弗。此諸眾生依於增見復起二見。此二種見與彼增見。不相捨離猶如羅網。
何謂二見。
一者涅槃始生見。
二者無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見令諸眾生。於善法中無願欲心勤精進心。

舍利弗。是諸眾生以起如是二種見故。正使七佛如來應正遍知。次第出世為其說法。於善法中若生欲心。勤精進心無有是處。

舍利弗。此二種見乃是無明諸惑根本。所謂涅槃始生見。無因無緣忽然而有見。
舍利弗。此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗。依此二見起一切見。此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者。所謂若內若外。若麤若細若中種種諸見。所謂增見減見。舍利弗。此二種見依止一界。同一界合一界。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起於極惡大邪見心。謂眾生界增。謂眾生界減。

舍利弗言。善哉世尊。此義甚深我未能解。唯願如來為我解說令得解了。


爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞緣覺智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。
不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。
舍利弗。如來所說法身之義亦復如是。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。
舍利弗。此法身者是不生不滅法。非過去際。非未來際。離二邊故。
舍利弗。非過去際者離生時故。非未來際者。離滅時故。
舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。
舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際平等故。
舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。
舍利弗。如來法身不變。以非滅法故以非作法故。
舍利弗。即此法身過於恒沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。
舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。

復次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。住於彼岸清淨法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。

是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。

舍利弗。此二法者義一名異。復次舍利弗。如我上說。
眾生界中亦三種法。皆真實如不異不差。何謂三法。
一者如來藏本際相應體及清淨法。
二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。
三者如來藏未來際平等恒及有法。

舍利弗當知。如來藏本際相應體及清淨法者。此法如實不虛妄不離不脫。智慧清淨真如法界不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體。

舍利弗。我依此清淨真如法界。為眾生故說為不可思議法自性清淨心。
舍利弗當知。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法者。
此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷。
舍利弗。我依此煩惱所纏不相應不思議法界。為眾生故說為客塵煩惱所染。
自性清淨心不可思議法。

舍利弗當知。如來藏未來際平等恒及有法者。即是一切諸法根本。備一切法具一切法於世法中不離不脫真實一切法。住持一切法攝一切法。

舍利弗。我依此不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界說名眾生。所以者何？
言眾生者即是不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界等異名。以是義故。我依彼法說名眾生。

舍利弗。此三種法皆真實如不異不差。於此真實如不異不差法中。畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故。以如實見故。所謂減見增見。舍利弗。此二邪見諸佛如來畢竟遠離。諸佛如來之所呵責。

舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若起一見。若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。

舍利弗。此人以起二見因緣故。從冥入冥從闇入闇。我說是等名一闡提。是故舍利弗。汝今應學此法。化彼眾生令離二見住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦應學。離彼二見住正道中。

佛說此經已。慧命舍利弗。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。
及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等一切大眾。皆大歡喜信受奉行。
佛說不增不減經
[Append data]================================================================================
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<title>CBETA T16 No. 668《佛說不增不減經》卷1</title>
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 668《佛說不增不減經》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供
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# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 668 佛說不增不減經
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA
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百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

歸命禮法身　住於諸有情　彼由不遍知　輪迴於三有
其性即生死　淨時亦復然　清淨是涅槃　亦即是法身
譬如乳相雜　醍醐不可得　如煩惱相雜　法界不可見
譬如淨乳已　酥精妙無垢　如淨其煩惱　法界極清淨
如燈在其瓶　光耀無所有　如在煩惱瓶　法界不照耀
彼彼令一邊　其瓶若得穴　由彼彼一邊　光明而外出
以三摩地杵　破壞煩惱瓶　遍滿於虛空　普遍光照耀
法界亦不生　亦不曾壞滅　一切時不染　初中常無垢
譬如吠瑠璃　常時極光明　石藏以覆蔽　彼光不照耀
如是煩惱覆　法界妙清淨　不照於生死　於涅槃光明
有性若有功　則見於真金　無性若有功　困而無所獲
如糠覆其上　不名為粳米　煩惱覆其上　亦不名為佛
若得離於糠　顯現於粳米　遠離於煩惱　法身得顯現
世間作譬喻　芭蕉無堅實　而有貞實果　食味如甘露
如無實生死　流轉煩惱海　其果即佛體　甘露施有施
如是於諸種　相似生其果　無種亦無果　智者必不信
種子則其性　諸法之所依　次第若能淨　獲得成佛位
日月常無垢　以五種覆蔽　雲霧與烟等　羅睺手及塵
如是心光明　覆蔽以五垢　貪愛瞋恚眠　掉舉與疑惑
如火洗其衣　種種垢不淨　若擲於火中　燒垢不燒衣

