草本閣

《三釘歌》 開示： 創古仁波切，堪布羅卓丹傑翻譯
開示： 創古仁波切，堪布羅卓丹傑翻譯
地點： 香港觀塘創古密宗佛教中心
時間： 2006年4月19日

密勒日巴尊者的一生分為三個階段。

首先，尊者感受輪迴之苦，因此開始修持佛法，尋找具德上師，這是生起殊勝出離心的第一階段。之後，尊者精進修持正法，在山中閉關，這是生起殊勝覺證的第二階段。之後，尊者生起信心與證悟後，利益眾生，開示佛法，神通自在，令不信者生信，有信心者更精進修持佛法，這是第三階段。

一般來說，我們的修持經歷也大致如此，在經驗到輪迴痛苦之後，就會清楚知道需要修持佛法的原因，開始修持，慢慢地從痛苦、恐懼、輪迴的情況中解脫出來。而今天的道歌《三釘歌》是尊者生平第三個階段時唱出的道歌。

《三釘歌》

祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。見之精髓有三要，修之精髓具三要，行之精髓亦有三，果之精華三訣攝：

外顯諸境皆是心，心即明顯之體性；    
明體無相無可執，妄念解脫於法身；
明覺安住於樂體，無整寬坦舒鬆定；    
十善法性力中增，十惡法爾自性盡；
明空無需諸對治，涅槃離心無可證；
輪迴斷心無可斷，自心是佛永決定；
三要攝內成一要，此即法性本來空；    
惟師能令悟此要，繁行多求終無益；
悟卻俱生即到家 。

尊者離開上師馬爾巴之後，就按照上師的授記，陸續到岡底斯山、芒境吉祥山、尼泊爾藥磨雪山等各個聖地禪修，生起殊勝證悟，利益眾生。

《三釘歌》是尊者在尼泊爾的藥磨雪山時所唱，初到當地時，山神前來晉見尊者、供養、請法。五位當地居民向尊者請法，而生起極大信心，也生起覺受。並供養尊者一個金製的曼達，請求尊者開示見、修、行之精要修法。尊者說：「你們修持佛法，生起覺受，真的很好。但是我不需要金的曼達，你們留著作為修持時的資糧吧。」接著唱出《三釘歌》。

此首道歌明示出佛法的見、修、行、果，極為重要。「見」說明修持佛法的根本。「修」說明修持佛法的方法。「行」說明修持時身、口、意三門需要具備的行為。「果」說明透過修持將會得到的結果。

佛法深刻、條理的義理與修持次第，透過這首道歌全都闡述了出來。這些正確的知見對我們尤其重要，因為現代有很多不太正確的訊息與觀念，例如電影中形容的成就者與神佛的介紹，認為作了壞事沒關係，透過神力加持，一切痛苦即可消除。如果看了這些節目，會對佛法生起錯誤的認知─以為只要祈求佛菩薩、祈求成就者，他們就會示現神通，就算自己作了壞事，也沒關係─這是不如法的思想，是邪見。因此了解佛法正確的見、修、行、果非常的重要。

一般來說，如法的節目是很好的，能讓人生起信心與歡喜。但如果是具備錯誤見解、修持與行為的節目，會混淆弟子們的修持與思惟。因此，這首道歌清楚解釋了佛法正確的觀念，正確的見、修、行、果。其中每一個都分三部分說明，因此共有十二個要點。尊者的道歌具有善巧、清晰、易懂的特點。各位如果能夠了解並記憶這些要點，是非常重要的。

祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。見之精髓有三要，修之精髓具三要，行之精髓亦有三，果之精華三訣攝：
見

所謂見，即是告訴我們道[4]的本質與情況。一般來說，見分為兩種：首先，透過聞思修的次第修持，按照古代大德的教授：「如法作聞思，修持自然成。」告訴我們要次第作聞、思、修的修持。其中聞、思的見，指的是「比量[5]的見」，即是透過思惟分析而得到的知識上的理解。第二種見是修的見，如過去成就者透過修持，生起殊勝證悟，之後將此殊勝的證悟介紹闡述出來，這被稱為「現前的見」。

