經典--聖者文殊師利發菩提心願文
清晨7:48
草本
敬禮一切諸佛菩薩。
救護一切面前住 究竟發於菩提心 一切有情作利益 輪迴有情至彼岸
癡心瞋心本自性 慳貪貢高本自性 始從今日至菩提 未證中間不復造
惡業貪瞋皆捨離 制學依行恒歡喜 隨喜正覺解所行 自己恒時所修善
不取菩提之正路 若一有情未出離 住於暗劫恒化利
無量不思議劫中 願常恒遊佛淨土
某甲執名所作罪 十方界中普皆聞
自己身語之惡業 於一切處恒清淨 意中惡業亦清淨 無邊惡業不復造
(聖者文殊師利往昔為啞馬國王時於雷音王佛處發此菩提心願文)。
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No.1198 聖者文殊師利發菩提心願文 (1卷)
【元 智慧譯】
大正新脩大藏經 第20冊 No. 1198
【經文資訊】大正藏第 20 冊 No. 1198 聖者文殊師利發菩提心願文
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《 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》--梁 曼陀羅仙譯 cbeta T08n0232
晚上9:19
草本
No. 232 [Nos. 220(7), 233]
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人；菩薩摩訶薩十千人俱，以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地，其名曰彌勒菩薩、文殊師利菩薩、無礙辯菩薩、不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時尊者舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已，爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：「汝今何故，於晨朝時在門外立？」舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立。我實於後晚來到耳。」
爾時世尊問文殊師利：「汝實先來到此住處，欲見如來耶？」文殊師利即白佛言：「如是，世尊！我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相不異相，不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等，正觀如來利益眾生。」佛告文殊師利：「若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。」
爾時舍利弗語文殊師利言：「若能如是，如汝所說見如來者，甚為希有。為一切眾生故見於如來，而心不取眾生之相；化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相；為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。」
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：「如是，如是！如汝所說。雖為一切眾生發大莊嚴心，恒不見有眾生相；為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法心無暫息，各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。」
舍利弗復語文殊師利言：「若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法？」文殊師利言：「若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中無有一法當可得故。」
爾時佛告文殊師利：「若無眾生，云何說有眾生及眾生界？」文殊師利言：「眾生界相，如諸佛界。」
又問：「眾生界者是有量耶？」答曰：「眾生界量，如佛界量。」
佛又問：「眾生界量，有處所不？」答曰：「眾生界量，不可思議。」
又問：「眾生界相，為有住不？」答曰：「眾生無住，猶如空住。」
佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以不住法為住般若波羅蜜。」
佛復問文殊師利：「云何不住法名住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以無住相，即住般若波羅蜜。」
佛復告文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？」
文殊師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊！如是修般若波羅蜜則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨，如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離；不見涅槃，何況樂著。如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故；法無高下，等法性故；法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「是諸佛法得不勝乎？」
文殊師利言：「我不見諸法有勝如相。如來自覺一切法空，是可證知。」
佛告文殊師利：「如是，如是！如來正覺自證空法。」
文殊師利白佛言：「世尊！是空法中，當有勝如而可得耶？」
佛言：「善哉，善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎？」
佛復謂文殊師利言：「阿耨多羅是名佛法不？」
文殊師利言：「如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅。」
文殊師利言：「如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增長法，是修般若波羅蜜。復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。」
佛告文殊師利：「汝於佛法不思惟耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法、是聲聞法、是辟支佛法，如是名為無上佛法。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相、不見佛法相、不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見欲界、不見色界、不見無色界、不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者、不見報恩者，思惟二相心無分別，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「善哉，善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺學無學人，亦當不離是印而修道果。」
佛告文殊師利：「若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。」
文殊師利白佛言：「世尊！我今更說般若波羅蜜義。」佛言：「便說。」
「世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界。不取思議相亦不取不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。復次，修般若波羅蜜時，不見縛不見解，而於凡夫乃至三乘不見差別相，是修般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「汝已供養幾所諸佛？」文殊師利言：「我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。」
佛告文殊師利：「汝今可不住佛乘耶？」文殊師利言：「如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？」
佛言：「文殊師利！汝不得佛乘乎？」文殊師利言：「如佛乘者，但有名字，非可得亦不可見。我云何得？」
佛言：「文殊師利！汝得無礙智乎？」文殊師利言：「我即無礙，云何以無礙而得無閡？」
佛言：「汝坐道場乎？」文殊師利言：「一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。」
佛言：「云何名實際？」文殊師利言：「身見等是實際。」
佛言：「云何身見是實際？」文殊師利言：「身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。」
舍利弗白佛言：「世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚不怖，不沒不悔。」
彌勒菩薩白佛言：「世尊！得聞如是般若波羅蜜，具足法相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。」
文殊師利白佛言：「世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚不怖，不沒不悔，當知此人即是見佛。」
爾時復有無相優婆夷白佛言：「世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、佛法，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚不怖，不沒不悔。何以故？一切諸法本無相故。」
佛告舍利弗：「善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖，不沒不悔。當知是人，即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭。是即具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。」
佛告文殊師利：「汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利言：「我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說，即菩提相。」
佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝能於是甚深法中巧說斯義。汝於先佛久種善根，以無相法淨修梵行。」
文殊師利言：「若見有相則言無相，我今不見有相亦不見無相，云何而言以無相法淨修梵行？」
佛告文殊師利：「汝見聲聞戒耶？」答曰：「見。」
佛言：「汝云何見？」文殊師利言：「我不作凡夫見不作聖人見，不作學見不作無學見，不作大見不作小見，不作調伏見不作不調伏見，非見非不見。」
舍利弗語文殊師利言：「汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘，當復云何？」文殊師利言：「不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。」
舍利弗語文殊師利言：「云何名佛？云何觀佛？」
文殊師利言：「云何為我？」
舍利弗言：「我者但有名字，名字相空。」
文殊師利言：「如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，無言無說。何以故？言說菩提，二俱空故。
「復次，舍利弗！汝問：『云何名佛？云何觀佛？』者，不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。」
爾時舍利弗白佛言：「世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。」文殊師利言：「非但初學菩薩所不能知，及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故，無見無聞，無得無念，無生無滅，無說無聽。如是菩提性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得菩提者。」
舍利弗語文殊師利言：「佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？」
文殊師利言：「不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無二無分別故。舍利弗！無分別中則無知者，若無知者即無言說，無言說相即非有非無、非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所，決定性故。如逆罪相不可思議。何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性，不生天上不墮地獄，亦不入涅槃。何以故？一切業緣皆住實際，不來不去，非因非果。何以故？法界無邊，無前無後故。是故，舍利弗！若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。」
舍利弗言：「云何名不退法忍？」文殊師利言：「不見少法有生滅相，名不退法忍。」
舍利弗言：「云何復名不調比丘？」文殊師利言：「漏盡阿羅漢，是名不調。何以故？諸結已盡，更無所調，故名不調。若過心行，名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。」
舍利弗言：「善哉，善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。」文殊師利言：「如是，如是！我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷求聲聞欲及辟支佛欲，以是因緣故，名漏盡得阿羅漢。」
佛告文殊師利：「諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？」文殊師利言：「菩薩坐於道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者，亦無起者。以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利白佛言：「世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆，無二相故。無學無學者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。」
爾時世尊告文殊師利：「汝言我是如來。謂我為如來乎？」文殊師利言：「不也，世尊！我謂不是如來為如來耶？無有如相可名為如，亦無如來智能知於如。何以故？如來及智，無二相故。空為如來，但有名字，我當云何謂是如來？」
佛告文殊師利：「汝疑如來耶？」文殊師利言：「不也，世尊！我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。」
佛告文殊師利：「汝今不謂如來出現於世耶？」文殊師利言：「若有如來出現世者，一切法界亦應出現。」
佛告文殊師利：「汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？」文殊師利言：「諸佛一相，不可思議。」佛語文殊師利：「如是，如是！佛是一相，不思議相。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛今住世耶？」佛語文殊師利：「如是，如是！」
文殊師利言：「若佛住世，恒沙諸佛亦應住世。何以故？一切諸佛皆同一相，不思議相。不思議相，無生無滅。若未來諸佛出興於世，一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中，無過去未來現在相。但眾生取著，謂有出世，謂佛滅度。」
佛語文殊師利：「此是如來、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何以故？是三種人，聞甚深法，能不誹謗亦不讚歎。」
文殊師利白佛言：「世尊！如是不思議法，誰當誹謗？誰當讚歎？」
佛告文殊師利：「如來不思議，凡夫亦不思議。」
文殊師利白佛言：「世尊！凡夫亦不思議耶？」佛言：「亦不思議。何以故？一切心相皆不思議。」
文殊師利言：「若如是說，如來不思議，凡夫亦不思議。今無數諸佛求於涅槃，徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅槃，等無異故。」文殊師利言：「如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。」
佛告文殊師利：「汝欲使如來於眾生中為最勝耶？」文殊師利言：「我欲使如來於諸眾生為最第一，但眾生相亦不可得。」
佛言：「汝欲使如來得不思議法耶？」文殊師利言：「欲使如來得不思議法，而於諸法無成就者。」
佛告文殊師利：「汝欲使如來說法教化耶？」文殊師利白佛言：「我欲使如來說法教化，而是說及聽者皆不可得。何以故？住法界故。法界、眾生，無差別相。」
佛告文殊師利：「汝欲使如來為無上福田耶？」文殊師利言：「如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田。非福田非不福田，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無增減。」
佛告文殊師利：「云何植種，不增不減。」文殊師利言：「福田之相，不可思議。若人於中如法修善，亦不可思議。如是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。」
爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相。一萬六千人皆得無生法忍，七百比丘、三千優婆塞、四萬優婆夷、六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
◎
上一卷
大正新脩大藏經 第08冊
No.232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2卷)
【梁 曼陀羅仙譯】
第 2 卷
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣故，如是大地六種震動？」佛告阿難：「我說福田無差別相，故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處，作如是說福田之相，利益眾生，一切世界六種震動。」
舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利是不可思議。何以故！所說法相，不可思議。」
佛告文殊師利：「如是，如是！如舍利弗言，汝之所說實不可思議。」文殊師利白佛言：「世尊！不可思議不可說，思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相，非思議亦非不可思議。」
佛言：「汝入不思議三昧耶？」文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」
舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言：『更有寂滅定不？』如我意解，不可思議定尚不可得，云何問有寂滅定乎？」
舍利弗言：「不可思議定不可得耶？」
文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議定者，不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別。」
佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛久殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。」
文殊師利言：「若我住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所。離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜、法界。無二無別。無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。」
文殊師利言：「如來界及我界，即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。世尊！若知我相而不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，即佛所知。何以故？知體本性無所有相。云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。若無有物，是無處所，無依無住。無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為無為功德。若如是知，則無心想。無心想者，云何當知有為無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空，無此無彼，不可比類，無好惡，無等等，無相無貌。」
佛告文殊師利：「若如是知，名不退智。」文殊師利言：「無作智名不退智，猶如金鋌先加鎚打方知好惡。若不治打，無能知者。不退智相亦復如是。要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。」
爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲、瞋恚、愚癡，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不修道非不修道。作是解者名為正信。」
佛告文殊師利言：「善哉，善哉！如汝所說，深解斯義。」
爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊！於當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞受行？」
佛告迦葉：「今此會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世若聞是法，必能信解於甚深般若波羅蜜，乃能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱。後若還得，心甚歡喜。如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，亦復如是，有信樂心。若不聞法則生苦惱，若得聞時，信解受持，常樂讀誦，甚大歡喜。當知此人，即是見佛，亦即親近供養諸佛。」
佛告迦葉：「譬如忉利天上波利質多羅樹，皰初出時，是中諸天見是樹已，皆大歡喜，此樹不久必當開敷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解，亦復如是。此人不久亦當開敷一切佛法。於當來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀誦，心不悔沒。當知是人，已從此會聽受是經，亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人，佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂，無疑惑者，是善男子、善女人，於過去諸佛久已修學，殖眾善根。譬如有人以手穿珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜。當知是人必已曾見。
「如是，迦葉！若善男子、善女人，修學餘法，忽然得聞甚深般若波羅蜜，能生歡喜，亦復如是。當知此人，已曾聞故。若有眾生得聞甚深般若波羅蜜，心能信受，生大歡喜。如是人等亦曾親近無數諸佛，從聞般若波羅蜜，已修學故。譬如有人，先所經見城邑聚落，後若聞人讚歎彼城，所有園苑種種池泉，華果林樹男女人民，皆可愛樂。是人聞已，即大歡喜，更勸令說，是城園苑眾好嚴飾，雜華池泉多諸甘果，種種珍妙一切愛樂。是人得聞，重甚歡喜。如是之人，皆曾見故。若善男子、善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受，能生歡喜，樂聞不厭，而更勸說。當知此輩，已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。」迦葉白佛言：「世尊！若將來世善男子、善女人，得聞是甚深般若波羅蜜，信樂聽受。以是相故，當知此人亦於過去佛所曾聞修學。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛說諸法，無作無相，第一寂滅。若善男子、善女人，有能如是諦了斯義，如聞如說，為諸如來之所讚歎。不違法相，是即佛說，亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾燃具足佛法，通達實相，不可思議。」
佛告文殊師利：「我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界皆悉同等，當學般若波羅蜜。文殊師利！欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。何以故？是空法中，不見諸佛、菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜，不見諸法若生若滅、若垢若淨。是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無罣礙，當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜。欲知是處非處、十力、無畏，住佛智慧得無礙辯，當學般若波羅蜜。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者、無見者、無作者。不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證。不作戲論，無有分別。一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法、佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃。非思議非不思議，非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜？」
爾時佛告文殊師利：「若能如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙，當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。」
文殊師利白佛言：「世尊！何以故名般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜無邊無際，無名無相，非思量，無歸依，無洲渚，無犯無福，無晦無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故？無念無作故。」
文殊師利白佛言：「世尊！當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利！如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」
佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？』
佛言：『菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信，惡業重罪障者，所不能入。
「復次，文殊師利！譬如有人得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：『此是無價真摩尼寶。』即求師言：『為我治磨，勿失光色。』珠師治已，隨其磨時，珠色光明映徹表裏。文殊師利！若有善男子、善女人，修學一行三昧不可思議功德無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光。
「文殊師利！我所說法，皆是一味離味，解脫味，寂滅味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味離味，解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。文殊師利！若菩薩摩訶薩得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，文殊師利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利白佛言：「世尊！以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思議界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，聞如是說，不生懈怠。當知是人，已於先佛種諸善根。是故比丘、比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。
「文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！此閻浮提城邑聚落，當於何處演說如是甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言：『於未來世，常得與般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中能聽是經。』當知此人不從餘小善根中來，所能堪受，聞已歡喜。文殊師利！若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言：『此般若波羅蜜中，無聲聞、辟支佛法、佛法，亦無凡夫生滅等法。』」
文殊師利白佛言：「世尊！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來問我言：『云何如來說般若波羅蜜？』我當答言：『一切諸法無諍論相，云何如來當說般若波羅蜜？』何以故？不見有法可與法諍論，亦無眾生心識能知。復次，世尊！我當更說究竟實際。何以故？一切法相同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故？阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。復次，世尊！如是說法，無有眾生已得涅槃，今得、當得。何以故？無有決定眾生相故。」
文殊師利言：「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說。其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。如是說者，是真說法。是故聽者莫作二相，不捨諸見而修佛法，不取佛法，不捨凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，無取捨故。若人問我，當作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，應如是問，作如是住，心不退不沒，當如法相，隨順般若波羅蜜說。」
爾時世尊歎文殊師利：「善哉，善哉！如汝所說。若善男子、善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波羅蜜。何以故？無作三昧無異相故，一切法無生無出故。若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化，無相無礙亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜。一四句偈，受持讀誦，為他解說，隨順實相。如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏，心生信解。當知此輩，佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，學此法印，超過惡趣，不入聲聞、辟支佛道，以超過故。」
爾時帝釋三十三天，以天妙華：優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華、天曼陀羅華等，天栴檀香及餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波羅蜜并諸如來及文殊師利，以散其上。作是供養已，願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復作是願，願閻浮提善男子、善女人，常使得聞是經決定佛法，皆令信解受持讀誦為人演說。一切諸天為作擁護。
爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！如是，如是！善男子、善女人，當得決定諸佛菩提。」
文殊師利白佛言：「世尊！如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德無量。」
爾時以佛神力，一切大地六種震動。佛時微笑，放大光明，遍照三千大千世界。文殊師利白佛言：「世尊！即是如來印般若波羅蜜相。」佛言：「文殊師利！如是，如是！說般若波羅蜜已皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無讚毀。何以故？無相法印不可讚毀。我今以是法印，令諸天魔不能得便。」
佛說是已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
【經文資訊】大正藏第 08 冊 No. 0232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
【經文資訊】大正藏第 08 冊 No. 0232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
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在空中飛行的缽--釋迦牟尼佛受文殊師利教導發心的故事
上午8:33
草本
很久以前，在天界上有二百位天人想要修道，可惜他們都想投機取巧。由於彼此互相影響，導致每個人都畏懼佛道的艱難，不願努力修行菩薩道，甚至還說：
「這麼努力學菩薩道做什麼？不如學阿羅漢或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」
文殊師利菩薩知道了：心想：「這些天人其實都是能成就菩薩聖道的，不過因為怕苦而想退縮。我得想法子教化他們，讓他們堅定修行的意志才行。」
想到這裡，文殊菩薩變成一個迦羅越行者，端著滿滿的一缽百味飯，前往世尊說法的梵天。
他來到佛陀面前，恭敬的將一缽百味飯獻給佛陀，並合掌恭敬的對佛陀說：「世尊，應當為此報答您的恩德了。」
「這是什麼意思？」站在一旁的舍利弗尊者好奇的問。
「你就在旁邊看看吧！」佛陀說完便從梵天上把缽往下一扔，裝著滿滿百味飯的缽飄過諸佛的國土，飄得好遠好遠，一直飄到一個叫做匯阿沙的佛上才停住。
匯阿沙佛土的佛叫做光明王，他的侍者看到一只缽停在空中，驚奇的問：
「這是怎麼回事？」
光明王佛回答說：「這個缽是從梵天的釋迦牟尼佛那裡飄過來的，用意是想拯救那些不堅定學菩薩道而想退縮的人。」
侍者們聽了光明王佛的話，心中對佛道的信心更加堅定了。
缽從梵天落下後，就失去了蹤影。過了好一陣子，佛陀對舍利弗說：
「你去把缽找回來吧！」
舍利弗運用智慧神力尋找，卻到處都找不到，只好灰心的回來，對佛陀說：
「世尊，我沒找到缽。」
佛陀轉身對目犍連說：「你去把缽找回來吧！」
目犍連立刻以神足通飛往諸佛剎尋找，過了一陣子，也垂頭喪氣的回來。
世尊又讓五百羅漢去找，他們也沒有找到。
彌勒菩薩眼看滿天的阿羅漢竟沒有一個能找回缽來，便自告奮勇，但他也一樣空手而回。
佛陀看了看文殊菩薩，說：「是你去一趟的時候了。」
只見文殊菩薩仍坐在座位上，入三昧定法，用右手指地下，走過諸佛的國土。人們清楚的看到，文殊菩薩的手臂上一根根汗毛間都有千百億光明與千百億朵蓮花，每一朵蓮花士都坐著一位菩薩，所有人看了都不禁讚嘆佛陀和菩薩的功德。
此時，世尊放出神足光來，照亮了整個人間，照亮了諸恆河沙剎上。
凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，對佛道生起無比的信念。
這時，文殊菩薩看到缽了，馬上用右手抓起，與無數個菩薩一同來到梵天上，手持飯缽獻給佛陀。
世尊開口對舍利弗說：「舍利弗啊！讓我告訴你一個無數劫前的故事：
從前，文殊菩薩是個叫慧王的比丘，他跟著一位叫勇莫能勝佛修道。有一次，慧王比丘持缽來到一個城市，他得到了一缽百味飯後，便由城內往外走。
有個尊者的兒子名叫離垢王。那時離垢王的乳母正抱著他站在城門口，遠遠看見比丘拿著百味飯走過來，便從乳母懷中跑下來，追著比丘要那百味飯。
『比丘僧，比丘僧，給我點百味飯吃。』離垢王追在後面叫著。
慧王比丘立刻拿出甜蜜的餅給他吃。
『好甜、好香，好好吃喔！』離垢王邊吃邊跟著慧王比丘走，隨比丘到了勇莫能勝佛的佛所，給佛叩頭後便坐在一旁。
『孩子，你拿這缽飯去供養佛。』慧王比丘說。
離垢王照他的話去做了。勇莫能勝佛接到百味飯便吃，等他吃飽了，缽中還是滿滿的飯，像沒吃過一樣。
佛把這缽百味飯分給八萬四千個比丘和一萬二千個菩薩，他們個個都吃飽了，缽中還是滿滿的。
離垢王看了心裡很歡喜，便說：『偉大的世尊，這真妙極了！』然後隨慧王比丘受五戒，發起了無上菩提心。
就在離垢王跟著慧王比丘走後，他的乳母哭著追了半天也沒有追上，便趕快回去告訴他的父母。離垢王的父母循著道路找到佛陀所在之地，恭敬頂體後對佛陀說：
『尊貴的世尊，弟子有幸拜見您的慈容，承蒙您的恩德，我兒子平安無事。』
離垢王見到父母，高興的說：『父親！母親！我現在已經得到菩薩法，我想要隨佛陀出家做沙門。』
父母聽了一陣歡喜，說：「兒子啊！我們也願意隨你入道。』
佛陀說到這裡時，停了一會兒，又對眾人說：「慧王比丘就是現在的文殊菩薩，那個小孩子離垢王就是我。久遠以來，無數佛土中如我等不計其數的佛，都是因為文殊菩薩教化功德而發起入道修行的，其實我們都蒙受過文殊菩薩的恩德啊！
===
文殊現身諸剎取缽弘教二
有二百天子發菩薩心。而未堅固皆欲墮落。
各自念言佛法難得。我等今定不學菩薩。
不如取羅漢辟支佛而般泥洹。
佛知是人可成菩薩。而意中退。佛便化作一迦羅越。
持百味飯滿缽到佛前。而便作禮以缽上佛。
佛即受缽。
文殊師利白言。世尊。當故報恩。
舍利弗疑即便問佛。佛即以缽捨地。