空類諸契經　所有如來說　一切斷煩惱　不曾壞其性
譬如地下水　常住而清淨　智隱於煩惱　清淨亦復然
法界亦非我　非女亦非男　遠離一切執　云何分別我
諸法無所著　女男不可得　貪盲調伏故　示現男女相
無常苦空性　心淨慮有三　最勝心淨慮　諸法無自性
如胞胎孕子　有之而不現　如煩惱所覆　法實不可見
分別有四種　所生大造者　分別我我所　名想及境界
一切佛大願　無所有無相　自覺相應故　諸佛常法性
如言兔有角　分別而非有　如是一切法　分別不可得
分析如微塵　分別不可得　如初後亦爾　智云何分別
如是和合生　和合亦滅壞　一法自不生　云何愚分別

兔牛二角喻　此名遍計相　依住於中道　如善逝法性
如月及星宿　現於清水器　影像而顯現　如是圓成相
初中亦為善　常恒不欺誑　彼無五種我　云何我分別
譬如熱時水　故名為熱水　是則其冷時　則名為冷水
覆蔽煩惱網　是則名為心　若離其煩惱　則名為等覺
眼識緣於色　影像極清淨　不生亦不滅　法界無形相
耳識緣於聲　清淨識三種　以自分別聞　法界無形相
鼻依香而嗅　無色亦無形　鼻識是真如　法界應分別
舌界自性空　味界性遠離　無依亦無識　法界自性故
清淨身自性　所觸和合相　遠離於所緣　我說為法界
諸法意為最　離能所分別　法界無自性　法界而分別
能見聞而嗅　是味及所觸　瑜伽法是知　如是圓成相
眼耳及與鼻　舌身及末那　六處皆清淨　如是彼之相
心見有二種　世間出世間　我執為流轉　自覺是真如
無盡是涅槃　若盡貪及癡　覺彼是佛體　有情歸依處
一切於此身　有智及無智　繫縛自分別　由悟得解脫

菩提不遠近　不來亦不去　壞滅及顯現　於此煩惱網
說於眾契經　住於自思惟　照以智慧燈　即得最勝寂
菩提不遠想　亦無隣近想　是六境影像　皆由如是知
如水與乳合　同在於一器　鵝飲盡其乳　其水如常在
如是煩惱雜　智在於一器　瑜伽者飲智　棄捨於煩惱
如是我我執　乃至所取執　若見二無我　有種而滅壞
是佛般涅槃　常恒淨無垢　愚夫二分別　無二瑜伽句
種種難行施　以戒攝有情　一切損忍辱　界增此為三
於諸法精進　靜慮心加行　常習於智慧　復得菩提增
方便共為慧　以願皆清淨　以力妙堅智　界增為四種