所謂比量的見，如同《心經》以「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」「無眼耳鼻舌身意」 等確立空性的義理。在思惟分析過後，我們會理解空性的道理，而生起確定的信心。之後依此信心再進行禪修，但是這會比較困難（時間較久）。

因此在金剛乘，尤其是馬爾巴與密勒日巴傳承的禪修口訣──大手印的法門，就不是運用比量、推論的方式，而是現前、直觀自心，如此較容易認識自心的空性本質。這裡的空性並非空空、什麼都沒有，空性的本質同時具有明晰本智之相。如此直觀自心的見被稱為現前見。而此首道歌不是比量的見，而是開示現前的見。

【外顯諸境皆是心】
每個人都想要離苦得樂，為了達到這個目的，我們修持佛法、修持禪定。那麼為什麼如此做了之後，就能離苦得樂呢？第一個原因是外顯諸境皆是心。平時我們會覺得外在的東西比較重要，而覺得內心不太重要；但是事實上，外在的東西，只是一些物質而已，沒有什麼特別。而我們一切的感受，如煩惱、妄念的感受從何而生呢？是從內心生起的，因此，外在物質並不重要，內心才重要。因此外顯諸境皆是心，說明一切苦樂、好惡的感受都是依靠內心產生的。

【心即明顯之體性】
接下來第二個原因談到，心到底是什麼呢？首先心不是一個實體，心即明顯之體性─心是顯明，知曉。佛學中對於心的定義是：顯明、覺知。

【明體無相無可執 】
先前兩句(外顯諸境皆是心，心即明顯之體性)說明內心比外境重要與內心具有顯明、知曉的本質。更進一步地觀察時會發現，這樣一個明顯覺知的心，除了能知、能觀之外，心的本質卻是空性、毫無實質可言，因此說無相無可執。因此，無論任何妄念、煩惱或好惡的感受，其實對自心都不會有任何傷害，因為心的本質是空性。所以佛陀說：「無色聲香味觸法」。確定了萬法為空性的道理，了悟此點，就能解脫煩惱與逆緣。以上尊者透過三個理由解說見的要點。

修

見解部分談到：萬象唯心，心體為明，心性本空三個部分。雖然知道見解的要點是這三個，但是對於實際的經驗卻沒有太大幫助。因此如何才能對經驗有幫助呢？這就需要修持了。雖然理論上我們知道見解的實相是如此，但是，無始以來我們習慣錯誤的──執著一切實有的思惟，因此產生各種幻象。那麼如何才能遠離這些幻象呢？這就需要養成正確的習慣來修持了。

【妄念解脫於法身】
雖然見的實相為空性，但是善、惡、喜歡、不喜歡的分別念頭依舊紛飛，這對於覺受的生起會產生障礙；雖然如此，但是妄念就如同波浪，它的確會出生、會顯現，然其本質卻無可執。如果我們直觀妄念的本質時，就能解脫於空性，即是解脫於法身。妄念生起時，無須阻斷，也不要跟隨，而是直觀妄念的本質，證知他的空性，這就稱為解脫於法身。

在尊者的另一首道歌中，一位弟子請示尊者說：「妄念生時該如何？」尊者答：「妄念即是心的遊戲變化，例如大海的波浪，雖然會出生，但其本質與大海無別。同樣，妄念本質為空性，所以如果直觀妄念的本質，那麼妄念自然就會平息。」

【明覺安住於樂體】
當一切妄念消散之後，是不是變得黑黑一片、什麼都沒有了呢？不會的，因為心的明分是不會被遮斷的，覺性是明明朗朗的（明覺），住於樂體中。

【無整寬坦舒鬆定 】
那麼如何才能達到安住於無念與明覺呢？就需無整寬坦舒鬆定：不希求變得更好，也無需害怕惡念的生起，而能夠無整、寬坦的安住於妄念的本質中的話，如此才是正確的禪修。以上即是禪修的三個要點。

