堪布 曲尼敦多 仁波切-蓮師伏藏《青色神水淨穢煙供》口傳教學影片
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《蓮師快遞頌》-秋竹仁波切
《蓮師快遞頌》
第四佛陀的時間 密勒日巴的耐心
秋竹瘋子的信心 比較欣賞哪一個
提婆達多的惡因 大魔迫害的心地
執著認真的學佛 哪一個比較嚴重
各樣念頭的改變 污染轉變為清淨
念頭直接地斷除 結果差別在哪裡
眾生認定的三寶 自認皇帝的幻想
結果存在或不存 神經自以為明白
幻化電影的輸贏 自己得失的緊張
到底賺到了什麼 如上一切勿迷惑
如此這般的觀念 絕對千佛來無救
秋竹瘋子也死心 心情出家的時候
你們後悔也莫及
羅剎淨土的尊者 老友蓮花生大士
傳授臺灣的學生 瘋子一定要高興
除此之外想不到
哈!哈!這是蓮花大士淨土快遞來的!
祕密 ! 留留 ! 甚深 !
空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯
複講秋寶來寫
八四年農曆十月十五日吉日圓滿
仁波切三歲時由敦珠法王接往尼泊爾,頂果法王再次確認為秋竹證教法月(圖殿卻吉達瓦)的轉世,由敦珠法王給予正式坐床,並授與一切灌頂。
四歲時,由貝諾法王接回印度美梭南卓林,並依白玉塔唐傳統儀式予以昇座。迄至二十歲修滿所有轉世仁波切應修持的最高佛學課程與閉關。
師承敦珠法王、頂果法王、貝諾法王、多竹千法王、夏札仁波切、紐修堪布、聽列諾布仁波切等多位寧瑪巴傳承上師。
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貝諾法王親言,敦珠法王認證後,他將秋竹仁波切帶回寺院親自栽培, 從藏文讀寫開始,至佛學院課程,法王將白玉傳承所有灌頂、口訣、儀軌、教法,全數傳授給秋竹仁波切, 並讚揚仁波切的學識非常好,是位具有功德、成就、證量的上師。
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秋竹仁波切自1987年初次抵台,之後弘化足跡遍於全台。自稱秋竹瘋子,言思行止如空中之龍,非我等凡夫所能逆睹。除了華語溝通流暢之外,更能自在使用中文遣辭用字,翻譯儀軌法本與印藏大師等論著,文句之精美端雅直, 堪稱近代法本藏譯中第一人。此外,也出版四本開示著作「秋瘋夜語、秋瘋夜淚、秋瘋晨曦、秋瘋塵念紋卷一 」。 早年教學風格機鋒陡峭,行止脫塵駭俗,法刃直下執著糾結處、霹靂棒喝法義直入人心,當機者體其慈悲而涕下,不當機則如聾盲。近因廣開法宴因緣時至,漸啟公開傳法之門。
本站受限網路性質,僅列出可公開文章與部份開示。
仁波切所指導的佛法深入台灣信眾的生活與人心,融合密乘、顯教、禪宗的心要為一體,是修學深奧密法者的一大明燈。
目前佛學會於北中南三地設有中心,仁波切不定期至各中心駐錫與授課,歡迎大眾前來共霑法喜。您可參考 聯絡我們 與各中心聯繫。
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草本法語 -像個仇人一樣地對付好惡的分別念
要相信修道上的逆緣不會增進對於修道的執著,
亦可可以增進修道的成果,
除去修道的上的逆緣,以究竟來說對於內心本性的並無任何的增益,
是在化身的與眾結緣上稍有差別而已。
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不活在過去,不活在未來,像個仇人一樣地對付好惡的分別念。
龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
瀏覽:122 |發佈於:2007.12.19 |分類: 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
至尊喇嘛長壽祈請文
敬禮至尊喇嘛!
雪山環繞清淨剎土中,利眾無餘眾生依怙處,
勝智如海慈眼憫眾尊,世壽盡前願蓮足永固!