其缽便下沒過諸剎。直過七十二恒沙等剎土。
名曰漚呵沙。其佛號曰光明王。今現在世。
其缽於彼佛剎住止空中亦無持者。缽所過諸佛剎。
其佛侍者皆問於佛。
佛答上方有佛號釋迦文。缽從彼來。救護墮退菩薩意耳。
佛語舍利弗。行求缽來。舍利弗即承佛威神。自以慧力以萬三昧過萬佛剎都不見缽。從三昧起還白佛言。求之不見。
復遣目連亦復不見。
須菩提等五百尊者悉不能見。
彌勒菩薩又不能見。
令文殊師利求缽。
文殊師利不起于坐即入三昧。以其右手指地下。行過諸佛剎莫不聞知。所過剎土皆為震動。凡諸剎土皆見文殊。過七十二恒河沙。
其臂上毛一一毛間有億百千光明億百千蓮華。一蓮華上有坐菩薩。
悉歎釋迦文佛功德聲聞菩薩及以佛土。
時釋迦文放足下光明。照下方過七十二恒河沙等剎。見其光明悉得摩仳低三昧。
文殊師利以右手取缽。與無央數菩薩俱來。
缽在手中作禮授缽。
佛謂舍利弗。
今為汝說過去劫事。往昔有佛。號勇莫能勝。
有比丘僧。名曰慧王。持缽入惟致國中分衛。得百味飯。
爾時有尊者子名離垢王。為乳母所抱。
在城門上。其兒遙見比丘。而從抱下便往趣之。
求其飲食。比丘即以蜜餅授之。其兒則食知味甘美。隨比丘行不顧乳母。
便隨至勇莫能勝佛所。為佛作禮而坐一面。
比丘以所持缽食與是小兒令其上佛。兒便授佛。佛食隨滿。
以是遍八萬四千比丘及菩薩萬二千人。各各皆飽。其兒所持食猶無減損。
佛以威神令兒歡喜。因從比丘受五戒法發菩提心。
兒父母求子為佛作禮。
子白父言。我今已得入菩薩法。願作沙門。父母即聽。
吾等亦為發心從汝。
佛言。慧王比丘文殊師利是。其時兒者我身是也。
如我身等不可稱數。阿僧祇剎土諸佛。
悉為文殊師利之所發動。我等悉蒙文殊師利之恩。其二百天子即時自念。
釋迦文佛為文殊師利之所發意自致成佛。
我等何為懈怠。用是念故其心則堅 (出阿闍世王經上卷)。
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<title>CBETA T53 No. 2121《經律異相》卷9</title>
==
爾時眾會中。復有二百天子。皆前以發菩薩意。
而未堅固皆欲墮落。各各有念佛法無有極難得至佛。
我等不在菩薩學中。不如取羅漢辟支佛而般泥洹。
佛悉知是人可成為菩薩。而中欲意轉。
佛便化作一迦羅越。持百味飯滿缽齎。
到佛所前而作禮。以缽上佛。惟加哀受之。佛即受缽。
文殊師利便從坐起。
叉手白佛。雖食當念故恩。
舍利弗心念。佛本從何等。
而文殊師利言當念故恩乎。則問佛。
文殊師利本有何功德。而置怛薩阿竭。
佛言。且忍。今為汝決狐疑。即以缽捨地。
其缽便下沒過諸佛剎直下過七十二恒邊沙等剎土。
剎土名曰漚呵沙(漚呵沙者天竺語漢言名曰明開闢)。其佛號荼毘羅耶(漢曰光明王)。
今現在。其缽在彼佛剎住止空中。亦無持者。
缽所過諸佛剎。其佛侍者皆問佛。
是缽從何所來。諸佛言。上方有剎名曰沙呵。
佛號字釋迦文。缽從彼來。所以者何。
救護墮落菩薩意故。以變化感動。佛語舍利弗。行求缽來。
舍利弗即承佛威神。自以慧力入萬三昧。
過萬佛剎亦不見亦不得。從三昧還白佛。
求之不見不得。
佛言。且捨。佛復謂大目揵連。行求索缽。則承佛威神。自蒙神足力入八千三昧。
過八千佛剎。無所見無所得。則從三昧還白佛。
求之不見不能得。佛語須菩提。行求缽來。
則入萬二千三昧。
過萬二千佛剎亦不見亦不得。即從三昧還白佛。求之不見不能得。
則五百尊比丘。各各以神足行求索缽。
亦不能見亦不能得。須菩提從座起白彌勒菩薩。
仁者高才一生補處。現當來佛。
吾等行求缽不能得。惟行求之。
彌勒則答言。如若所說實一生補處。今者不及文殊師利。所作三昧及其名字。聽我所言。我作佛時如恒邊沙等悉為文殊師利。復不能知我行步舉足下足之事。
如今者實不逮及。不如報文殊師利而行求之。
則須菩提白佛。唯怛薩阿竭。當令文殊師利而行求缽。佛即謂文殊師利。行求缽來。文殊師利即默聲。以受教即自思念。
而不起坐不離佛不捨眾會。於是便能致缽。
即時三昧為無所不遍入。即於眾會以手指地。
其手而下行。所過佛剎悉為諸佛接其足。
下方莫不聞其聲道。釋迦文佛致問。
其臂者一一毛放百億千光明。一一明者有億百千蓮華。
一一蓮華上者皆有菩薩。
其菩薩者皆各各歎釋迦文佛。是所過剎土皆為六反震動。
其剎土皆嚴莊幢幡而起。
所過處悉皆見文殊師利以右手悉接諸佛足。皆言釋迦文佛之所致問。
過七十二恒邊沙等剎。到明開闢剎土。
乃至荼毘羅耶佛所。前作禮。為釋迦文佛致問。
其臂上毛一一毛有億百千光明億百千蓮華。
一一蓮華上各有坐菩薩。悉歎釋迦文佛功德。
其菩薩光明彼佛光明。如不相錯。
各各自見光明王佛邊有侍者。而尊菩薩名曰光尊。
自問其佛。是誰手臂姝好乃爾。
其毛光明蓮華。菩薩之所歌歎彼佛功德。其佛言。
上方過七十二恒邊沙等剎土。名曰沙呵。
其佛號字釋迦文佛。今現在前。有菩薩名文殊師利。
不可思議僧涅。其智無所不度。以續在彼佛前。
坐用缽故而投手乃到是間。
其菩薩悉作是念。皆白其佛。譬如渴人欲得飲。
願欲得見釋迦文佛。文殊師利及其剎土。
其佛即以兩眉中央相而放光明。徹照過七十二恒邊沙剎。
乃至沙呵剎悉為開闢。
其有人見其光明者皆得安隱。其身譬如遮迦越羅。
其有凡比丘者。得須陀洹。其過三道上者。皆有人惟務禪。
應時得羅漢。其菩薩身得是光明者。
皆逮得日明三昧。荼毘羅耶佛剎諸菩薩。
從彼間悉見是間。及諸聲聞諸菩薩。
以見是間剎土則而淚出。便言。若琉璃清淨及其摩尼。
墮其污泥誠可惜之。所以者何。沙呵剎土諸菩薩。
誠可惜之。而生彼間。荼毘羅耶佛。
謂波羇頭菩薩。汝不曉是勿得說之。所以者何。
我剎土千劫行禪。不如彼佛剎人行慈從日出至食。
其所功德過倍是間。彼之菩薩雖有宿命。
行法如彈指頃者。其罪盡索。是間菩薩悉問佛。
是光明從何所來。今身皆安隱。
佛則言。
下方過七十二恒邊沙等佛剎土。名漚呵沙。
何佛者號字荼毘羅耶。放兩眉中央相光明。
菩薩悉白佛。
願聞欲見漚呵沙剎土及怛薩阿竭荼毘羅耶。應時釋迦文。放足下光明。
照下方過七十二恒邊沙等剎。
漚呵沙剎土及荼毘羅耶佛。盡為開闢。彼剎菩薩。
見其光明入其身。悉得摩仳低三昧具足(三昧者天竺語漢解之名須彌光明)。
是間菩薩盡見彼佛及剎。譬如在地住者。
莫不見日月星宿。下方見是間。
亦如是間見下方荼毘羅耶漚呵沙剎土。
文殊師利以右手取其缽。
與無央數拘利那術百千菩薩俱而來上。所過諸剎土。
其蓮華一一毛光明稍稍而盡。其缽便在手中。是間文殊師利。
則從坐起為佛作禮。以缽授佛佛則受之。
其菩薩從下上者悉作禮。各各自以佛名。
謝釋迦文佛。怛薩阿竭即時各令就坐。
悉皆受教各各而坐。佛謂舍利弗。向之所問。
用文殊師利所問故。今為汝說之。
已過去無央數不可計阿僧祇劫。爾時有佛號字勇莫能勝。
其剎名無常。爾時諸聲聞八萬四千人。
菩薩萬二千人俱悉會。其佛為三道家如說法。
佛言。
時怛薩阿竭勇莫能勝。於五惡世而作佛。
有比丘名慧王。明於經法。
持缽入惟致國中而行分衛。得百味飯若干種食。爾時有尊者子。
名離垢王。為乳母所抱持。在城門外而住。
其兒遙見明經比丘。欲從抱下。
得下便取之求其食。比丘即以蜜餅授與之。其兒則食之。
知味甘美。隨比丘而行。不顧念乳母。
便隨至勇莫能勝佛所。則為佛作禮而坐一面。
若那羅耶比丘。以所持缽得食。而與是兒令上其佛。
兒則受之以上怛薩阿竭。
其佛受食缽則為滿。其兒所持缽食續如故。
復以是食遍八萬四千比丘。及菩薩萬二千人。各各悉飽滿。
其兒所持食續復如故。佛以威神令兒歡喜。
并蒙本之功德即為盡信。便前而住。即歎其佛。
所持缽食而奉上。以應時滿。
其所持者亦不缺減。遍比丘及諸菩薩。其食續在。
乃知佛尊亦不盡索。而復增益。其供養佛者。
功德可重而增。佛語舍利弗。是兒以一缽食。
乃至七日其食不減。滿則如故。其佛阿波羅耆陀陀。
教導其兒。自歸佛及法比丘僧。授與五戒。
教令悔過。勸助功德。
乃發阿耨多羅三耶三菩心。其兒父母求索子無所不遍。
乃至怛薩阿竭所。前為佛作禮而住。其子見父母。
前為作禮而譽言。我今入菩薩法。
用一切故願復發意。所以者何。難值佛故。
語其父母視佛相及其種好。其慧無所不遍。其道以度。
願欲我身令得作沙門。所以者何。
難與怛薩阿竭會故。父母即言。善哉善哉。
隨子之所欲歡樂子之所求。悉如子之願。吾等亦復發心。
當從汝為法。則今悉放其舍宅。亦復效汝而為沙門。
佛語舍利弗。是兒之所言。父母及五百人。
悉發阿耨多羅三耶三菩心。
悉於阿波羅耆陀陀佛所。皆作沙門。佛語舍利弗。
汝之所疑者。即若那羅耶比丘者。文殊師利是。
其時兒尊者子惟摩羅和耶者。則是我身。
文殊師利以食與我。作其功德而令發心。
是則本之初發阿耨多羅三耶三菩心恩師。
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<title>CBETA T15 No. 626《佛說阿闍世王經》卷1</title>
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大正新脩大藏經 第15冊
No.629 佛說放鉢經 (1卷)
【闕譯】
第 1 卷
No. 629 [Nos. 626, 627(3), 628]
佛說放鉢經
安公云元闕譯人今附西晉錄
佛在舍衛祇洹精舍。時與諸菩薩。無央數比丘比丘尼。優婆塞優婆夷諸天王釋梵。及阿須倫鬼神龍。諸人非人。無央數悉會坐。佛說菩薩法無央劫勤苦泥犁。禽獸薜荔。一切憂勞。十方布施。金銀珍寶車馬奴婢。及妻子頭目肌肉。皆不愛惜。用施十方人。勤苦故。時忉利天上二百天子前世作菩薩道未堅。在佛所聞求道勤苦。皆念道劇難得。心便轉求羅漢辟支佛道。佛知是諸天子意欲轉。便化作一人。端正無比。令持百味飯至佛所。前長跪叉手作禮白佛言。願佛哀我受此飯。佛便受之。坐中有菩薩在佛前坐。字文殊師利。白佛言。當念故恩。座中諸菩薩。悉聞展轉相問。文殊師利。前世有何等恩。施於佛而復欲得佛飯。佛即捨鉢于地。便下入地中。乃至賴毘羅耶佛剎。剎名波陀沙。鉢懸止空中現。彼剎中諸菩薩見之。起前長跪白佛。是懸鉢從何所來。亦不墮地。彼佛言。且待須臾。當見菩薩威神變化。爾時釋迦文佛告摩訶目揵連。行求索鉢。摩訶目揵連即入八千三昧。遍入八千佛剎視不見。即還白佛言。求索鉢了不知處。佛告舍利弗。汝復行求索。舍利弗入萬三昧。下行過萬佛剎求鉢不得。即還白佛言。我下行過萬佛剎求鉢了不見。佛復令摩訶迦葉行求索鉢。摩訶迦葉便入萬二千三昧。復下過萬二千佛剎。求索鉢不得。還白佛言。我求索鉢了不見。舍利弗白彌勒菩薩言。仁者。高才功德已滿智慧備足次當來佛。當知鉢處彌勒菩薩語舍利弗言。我雖次當來佛功德成滿其行具足。不知文殊師利菩薩。譬如十方恒邊沙佛剎。滿中萬物草木。及爾所菩薩。不能知佛一步之中所念何等。文殊師利菩薩知深三昧。獨文殊師利菩薩。能知佛鉢處。舍利弗即起前至佛所。長跪叉手白佛。願令文殊師利菩薩行求索鉢。佛語文殊師利。汝行求鉢來。文殊自念。舍利弗當不起於坐而致鉢來。即入三昧。譬如日出光明無所不照。菩薩入三昧者。十方無所不至。文殊內手從袈裟裏下探過十佛剎。手指諸節其一節放千萬光明出。一光明端各有一蓮花。蓮花上有一菩薩坐皆如文殊。其下剎有佛蓮花上菩薩者。皆持釋迦文佛聲謝諸佛。復持文殊聲遙為諸佛作禮。如文殊手。逮至賴毘羅耶佛剎。剎中諸菩薩白佛言。是手何等。亦不見邊。亦不見際。賴毘羅耶佛語諸菩薩言。上無數佛剎。剎名沙訶樓陀。佛字釋迦文。前有坐菩薩字文殊。最尊光明智慧難可當。作變化如是。諸菩薩白佛言。今我等欲共得見釋迦文佛及文殊。賴毘羅耶佛。即放額上千億光明出。照中央無數佛剎。一至釋迦剎。諸菩薩問佛。今有是大火光煙出。須臾頃便火出。是火泥犁火耶。佛言。莫作是語。是非泥犁火。釋迦剎名沙訶樓陀。是中火也。諸菩薩問佛言。是沙訶樓陀剎者。何因名沙訶樓陀。有是火。佛語諸菩薩。沙訶樓陀剎者。雜惡三毒婬妷瞋怒愚癡。諸菩薩白佛言。沙訶樓陀剎中諸菩薩。忍辱不瞋怒者作是為可。佛語諸菩薩。釋迦剎中人。罵詈菩薩輕是撾捶者。菩薩忍辱終不加瞋怒。慈哀十方人欲令度脫。皆是菩薩威神所加。菩薩忍辱之恩。故名沙訶樓陀。諸菩薩白佛言。我等聞是大歡喜。得不生釋迦剎弊人之處。賴毘羅耶佛告諸菩薩。莫說是語不可。沙訶樓陀剎中諸菩薩意。佛言。我為汝曹說。東方佛字頭意。剎名訶波離摩坻陀惹。頭意佛剎中菩薩。行六度悉具足。不如沙訶樓陀剎中菩薩行六度一日一夜。念十方勤苦皆使度脫。何以故。沙訶樓陀剎中作行勤苦。譬如一佛剎壞敗時火燒其剎。有人著新衣從東方來入火中。從火中至西方。其身出不燒是難不。諸菩薩言。甚難天中天。佛言。沙訶樓陀剎中菩薩。一日一夜所行。罵詈輕易之。菩薩忍辱終不瞋怒。譬如是人行火中。身不燒之難。尚不及是菩薩。若百倍千倍萬倍億倍。諸菩薩等二萬人前白佛。願欲上至沙訶樓陀剎。供養釋迦文佛。及文殊師利菩薩等。賴毘羅耶佛語諸菩薩。若欲至沙訶樓陀剎者先治汝意。譬如地得香花好物不喜。得屎尿涕唾膿血惡露亦不瞋。佛言。我何因為若曹說是語。釋迦文佛剎中有菩薩。先世多供養諸佛者。人有急性者。意善之事但口教急用。今世惡故。諸菩薩白佛言。沙訶樓陀剎諸菩薩。先世多供養諸佛求道大久。何緣生沙訶樓陀弊惡人處。佛告諸菩薩。有二因緣。今世生沙訶樓陀剎。本前世與釋迦文佛。俱行索佛故世世相隨。復有菩薩。宿命有惡不盡故生彼惡世。諸菩薩白佛。今是諸菩薩。生沙訶樓陀剎。何因緣得除宿命之惡。佛言。善男子善女人。生沙訶樓陀剎。索菩薩道。生貧家舍。用是故除宿命惡。又多病者復除宿命之惡。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡憂愁感傷。用是故復除宿命之殃。又遭逢縣官恐怖棄捐父母家室財產亡逃憂愁。用是故復除宿命之殃惡。若有一旦失財業窮厄。用是故復除宿命之殃惡。若在惡國中生。本為他國所攻敗壞。奔走愁憂無聊。用是故復除宿命之殃惡。若生弊惡人中貧賤面目醜陋。形癃盲聾不屬逮人。父母兄弟妻子宗親皆共憎之。是人愁憂用是故復除宿命之殃惡。若聞有善道歡喜。欲索明師教告經道開心從受。不得明師便愁憂。用是故復除宿命之殃惡。若復遙聞遠方有師高明智慧通達。欲往從受經學。身體病瘦手足拘攣不可動搖。錢用乏少又無伴侶便不可行。念之愁憂。用是故復除宿命之殃惡。若有人行求善師。欲從學受經。道師大明達皆知道要。弟子愚癡無慧意不開解。便自愁憂。用是故復除宿命之殃惡。若有善師欲教弟子世間之事開語經道。弟子愚癡不能忍辱。便棄捐師去。後歸念師法戒大歡喜意悔愁憂。用是故復除宿命之殃惡。若有求菩薩道者。臥出夢中見怨家持刀兵追逐怖恐夢中恐懅復除宿命之惡。若有菩薩道家善男子善女人宿命殃惡未盡。死當入泥犁中勤苦一劫。得善師教悔過一日一夜者。頭痛身熱諸病悉除盡。不復入泥犁中。賴毘羅耶佛語適竟。文殊師利下手探鉢。賴毘羅耶佛剎。及中央無央數佛剎。上至釋迦文佛剎皆大震動。一切人皆令驚怖。舍利弗起前。長跪叉手白佛言。今以何因緣震動如是。莫不驚恐者。佛語舍利弗。今是地震動者。文殊師利探鉢。是故震動。舍利弗問佛言。鉢在何所止。佛言。鉢乃在下。過無數佛剎有佛。字賴毘羅耶。其剎名波陀沙。鉢止是中。舍利弗白佛言。今諸菩薩阿羅漢。及諸天人阿須倫鬼神龍。欲見下方賴毘羅耶佛剎及中央諸佛剎。欲見文殊師利變化取鉢。時佛便放足下百億光明。悉照十方無數諸佛剎土。如是悉遍見賴毘羅耶佛剎諸菩薩。見文殊師利變化取鉢。時諸菩薩天人阿須倫鬼神龍皆大歡喜。諸阿羅漢皆大愁毒淚出。各自言。菩薩尚能變化。在所作為乃爾。何況佛威神光明難可當。我等寧入泥犁中百劫。後出聞菩薩法便奉行。何憂不得我願。賴毘羅耶佛剎中諸菩薩。及中央諸佛剎土菩薩無央數。皆來上至釋迦文佛所。諸菩薩各自念言。到釋迦文佛所供養。中有菩薩散花覆一佛剎。有菩薩散香。有菩薩散天衣。有菩薩散金銀珍寶。有菩薩作音樂聲。一佛剎中如是諸菩薩。皆前持頭面著地。為佛作禮已却坐。文殊師利菩薩。探鉢來出坐中。諸菩薩阿羅漢諸天人阿須倫鬼神龍莫不歡喜。舍利弗起前長跪叉手白佛言。文殊師利有何等恩施與佛。今何因緣。言當念故恩。佛語舍利弗。乃前世無數劫。時有佛字羅陀那祇。有六萬比丘阿羅漢。七億二千萬人諸菩薩中有一菩薩。字惹那羅耶。朝起入城分衛得滿鉢。來還從街上行。有一乳母抱長者子。字惟摩羅波休。息沙門持鉢便下。乳母抱趣沙門所。沙門以石蜜餅授與小兒。小兒噉之大美。便隨沙門去。乳母逐護之。小兒噉盡。盡便還故。意欲還去沙門復取餅授之。兒噉餅逐隨沙門出城到佛所。見佛端正身有三十二相八十種好。視之無厭。見諸菩薩比丘大歡喜。沙門便教小兒澡手漱口。便持鉢餅與小兒令飯佛。汝今得安隱後得其福。小兒取授鉢餅。持至佛前。以手接餅著佛鉢中。復過與諸菩薩比丘僧。皆悉滿足食飽餅鉢如故。如是飯佛菩薩及比丘僧七日。小兒大歡喜。自說我日持一餅飯佛菩薩及比丘僧。七日飯滿我必得福。因是一功德得佛。佛語諸菩薩阿羅漢言。此是本時恩也。惹那羅耶菩薩。今文殊是也。時小兒維摩羅波休者。我身是也。今我得佛。有三十二相八十種好。威神尊貴度脫十方一切眾生者。皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛。皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。佛說是經時。忉利天上二百菩薩自念。佛本文殊所教化。令作功德成佛。文殊何以故。在佛前不成佛耶。佛言。文殊深入善權廣化眾生故未取道。佛告諸菩薩及比丘四眾。前二百天人菩薩欲悔取二乘者。見文殊變化吾應報恩。今皆更發無上心修菩薩道。後世皆當作佛。佛說經已。諸菩薩比丘僧。諸天人阿須倫鬼神龍。皆大歡喜起為佛作禮。
佛說放鉢經
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0629 佛說放缽經
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文殊化現 乞齋貧女 『持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空』
上午9:15
草本
靈鹫異跡—乞齋貧女
南北朝後魏時代，台山靈鹫寺，每到春天三月，依例舉行無遮齋會，不論出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有錢的還是窮人、甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐，平等施食，適時表示佛法平等，無人我之分別。
一天，來了一位窮苦的女人，抱著兩個幼兒，後頭還跟著一條狗，身無多余之物，孤零無依，來到了靈鹫寺無遮齋會現場，可是尚未到用齋的時候，又由於身無分文，但也不好意思白吃，就剪下頭發聊充布施之意。對寺裡的住持要求說：
「我祇有這些頭發布施三寶了，請勿拒絕！」
「好的，那就收下了！施主是打哪兒來的呀？」
「從來的地方來。」
住持法師看她這幺回答，心裡有些奇怪。不料這個女人此時開口要求：
「我還有急事要到別的地方去，能否先分一些飲食給我？」
雖然開齋時間未到，但施主的要求還是不能拒絕的。
「好的。」
於是住持法印法師從裡面取出三份食物，用意是讓女人和兩個幼兒都能飽食一餐。
但是用過食物，女人又說：
「還有我這只狗，它也得吃一些東西才行啊！」
住持法師無可奈何地，又從裡面搬出一些食物，勉強地交給了女人。
女人又說：
「我肚子裡還有小孩，也需要分一些食物來吃。」
住持法師忍不住了就怒斥著說：
「你來這裡求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理？你肚子裡的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？可是你卻求索再三，濫貪美味之心，不覺得太過份了嗎？」
被斥責了的貧女，這個時候就說了一偈：
「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」
說完了這首偈，立刻騰身踴上了虛空，示現出文殊菩薩的德相，這時狗化而為祂座下的獅子，兩個孩子卻是身旁的二位侍者。在雲光缥渺，若隱若現當中，又復說偈：
「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其如愛憎何？」
這首偈的意思是：你們眾生但知學佛要有平等布施之心，雖無可厚非，卻控制不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。雖然明知要捨下這個外在的身體，無奈你們心中仍然存著愛、憎之心，這又有什幺辦法？又怎樣能入道呢？