行

接下來談到行的要點。當我們具有禪修經驗後，同時需要練習清淨的行持──即是行善、止惡、證悟心性─三個要點。

【十善法性力中增 】
我們要如何行善呢？首先了解心的實相，實際禪修，證悟心的本質為空性，煩惱自然能夠解脫，那麼各種善行自然就會清淨。

【十惡法爾自性盡 】
善行清淨，惡行自然也會得到清淨；善行自然增長，惡行自然清淨。

【明空無需諸對治 】
這時的行善，不是刻意造作而成，同樣也不需刻意用對治法去消除惡行。

果

【涅槃離心無可證】
所謂證得究竟涅槃的果位，並不是說丟下這裡而到了一個新的地方，亦不是得到、成就了一個新的東西。

【輪迴斷心無可斷】
所謂證得涅槃是不是指捨棄、丟下這個輪迴而到另一個地方去呢？不是的。

【自心是佛永決定】
因為自心的不淨、迷惑，所以在輪迴中不斷流轉；若清淨了，即是成就佛果。這是自心要確定的。這即是果位的三釘。

【三要攝內成一要，此即法性本來空】
見解中有三個要點，其中最重要的要點即是法性本來空─萬法本質為空性，沒有真實存在。同樣在修與行的各個要點當中，從勝義諦來講，最根本的也即是「法性本來空」的這個要點。果位談到「自心是佛永決定」，也就是法性本來空的要義。

【惟師能令悟此要。繁行多求終無益，悟卻俱生即到家】
法性本來空的要義，無法透過繁行多求的理論與思惟而得到，唯有實際禪修體驗才能得。我適所說諸訣要，實為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。以上要訣是修持正法的法寶，由尊者的證悟境中所流出，諸位弟子你們要好好依照修持，證得果實。

文章：節錄自化育資訊網

心如晴空無烏雲
心如深海無波濤
心如水晶無染垢

The hear is like the space, but no cloud;
is like the ocean, but no wave;
is like the crystal, but no dust.

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在花蓮的晴空下，我會想起密勒日巴的道歌，
重編後，就是這三個譬喻，
我很喜歡，和大家分享。

 

第十四篇女弟子－－巴達朋的故事

譯者:張澄基

 

 

敬禮上師。

 

一天，密勒日巴尊者動念要到北馬雪山去修行。當他行至絳境的格巴勒尋時，其時已屆秋收的季節，村民都忙著收割稼禾。有一個約十五歲的絕美少女，圓滿具足智慧空行母①的各種象徵。她正領導著許多村民在收割農物。

密勒日巴進前說道：「施主！請你施捨我一點食物吧！」

少女說道：「瑜伽行者啊！請你先到那所大房子的門口去等我一下，我很快就會來的。」

 

尊者就依言走到大屋的門前，用手仗把大門推了一下，門就向內開了一個縫。立時從屋中跳出一個衣著敝陋的老太婆來，手中緊抓著一大把煙灰，怒聲喝道：「窮要飯的遊方瑜伽士！夏天的時候你們來討牛奶和酥油，冬天你們就來討糧食回去作酒喝！從來沒有看見你們在一個地方長期安份的住下來的！你是不是看見無人在家，想趁機來偷竊我女兒和媳婦的首飾珍寶來了！嗯？！」她那怒顫的身體，微微的發著抖，一面說著話，一面就憤怒不息的準備將手中緊握的那一大把煙灰向尊者的臉上撒去！尊者

說道：「老婆婆喲！你朝我臉上撒灰的時間充裕得很！請稍等一下，先聽我密勒日巴唱一首歌，唱畢你再撒灰不遲！」於是他就對老婆婆唱了一首

「九種進諫歌」：

 