1。 明點釋——
明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得(紅白大),但實際上明點便是自心。
對於明點的定義——
貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白,點為大樂無漏精神。
邱竹(教證法月)指出:明點又名為斑點。 大圓無方,心點渾然,極圓心之本性。 其周無隙無缺,不可限,不可量,故為“明”。 ——不可說,不可思,即法界,不可測,難思議,即無漏大樂之自性——故為點。
因此明點為法界與智慧無別之空,可化現為:(1)大界。 (2)一切。 (3)四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。
2。 釋直指自心——
修此法本並由立斷且卻的找心過程中,讓上師直指自心,是證悟空性等一切成就的心要,也是一切佛法九乘的眼目。
3。 釋封印——
對於密法,應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本,尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印,保護其中秘密不外洩,此為守密之義。
4。 釋前行——
上師密要如此修之:需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿,上蓋紅布。 前置供品,正確準備後禪坐下來……
5。 釋皈依——
皈依的主體——
(1)。 弟子自己所修的本性——空。
(2)。 弟子自己所修的自性——明。
(3)。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。
皈依的對象
(1)。 上師已親證的法身——本性空
(2)。 上師已親證的報身——自性明
(3)。 上師已親證的化身——大悲遍滿
文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。
6。 釋勝義上師古汝——
上師明體明性斑點,在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
薩瑪新譯派認為勝義的上師(古汝)——就是空性! ——空性智慧不可言、不可思、不可說,諸相非相。
應依上師直指自心來認識。
7。 釋無著之中祈皈依——
上根依無執之覺性明體向上師皈依。
不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。
8。 釋無佛無覺者無眾生——
無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念,主體客觀能所二元等,咸遠離有、無、是、非一切執著念頭,而入“無自性”的空——便是法身! (此為新派格魯見解)。
敦珠法王說:此處所說明點為最細心,及最細氣的自性,(最細心及最細氣為新派說法),就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性,是遠離戲論和分別的根本明點。
因此,沒有任何思維上主客觀二元的對立,輪迴痛苦自解,諸佛一切自證,能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”(原出於密集金剛本續)和“離戲明點”(原出於大圓滿),新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說,不涉及各派特殊觀點。
9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——
新舊兩派修行和見地是不一樣的,嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體,這和舊密的寧體有何不同?
答:舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一,來介紹而為明體。 不過,初學者不需執著教派差別,念頭*自然立斷,無伺無察之顯、鮮而明白,每個明分都是本來面目,於了解空明悲滿,而發願成佛便可以了。
10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
如果修空已作到淨業觀空,達到連魔的名字都沒有,可知已成功的驅魔。 發心時,無佛也無成佛之執取。 驅魔時,無魔也無魔之名。 佛魔雙遣,無魔無佛,言語道斷,弟子此心直與上師不二,眾生此心直與勝義空性不二,是真發心、真結界。
11。 釋本與輪涅二實無——
魔與障兮名亦無,以真空作境業,觀空來驅魔,而結界於法界真空中。 法界真空,既無輪迴、也無涅槃等種種分別,不存在“有”與“無”二邊的執著,也沒有魔的名字。