當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖跡，聆聽大士警示的偈語，都感動而悲泣著，向空中頂禮說：
「大聖！但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行！」
空中傳來了偈語說：
「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」
住持法師這時自己埋怨有眼不識真聖，取刀准備挖出自己的眼睛，以表對亵渎菩薩的忏悔贖罪之意。
「法師！你不能這樣做！」
「是啊，這幺做於事無補，而且是件傻事啊！」
「贖罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」
大眾奪下了住持法師手中的刀，你一言我一語地說。
住持法師於是打消了原意，以貧女（即大士化身）所布施的秀發，建了一座寶塔來供養。
萬歷初期，圓廣法師接任住持，為了要重新裝修寶塔，在塔下掘得大士的聖發好幾束，顏色像是金色的，仔細再看，發色變化不定。
這所寶塔現在在大塔院寺的東側
文殊仗劍逼如來，佛開示罪性本空
上午8:51
草本
仗劍迫佛就是文殊菩薩持劍欲刺佛陀。其經過，據《大寶積經》一五卷的記載，是這樣的：大約有五百位菩薩，從用功修行中，已得到宿命智，運用這宿命智，觀察自己的過去，發現多生多劫前，曾造作了極重罪業，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，亦即由於如此，不能證得無生法忍。所以修行需要心情安寧，如果稍為有點動亂不安，用功就難上路，不僅初發心者如此，就是已得宿命智的菩薩亦然。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應該設法去開導他們，使他們繼續如法修行，好讓他們證得無生法忍。然而文殊菩薩不這麼辦，反而手執利劍，於大眾的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利劍，欲向佛陀刺去！以五逆罪說，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。其實我們不必為文殊菩薩害怕，因這正是文殊菩薩度眾生的大方便。何以知之？因為這時佛陀止住文殊菩薩說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認為怎樣？
文殊菩薩經佛這樣一講，就止步在低頭沉思，當他正在這樣沉思時，佛陀又對文殊菩薩說：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦復如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？我老實地對你說：如有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！
時五百菩薩在旁聽佛陀對文殊菩薩這樣的開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，對過去所作的重罪，何必作無謂的憂悔！於是實時證得無生法忍。
本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀，不過是其度眾生所運用的善巧手段而已，並不是真的要刺於佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具有的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。所以五百菩薩證得無生法忍後，以偈讚歎文殊菩薩說：
文殊大智人，深達法源底，
自手握利劍，馳逼如來身。
如劍佛亦爾，一相無有二，
無相無所生，是中云何殺？
此中顯示文殊菩薩以智能通達空性。
原文：《大寶積經》卷第一百五
隋三藏達摩笈多譯
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神通證說品第九
[0590a03] 爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。我昔曾聞如幻三昧。唯願垂慈顯此正受。文殊師利言。天子。汝欲見聞如幻三昧甚深境界乎。善住意言。大士。我誠願見。時文殊師利。如言即入如幻三昧。應時十方如恒沙等諸佛國土。一切境界自然現前。於是善住意天子。悉見東方恒沙佛土。其中所有種種眾事。或見比丘稱揚宣說如是經典。或見比丘尼像。或見優婆塞優婆夷像。或見大梵天王天帝釋四天大王。或見人間轉輪聖王。或見一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。乃至或見一切鳥獸。種類若干形貌好醜。皆為說法。如此東方。南西北方四維上下一切十方。咸有如是恒河沙等諸佛國土所有事業。亦皆如是等無有異。盡是文殊師利威神力也。時善住意天子。既見如是十方佛土一切境界。歡喜踊躍不能自持。於是文殊師利從三昧起。善住意天子一心敬仰。白文殊師利言。大士。向見十方諸佛國土無量境界。佛事亦殊。而各宣說如斯經典。
[0590a23] 爾時文殊師利問善住意天子言。天子。於意云何。汝向所見。東方所有一切境界可謂實乎。善住意言。不也大士。文殊師利言。如此東方及餘九方。如是十方所有境界。復為實乎。善住意言。大士。一切皆虛無有實也。所以者何。一切諸法本無有生。其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移。無常存者皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得。不作不生不起不滅。於是文殊師利讚善住意言。善哉善哉。天子。誠如汝言。
[0590b04] 爾時會中有五百菩薩。已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起。雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故。自見往昔所行惡業。或殺父殺母殺阿羅漢。或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業。深生憂悔常不離心。於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘。是故不能獲深法忍。
[0590b11] 爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故。即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起。整理衣服偏袒右髆。手執利劍直趣世尊。欲行逆害時。佛遽告文殊師利言。汝住汝住。不應造逆。勿得害我。我必被害為善被害。何以故。文殊師利從本已來。無我無人無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時。彼已害我。即名為害。時諸菩薩聞佛說已。咸作是念。一切諸法悉如幻化。是中無我無人無眾生無壽命。無丈夫。無摩奴闍。無摩那婆。無父無母。無阿羅漢。無佛無法無僧。無有是逆。無作逆者。豈有墮逆。所以者何。今此文殊師利。聰明聖達智慧超倫。諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍。已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊。於諸佛法巧分別知。能說如是真實之法。於諸如來等念恭敬。而忽提劍欲逼如來。世尊遽告且住且住。文殊師利汝無害我。若必害者。應當善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。決定成就。得名為佛名法名僧。名父名母名阿羅漢。定可取者。則不應盡。然而今此一切諸法。無體無實。非有非真。虛妄顛倒空如幻化。是故於中。無人得罪。無罪可得。誰為殺者而得受殃。彼諸菩薩如是觀察明了知已。即時獲得無生法忍。歡喜踊躍。身昇虛空高七多羅樹。以偈歎曰。
諸法如幻化 斯由分別起
是中無所有 一切法皆空
顛倒虛妄想 愚癡取我心
計念我昔愆 所作業中甚
過去為大逆 殺父母良田
殺羅漢比丘 是為極重惡
以彼惡業故 我當受大苦
沒疑網眾生 聞法悔或除
大名拔我毒 破散我疑心
我已覺法界 眾惡無所有
諸佛巧方便 善知我等意
方便度眾生 為解諸疑縛
何處有諸佛 法僧亦復然
父母本自無 阿羅漢空寂
是處無有殺 云何有業果
如幻無所生 諸法性如是
文殊大智人 深達法源底
自手握利劍 馳逼如來身
如劍佛亦爾 一相無有二
無相無所生 是中云何殺
[0590c28] 說此執劍妙法門時。十方如恒沙等諸佛世界。六種振動。時彼十方諸佛世界。一切諸佛現前說法。彼佛侍者。各於本國大眾會中。從座而起。咸請其佛言。世尊。今此神變是誰威德而令世間大地振動。時十方諸佛各各告其弟子曰。諸善男子。今有世界名曰娑婆。彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。現在說法。然彼世界有一上首菩薩摩訶薩名文殊師利。久已不退於阿耨多羅三藐三菩提。為欲破壞新學菩薩執著心故。躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來。顯發深法。以是因緣故。令大地如是振動。彼佛世尊因智劍故說甚深法。復令無量無邊阿僧祇眾生。法眼清淨心得解脫證深法忍安住菩提。
[0591a13] 爾時世尊建立如是大神變時。以方便力。令彼眾中一切諸來新學菩薩。善根微少。未離分別取相眾生。皆悉不覩彼執劍事。亦不得聞其所說法。爾時尊者舍利弗白文殊師利言。大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。是業若熟當於何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業。而實不知於何處受。然舍利弗。如吾見者。當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。於意云何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無復無業報。誰造斯業誰受報者。而反問我受報處乎。舍利弗言。大士。以何義故復如是說。文殊師利言。如我所見。實無有法業報熟者。所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故。
[0591b04] 爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等。同請佛言。世尊。唯願世尊以威德力。加是文殊師利。令至十方諸佛世界說如斯法。令彼眾生咸得聽聞。如我無異。於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言。諸善男子。汝今宜各一心觀察自佛世界也。時彼十方諸菩薩眾。從文殊師利聞是語已。即各觀本自佛世界。皆覩文殊師利處其佛前。為諸大眾說如斯法。復各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集。又皆見彼諸天子眾。其數多少與此不殊。又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。彼諸菩薩摩訶薩眾。如是見已生殊特心。得未曾有。同聲讚言。甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍。處斯世界安住不動。而能普現十方佛前。爾時文殊師利告彼十方菩薩眾言。諸善男子。汝今當聽。譬如幻師既善學已不離本座而能幻作種種色像。菩薩摩訶薩亦復如是。既能善學般若波羅蜜如幻法已。即於一切如幻法中。隨其十方諸佛國土。欲現形像作諸佛事。如意即能。所以者何。一切諸法皆如幻化。以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處。初不曾下入諸器中。其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動。隨心普現十方佛前。或現聲聞緣覺等身。或現梵王帝釋等像。或現四天轉輪王事。或現國主大臣政化。如是乃至示現一切惡趣眾生形類。隨意即能。而亦初無興作之想。
儀軌-《 聖妙吉祥文殊最勝心滴 》瑪巴·秋英多傑仁波切傳授
中午12:08
草本
藏文中譯（含音譯）：http://sgc68.blog. sohu.com/130193613.html
恒時顯現童子身，智慧明燈殊勝光，破除三界之迷暗，文殊尊前我頂 禮。
梵文名為：阿雅猛則謝日南摩松噶德
藏文名為：帕巴將巴永寧
漢文名為：聖妙吉祥文殊最勝心滴
江巴擁拉香擦羅（頂禮文殊妙吉祥）
得達松吉將定第（如是世尊出有壞）
益西各爹容總瓦（智慧之身自然生）
益西麥結智瑪米（獨一智眼無垢染）
益西弄瓦羅米瓦（智慧現相明朗朗）
阿日巴雜那雅爹南瑪
益西各泥且拉代（智慧之身我頂禮）
祖波松吉幹機西（一切諸佛演此法）
薄伽梵文殊智慧薩埵真實名經， 是世尊善逝出有壞釋迦牟尼佛宣說的。 蓮華生大師將此法伏藏於羅紮囊更處，後由古汝秋傑文側掘藏。 念誦此偈頌1遍，等同誦1遍《真實名經》的功德， 修誦一個月即可成就，勿庸置疑。
《 吉祥最勝智德贊 》
梵文名為：謝日迦那歌哪罷紮那米德德
藏文名為：巴益西銀定松波爹巴
漢文名為：吉祥最勝智德贊
南摩大智文殊師利佛！
怙主大智離二障雲，如日清淨極明朗。
所有境界如實知故，手托經卷在胸前。
三有獄中所有眾生，無明暗迷苦所逼。
悲憫彼等皆如獨子，為說六十支音語。
如雷大震煩惱睡醒，業力鐵鏈使解開。
無明暗除為令斷盡，一切苦芽持寶劍。
本來清淨十地究竟，功德圓滿佛子身。
百一十二相好莊嚴，請除心暗我敬禮。
有些智者認為此禮贊文是多傑曾吉大師作的。但通常說法是， 有五百個班智達在一起商量要寫一首文殊贊， 商量後各人回到自己住所撰寫，由於文殊菩薩的加持， 他們都一字不差地寫了以上禮贊文， 這無疑是他們都獲得了文殊菩薩加持的結果， 而禮贊文的名字為吉祥最勝智德贊。
多唸誦以下咒語：「嗡阿德吽」與「嗡阿日巴雜那德」，之後誦1遍 ：
大悲尊以遍知勝光明，盡除我心愚癡諸迷暗，通達經續教理悉證得， 願賜智慧辯才皆顯現。
以下是《文殊真實名經》的咒語：
嗡 薩哇達瑪 巴哇 索巴哇 布修達 班雜 阿阿 嗡阿 紮資德 巴日修達 薩哇達瑪 雅德達 薩哇達他嘎達 加那嘎雅 門則希喲
巴日修德達 瑪巴達耶德 嗡阿 薩哇達他嘎達 勝達雅 哈日哈日 嗡吽舍 班嘎文 加那木德 瓦各夏日 瑪哈瓦雜 薩瓦達瑪 嘎嘎那 瑪那
瑟巴熱 希達 達瑪達德 加那嘎巴阿
阿阿 厄厄 俄俄 哎哎 喔喔 嗡阿 瑟多勝德 加那 木得然杭布朵 布達囊 爹雅達 巴德那瑪 嗡班雜 帝恰德 卡再達 雜加加那
木達耶 加那嘎雅 瓦革夏日 阿日巴雜 那雅爹 南瑪
迴向：願此善行勝功德，成就大智文殊尊，令諸眾生一無餘，悉皆安 置彼尊地。
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聖妙文殊續法精要：誦此願文等同唸誦整部《文殊真實名經》
http://tw.myblog.yahoo.com/ serenalotus-blog/article?mid= 2276&prev=2538&l=f&fid=29
英譯出自：http://www.lotsawahouse. org/quintessence_manjushri. html
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《 聖妙吉祥文殊最勝心滴 》或《聖妙文殊續法精要》：誦此願文等同唸誦整部《文殊真實名經》 @ 在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑 :: 隨意窩 Xuite日誌, http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/142808616, 2013年11月7日 上午 04:04:45
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The Quintessence of the Arya Manjushri Tantra
聖妙文殊續法精要
The Quintessence of the Arya Manjushri Tantra (alternative translation)
by Guru Chökyi Wangchuk 咕如確吉旺秋
梵文拼音 In the language of India: ārya mañjushri tantra garbha
藏文拼音 In the language of Tibet: ‘phags pa ‘jam dpal rgyud kyi ang snying
英文 In the English language:
the Quintessence of the Arya Manjushri Tantra
Homage to Manjushri, the youthful!
頂禮文殊童子尊！
In this way, to the Awakened One, the transcendent Lord,
The wisdom kaya, spontaneously arisen,
The single eye of wisdom, entirely unobscured,
The light of wisdom, forever shining brightly,
To you, Arapachana, I pay homage.
To you, the very embodiment of wisdom, I bow.
禮敬覺者、出世主，
任運生起智慧身，
全然無礙智慧眼，
恆久照耀智慧光，
禮敬阿喇巴雜納。
禮敬智慧化身尊。
（Arapachana，文殊菩薩之另稱）
Thus it is explained by all the perfect buddhas.
一切圓滿諸佛陀，如是宣說上述義。
This concludes this teaching, spoken by the transcendent lord Shakyamuni: the Essence of the Perfect Recitation of the Names of the Wisdom Being, the Transcendent Lord Manjushri.
以上為釋迦牟尼出世主所說「智慧出世主文殊名號圓滿持誦要義」之教法總結。
This is a terma. Guru Rinpoche proclaimed to Jomo Shedrön that reciting this prayer is equal to reciting the whole of the Manjushri Nama Sangiti. 此為一伏藏。蓮師曾向尼師謝准（Jomo Shedrön）宣說，誦此願文等同唸誦整部《文殊真實名經》。
~ 英譯出自http://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/guru-chowang/quintessence-arya-manjushri-tantra-alt or The Quintessence of the Arya Manjushri Tantra (alternative translation) by Guru Chökyi Wangchuk/Translated by Adam Pearcey, Rigpa Translations, 2008.