不應禮菩薩　此為甚惡說　不親於菩薩　不生其法身
增於甘蔗種　欲食於石蜜　若壞甘蔗種　無由石蜜生
若護甘蔗種　三種而可得　糖半糖石蜜　於中必得生
若護菩提心　三種而可得　羅漢緣覺佛　於中必得生
如護於稻芽　農夫必當護　如初勝解行　如來必作護
如白十五日　而見月輪形　如是勝解行　影現佛形相
如是初月輪　剎那剎那增　如是入地者　念念見增益
如白十五日　月輪得圓滿　如是究竟地　法身而得生
勝解彼堅固　常當於佛法　能發如是心　得為不退轉
染依得轉依　得受為淨依　由分得覺悟　名為極喜地　
常時於染污　欲等種種垢　無垢得清淨　名為離垢地
滅壞煩惱網　照耀得離垢　無量之暗瞑　離名發光地
清淨常光明　遠離世吉祥　圍遶智慧焰　名為焰慧地
一切明工技　種種靜慮飾　難勝於煩惱　得勝難勝地
於三種菩提　攝受令成就　生滅於甚深　名為現前地
遊戲於光網　遍以帝釋嚴　超越欲暴流　名為遠行地
一切佛加持　預入於智海　自在無功用　不動於魔使
於諸無礙解　瑜伽到彼岸　於說法談論　名為善慧地
身以智所成　如虛空無垢　諸佛皆所持　普遍如法雲

佛法之所依　行果皆所持　所依皆得轉　故名為法身
離不思議熏　及離流轉習　如汝思思者　云何而得知
超過諸語境　一切根非境　意識所取者　如所有我體
次第而積集　佛子大名稱　皆以法雲智　微細見法性
爾時洗濯心　超渡生死海　彼以大蓮花　安立為大座
無量寶葉光　寶光明為臺　無量億蓮花　普遍為眷屬
先以十種力　以無畏四種　餘佛不共法　大自在而坐
一切善皆集　福智以資糧　圓月在星宿　遍滿而圍遶
則以佛日手　以寶光無垢　灌頂於長子　普遍皆令灌
彼住大瑜伽　皆見以天眼　無明攪擾世　惡習苦怖畏
狀如金光色　從彼瑜伽光　彼無知所覆　得開無明門
以福智感招　彼獲無執定　隨緣而圓寂　心得皆變化
諸法無自性　自性於境界　菩薩王妙見　法身妙無垢
皆以無垢身　安住於智海　即作眾生利　如巧摩尼珠
一切瑜伽者　大瑜伽自在　佛影皆變化　遍滿而流出
或有八臂者　三目熾盛身　彼皆瑜伽王　普遍而流出
皆以慈悲手　勝喜執持弓　射以般若箭　皆斷細無明
以大力昇進　執持智慧棒　一切無明[穀-禾+卵]　普遍皆碎壞
強力諸有情　金剛熾盛身　調伏有情故　則為金剛手
自為作業者　示現種種果　教誡如教理　變為平等王
飢渴猛熾身　能施諸飲食　常患諸疾者　則為善醫王
魔王於營從　魔女於莊嚴　菩薩作親友　能施菩提場
由如日月形　彼光皆悅意　流出如電光　照曜俱胝剎
由以一燈故　遍照皆得然　若一燈滅盡　一切皆隨盡
如是異熟佛　示現種種光　一化現涅槃　餘佛示歸寂
一亦無滅度　日光豈作暗　常現於出沒　示現剎土海
於無智暗世　能淨智慧眼　往於俱胝剎　矜愍化有情
彼皆不疲倦　由彼大慈甲　一切於神足　瑜伽皆彼岸
皆觀時非時　令彼得流轉　剛強於諂曲　暫時而棄捨
無量調有情　頓作令清淨　無量佛變化　頓時得暫變
於三界海中　而擲調伏網　舒展妙法網　普遍令成熟
則以調伏網　普遍令成熟　普遍令舉出　於中漂流者
則如千有情　普遍令度已　度已令覺悟　妙法不生疑
世尊妙法鈴　普遍令得聞　由此振聲故　除落煩惱塵
增上無明人　令淨於一時　以日光明威　破壞眾翳瞙
隨從暗煩惱　及餘罪身者　令彼作利益　積漸令清淨