格魯派的空正見指出:一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 (舉例說明:以“名字”的形式存在,如買車,一般人就是說買了一台車在我的“名下”)。 現在修到連名下都沒有魔障的名字,可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界,當然沒有任何問題。
同理可證:一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃,都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。
12。 釋假那班雜啦洽吽——
假那為智慧,班雜為金剛,啦洽為淨地結界,吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。
13。 釋迎請——
要迎請的不是上師的外表,不是上師的形象,是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。
14。 釋生起壇城——
明空雙運的法身中,上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子,代表精通空性內明等五明。 雙手下垂,結手印捻烏巴拉花,花上左右分別有慧劍及梵篋經書,而以身如幻、語如幻、意如幻的身形,與一切諸佛持明智慧生起降臨。
15。 釋幻——
金剛經說,諸相非相,若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣,迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此,幻字的真義便是“無實有”的空。
嘎拉多傑的口訣曾說:正覺俱生智,轉化為*般若呈現時,比喻不成,文字無言。 不把輪迴變善轉惡,也沒有在涅槃中增善除惡,不生、不滅、未迷、未解、無有、不無,明體寬坦無邊,上下不掉不舉,歸納本來亦未曾有,普遍,智能廣大,見地中無修,無修亦不散,自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相,如童觀佛殿,而不著相,自然放。
萬法各自表,體不變、色不變、彩不散。 有相然,欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
所以嘎拉多傑說:
本初清淨界法爾,忽起一念剎那心,
大海深取如意寶,造作烏有法爾身。
——正可作為此生起壇城之註腳。
16。 釋迎奉智慧尊
三層寶殿中三身佛——
(1)念頭離析頗章寶殿——法身佛;
(2)無私無黨頗章寶殿——報身佛;
(3)虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
瑪哈為大,古汝為上師,假那為智慧,薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。
17。 釋頂禮寶上師——
與自己不二的俱生智中,戒律本來清淨,執著本來無有,空性智遠離能所二取四邊,不可思議尋伺中頂禮。
18。 釋供養——
大圓滿兩個解脫量:
(一)對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮,不貪想自己會成佛,也不怕自己不成佛,除明點明體外,無佛可成。
(二)對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂,眾生的明體本來亦無迷亂,自己不怕墮入輪迴,也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上,無有不墮輪迴的希冀執著,也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德,無有必得成佛的希冀,也無不得成佛的希冀。
紅教說:念頭生時為法身,住時為報身,滅為化身。
嘎舉俱生和合導釋則說:一切妄念都是法身。
因此市面上有許多的人自稱是活佛,其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話,不會貪想自己成佛,也不會希望別人稱自己是佛。
入中等論也說:真正的佛是眾生無法了知認識的,把一個菩薩和佛放在一起,眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
——就如金剛經中所說的一樣,只在嘴上生活上自稱是佛的人,以色聲香味等完全無法見如來,也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著,他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
我們應將種種妄念貪毒一切執著,好壞或無念,思與無思,都當成供養獻給上師,自己有任何妄念執著,要趕快觀想上師,口念——上師知! 喇嘛牽,喇嘛牽諾……請上師攝受加持。
19。 釋內外密秘密供——
嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現,所以省略念食。
如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。
20。 釋三身三明點三成就——
三身——
自己身中明點明體有三身:
(1)本性空——明體本性空與上師法身相合,而一切法空,諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
(2)自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現,即光明中全部經續壇場皆圓成。
(3)明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足,便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。
三明點——
甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”,而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
乙。 錯亂明點——分為三種:
1。 不壞明點——由父所得精為白大,由母所得血為紅大,其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
但最重要也最秘密的是:在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
2。 咒明點——就是作念誦觀想。
3。 氣明點——心氣不二
三成就——
(1)外所顯現自在,一切成清淨剎土。
(2)內所顯現自在,內五蘊等清淨,自身一切成虹光身。
(3)密所顯現自在,心氣自在,以明體觀之,一切眾生均解脫。
*更密所顯現自在——證入法性秘密不可說,姑妄言之曰:顯,無顯,顯無顯,任顯。 ——其實啥也沒有,啥也不能說,啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解,如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下,啥也沒有的口訣。
21。 釋念咒——
嗡字——諸佛自性身。
阿字——無礙真言語。
吽字——萬法一如意。
瑪哈——大。
古汝——上師,本尊與上師不二的寶上師。
假那——智慧。
悉地——成就。
此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生,去除所有眾生業障,所有眾生業障清淨,覺性清淨競,眾生全部皆成佛。
22。 釋眾生全部皆成佛——
此處有兩種見地:
(1)。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
(2)。 輪涅無別說——
七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
寧瑪薩迦見地不同,但兩派都主張眾生本來是佛,輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨,佛陀本來成就,生死本來解脫,解脫本來自然,歸於本初——離戲無修本來明覺智,無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。
寧瑪派的六大母寺、二大傳承
藏傳佛教寧瑪傳承簡介
寧瑪﹝Nyingma﹞這個詞在西藏語中是『古老』的意思。的確,寧瑪派是西藏佛教四大派系中最古老的一支。緣起藏王赤松德真,欲弘揚佛法,迎請菩提薩埵到西藏,開示十善與十八界。這個時候西藏諸神與羅剎等,都非常憤恨,所以雷殛瑪波山,水淹彭湯王宮,致使藏地五穀不登災害甚多;諸魔臣謂因佛法之故,主張將菩提薩埵遣回尼泊爾。菩提薩埵勸王迎請連華生大士至藏地,因為大士是最有能力調伏有毒之魔鬼與羅剎,藏王赤松德真聽了他的話之後,就迎請連華生大士到西藏。蓮華生大是知道後很快到西藏邊境,毒鬼羅利等降下大冰雹,並將兩山合併以夾之,大士就在兩山的山洞中,用禪定將他們加以調伏。又以各種神變,到雅里、烏藏、多康等地,對非人之具大能力者,均加以調伏,並引導他們皈依,且飭立誓,護持佛法。
藏王赤松德真延見蓮華生大士後,請大士為渣瑪甯桑佛堂的佛像開光,佛像宛若真人,而且能攝受供品;供養器皿,自生增長。大士按照鄔金達布呢廟形式,為基礎,差使非人為之服務。所修廟之形狀,如須彌山、日、月、四大部洲、八十洲、鐵圍山等,具體而微,廟名桑耶,義即吉祥無邊,任卟蛔儭R落成後,大士為其開光,佛像能自動行走。大士在西藏,對具福緣之王與臣、民,傳付密宗事部,及無上瑜伽,予以灌頂,並傳普巴十萬部與口訣等。