~ 藏文中譯 (含音譯) 請見 http://sgc68.blog.sohu.com/130193613.html 圣妙吉祥文殊最胜心滴
~ 中譯由Serena於2009/5/10母親節初試
~ 願天下如母眾生皆與佛法結善，願一切母親速由文殊化身攝受！
聖妙文殊續法精要：誦此願文等同唸誦整部《文殊真實名經》~20130710更新 - 在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑 - Yahoo!奇摩部落格, http://tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/article?mid=2276&prev=2538&l=f&fid=29, 2013年11月7日 上午 04:01:18
pics from :國際聯密佛教慈航會 - 密宗本尊真言法相珍藏集 - http://www.ubms.org/13.5.6_36.htm
《孔雀漫步毒林》
清晨6:46
草本
《孔雀漫步毒林》
在2011年2月20日10:19由RigzinChenpo（網誌）
【修心輪器】與【剋毒孔雀】或名【孔雀剋毒】、《孔雀漫步毒林》屬於修心的珍貴教法，目的在幫助我們增長菩提心。依據西藏傳統說法，這兩部論是由法護論師所寫，十一世紀時由阿底峽尊者帶入西藏。
阿底峽尊者在所著的【菩提道燈論】中教導了道次第的教法，其後宗喀巴大師以【菩提道次第廣論】對【菩提道燈論】做了最好的註釋，詳細說明了道次第的修行方法。雖然二部論寫作方式不同，但修心與道次第共同追求的目標，都是成就世俗菩提心與勝義菩提心。
修心孔雀剋毒或名《孔雀漫步毒林》
敬禮至尊閻魔敵
1.當如王子度一切，佈施子女與國土， 將己心愛財眷屬，不惜所有盡施捨。
2.當如王子大慈力，己肉餵養母老虎，將己幻身之蘊聚，歡喜佈施眾羅刹。
3.當如國王慈愛力，己血餵養諸夜叉，將己難割之鮮血，悲憫佈施飲血者。
4.當如商賈兒流水，誦如來名引渡魚，一切離法之眾生，神聖佛法盡施捨。
5.當如王子大善義，悲忍惡義之歪曲，為友顛倒惡性煩，以大悲心極憐愛。
6.當如獼猴兒菩薩，救渡罪人出深井，縱言惡人無饒益，不求善報以悲導。
7.啊！誰不為我雙親，輪迴林中無樂時，以惡報惡如驢圈。(以惡報惡如驢糞。)
8.能仁勇士之行傳，敬戴未護對治法，入勇士行不可能，因此捨命修難行。
9.善逝往事已教誡，欲隨善逝行誼者，若心未依此法行，眾生快樂恐斷盡。
10.此為勇士之樂法，任逢難行縱捨命，此乃勇士之所行，煉毒金丹第一章。
《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
11.聞法力求諸勇士，輪迴林中美孔雀，煩惱五毒樹木邊，毒草養生不愛藥。
12.貪行苦海沸騰時，不若隨順貪如他，惟恐貪著行顛倒，以似貪欲剋此毒。
13.嗔恨毒花燃放時，不現怒如閻魔敵，惟恐嗔者造障礙，以似嗔恨誅怨敵。
14.愚癡毒泥混合時，不生安忍如死屍，惟恐惡者積罪孽，以似愚癡修平等。
15.嫉妒毒樹茂盛時，不分內外如你我，惟恐外道毀佛法，以似嫉妒護聖法。
16.我慢毒樹生長時，不作沉穩如我慢，惟恐魔眾行欺騙，因此持教催對手。
17.因此所有諸毒類，無實相空如幻受，同我執縛捆為一，以之為食如孔雀。
18.雖現多面於他人，對治力穩內不失，從善去惡縱捨命，為求正覺甘受苦。
19.所知一切雖通達，若不藐視己安樂，得利所害入愛憎，責打己欲如賊狗。
20.智者跟前雖依止，經義智慧未成熟，於諸智者恐增損，一切所知當熟習。
21.日夜之中雖受苦，輪迴過患不思及，痛苦之因恐仍造，業果過患釘於心。
22.如此嫌惡諸痛苦，當依對治毀我執，億萬魔軍縱為敵，我之恐懼當斷除。
23.雖為他利墮惡趣，無悔歡喜侍奉之，造殺奪命者擊身，益己法事不應依。
24.眾生惡行當承擔，當受能受少抱怨，因遭傳染病纏身，己過故不做防護。
25.倘若逆緣不臨頭，如意之事永不得，智者鑒察諸違緣，諸欲之源甘願受。
26.若此甘願受負恩，菩薩甲胄(ㄓㄡˋ)若未著，輪迴之中無快樂，逆境違緣當願受。
27.此自佛陀行傳出，聖人當學之教法，亦為勇士所當行，煉毒金丹第二章。
《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
28.智者日夜六時中，輪迴總別過患等，思及伺察甚畏懼，別解脫戒受護持。
29.解脫戒律一旦穩，直至成就菩提時，伺察眾生為父母，利彼當發願行心。
30.以慈悲心穩願行，輪迴林中己痛苦，為利他故毫不思，如命要穩行苦行。
31.當遭無邊惡毒人，恩將仇報無盡行，如夢幻影離戲論，伺察自性思法界。
32.無實無相親證時，大勇生起不思懼，以無任何思念分，任運成就唯利他。
33.如此修習肩負時，邪魔最最難忍受，障礙雲朵若密聚，咒風吹散淨空中。
34.忿怒發出吽咒音，可能生起明王慢，五蘊猶如幻化城，聲如幻曲應當知。
35.己心種種如化現，辨知彼如幻意識，本來不存放當下，見空性後真解脫。
36.任一縱現敵與魔，不思任何不退回，貪嗔自性踐踏之，念現視之閻魔敵。
37.眾生曾經為父母，確定無疑聚集之，大悲庇佑無親疏，二諦守護無偏袒。
38.如是熟記能仁傳，如此隨行三寶笑，如人護法自伴隨，眾佛子必善了知。
39.無恥之事我唾棄，看待放逸為可厭，此亦勇士之所行，煉毒金丹第三章。
《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
40.完美有如優婆離，嚴整標緻如馬勝，未引父母入聖道，己樂解脫踐踏之！
41.學識精通已得力，美譽使歡諸愚者，教法重任未頂戴，似瘋人舞應捨之。
42.眾雖恭敬如上師，教法重任未承擔，倘若志在遂己欲，聖人必然譴責之。
43.眾雖稱許如善人，邪見林中我見擾，如虎食子甚可怕，守護神祗當誅之。
44.身著袈裟貌調柔，心思惡毒猶如貓，偽聖人相無救藥，應推瑪嫫女鬼口。
45.雖為萬眾之首領，自心未調如濕婆，貪嗔光芒照十方，應供閻魔敵口中。
46.含笑和藹治理眾，門徒諸漏令增長，無信之首名遠播，真實持戒處應捨。
47.雖已出家入佛門，仍如在家行多事，藐視一切取捨處，應當諸以仙人咒！
48.身著袈裟不護戒，令心蔓延貪欲行，於諸聖人作增損，應遭空行命誅盡！
49.假冒聖人為財貨，妙欲享用如豬狗，允諾密行騙眾人，金剛總持推入灶！
50.號稱大乘藐業果，誇大空言騙徒眾，猶如邪魔假冒身，由守誓者以咒誅！
51.全然無益於教法，自詡(ㄒㄩˇ)甚深密咒訣，尋思所造劣偈頌，聖人應貶為賤民！
52.倘若毀壞佛教法，縱使暫且助他人，如以米酒喂熱病，惡劣行經當投河！
53.聽聞量少成就劣，了知常理自驕傲，無道次第領愚人，當由智者貶(ㄅㄧㄢˇ)為狗！
54.敵人群起毀教法，自滿勝妙別解脫，善說勝供未曾為，壞法偽聖實可惡！
55.如別解脫何遑(ㄏㄨㄤˊ)論，有恐己墮極惡道，毀法魔敵猶未滅，背誓魔敵當滅盡。
56.癡人煩惱業驅使，教法眾生未顧及，於傷自身之敵人，因怒咀咒誅他方。
57.任何一佛皆恥笑，利己諸行不當做，十方諸佛所讚揚，不論為何宜遵行！
58.諸具智者應當知，一切實踐始終淨，與法相違捨命斷，不傷外者利自身。
59.愚人漸教亦不解，智者略提皆清楚，此亦勇士之所行，煉毒金丹第四章。
《孔雀漫步毒林》
禮敬至尊閻魔敵
60.任何壞心具嗔者，所有惡人至面前，十萬羅刹飲血者，今日至我肉身前。
61.天龍夜叉等八部，樂神蛇精阿修羅，無數餓鬼漫天飛，冤孽魑魅至面前。
62.俱生神祗與仙人，障魔導邪十八魅，媽嫫諸事護佑神，三寶聖眾於此坐。
63.無餘住於有寂者，坐我面前為證主，毫無疑惑自承諾，當此何不為利樂！
64.以昔幸運好因緣，今得此身十圓滿，稀有人身日夜喜，利樂福德何不為？
65.純淨祈願得出家，斷欲穿上願行衣，得獲勝心擔他利，入道勝樂以為食。
66.所有聚眾再聽之，罪行之人惡如此，無福報者德如此，我不願生淨樂土。
67.無邊眾生未積福，三途痛苦甚劇烈，造罪之人行如此，我不樂住寂靜處。
68.稚子對治易變換，魔軍行思亦如是，生命無常無時停，居寂靜處不覺樂。
69.厭憎教法敵眾多，如住聖地成就者，此濁世中景象惡，空行刹土吾不悅。
70.縱今世間之一切，具威勢者起為敵，一根汗毛吾不動，輪迴林中披甲胄。
71.惡病傳染所及處，嚴重瘟疫撼世間，願為醫生或護士，威猛甲胄當披掛。
72.照料無助有情時，歪曲厭煩遭排斥，於彼愛憐更助之，勇士甲胄當披掛。
73.食人母虎慌林處，隱匿疾奔食人命，為利眾生無遲疑，至彼甲胄(ㄓㄡˋ)當披掛。
74.世間眾多極不欲，各種凶兆暗籠罩，為克我敵己惡性，迎福甲胄當披掛。
75.世間眾多極不需，業與煩惱幻爭執，為斷我執之性命，甘受甲胄當披掛。
76.呸亞火！死主瑪日亞！(請殺死我執)究拉嚷！貪樂邪魔命！(請焚毀求樂的貪念)鏘鏘懶散懈怠頭！擊斷輪迴羈(ㄐㄧ)絆根！
77.我等於此輪迴苦，攻於彼患之要害，無量分念之宮中，所謂我王坐可見。
78.若尋彼過並鬥爭，如雲我自無始入，內外中間三處遍，六根之主問真假。
79.我為我敵鬥爭誰？我為我怙誰保護？做與未做我見證，我為我伏將解脫。
80.他為他伏必鬥爭，鬥爭眼前認罪過，若有愛憎解脫無，無別瑜伽是喜樂。
81.如此言論何待說？殺死執有之性命，焚毀執無之性命，我執王過伏主宰！
82.主宰意識若未伏，我執之王恐誤導，主宰意識若已馴，眼等隨主將亡佚。
83.因此馴伏此意識，色聲香味等不存，色聲香味觸均滅，不再執著我我所，分別心王緣不具。
84.如是言詞告知王，了悟念自解法界，六識不實如化象，二取不實如幻行。
85.如實驅除分別心，二取我見皆化空，你我愛憎置本處。(我所愛憎亦還無。)
86.有如兔角無利鈍，上中根器離死命，如石女兒無取捨，有寂一切成平等。
87.有如龜毛無長短，生滅放任大中觀，有如谷響本來空，世俗勝義合為一。
88.阿！阿！無生如虛空，依！依！無畏離戲身，嗡！嗡！認淨種法身，伽汝尼伽願悲攝!
如是《孔雀漫步毒林》，慧眼精通廣大所知後，業之因果無欺力已得，無二見解意義無疑惑。居黑山洞中，我名為達摩洛克希答（Dharmaraksita）之瑜伽士，因無緣大悲故，為眾生作此論。願吉祥！
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相關文章：
YAMOLA 專題--文殊菩薩 - - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3661
Posted in
41.文殊
文殊菩薩各種咒語介紹
晚上10:16
草本
文殊菩薩各種咒語介紹
(Last editing : 上午 03:36 2013/12/28 )
文殊菩薩是大乘佛教早期的信仰，詳情請見[1]，在漢地雖有傳入，但是流傳的不如觀音彌陀等法門廣大；在漢地多代表了甚深的不二法門。特別修持方法並不多見。有一本書可以推薦是[1b]。
但是在東密，和藏地文殊菩薩的修持方法卻不少見。
在藏地修持持文殊菩薩有以下幾種方式
1.七字真言(唵阿囉跛者娜諦)、
2. 西藏五百般智達所作文殊菩薩讚[2]，
3. 與文殊菩薩真實名經[3]
4. 文殊菩薩的憤怒身─大威德(YAMATAKA，音閻曼德迦)
其中大威德金剛被稱為無上密續五大金剛，可見在藏傳佛教中文殊法門的重要性於一斑。
[1]文殊師利菩薩 - 捕豐捉影 - 優仕網部落格 - http://blog.youthwant.com.tw/albert/albert/38/
[1b] 博客來書籍館>文殊菩薩《智慧之主》(附文殊咒教唸CD) - http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010224580
[2]藏傳-《文殊贊》八種譯本並《文殊贊釋》 - 【cz 草本。多味格】 - Yahoo!奇摩部落格 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=-2&prev=3661&l=a&fid=6
[3] 文殊真實名經儀軌 - http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/b0/b0059.html
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《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》摘錄
一者牟尼世尊說入阿字觀本寂無生義。是毘盧遮那如來說。為往昔千釋迦千百億化釋迦成道時。此佛因地作菩薩時。如來為與說此阿字觀。修入根本清淨無生門
二者牟尼世尊說入囉字觀本空離塵義。是阿閦如來說。為往昔千百億降伏魔民。無畏超勝自在佛說。是佛成道之時。此佛因地作菩薩時。如來與說此囉字觀。修入圓成實相無動門
三者牟尼世尊說入跛字觀本真無染著離垢義是寶生如來說。為往昔千百億降伏貪根。普滿常足自在佛說。是佛成道之時。此佛因地作菩薩時。如來與說此跛字觀。修入法界真如平等門
四者牟尼世尊說入左字觀本淨妙行義。是觀自在王如來說。為往昔千百億降伏瞋根。無量壽無忍自在佛說。是佛成道時。此佛因地作菩薩時。如來與說此左字觀。修入妙觀理趣淨土門
五者牟尼世尊說入曩字觀本空無自性義。是不空成就如來說。為往昔千百億降伏癡根。難勝慧明自在佛說。是佛成道之時此佛因地作菩薩時。如來與說此曩字觀。修入成就金剛菩提解脫門。
【阿】 本寂無生義 毘盧遮那如來 根本清淨無生門
【囉】 本空離塵義 阿閦如來 降伏魔民 圓成實相無動門
【跛】 本真無染著離垢義 寶生如來說 降伏貪根 法界真如平等門
【左】 本淨妙行義 觀自在王如來說 降伏瞋根 妙觀理趣淨土門
【曩】 本空無自性義 不空成就如來 降伏癡根 成就金剛菩提解脫門
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咒語漫談009 掌管智慧的《文殊咒》- http://www.dodecyl.com.tw/epaper_009.htm
掌管智慧的《文殊咒》
佛教有非常多位菩薩，對華人來說，由於所謂四大名山的影響，最重要的是四大菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏菩薩；其應化地分別是：普陀山、五台山、峨眉山、九華山。其中，文殊與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脇侍。
文殊菩薩原名文殊師利，梵文為Manjusri，漢字音譯為文殊尸利、曼殊室利，簡稱為文殊、滿濡。別名文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子，或孺童文殊菩薩。