「天道在上享快樂，三塗居下受煎熬，此三潛力集汝身，

噫戲！怒慍老媽婆！憤恨佛法究為何？

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速覓合格之上師，依仗於彼修正法。

 

深可憐憫老媽婆！捫心思維試自問：

昔日初嫁至此時，曾料今日如斯耶？

晨曦未明昏暗時，眾人未醒汝先起；夜深眾人已入夢，汝猶摸索尋己榻；

白日無窮家務事，辛勤終日難了事，此三疲勞集一身，汝實無酬之奴婢！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法。

若依我言而修行，改頭換面成另人。

 

全家之主第一要，錢財利息第二要，不可缺少之子姪，是為心頭第三要，

汝縱珍惜此三者，他人視汝如棄物；

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法。

平日自審善思量，如是行持得益否？

 

若能獲得不惜偷，不能獲得寧攫搶，爭鬥不顧死或傷，此三全聚汝一身，

怨恨滿心老媽婆！與敵打鬥爭搶時，瞋憤怒火沖天際；

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼得解脫，

試觀吾言真實否﹖

 

談論女人之是非，是汝生平第一好；

庇護子姪之短長，是汝生平第二好；

天南地北扯閒天，是汝生平第三好，行此三事汝心歡，忍耐柔和異平時！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法，

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

 

起立之狀如拔橛，走時蹣跚如鵝擺，坐時膨冬似地震，此三衰態集汝身，

可憐殘邁老媽婆！幻身纏累實可哀！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法；

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

 

皮膚全鬆盡皺紋，血枯肉絕骨嶙峋，半聾半痴半殘跛，此三衰相集汝身，

滿臉雞皮老媽婆！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法；

若依於彼修正法；若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

 

殘食冷肴以為食，襤褸粗褐以為衣，樹皮四疊以為床，此三一時聚汝身，

深可憐憫老媽婆！似人非狗實可哀！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正道；

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

 

往生善趣解脫者，寥寥可數如晨星，墮落三途惡道者，如蠅萬千趨腐肉；

可憐愚痴老媽婆！汝神即將脫軀去，日復一日近死期，捫心自問臨終時，

亦能安然無懼乎？

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依彼修行得解脫。」

 

尊者的慈悲和他動人的歌曲，深深的感動了這位老太婆，她對尊者不

由自主的生起了信心；她的怒氣全消，全身也都鬆弛了下來，手中握著的

那一把煙灰，也不自覺地從手指縫間落在地上。她回想生平過去的種種，

心裏十分懊傷，眼淚漱漱的流了下來。正在這個時候，適才在田中遇見尊

者的那位姑娘走進屋來。她看見這情景，就對密勒日巴說道：

「瑜伽行者，你真是一位了不起的學佛人呀！居然會毆打一個老太婆麼？有什麼理由

呀？！」

 

老婆婆立即說道：「姑娘！你莫要冤枉他！他並沒有打罵我，倒是我先向他辱罵，他卻向我宣講了我從未聽過的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年棄置正法於不顧，因此心中十分感動和悔恨，不禁流下淚來。

唉！姑娘啊！你和我不一樣。你既年輕又富有，又有信心，這位師傅就是密勒日巴，你應該向他恭敬承事，請示法要和口訣，不要失去機會啊！」

 

那名叫巴達朋的女孩對尊者說道：「這樣說來，你們兩個人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我見到一面就是積福了。你如果對聽法者講述您的傳承故事，您的徒眾就會生起不移的淨信，並且聽說還能轉變人的心意，所以請您慈悲對我講一下您的傳承好嗎？」

 

密勒日巴忖道：「這是一個與我有緣的弟子，應該予以度化。」於是就唱了下面這首歌，講述他的傳承。

 

「法身普賢王如來②，報身莊嚴金剛持③，化身釋迦牟尼佛④，

我此傳承具三佛；何處有緣之弟子，前來皈依我傳承？」

 