彼彼人現化　安住如水月　煩惱攪擾心　不見於如來
如餓鬼於海　普遍見枯竭　如是少福者　無佛作分別
有情少福者　如來云何作　如於生盲手　安以最勝寶
云何而能見　無上之法身　俱胝日光身　光網以圍遶
諸天以少善　不能而得見　上次於大天　云何而得見
彼色不能見　諸仙離煩惱　天修羅梵等　云何餘少慧
然以佛威力　清淨自心故　能見如是類　獲得一切盛
有情福端嚴　佛住彼人前　光明照耀身　三十二勝相
彼如是丈夫　當見如大海　不經於多時　即得智如海
世尊彼色身　安住於多劫　能調可調利　趣於戒種類
廣壽大瑜伽　少壽何因故　多人俱胝餘　示現增減壽
無量俱胝劫　以命命增長　因緣皆無盡　獲得無盡果
若有相應顯此理　唯身以慧作分析
彼人生於淨蓮花　聞法所說無量壽

百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚
【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0413 百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
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[contents ]================================================================================

CBETA T16 No. 667《大方廣如來藏經》卷1
====>譬喻一：萎花中之佛(一者貪使煩惱)
====>譬喻二：二巖樹之蜂蜜(二者瞋使煩惱)
====>譬喻三：铖中之秔梁(三者癡使煩惱)
====>譬喻四：不淨處之金(四者增上貪瞋癡結使煩惱)
====>譬喻五：貧家之寶藏(五者無明住地所攝煩惱)
====>譬喻六：菴羅果之種(六者見道所斷煩惱)
====>譬喻七：弊物中之金像(七者修道所斷煩惱)
====>譬喻八：貧女之貴胎(八者不淨地所攝煩惱)
====>譬喻九：模中之金像(九者淨地所攝煩惱)

[text]================================================================================

　　No. 667 [No. 666]

大方廣如來藏經

　　　　開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

如是我聞：　一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。


猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。


所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。　復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。

復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達[口*縛]、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。

爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。

爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：
「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」


爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：
「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」


====>譬喻一：萎花中之佛(一者貪使煩惱。)

爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！
以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」

爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：

「我曾不見如來相，而作神通之變化；
現佛無量千俱胝，住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現，悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲，彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現，於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡，云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙，見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相，如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示，何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍，為除一切諸疑惑。」

爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」

爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：「善哉！世尊！願樂欲聞。」

佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達[口*縛]、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，

人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，

結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』

善男子！如是如來以佛智眼，見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！

善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。

「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」

　爾時世尊說伽他曰：

「如彼蓮花可厭惡，并其胎葉及鬚蕊；
譬如天眼而觀見，是如來藏無所染。
若能除去萎花葉，於中即見如來身；
復不被諸煩惱染，則於世間成正覺。
今我悉見諸有情，內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱，令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣，我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情，悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見，一切有情住佛位；
是故我常說妙法，令得三身具佛智。

====>譬喻二：二巖樹之蜂蜜(二者瞋使煩惱。)

「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，驅逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。

善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情驅逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。
善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」

爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓，眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已，悉皆驅逐於眾蜂。
我見有情在三有，亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂，彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故，害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法，令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜，令證如來淨法身。


====>譬喻三：铖中之秔梁(三者癡使煩惱。)
「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：

『何時有情[兌*皮]去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」

　爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜，大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹，是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠，於食種種而堪用；
精實處糠而不堪，不懷有情為作利。
我常觀見諸有情，以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法，願令速悟證菩提。
與我等法諸有情，住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法，何時速成諸佛身？


====>譬喻四：不淨處之金(四者增上貪瞋癡結使煩惱)

「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然誤落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。

善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，

得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」　

爾時世尊說伽他曰：

「譬如有人懷金磚，忽然誤落於糞穢；
彼處穢中多歲年，雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見，告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜，知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說，令證清淨如來智。

====>譬喻五：貧家之寶藏(五者無明住地所攝煩惱)
「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』
彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。

如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。


「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」　

爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏，金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟，亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰，受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人，而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀，一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏，住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說，汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊，能施無上之法財。
我皆所說而勝解，一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤，速疾證於最勝覺。


====>譬喻六：菴羅果之種(六者見道所斷煩惱)

「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」　

爾時世尊說伽他曰：

「譬如藤子之中樹，藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有，由其種植復得生。
如是我見悉無餘，一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀，是中備有如來體。
不壞是藏名有情，於中有智而不異；
安住在定處寂靜，亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法，云何此等成正覺？
猶如種子成大樹，當為世間之所依。