梵文manju音譯為文殊，是妙、美妙的意思；sri音譯為師利，是繁榮、美好等意，常漢譯為德、吉祥等；兩字合起來，意譯為妙吉祥。
文殊菩薩的畫像，最常見的為右手持金剛劍，左手把梵篋或青蓮花，以獅子為座騎的像。本文所附為童子念書的形相，是拍攝自五台山上的一尊文殊塑相。
文殊菩薩的咒語有很多種，較出名的有一字咒、五字咒、六字咒、八字咒等。一般最盛行的《文殊咒》為：「唵 阿囉跛者曩地om a ra pa ca na dih」，除去第一個起始語的「唵om」字及最後一個種子字「地dih」，中間五字即五字咒。
持誦《文殊五字咒》的主要功德，據佛經記載為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就。此咒也能令眾生得智慧成就，所以一般佛教徒認為誦此咒可令人獲得智慧。難怪《文殊五字咒〉會在漢地與西藏這麼普及。然而在印度及西域等地，有關文殊信仰的記載卻不多。
一般人的觀念裏，文殊菩薩是智慧的象徵，因此很多正值求學階段的學生及家長，會禮拜文殊像或持誦《文殊咒》，祈求得到庇佑並增長智慧以利於考取理想學校或完成學業。（因此，在諸多的文殊造像中，我們為本文所附的是童子念書像。）此外，人生當中難免有面對叉路不知如何取捨、或迷惘不知所措，甚至面對大困難要解決的時候，因此希望能開啟智慧以尋求最佳解決之道，其中有些人會找上能賜予智慧的文殊菩薩，學習並持誦《文殊咒》。以上二個現象大概是《文殊咒》何以會相當普遍的主要理由。
咒語依有無文意可分成有與無字面意義二種，常見的《六字大明咒》、《藥師咒》與《往生咒》等，屬全文皆有字面意義的咒；而《文殊五字咒》，則可說是無字面意義的咒。
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《文殊咒》解讀與結構解析
《文殊五字咒》的梵漢對照如下：
〈簡易羅馬拼音〉om a ra pa ca na dih
〈傳統漢文音譯〉唵 阿 囉 跛 者 曩 地
〈簡易漢字音譯〉唵 阿 拉 趴 加 拿 地赫
2000年3月份的法鼓山《人生雜誌》，刊有一篇辜琮瑜小姐對我的專訪，文中提到我常用編笑話的方式讓人很快學會咒語。以下我以《文殊五字咒〉為例作個說明。
從最新的學習理論得知，以圖像或誇張的語文、動作來學習是最佳的記憶方式。初學本咒時，很難立刻記得這七個字的順序，念誦時將其中幾字前後顛倒或遺忘是常有的事。我的記憶法是：請想像「一個阿拉伯人，趴在舖滿紅色楓葉的加拿大的地上，向文殊菩薩求取智慧」的景象。
大多數讀者只要一看到或想到這個畫面，便能立刻記下「阿拉趴加拿地(a-ra-pa-ca-na-dih)」這個咒語。這種教學法不易以文字描述，若能在教學現場看圖像與動作演練，保證只要一分鐘的學習，即可終生不忘此咒。這種為了方便記憶的教學法，可讓讀者立刻學會咒語，進而開始持咒並享受持咒的功效，應該是種可接受的「方便」教學法。
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咒語大講堂（二） 掌管智慧的咒語〈文殊咒〉
幫助考生的咒語
文／林光明（梵文暨佛教咒語學者）
（摘錄自每週日晚上八點半人間衛視節目：「咒語大講堂」）
台灣有些寺院在考季之前，會推出佛足，讓考生膜拜與撫摩，這大概是取俗話所說的：「臨時抱佛腳」之意。不過，他們多半也會建議應考者應該買個小咒牌或小掛飾，甚至偶爾要念誦上面所書寫的咒語。至於那些咒牌或掛飾所書寫的咒語，幾乎都是所謂的文殊五字咒：
〈簡易羅馬拼音〉om a ra pa ca na dih
〈傳統漢文音譯〉唵 阿 囉 跛 者 曩 地
〈簡易漢字音譯〉唵 阿 拉 趴 加 拿 地赫
若是要求得考試順利，可以持文殊咒。佛教有非常多位菩薩，對華人來說，由於受所謂四大名山的影響，最重要的有四大菩薩：即觀音、文殊、普賢、地藏等四位菩薩；其應化地分別是：普陀山、五台山、峨眉山、九華山。其中，文殊與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脇侍；而文殊菩薩有所謂的智慧第一，在四大菩薩中，祂所象徵的是智慧。因此，若要求考試順利，持文殊咒是第一首選。
文殊菩薩的咒語有很多種，較出名的有一字咒、五字咒、六字咒、八字咒等。一般最盛行的文殊五字咒就是這個：「唵阿囉跛者曩地」（om a ra pa ca na dih），ra一字，中國人會念做「囉」或「拉」，羅馬拼音念成「ra」，藏文念成「ㄖㄚ」。
據《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦〈文殊五字咒〉的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。同經又說：「一切如來所說法，攝入五字陀羅尼中，能令眾生般若波羅蜜多成就。」可見五字咒總攝一切佛所說的法，而所謂般若波羅蜜多成就，即智慧成就。難怪一般佛教徒會認為持誦〈文殊五字咒〉，可令人獲得智慧成就，且持此一咒就包含一切如來所說法。
近年台灣藏密流行，加上華人傳統上喜歡求神問卜的習性，密宗占卜法因而大行；洪啟嵩老師因此在全佛出版社出了一本《西藏密宗占卜法》，序中說：「它的權威性來自具足諸佛智慧的文殊師利菩薩，使人對緣生事情或狀況的結果，能得到準確的答案。」可見此密宗占卜法是以文殊師利菩薩為本尊，依止他的加持和密咒力量得到智慧，幫助了解事情的狀況及俗世中因果緣起的運作，以便做出正確與最佳的抉擇。占卜時也可兼持文殊咒，因此使文殊咒的用法在華人圈變得更加寬廣與普遍。
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〈文殊咒〉的唱頌例與延伸閱讀
在這裡舉一個常聽持咒的企業界名人，他就是目前台灣最大的民營製造業的王文潮董事長。他有一次問我有沒有聽過唵阿囉跛者曩地，我一聽立刻知道是〈文殊咒〉，就很好奇的問他，你的囉念成「ㄖㄚ」，這是藏音，只有西藏老師才會用這種念法。他笑著說，因為家人常放CD帶子，他聽久了自然耳熟能詳。
王董事長日理萬機，隨時都要作很多決定，他非常沈穩，經常必須作出有智慧的決定，我覺得這是一個連聽CD帶都會帶來效果的好例子。我覺得持咒時發音準確是最好，但是持不準總比不持好。最好的方法，當然是用一心持咒的態度念誦梵文的咒語最好。若不能一心持誦，散心持誦，甚至光聽CD也可以，因為有念總比沒念好。聽CD雖然不如自己念的好，但是也有一定程度的效果，我上面所舉王文潮董事長的例子，就是一個很好的證明。。
有個有名的〈文殊咒〉的唱誦例子可供讀者參考：
日本伊藤佳代，西藏〈文殊咒〉 - http://www.pbc.com.tw/catalog/product_info.php?products_id=78
伊藤佳代唱誦的這個版本，音樂性非常高，念得也相當正確。
延伸閱讀：
掌管智慧的《文殊咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_009.htm
護身護女的《文殊一字咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_030.htm
息災除難的《文殊八字咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_033.htm
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咒語漫談030：護身護女的《文殊一字咒》
《文殊咒》的簡介與經典來源
文殊師利，是梵文Manjusri的音譯。由於本專欄在2004年8月9日所刊登的〈掌管智慧的文殊咒〉中，已詳細介紹過文殊菩薩，有興趣的讀者，請參考該文。或者參閱拙著《咒語ABC》（1），該書是將在本專欄發表的文章集結成冊，並增加圖像而編成，預計3月中出版。
各種文殊咒
文殊的咒語種類很多，在《大藏全咒》中，與文殊有關的咒語，大約有20個左右。較出名的短咒有「一字」、「五字」、「六字」、「八字」等，這期我們介紹文殊一字咒。
所謂「幾字」之說，是不計咒語的起始字「唵(om)」，其字數以梵文悉曇字的字數為準，漢譯有時會多一些，如下列的第一個一字咒為「二合」音，第二個一字咒為「四合」音，兩者的悉曇字都只有一個，但漢字音譯為二與四個漢字。
經典來源
在《大正藏》中，至少有六處可見此一字咒：
（1）寶思惟所譯之《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》：唵！齒 口臨二合（om srhyim或trhyim）。
（2）義淨所譯之《曼殊室利菩薩呪藏中一字呪王經》：唵！叱洛呬焰 (om srhyim)。
（3）不空譯《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》：體哩呬洷四合引上字町逸反（trhyim）。
（4）不空譯《曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法》：體哩呬淫四合如上（trhyim）。
（5）《顯密圓通成佛心要集》中，以此為護身真言，作：唵！齒口臨二合口臨字去聲彈舌呼之。
（6）《密呪圓因往生集》中，以此為文殊護身呪，作：唵！齒口臨直音疾陵。
上列第（2）經，為四個漢字合成一個悉曇字。要瞭解此字的組成，一定要用悉曇字的觀念：此字是由1. s（或t，叱）、2. r（洛）、3. h（呬）、4. y等四個子音，再加上母音i及尾韻j而組成一個悉曇字（音節），其中yij音譯為焰。由於有四個子音，因此漢字稱為四合。
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《文殊咒》的功效
與女子有關
關於此咒的功德，據上述第（1）經所說：「是一切諸佛吉祥之法，亦能成就一切神呪；女人產難……；若婦人五年乃至二十、三十年不生男女者……於七日中即有男女。」可見本咒除有與一般咒語類似的功能外，另有與女子生產有關的效用。
又上述第（2）經中，更說：「此之一字悉能成就一切事業，悉能圓滿所有善法……是一切佛心……；女人將產之時，被胎所惱，腹中結痛不能疾出……；若是石女無產生法……；或復女人斷緒無子……；若有女人月水不息……。」
由上述二經經文，可見此咒雖亦有一般咒語的滿足諸願等功效，但應該更著重於與女性生產與婦疾方面有關的疾病。這種特殊用途，在密教經咒中很少見。
護身真言
由於〈準提咒〉在漢地的普及，依《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人不在少數；〈文殊一字咒〉也由於在該書中被當做「護身真言」而廣為人所知與誦持。
該書中說：「若誦此咒，能夠滅除五逆十惡一切罪業，能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願都獲得圓滿。」可見其具有一般咒語常見的功效。書中又說：此咒是諸佛心，若有人專心持誦一遍，則「可以守護自身、同伴、一宅中人、一城中人、乃至四天下人」，能守護自身與他人，當然是最佳護身咒。
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《文殊一字咒》解讀與解析
簡易羅馬拼音：om shrhyim
傳統漢字音譯：唵 齒口臨 二合
簡易漢字音譯：唵 須林
om是咒語常用的起始句。
srhyim是文殊一字咒的咒心，也許也可以把它當做種子字。此字可將它當成無文字字面意義的一個音。
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咒語漫談：息災除難的《文殊八字咒》
http://www.dodecyl.com.tw/epaper_033.htm
《文殊咒》的簡介與經典來源
去年年底南亞發生了大海嘯的不幸事件，死亡人數高達十數萬人，讓我想起另一個重要的消災咒。
息災除難的文殊八字咒，依《真言事典》第69咒的解說：此尊身金色放光明，乘坐獅子，右手持劍，左手執青蓮花，花頂立五股杵。頭頂上有八髻，表示胎藏的八葉或八佛頂。
本專欄已介紹過文殊五字咒與一字咒，此八字咒的名稱由來，在《密教大辭典》中說：文殊菩薩乘獅子住於息災三昧時，依其「真言字數」而稱為「八字文殊」。又依「頂髻數」而名為「八髻文殊」。
此咒在《大正藏》中，至少可見於如下五處經典：
（1）《大日如來劍印》
（2）《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
（3）《文殊師利法寶藏陀羅尼經》
（4）《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》
（5）《宿曜儀軌》
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《文殊八字咒》解讀與解析
簡易羅馬拼音：om a vi ra hum ka ca rah
傳統漢字音譯：唵 阿 尾 囉 吽引 佉 左 厫
簡易漢字音譯：唵 阿 微 拉 吽 卡 佳 拉赫
本八字咒的內容可當做無文字意義的咒音，而om為咒語的起始語。雖然是無意義的咒語，不過，第二字到第六字的「a vi ra hum kham」卻是一個常見的咒語，它是胎藏界大日如來的咒，與此咒內容主體大致相同的咒語也有幾個，如《真言事典》編號第5、68、69、98等四咒即是。
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《文殊八字咒》的功效
關於此咒的功效，綜合上列諸經所說，如下：
（1）可除七種災難，日月薄蝕，五星違失常度，兵賊競起，水旱不時，風雨失度，五穀不豐。
（2）能利益憐愍一切有情諸眾生，斷三惡道，作一切安穩法，如佛現在處世無異。
（3）斷三界生死；若有憶念，一切所願皆得圓滿。
（4）除病、除一切諸毒、和怨家、得無畏、脫兵伏難等功德。
近年在臺灣，鼓勵大家念咒語的書相當多，當然各有各的立場，也各有各的見解，我覺得只要大方向是對的就好，因此我對這些書籍都很贊成與讚嘆。
其中，有一套由苦海還願人所編著的書，更針對各種問題，大量介紹各種咒語的使用法。據著者廖老師說，該書在全世界的發行總量極大。
針對被綁架與治安差，為保平安；以及對消業除障、治病求富貴，廖老師建議用的〈八字最勝大威德心真言〉，就是本文所介紹的咒；而大威德明王即是文殊菩薩的忿怒身。此〈八字最勝大威德心真言〉的名稱，出自上述第三經。另有〈八字大威德心真言〉之名，則出自上述第二經。