巴達朋說道：「你的傳承真是十分稀有，好似雪山為一切眾水之源『流出所有善法』。聽說你們學佛的人有一種所謂的『外緣指示』上師，依賴這種上師可以確實證悟內心的無生法身⑤。請問您自己所依止的根本上師是怎樣的一個人？」

 

密勒日巴說道：「我的根本上師是這樣的。」於是唱道：

 

「由外方便示正見，是為我之外上師；

由內指示內明體⑥，是為我之內上師；

指示心體如實性⑦，是為真實之上師；

三種上師我皆具，何處有緣之弟子，前來皈依我上師？」

 

巴達朋說道：「您的這些上師，真是稀有殊勝！就像在一條金鍊上穿著一串明珠一般。但請問在您問法以前，他們傳授您什麼灌頂呢？」

 

密勒日巴答道：

 

「置瓶於頂傳瓶灌⑧；指示自身即佛身，

二無差別是內灌⑨；

開顯心性本來面⑩，是為真實無上灌；

此三灌頂我全具，何處有緣之弟子，前來請授此三灌？」

 

巴達朋說道：「這些灌頂實在非常深奧，如獅王出現，群獸懾伏。但請問得了灌頂以後，聽說還有一個名叫『引導光明入道』之口訣。那口訣如何去求呢？」

 

密勒日巴尊者道：

 

「聞思修是外引導；澈澄明體至究竟，如是指示內引導；

覺受證解無離合，水乳融一真引導，此三引導我皆具；

何處有緣之弟子，前來請授此引導？」

 

巴達朋說道：「您的這些引導法就像明鏡一般，反映影像歷歷如真。但是聽說在得到這些引導以後，尚需要到山中去住茅蓬修行，這些修行又是怎麼回事呢？」

 

密勒日巴答道：

 

「深山險地無人處，獨居茅蓬是外修；不顧此身如棄物，了無牽掛是內修；

惟一實相之底蘊，深觀決斷最勝修，三種修持我全具，

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

 

巴達朋說道：「這些修持就像翱翔於天空中的大鵬一樣，懾伏一切鳥禽之屬，實在是稀有難得！但我聽說瑜伽行者們，在修持時於適當之時機會用一種『呸』⑪字訣來入道。請您把『呸』字訣替我講述一下吧！」

 

密勒日巴答道：

 

「妄念洶湧紛沓時，攔腰斬斷用外呸；

自心昏昏闇闇時，明朗震醒用內呸；

安住實相無修整，是為真實最勝呸，此三口訣我全具；

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

 

巴達朋問道：「這個『呸』字訣真正非常殊勝，就如像國王的諭敕和軍令一樣，速能成辦各種大事；但這樣修行又會發生什麼覺受呢？」

 

密勒日巴道：

 

「無有整治大寬廣，能生遍滿之覺受，此為修行之根因；

無有整治惺惺去，出生光明之覺受，此為修行之道相；

無有整治法爾性，出生現量大手印，此為修行之果德；

此三覺受我全具；何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

 

巴達朋道：「你說的這些覺受像皓日在無雲晴空中照天下，使一切物體都明亮了，實在很了不起！但這些覺受生起後，你又得到些什麼決定的信解呢？」

 

密勒日巴道：

 

「通達無神亦無鬼，我於見地得決信；現證無緣無散亂，我於修道得決信；

心無希求及疑懼，我於果地得決信；見修果訣我全具，

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

 

巴達朋聽到這裏，突然心中對尊者生起了極大的信心，立刻雙膝跪下，全身伏地，作大禮拜，頭觸尊者之足。然後起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圓滿供養。她於是對尊者說道：「師傅啊，過去我因無明之蔽障，全然不是真心的想學佛法，現在請你收我作一徒僕，慈悲傳授給我法要和口訣吧！」巴達朋因遇見尊者，乃真正的反省到自己以往的驕慢過失。於是她才真心誠意的向尊者求法，隨即唱道：

 

「噫戲！最勝上師寶，諸佛化身人中尊！

 