====>譬喻七：弊物中之金像(七者修道所斷煩惱)

「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』

如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如穢帛令厭惡，纏裹彼之如來體；
　寶像穢帛之所纏，棄於曠野險惡處。
　諸天天眼而見已，即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中，應當速解而恭敬。』
　我以天眼如是見，我觀一切諸有情，
　被煩惱帛之所纏，極受憂惱生死苦。
　我見煩惱穢帛中，結跏趺坐如來體；
　安住寂然不傾動，皆無所有解脫者。
　為見彼已而驚悟，汝等諦聽住勝覺；
　一切有情法如是，於怖畏中常有佛。
　即解彼已現佛身，彼時一切煩惱靜；
　是故號名於如來，人天歡喜而供養。


====>譬喻八：貧女之貴胎(八者不淨地所攝煩惱)

「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷妊，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷妊，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』

如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如婦人無依主，形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家，或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕，決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍，統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知，於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍，懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情，無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂，身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩，一切有情具法性；
胎中世利有光明，應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持，不久自身成作佛；
不久當坐菩提場，解脫無量俱胝眾。


====>譬喻九：模中之金像(九者淨地所攝煩惱)

「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。

如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！

我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。

善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如外色泥作模，於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉，其數或百或一千，
工匠之人知冷已，則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像，匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情，猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆，如來之智處於內。
若得寂靜及清涼，前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊，煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子，猶如金像令可愛，
常得天世人供養，圓滿身相具十力。
我見一切諸有情，如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼，滿足無上薩婆若。」


佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。

金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」


　爾時世尊說伽他曰：

「或有樂求菩提者，聞此經典而受持，乃至書寫於經卷，若能恭敬於一偈，應聽彼福而無量，發生無量福德藏。
得聞如來之藏經，若能求勝菩提行，以神通力住上乘，供養恭敬人中尊，并及十方聲聞眾，乃至滿足於千劫，

多千劫數如恒沙，超於彼數不思議。
一一世間行無量，純以寶作妙樓閣，其量高十踰繕那，縱廣有一踰繕那，塗香燒香而供養，於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上，及餘妙座皆敷設，其數猶如恒河沙，一一供養於諸佛。一一送彼如來所，所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙，悉皆供養而承事。若有智者聞此經，取於一喻而正行，若能受持及讀誦，此福超過前福聚。
有情歸依於此經，疾證於彼無上覺，此如來藏相應法，若智菩薩能思惟，一切有情勝法性，速疾覺悟自然智。」


佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。
金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，

名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。
金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？
金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。
金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。
金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。

是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。

是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。

是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠琉璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。

是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、

閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，

光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，

乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，

亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，

而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。

彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。

金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，

名為常放光明如來。



　「復次，金剛慧！彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。
　
　金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
　
　

　爾時世尊說伽他曰：

「昔常放光明世尊，過去之世無量劫，以身常放大光明，照曜俱胝百千界。初成無上正覺已，彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王，如是經典彼時說。當彼佛時聞此經，從於彼佛而聞已，悉皆獲得勝菩提，唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在，曼殊室利為第三，第四即汝金剛慧，當於是時聞此經。昔時無量光菩薩，即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子，我曾於先行勝行。聞此妙經之名號，從師子憧如來所，恭敬合掌聞此經，我昔由此善根業，
速得最勝菩提位，是故智者持此經。」


爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」


爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」　

佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、

六、七、八、九，或十千佛所加持說法。或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」　

佛說是已唯然歡喜，爾時世尊復說伽他曰：「
菩薩聞此修多羅，作是思惟獲勝覺；若有人手得此經，人天禮拜應恭敬。

諸佛世尊大導師，稱讚彼人人中最，亦名最勝之法王。若經入于彼人手，
是人照曜如滿月，應受禮敬如世尊，能持法炬為世雄，由入此經於彼手。」


爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

大方廣如來藏經