上述第二經中又說：「此陀羅尼若男子女人不能辦作承事供養法者，在家迫迮作種種家業，但能憶持不忘，依時念誦，隨分不闕供養少多，亦得成就。」難怪廖老師會說：「此咒在任何情況下都可持，忙碌的人更適合持此咒。」
咒音
我覺得念咒以誠心最重要，咒音是否準確並無大礙，但可以念準還是盡量發音準確較好。根據目前找得到的梵文資料來看，漢譯第六字的「佉」的對應梵文是 kha，念音接近ka。國語發音的ㄐㄑㄒ來自ㄍㄎㄏ，因此ㄑ音在古代念作「ㄎ」音，所以「佉」字依梵文應該念成「ㄎㄚ」。而最後一字梵文的rah，傳統漢字音譯用「口落」，也屬正確。因為落在台語念入聲「ㄌㄚ」，而口字旁代表捲舌。
種子字
上述第二項經典中，載有「若求息災，除難殄滅……，當心中書（mam，滿）字。」對懂得梵字的人而言，意思就是要隨時觀想文殊的悉曇種子字（mam，滿）在心中。
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白文殊菩薩 作者生根活佛
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a708e8ef0101cntj.html, 2013年12月28日 上午 03:16:04
文殊菩薩是一切如來智慧的集中顯現，他的形象很多，有黃身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔紅文殊、綠黃身文殊，藍色身文殊、綠色身文殊、藍黃色身、紅黃色身，忿怒文殊等很多種，依其功德有別而呈現出不同的報身相。苯教的文殊菩薩大部分是雙足跏跌，右手舉著利劍，左手執蓮花中有四門五庫的經書，髮髻很高，身上穿著十三件圓滿服裝，坐墊有騎龍的、騎獅的，坐蓮花的，騎鳥類等各種。
特別是白文殊的形象很多種，比如，白文殊滅伏癡惑眾生時，便以一面二臂的文殊的形象出現，騎著龍，右手舉法寶劍，左手蓮花之中執佛燈；
白文殊教化瞋恚眾生時，便以怒猛文殊的形象出現，就是苯教五大金剛本尊之中“那格”，是白文殊轉變為怒猛文殊的，忿怒相，四面八臂的；
白文殊調伏貪欲眾生時，便以雙身文殊的形象出現；白文殊調伏貧窮無明眾生時，便以一面二臂的文殊的形象出現，坐墊是蓮花，右手往下伸（佈施手印），左手在蓮花中執四門五庫的經書。其身相也依解救眾生的不同而示現有別。而通常則為一面二臂的菩薩相，極為和平慈祥。
白文殊菩薩心咒：嗡 哇 格 德拉母
(另:)
苯教的文殊有不同的形式、法器、坐墊、儀軌和心咒。苯教徒常誦文咒心咒，以此來開發智力，使自己變得聰明起來。有些偏見誹謗苯教之人，就說：“苯教的文殊不利，苯教沒有出現個文明大師”，這句是錯誤的話題，因為苯教的大師們，各各都有智慧，沒有智慧的話，如何修成大圓滿禪修，沒有智慧如何明心見性；沒有智慧怎麼能夠成就虹化身；沒有智慧怎麼能夠寫出上千部的經典；沒有智慧怎麼能夠稱為大成就者。今天稱呼的藏傳佛教中經文最多的是苯教，虹化人最多的也是苯教，今天西藏文化打動了全國，也是苯教文化的貢獻。
所謂文殊的總咒：啊嗡吽榮紮，般格德海，納瑪，夏亞，思德得。
在苯教經典中記載，修持文殊法，可以增長一切福德和智慧，還可以增強記憶力，辯才無礙，令得聰辯，口演八萬妙法，了知諸法典義，消除愚癡、暗啞及語業諸障。對修行人來說，更可消除五毒，了知諸法實相等功德無量
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41.文殊
儀軌-文殊真實名經儀軌 林鈺堂敬造
清晨7:38
草本
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文殊真實名經儀軌 林鈺堂敬造
目 錄
前行 正行
一、發心 二、觀空
三、整體 四、皈依
五、禮拜 六、供奉
七、讚頌 八、誦經
九、持咒 十、推恩
即時禮謝 迴向
前行
陳供如常。
正行
上座依軌修習：
一、發心
合掌虔念：
無常遷變瞬息間，有情漂流苦海中，
清明此座太珍貴，為眾修軌契深智。
二、觀空
結定印，默念三遍：
萬法皆緣成，相依而共存； 捨對立分別，現一體本淨。
觀想全法界回歸本來清淨，而呈現為無有邊限之天藍色光明。
三、整體
觀想於此藍色光明中出現全法界之四聖六凡。
行者之父母分居其右、左兩側。前為歷世之冤親，後為六道眾生。六道中最需救助之地獄眾生緊隨行者之後，然後依序為餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道之一切眾生。所有眾生皆與行者同一面向。
行者前方之空中則為一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、護法等聖眾。橘色二臂文殊菩薩居於正中，面如童子，右手持慧劍，左手捻五色蓮莖，蓮上有《聖妙吉祥真實名經》，跏趺安坐於五色蓮中之日墊上，此蓮安於八獅子座上。彼為所有其他佛、菩薩及聖眾所層層環繞。所有聖眾皆慈憫顧視六道眾生。
四、皈依
合掌虔念三遍，並觀想一切眾生皆仰望空中之文殊菩薩，而合聲齊念：
皈依金剛上師
皈依文殊菩薩
皈依真實名經
皈依菩提聖眾
觀想一切聖眾皆因眾生能明辨及抉擇解脫之道而感到欣慰，並由文殊菩薩代表一切聖眾攝受眾生之皈依。文殊菩薩從心輪放出橘色光照臨每一眾生，為彼消業、培福、長養菩提。然後此橘色光即進住每一眾生心中，大小如一燭焰，永遠閃耀菩提光芒，照明菩提正道。
五、禮拜
以下每一稱一拜，共十五拜。隨作一拜，即觀該稱後註明之色光，充遍法界。
敬禮圓遍法界地大 （黃）
敬禮圓遍法界水大 （白）
敬禮圓遍法界火大 （紅）
敬禮圓遍法界風大 （綠）
敬禮圓遍法界空大 （藍）
敬禮平等性智 （黃）
敬禮大圓鏡智 （白）
敬禮妙觀察智 （紅）
敬禮成所作智 （綠）
敬禮法界體性智 （藍）
敬禮智悲圓融佛報身 （黃）
敬禮智悲圓融佛體性身 （白）
敬禮智悲圓融佛大樂智慧身 （紅）
敬禮智悲圓融佛化身 （綠）
敬禮智悲圓融佛法身 （藍）
六、供奉
觀想一切有情皆欣喜參預廣大長遠之供奉，並與行者合聲齊念：
遍法界珍寶，傾明行証德，離惜遺供獻；
乞慈憫攝受，演妙法善巧，無疏漏救渡。
觀想一切聖眾皆因此等供奉純粹基於菩提心而欣喜接納、受用。一切聖眾皆得圓滿之受用。一切聖眾放五色光（黃、白、紅、綠、藍）充遍法界，加持一切眾生。然後，一切聖眾皆化光進入文殊菩薩心中。
七、讚頌
觀想六道眾生合聲齊念；行者傾忱念誦，並可加用鈴、鼓、引磬、木魚等：
文殊菩薩智劍揮，十方有情煩惱盡！
文殊菩薩獅子吼，三世得聞咸開悟！
文殊菩薩恆憶念，雖在五濁不染塵！
文殊菩薩是依怙，觀萬法空出輪迴！
觀想文殊菩薩於聆讚後，因行者及眾生之正信而大為歡喜。文殊菩薩由心輪放出鮮明橘色光，充遍法界，加持一切眾生。文殊菩薩隨即以甘露灑淨眾生之身、語、意業，並賜飲甘露以增長眾生的慧命及壽命。
八、誦經
虔持《聖妙吉祥真實名經》一遍。
聖妙吉祥真實名經
元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯
（咒文兩處，由林鈺堂，參照梵藏，重訂漢本。）
敬禮孺童相妙吉祥
復次吉祥持金剛 難調伏中勝調伏 勇猛超出三界內 自在金剛密中勝
眼如白蓮妙端正 面貌圓滿若蓮華 自手執持勝金剛 時時仰上作拋擲
復次第現忿等像 亦有無邊持金剛 勇猛調伏難調者 具威猛相極怖畏
於金剛尖出勝光 自手向上令拋擲 有大慈悲及智慧 方便益生極殊勝
具足喜樂安隱心 示有忿怒之形相 於行正覺行中尊 眾皆來集身恭謹
向彼如來薄伽梵 究竟正覺禮敬已 於前恭敬伸合掌 端坐正念而告白
遍主與我作饒益 益我慈悲於我故 如幻網中成究竟 願我真實獲菩提
有諸煩惱亂其心 不解泥中而沒溺 為利一切有情類 令獲無上之果故
究竟正覺出有壞 是有情師及導師 亦大記句達真性 了知根心殊勝者
彼出有壞之智身 是大頂旋言詞主 亦是智身自超出 妙吉祥智勇識者
誦彼殊勝真實名 是甚深義廣大義 無比大義勝柔軟 初善中善及後善
過去正覺等已說 於未來中當演說 現在究竟等正覺 亦遍數數皆宣說
大幻化網本續中 持大金剛持密咒 如彼無邊諸佛敕 妙音宣暢今當說
世尊究竟正覺等 願成真實持咒故 如我決定未出間 當勤堅固而受持
遠離煩惱令無餘 於諸謬解捨離故 即以無別無異心 為諸有情願宣說
密自在者持金剛 向如來前說是言 告白畢已而合掌 以身恭敬坐其前
復次釋迦出有壞 究竟正覺兩足尊 於自面門殊勝舌 廣長橫遍令舒演
顯現三種世界內 調伏四魔諸怨敵 有情皆具三惡趣 為現清淨微笑相
於其清淨梵音中 遍滿三種世界已 為持金剛大力者 密自在主而答說
具足有大慈悲者 汝為利益有情故 具足智身妙吉祥 誦真實名是大益
能作清淨除罪業 於我精勤應諦聽 善哉吉祥持金剛 手持金剛汝善哉
密主我為此事故 為汝巧妙令宣說 汝今一心應諦聽 唯然薄伽梵善哉
復次釋迦出有壞 一切密咒大種性 密咒明咒持種性 於其三種令觀察
世間及出世間性 顯作世間大種性 殊勝廣大手印種 大種大髻應觀察
言詞之主演偈頌 密咒王者具六種 將令顯出於無二 無生法者自宣說
阿阿 依依 烏烏 唉唉 哦哦 昂阿 替埵 啥地 加納目地 阿哈 布多 布達喃 札呀阿哇地南 嗡 班雜 爹噶那 都卡側達 札架 加納 布達耶 加納噶呀 哇吉 秀阿阿阿 巴札 納牙碟 那麻
（此下十四頌。出現三十七菩提中圍。故讚金剛菩提心即是八十六名數）
如是正覺出有壞 究竟正覺啞中出 啞者一切字中勝 是大利益微妙字
諸境之內出無生 即此遠離於言說 是諸說中殊勝因 令顯一切諸言說
大供養者是大欲 一切有情令歡喜 大供養者即大瞋 一切煩惱廣大怨
大供養者是大癡 亦愚癡心除愚癡 大供養者即大忿 即是忿恚之冤讎
大供養者大貪欲 一切貪欲皆除斷 大欲即是於大樂 大安樂者大喜足
大境色與廣大身 大色并及大形像 大明及與大廣大 大中圍者是廣大
持於廣大智慧器 鉤煩惱鉤大中勝 普聞妙聞皆廣大 顯中即是廣大顯
解者執持大幻化 大幻化中成利益 大幻化內喜中喜 大幻化中施幻術
大施主中最為尊 大持戒中持殊勝 於大忍辱即堅固 以大精進悉棄捨
以大禪定住靜慮 以大智慧令持身 具足大力大方便 大願勝智是大海
大慈自性無量邊 亦是大悲勝智慧 有大智慧具大智 大解即是大方便
具大神通及大力 大力及與大速疾 復大神通大名稱 大力令他令摧伏
三有大山悉能壞 持大堅固大金剛 大緊即是大雄勇 於大怖中施怖畏
尊者大種即殊勝 上師密咒大殊勝 住在於彼大乘相 大乘相中最殊勝
（此下二十四頌三句。是出現眾明主中圍故讚清淨法界一百八名數）
廣大正覺眾明主 具大寂默大寂默 大密咒中令出現 有大密咒自性理
欲得十種到彼岸 住於十種彼岸中 十彼岸到是清淨 即是十種彼岸理
尊者十地自在者 住在於彼十地中 具知十種之自性 持於十種清淨者
十種義相義中義 自在寂默十力主 作諸利益無有遺 具有十種大自在
離彼無垢戲論主 真如自性清淨王 言說真實不諱句 如其所說而依行
於無二中說無二 住於真實邊際中 無我師子具音聲 外道惡獸極怖畏
遊行一切有義中 速疾猶若如來心 勝及最勝勝怨中 於轉輪者施大力
集中之師集中勝 集王集主集自在 執持愛護大靈驗 大義不受他恩念
句王句主能言詞 句中自在句無邊 以真實句說真實 於彼四諦宣說者
不還之中復不還 教如緣覺及獨覺 種種決定超出中 彼諸大中獨一因
苾芻羅漢即漏盡 調伏諸根并離欲 獲得安樂無怖畏 成滿清涼亦無濁
明解及與於神足 世間善逝勝明解 於我不執不執我 住於二種諦理中
能到輪迴之彼岸 所作已畢住露地 於一智中而出現 以智慧器破一切
法王妙法具顯現 於世間中勝明照 以法自在法中王 能演妙道令宣說
有義成就滿誓願 捨離一切諸虛妄 無盡法界實離妄 勝妙法界極無盡
具大福田勝福足 智中廣大殊勝智 具足智者解有無 無二種中而積集
諸常見中勝禪定 誓修靜慮是智王 自解各各皆不動 最上勝者持三身
具足正覺五身性 遍主五種智自性 首冠莊嚴五覺性 持五種眼離執著
令諸正覺皆增長 正覺尊子勝微妙 勝智出有出生處 出現法中離三有
獨一堅固金剛性 初生已作有情主 現空性中自超出 勝智妙智如大火
以大光明遍照耀 以智慧明令顯現 是有情燈智慧炬 具大威勢顯光明
是勝咒主明咒王 密咒王者作大益 具大肉髻希有頂 大虛空主說種種
是諸正覺勝自性 具足有情歡喜眼 能令增長種種相 諸大仙等皆供讚
令持三種之密咒 大記句者持密咒 尊者守護三寶故 宣說最勝三乘法
真勝有義之罥索 是大執持金剛索 金剛鐵鉤大罥索
怖畏金剛施怖畏 金剛王者六面怖 六眼六臂力具足 亦是骨相咬牙者
曷辣曷辣具百面 是獄王主魔中王 有力金剛能作怖 名稱金剛金剛心
幻化金剛具大腹 金剛中生金剛主 是金剛心如虛空 不動獨髮相嚴身
所著大象生皮衣 大緊呵呵皆哮吼 希希聲吼能作怖 若作笑者有響笑
金剛喜笑大哮吼 金剛勇識大勇識 金剛王者大安樂 金剛堅者大歡喜
金剛吽者吽聲吼 器中執持金剛箭 金剛劍斷令無餘 眾持金剛具金剛
一種金剛能退敵 熾焰金剛施惡眼 金剛頭髮如焰熾 金剛降臨大降臨
具足百眼金剛眼 身中具有金剛毛 金剛毛者獨一身 指甲增長金剛尖
以金剛心皮堅硬 執金剛髮具吉祥 以金剛鬘而莊嚴 呵呵響笑決定吼
具六種字金剛聲 大柔和聲大音聲 三世界中獨一音 遍虛空界聲哮吼
諸有聲中皆殊勝
（此下四十二頌。出現無量壽佛中圍。故讚妙觀察智即二百七十五名數）
真實無我真實性 即是真際無有字 宣說空性眾中勝 甚深廣大聲哮吼
即是法螺具大聲 亦法犍椎大音聲 超越無住圓寂性 十方法中即大鼓
無色有色中微妙 具種種相意中生 具諸相者顯吉祥 執持影相使無餘
無能過中大名稱 三界之中大自在 住於最極聖道中 大興盛中之法幢
三世界中一孺童 長老尊者四生主 三十二相具莊嚴 三界所愛於中妙
是世間解為勝師 是世勝師無怖畏 救世間尊意無私 救中救者而無上
盡空邊際悉受用 解一切中智慧海 解散一切無明 亦能破壞三有網
能滅無餘諸煩惱 到彼輪迴大海岸 勝智灌頂具頭冠 真實究竟令莊嚴
滅除三種諸苦惱 滅三毒得三解脫 決定解脫諸障難 住於如空平等中
超越一切煩惱垢 能解三時及無師 諸有情中即大尊 功德帶中之鬘帶
諸有身中即解勝 虛空道中真實住 持於如意大寶珠 遍主一切寶中勝
圓滿是大如意樹 勝妙淨瓶大中勝 能作有情諸利益 隨順有情而利益
亦解善惡及時辰 遍主解記具記句 解時及解有情根 亦能作於三解脫
具足功德解功德 解法讚歎現吉祥 吉祥之中最吉祥 吉祥名稱善名稱
大止息中大法筵 大歡喜中大音樂 恭敬承侍悉具足 勝喜名稱性吉祥
具勝施勝是尊者 微妙歸處堪歸救 於世怨中勝中勝 離一切怖無有餘
頂髻及髻各分埵 頭髮摸拶戴頭冠 五面具有五種髻 五髻各繫花髻帶
即是禿髮大勤息 行淨梵行勝勤息 大苦行者建苦行 微妙淨宮喬答彌
梵婆羅門解淨梵 超圓寂時得淨梵 脫離纏縛解脫身 解脫圓寂是圓寂