愚癡無知無明我，生此惡世罪業深；

夏日火力透雲層，浮雲飄飄偶作蔭，我雖遍覓清涼地，踏遍大地無處尋；

冬日風雪極酷寒，傲霜美花間綻發，愧我心怯無慧眼，未識何處尋芳跡；

惡業習氣緊纏身，我慢障眼視不清，未識眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！

 

俗女生平無可述，宿業感此卑劣身，煩惱罪障覆蔽我，未見自心佛圓成，

心乏大勇堅毅力，忘懷正法混光陰，偶或亦思修正法，懶怠蹉跎至如今！

 

可憐娑婆之女人，幸運若生富貴家，此命由人不自由；

不幸若生貧苦家，終生伴侶難找尋；

丈夫面前尋自殺，恩重父母棄腦後，慾望絕大忍耐小，專長怨咒與罵人，

閒話是非擅搜集，離間夫婦最拿手，慳吝成性少施捨，美食珍寶自享受，

一向不念死無常，如影隨形罪難消，噫吁！我今誠懺悔！

 

衷心一意向佛道，願祈慈悲傳授我，易解易行之法要。」

 

密勒日巴聽了非常高興，以歌答曰：

 

「賢善女徒巴達朋，所言女子之過患，聞後令我難酬答。

我若讚揚汝所說，豈不增長汝嬌慢？

我若貶責所說義，汝心難免生瞋恚；

我若直說真實語，豈不直錐汝痛處？

 

虔心且聽老密歌：

 

清洗面容之染污，爭如清洗心中垢？不作矯揉偽君子，爭如安處卑下位？

棄置溫順之丈夫，爭如依止具相師？捨棄此生之作為，爭如修行得成就？

斷捨財物及慳吝，爭如廣行大布施？

 

汝乃靈巧小女郎，舌如雲雀狡如鼠，巧言善辯雖悅耳，修學佛法甚艱難！

汝乃靈巧小女郎，略如市集之滑商，心計多謀誠有餘，修學佛法恐未足！

汝若決心學佛法，步我後塵效我行，依訣修持住深山！」

 

巴達朋聽了，又向尊者說道：

 

「至尊上師仁波且⑫，與汝相遇得大利，我乃福薄無暇女，

晝間百事待處理，夜間沉昧睡昏昏，終日辛勞為衣食，何有閒暇修正法？」

 

尊者說道：「你若真正的想修持佛法，就必須認清世間的作為皆是修

行之仇敵要決心予以拋棄！」於是就唱了一首「四種捨棄歌」：

 

「幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密至誠歌。

 

來生旅途長於今，旅途食糧妥籌未？

旅途食糧若未備，今生極宜行布施，應識慳吝為怨敵，慳施猶如餵瘋狗，

為求利益反遭害，知此速應斷慳貪！

 

幸運姑娘巴達朋，來生之事黑如漆，遠較今生更迷濛，應備明燈照黑暗。

而今燈燭若未備，應修法身光明法，闇痴貪睡是怨敵，求彼利益反得害，

應知痴惱是仇敵，知者應斷痴煩惱！

 

幸運姑娘巴達朋，來生可怖勝今生，來生遙遠路途上，應覓知心之伴侶，

最勝伴侶是佛法，汝應勤修善逝教⑬。

親眷何異諸仇敵，無非礙道障法者，欲得利益反為害，知己應捨諸親眷！

 

幸運姑娘巴達朋，來生險途勝今生，汝應速覓好雄駒，最勝雄駒是精進，

精進能生眾功德，懈怠是汝真仇敵，能生百害無一益，應斷攬惰與懈怠！」

 

巴達朋說道：「師傅啊！我實在對來生的資糧從未準備過！現在我決定要為此事努力，請慈悲教導我的修行方法吧！」

 

她非常虔誠的向尊者請求。密勒日巴見了非常高興，於是對她說道：

「你如果全心全意的決心修道，在我這個承傳中，不必易名剃髮或出家，

亦能一樣的成佛。」於是就唱了一首「四喻五義修心訣」的歌向她開示：

 

「幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要：

 

取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊，汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。

取喻空中之日月，光明普照離遮闇，汝應觀心如日月，光明昭昭極炳曄。

取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖，汝應觀心如山峨，堅固安住離動盪。

取擬大海為譬喻，深廣無底難可測，汝應觀心如大海，深深無底亦無邊，

汝應如是觀自心，離諸分別與尋伺。」

 

於是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。過了

不久，巴達朋產生了許多美妙覺受和證解。為了除怯心中的疑惑和障礙，

她來到密勒日巴面前請示，唱了下面這首歌：

 

「至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！

 

我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不適！祈示如何觀雲霧？

我觀日月雖安樂，想及星曜心不適！祈示如何觀星曜？

我觀山領雖安樂，想及草木心不適！祈示如何觀草木？

我觀大海雖安樂，想及波濤心無適！祈示如何觀波濤？

我觀自心雖安樂，妄念起時感不適！祈示如何觀妄念？」

 

密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中產生了覺受與疑問，為了除遣

她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道：

 

「噫！善哉問也⑭！幸運姑娘巴達朋。具信弟子當諦聽：

 

汝觀虛空若安樂，應知雲霧起於空，虛空遊戲之變化，即於虛空而安住！

汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼，乃是日月之返照，即於光明而安住！

汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山，皆為山力所顯現，即於不動而安住！

汝觀大海若安樂，應知波濤不離海，大海興用所變化，即於廣大而安住，

汝觀自心若安樂，應知妄念不離心，無非心變之遊戲，即於心性坦然住！」

 

巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終於即生得大成就。最

後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓⑮，樂聲遍空，即此肉身往生空行

淨土⑯。在密勒日巴的眾大弟子中，她是「領袖女眾的」四大姐妹之一。

這是密勒日巴在絳地的格巴勒桑處遇見女弟子巴達朋的故事。

 

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本篇註解

 

 

①空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為

空行母，或具有空行種性的人。

 

②法身普賢王如來--此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示法

身。普賢王如來普賢二字與大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象徵意

義。

 

③金剛持--西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、

薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。此與舊教或寧瑪派相對而言之

，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。

 

④化身釋迦牟尼佛--釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毘盧

遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。但小乘佛法則不承認法、報

、化三身之說。

 

⑤無生法身--無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。

此「無生理」即是空性或實相，亦即佛之法身。

 

⑥明體--心之本性明朗而空寂，大手印稱之為「明體」。

 

⑦如實性--如實之性，即如其實相之性也。

 

⑧瓶灌頂--無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法

。見第一篇註六。

 

⑨內灌頂--無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。

 

⑩心性本來面--心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。本來面

目之語，禪宗亦處處用之。

 

⑪呸字訣--於習定時偶高呼一聲「呸」字，能斷妄念之流，開顯光明。此

種修法亦不得已而為之者耳，自己呼「呸」，不如別人呼「呸」來得

好，突然、離作意，效果較大也。

 

⑫仁波且--寶貝之義。

 

⑬善逝--即如來，或佛陀。

 

⑭原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。

 

⑮鈴、鼓--密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一種密乘之表記也

。

 

⑯空行淨土--密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行種性故。男

者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。

 

 

OmMaNiPadMeHung

平錯旦曾合十

 

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「忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉。」

 

羅侯羅勸誡說：「視別人比你自己更重要。執著自我是不滿足和痛苦的根源，征服自私自利的兩面巨魔！一個單獨的自我也不過是另一種的幻想。」

 

「因此，有誰能逃離輪迴而達到涅槃呢？如果你愚眛地逃離輪迴而追逐涅槃，要得到絕對的解脫是很困難的。最好是超越這二元對立的觀念，了悟到無分別，使一切事務達到圓滿。寂靜常樂是可以獲得的，不要忽視了它。」