超越悲哀滅悲哀 微妙決定近出離 能除苦樂之邊際 離欲身中而超越
不可比量無與等 非見非顯非朗然 雖性不改亦普遍 微細無漏離種性
無塵離塵即無垢 離失捨除放過愆 最極寢寤覺自性 諸解諸明即微妙
識心超越於法性 持理即是無二智 離虛妄者默然成 修於三世正覺行
正覺無垢亦無邊 最初正覺亦無因 獨一智眼無垢染 具足智身即如來
以句自在廣宣說 演勝丈夫法中王 宣陳微妙殊勝處 詮說師子無與等
於勝觀察殊勝喜 積聚威勢是入意 熾焰光中吉祥相 手臂光耀令顯現
殊勝大醫即尊者 能離痛刺無有上 亦是諸藥枝茂樹 對治諸病大怨讎
入意三界中殊勝 吉祥遊宿具中圍 十方一切虛空界 建立法幢極微妙
遊行唯一廣大傘 即具慈悲妙中圍 吉祥蓮華舞自在 廣大邊主大寶傘
具於正覺大威勢 持於一切正覺身 是諸正覺大修習 是諸正覺唯正法
金剛大寶灌頂相 諸大寶性即自在 世間自在諸法性 持金剛者一切王
一切正覺即大心 一切正覺在心中 一切正覺之大身 亦是一切正覺語
金剛日是具大明 金剛月是無垢光 離欲等中是大欲 種種諸色熾焰光
金剛跏趺正等覺 執持真實究竟法 吉祥正覺蓮華生 亦能攝持正覺藏
復持種種幻化王 廣大正覺持明咒 聰明金剛即大劍 真實清淨殊勝字
是廣大乘除苦惱 金剛法者廣大器 金剛甚深唧哪唧 金剛智慧依義解
諸到彼岸皆究竟 一切地中具莊嚴 真實清淨無我法 真實智月殊勝光
廣大精進幻化網 本續一切殊勝主 金剛坐者具無餘 持於一切智慧身
一切殊勝妙智慧 即於心地持往復 一切正覺之大心 復持種種之化輪
是一切體殊勝性 亦持一切體自性 即無生法種種義 持於一切法自性
廣大智慧剎那中 解持諸法無遺餘 現解一切諸法者 勝持寂默真實際
殊勝不動自性淨 持於正覺妙菩提 一切正覺現於前 智火熾焰光顯盛
（此下二十四頌。讚平等性智。故即是出現寶生佛中圍即一百四名數）
隨樂成就微妙義 一切惡趣悉清淨 諸有情中殊勝尊 一切有情令解脫
煩惱敵中獨勇猛 威猛能破愚癡怨 具吉祥智而嚴身 執持堅固之惡相
能令動於百種手 舉步相中而作舞 吉祥百手皆圓滿 遍空界中令作舞
大地中圍一界分 以一足跟堅踏之 以足爪甲界分內 淨梵世界盡令押
無二一義法之義 即微妙義無怖義 亦種種識具色義 於心意識具相續
體義無餘數歡喜 愛空之性殊勝智 捨離三有之貪欲 二有歡喜廣大者
色貌鮮潔若白雲 光明殊勝如秋月 亦如初出妙日輪 爪如赤銅光皎潔
頭冠殊勝尖末青 勝髮亦復紺青色 大寶光明具吉祥 正覺化身莊嚴具
諸百世界皆令動 而能具彼神足力 持於廣大實性念 四念住中靜慮王
以七覺支為花香 即是如來功德海 解八道支義理故 是解真實正覺道
於諸有情大分著 亦如虛空無所著 一切有情意中生 速疾猶如有情意
解諸有情根與義 能奪有情諸心意 亦解五蘊實性義 清淨五蘊令受持
決定出彼諸邊際 亦能出於決定中 向決定出道中住 宣說一切決定出
拔十二支三有根 持於清淨十二種 具有四諦之義相 解持八種之心識
十二實義令具足 十六實性現體解 以二十種成菩提 勝解一切正覺相
一切正覺幻化身 無邊億界令出現 彼諸剎那現了解 亦解剎那諸有義
種種乘者方便理 利益去來皆了解 決定出於三乘者 住在於彼一乘果
諸煩惱界清淨性 盡能滅除諸業果 過於一切江海中 寂靜如行中出現
煩惱及與隨煩惱 及以習氣皆棄捨 以於大悲智方便 於諸有情作利益
一切想義皆棄捨 亦令滅除心識意 能緣一切有情心 亦解一切有情意
在彼一切有情心 隨順一切有情意 充滿一切有情心 令諸有情心歡喜
成就究竟無錯謬 一切謬解皆捨離 於三義中無疑智 諸我三種功德性
五蘊義理三時中 於諸剎那能分別 一剎那中正等覺 持於一切正覺性
無身之身身中勝 解了諸身之邊際 種種諸相諸處顯 大寶即是大寶首
（此下十五頌。讚成所作智。故出現有義成就佛中圍。即九十五名數）
解了一切正覺者 正覺菩提即無上 出密咒處無文字 大密咒者是三種
諸密咒義令增長 大明點者無文字 大空即是五種字 空明點者六種字
種種諸空無種種 十六半半具明點 亦無支分超於數 即四靜慮之初首
了解一切靜慮支 明解靜慮種族性 具靜慮身身中勝 受用身者一切勝
化身即是殊勝身 持彼化現之種性 種種化現十方中 依法利益於有情
自在之天天中天 非天自在非天主 自在無滅天之師 作壞作壞即自在
三有寂靜令超越 唯一師者有情師 名稱普於十方界 施法之主廣大者
備足莊嚴慈鎧者 以慈愍心為堅甲 智慧如劍持弓箭 欲離不解煩惱敵
能降勇猛魔怨者 兼除四種怖畏魔 亦能退諸魔軍旅 究竟正覺救世間
是堪供讚禮敬處 亦是恒常承侍境 應供詠處最殊勝 真堪禮敬勝上師
一步能遊三世界 如空無邊實鎮押 清淨三明是清淨 具六神通隨六種
菩提勇識大勇識 大神足者超世間 達彼智慧之實性 亦獲智慧之體性
一切自明令他明 殊勝丈夫於一切 超離一切諸譬喻 能智所智殊勝主
尊者即是法施主 宣說四種手印義 有情奉施殊勝主 決定所入三種住
微妙義中淨吉祥 三世間中大勝福 具足吉祥皆成辦 曼祖悉哩勝吉祥
（此下五頌。如次結讚五智。大圓鏡清淨法界妙觀察平等性成所作智。如次一頌一智也）
勝施金剛我敬禮 真實邊際我敬禮 出現空性我敬禮 正覺菩提我敬禮
正覺貪著我敬禮 正覺欲者我敬禮 正覺歡喜我敬禮 正覺戲論我敬禮
正覺微笑我敬禮 正覺笑者我敬禮 正覺語者我敬禮 正覺心者我敬禮
出現無者我敬禮 出現正覺我敬禮 出現虛空我敬禮 出現智者我敬禮
幻化網者我敬禮 正覺顯論我敬禮 一切一切我敬禮 彼智身者我敬禮
持金剛金剛手，此妙吉祥智勇識不共真實名。
是出有壞之智身一切如來之智身。汝今應當生大歡喜，滿淨意樂增長無上，即能清淨身語意三之密。若不能究竟不能清淨地者，令到彼岸福智二足皆悉圓滿令其清淨，義無有上。
若未解者令解，未得者令得。自此至於一切如來微妙法理真實持故。
我為宣說開示顯解令其攝受。持金剛金剛手。此者我於汝種性中。及一切密咒法性攝受中。而作攝受。持金剛金剛手。此真實名者。即是一切如來最極清淨。真實潔淨一切智智之性。身語意三之密。
亦是一切正覺菩提。即能了解真實究竟諸正覺故。
亦是無上一切如來。體解一切善逝法界。於諸勝中而能破壞一切諸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是諸法中之敕。真實成就一切正覺。亦是一切大菩提勇識。福智二足真實究竟無垢最極清淨也。
亦是一切聲聞緣覺出生之處。具足人天境界。是大乘之體性。出生諸菩薩行處。即一切聖道之邊際也。
亦是察度諸解脫道決定出生處。
亦是不斷如來種性。增長菩提勇識大勇識種族種性。
亦能攝伏於他一切作狂敵者。破壞一切外道。退捨四魔軍將之力。
亦是真實攝受一切眾生。決定成熟一切趣向聖果。諸淨梵四宮之靜慮。諸一心之禪定也。亦是調伏身語意三。精勤禪定能離一切合集。亦捨一切煩惱及隨煩惱。滅除一切障礙。解脫一切繫縛。
亦是解脫一切諸蘊。滅諸亂心成辦一切出生處。捨離一切盛衰事。
亦能關閉一切諸惡趣門。開示解脫眾樂勝道。令其不入輪迴之中。而能轉大法輪。建立一切如來傘蓋幢旗。一切妙法正法之宮。
亦是菩提勇識。於密咒門而修習者速得成就。
亦是了解菩薩摩訶薩精勤般若波羅蜜多之定。解了一切精勤無二戲論之空性。一切到彼岸之二足。究竟真實清淨一切究竟地。各各了解諸聖四諦。一心體解一切諸法四種念住。此真實名者。乃至一切正覺功德。能作真實究竟也。持金剛金剛手。此真實名者。能滅有情身語意三之行無餘罪業。
亦能清淨一切有情諸惡趣類。令其退捨一切惡趣。真實斷除一切業障無有遺餘。能生一切相續八難者令其不生。能滅八種怖畏。能破一切惡夢。決定能盡一切惡相。能滅一切惡見及諸惡魔。
亦能遠離一切怨魔之行。增長一切福善。
亦能除滅諸惡覺觀令其不生。破滅一切憍慢威勇我執。不生一切苦惱憂愁。
亦是一切如來之心。諸菩薩之密。一切聲聞緣覺之大密。一切密咒及其手印。真實增長諸不可說念及正念。增長無上善巧智。
亦能具足無患諸力自在。
亦能增長吉祥柔善微妙。名稱善說偈讚歎美。
亦能真實除滅一切病患廣大怖畏。
亦是極清淨中最極清淨。極能作清淨中最極能作清淨。極成辦中最極成辦。極吉祥中最極吉祥。諸欲歸依者為作歸依。欲宮殿者為作宮殿。欲擁護者為作擁護。欲親軍將者為作軍將。欲洲渚者為作洲渚。欲依仗者為作無上依仗。欲過三有大海者為作舟船。
亦是除滅一切病苦之藥王。分別取捨之決智。摧諸惡見大闇之明智。能滿一切有情誓願。如摩尼寶珠。
亦能獲得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼見清淨智。
亦是財施法施無畏施真實捨故。令六波羅蜜而得圓滿。
亦是福慧二足及諸靜慮。令究竟故能得十地。
亦能捨離二邊故。即無二法性非餘法性。無綺飾故即是真實自性。
亦是如來清淨智自性故。即真實邊際之自性。
亦能除滅百千惡見叢林故。即一切如來真空之自性。
此真實名者。即是無二法性義之真實名。若有誦持演說者。是一切法不可說之自性也。持金剛金剛手。若有善男子善女人。依密咒門修習者。於此出有壞妙吉祥智勇識。一切如來智身無二真如之真實名。
是頂髻之珠者。文字句義一切通徹。無有遺犯亦無增減。每日三時若持若誦若讀若說。思惟義理依時為他解說。時各各應想妙吉祥智勇識身。向諸門中令心止處。於愛樂實性門中誠實作想。了解一切殊勝法智慧無濁。信心具足相續繫念一心禪定者。彼諸三世及無始世。一切正覺菩提勇識等皆來集會。得解一切法并現其身。一切正覺菩提勇識。以身語意三業與自種性真實攝受。一切正覺菩提勇識。將諸利益而作饒益。能得一切法中無怖無畏辯說無礙。
復有一切諸阿羅漢聲聞緣覺攝持。聖法心中亦皆現身。
復有調伏一切諸惡大金剛王及持大金剛等。為護諸有情故。將變化身現種種形令其精神威勢無能攝伏。能成一切密咒手印記句中圍無餘。密咒明咒王。并頻那夜迦諸惡魔怨。并諸退壞一切他不能者及大母等。於其晝夜各剎那時。諸威儀中潛伏其身為作救護。
復有淨梵帝釋并釋近臣。大力摧伏如伏嬰童。及大自在種族貓子大黑。作戲自在獄主水神。孤屏囉鬼子母等。擁護十方世界者恒常相續。若晝若夜若行若住。若坐若臥若睡若覺。入定出定獨住在眾。潛伏其身為作救護。或住村邑聚落川原。國界王宮門限門樓。大路小路四達三。村中店舍空舍。山藪江川叢林大叢林。若不作淨昏醉放逸之處。恒常一切門中晝夜潛伏殊勝救護成勝妙樂。
更復天龍施礙乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人與非人眾曜遊宿。及諸天母集主七母諸施礙母并食肉母。此合集一心一意。并諸軍將眷屬雜使。能為一切潛伏救護。增長精神具足色力。威勢殊勝無病延壽。
持金剛金剛手。此真實名頂髻珠者。若起誓願日日三時。無遺念誦三遍書寫令讀。時想念出有壞妙吉祥智勇識身。與此相同而作禪定者。以此利益故不經多時。即妙吉祥變化於像令其得見。
亦見盡虛空界所處者。一切正覺菩提勇識。種種身相大有情者。於何時分依何所作。不墮地獄趣不生惡道中。不生惡種姓不生邊地下賤。亦得諸根具足不作邪見。亦不生邪見家不生無佛國中。生值佛國時不捨正法亦不遠離。不生長壽天中不生饑饉疫疾刀兵等劫。不生五濁惡世不遭王怖惡怖賊怖。於世世中不逢下劣貧窮之怖。不值穢氣毀謗輕賤惡名惡語之怖畏。恒常得生本性高貴勝族中。能成一切端嚴勝相顏色美妙。於諸世人皆悉愛樂可意。若與相隨情和悅樂見者歡喜。於諸人中端正嚴好。具大福相發言無滯。隨所生處得宿命智。受用廣大多諸部從。所受無盡眷屬無盡。於有情中最極殊勝。亦復具足殊勝功能。自然具足六波羅蜜。所有功德經於淨梵四宮。具足念及正念方便願力智。亦是一切諸數義中。得無怖畏及能言說。無有愚癡句句顯了。成大聰慧具有廣解。無懈怠心少欲知足。利益廣大情無愛著。即是一切有情殊勝所信之處。亦成恭敬師及上師。此人先所未聞工巧技藝神通一切教法。若文若義皆悉解了。戒及活命。最極諸行最極清淨微妙。出家及成近圓。不令忘失一切智智性大菩提心。決定不入聲聞羅漢緣覺乘中。
持金剛金剛手。如是具足無量功德。亦有如是無量無邊廣大功德。
持金剛金剛手。誦此真如真實名者。即是真實執持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正覺功德最極。速疾求故不經多時。能成真實究竟無上菩提。於多劫中不入涅槃。為諸有情中多現無上妙法。十方世界中詮演妙法。大鼓之聲相續不盡。其聲哮吼為大法王。
嗡 沙哇達瑪 巴哇 索巴哇 比秀達班雜 阿阿 昂阿 阿吉地巴哩秀達 沙哇達瑪 亞都達 沙哇達他嘎大 加那嘎呀 曼殊師利巴哩秀地達 目巴達耶地 昂阿 沙哇達他嘎大 啥達呀 哈惹哈惹 嗡吽啥 巴嘎望 加那目地 哇吉秀惹 馬哈巴雜 沙哇達瑪嘎嘎那 阿瑪拉速巴哩殊大 達瑪搭都 加那嘎巴 阿
復次吉祥持金剛 懇分歡喜而合掌 如來尊者出有壞 敬禮究竟正覺已
復次尊者密自性 持金剛之金剛王 所餘種種同住處 高聲如是而白言
尊者我等亦隨喜 善哉善哉說善哉 為彼欲求解脫果 有情為無救度者
我等真實救度者 作護菩提大利益 宣說幻化微妙理 此是清淨微妙道
亦是甚深極廣大 大義有情作利益 一切正覺境界者 諸正覺等皆已說
出有壞妙吉祥智勇識。所誦真如之真實名。出有壞世尊如來所說已畢。
九、持咒
文殊菩薩心咒，一百零八遍。
阿拉巴札那底
文殊父母種子咒，一百零八遍。
底底底心心心
十、推恩
閉口，舌抵上顎，以鼻修深呼吸。吸氣時觀想以大圓鏡智澈見一切眾生之愚痴、罪業、病苦、煩惱、業障等等，運用平等性智將之皆化為濁惡之黑氣，再以大無畏之法界體性智將之吸入。住氣時觀想此等黑氣皆已被行者以成所作智淨化，而轉化為可以長養眾生慧命的清新妙觀察智氣。呼氣時觀想此清新智氣充遍法界，成熟眾生，使彼等皆悟入法界體性智。如此修氣十遍。
迴向功德於法界眾生早成佛道，而後下座。
吉祥圓滿
跋
應西安熟持此經之趙居士之請求，而造此軌。
感謝林成穗居士提供數種法本以資參考之助。
二○○三年四月十八日
養和齋 於加州
即時禮謝
一諾三年未曾忘，文殊經軌子夜成；
清晨方知香茗供，正午郵包西安來。
跋
三年前曾允熟持《聖妙吉祥真實名經》之西安趙居士，將造此經軌以助進修。近來已完成數部重要經論之英譯，而得以抽暇從事。又蒙成穗傳來相關經論，而得以據之參訂其中咒文。此經軌在四月十八日之子夜完成，隨即以電郵公布之。翌晨接趙回音，方知彼已於三月寄出安溪鐵觀音茶申供。不意正午該郵包恰巧安抵，猶如即時之禮謝。因緣如此殊勝巧妙，特為之記。
二○○三年四月廿一日
養和齋 於加州
迴 向
一‧願具德上師長住世，已辭世者早降誕。
二‧願人類邪說暴行早日停止，佛法弘揚無礙。
三‧願我及眾生精勤佛道，即生即身圓滿佛果，永無退轉。
四‧願我及眾生慈悲增長，直至圓滿佛果，永無退轉。
五‧願我及眾生智慧增長，直至圓滿佛果，永無退轉。
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