蓮華生大士,佛母移喜措嘉與弟子們,足跡遍及西藏各地,未有到過,不留馬足之跡者,雅里、烏藏、多康等地之上、中、下之隱藏地,所有雪山、崖洞、及一切山、海,都被作修行聖地。因為大士知道:將來王族裏,有魔鬼化身,將消滅佛法;為使佛法流傳不斷,饒益有情;乃選大者五個,深而大者二十五個,其他有名無名者無量數,珍藏之;對於何人何時取藏,一一均予授記。 蓮華生大士以他的神力,把許多經文封存在岩石、湖泊、洞穴、甚至人心之中,以待適當的時機到來時,它們會被發掘出來。這就是寧瑪派『伏藏寶典』的來源。
回上面
寧瑪派的六大母寺、二大傳承
西藏整個佛法的根源為密咒舊譯(寧瑪)大法部,寧瑪派之下以各派的創始人或其代表性的寺院之名為名,主要有在雪域的西邊的多傑札寺、敏珠林寺,中間有雪謙寺、卓千寺,東邊有噶陀寺、白玉寺,這就是寧瑪巴六大傳承系統,以及其他較小傳承系統。
「噶陀傳承」十萬虹光首創噶陀寺的開山祖師「旦巴德協」,是文殊菩薩的化現,他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿羅漢,後為「先打迭娃」,在西藏曾化身為「依喜措嘉」,後為大譯師「依喜吲沟绒D世。「旦巴德協」於西元1122年誕生在康區四水六崗的只札崗,二十九歲,其上師蔣頓巴預言他在岡巴修行將有虹光化身的成就,若去噶陀聖地蓮師修行地弘法教化,將有十萬個以上的弟子虹光化身,所立教派將流傳千年以上。三十六歲他到達噶陀山下,往後其弟子聽法者與日俱增,多達千人以上,他們白天修廟,晚上聽法,一面聽法懺悔業障,一面苦修建廟,所有的工匠、石匠、工藝匠均日以繼夜地盡心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建,歷時兩年,至龍年完成。「旦巴德協」71歲時涅盤。他在聖法眾喜花園,面向西方,結心性安息印,而後涅槃。
嘎陀每四年就會輪一位修行證量很好的人為教主,並且由上幾任教主一同審核才會宣佈教主之位將由誰來當。
「多傑札傳承」北藏「強迭」多傑札寺的教法基礎是建立在所謂的北藏「強迭」傳承上,而所謂的北巖傳法是指由蓮花生大士所留下的上部伏藏而言,北藏是由取藏者雷欽貴登〈1337-1408,雷欽指持明者,貴登指鷹羽〉所取出。傳統上,這和五大伏藏法王中第一位巖傳王「楊利尼瑪哦色」〈1136-1204〉與第二位巖傳法王「法之自在者─咕嚕秋旺」(又叫卓之汪竹,1212-1270)所取出的南藏「索迭」有所分別(六大寺中的敏珠林寺與白玉寺即是以南藏為主,而索迭的傳承是以噶陀寺五位黃金法台為主)。而這三位掘藏大師,在西藏佛教傳統上被認做是蓮花生大士的身,口,意的三化身。
「白玉傳承」 白玉祖寺的起源,可以追溯至藏王松贊乾布執政時代。 西元六四一年,迎請唐朝文成公主的隊伍經過白玉時,文成公主把樹枝插在像腹地形的水源湧出處並預言說"將來這會有許多大成就者出現" ,豎在湧泉處的樹枝目前已經成為一顆茂盛大樹。 附近還有一顆大樹,是蓮師弟子貝魯札那到同一個地方差下拄杖生長而成。 蓮師的再傳弟子傑咧袞波在附近傑咧地方宏揚佛法,使白玉成為親族三尊珍貴法傳聖地。
昆桑謝拉法王祝席白玉寺後,寺院左側山谷出現藏文字母首字 " 尬 ",右側山頂出現字母莫字 " 阿",象徵白玉寺首尾一氣呵成,具足悉有佛法成就,可見目前白玉寺盛況其來有自第一位法座持有者,大持明昆桑謝拉較知名的前世為佛的兒子「羅喉羅」尊者和「根延它摩塔」尊者以及印度大師「吉祥獅子(師利星哈)」等。在他的領導之下,白玉寺擴充至三千人之多的大寺院﹔並且經由教理的學習和實修,佛陀的教法在此不斷的增上和廣泛地流佈。在他無數的弟子之中,他最早的心子是貝瑪龍卓嘉措。另外還有四個來自后地方的偉大的心子:舍巴耶喜,蔣甘阿貝,雄干貝丁和臧嘎多傑塔。
他們各自建立了他們自己的法座寺院。舍巴耶喜建立了拉孜寺,蔣甘阿貝建立了蔣甘寺。雄干貝丁所建的雄甘寺,臧嘎多傑塔的臧嘎寺。這四座寺院以及札口的偉瑟林寺廟成了主要的寺院,由此發展出其他的分寺。由這五座寺廟分出了一百座雄偉的寺院,再由此分出無數的子寺院。
「敏卓林傳承」教傳與巖傳合一寧瑪巴所謂之教傳乃是由本初佛普賢王如來無間傳至現在,其一為中藏之「朗」傳承;另一則為德達林巴傳尊者再擴大於卓千寺傳承及白玉寺傳承之東藏「康」傳承。依據敦珠仁波切所頒賜其漢地弟子-索南秋奇嘉稱(福德法幢-劉銳之上師)之教、巖傳傳承表,德達林巴與尊者分屬教傳第卅七、卅八代,及巖傳第十三、十四代傳承持有者。敏卓林開寺祖師「德達林巴」於西元1646年火狗年藏曆二月初十誕生,母親為揚金卓瑪;出生時有許多吉祥徵兆如地動、天空出現彩虹等。德達林巴自小從父親學習,八歲起開始替代父親灌頂傳法,依止以父親及五世達賴喇嘛為主的二十五位上師(與五世達懶互尊對方為上師,相互傳法灌頂) 。
德達林巴十八歲及二十二歲時分別從「雅瑪瓏」及「雅瓏謝札」兩處蓮師聖地,以及在三十一歲和三十五歲從「歐嘎察」及「謝馬達古」等聖地取出四個甚深岩藏法 (長壽佛總集、金剛薩埵及忿怒蓮師、大悲觀世音菩薩法,降伏死魔大威德金剛法);並將這些法傳予五世達賴喇嘛,而達賴喇嘛亦由此而得到甚深加持,其後將這些教法弘揚於西藏。巖藏師德達林巴並不注重個人法門的傳揚,而致力於教傳及巖傳合一教法的弘傳。德達林巴與其弟大譯師「達瑪師利」為西藏雪域教傳及巖傳教法合一的開宗祖師。德達林巴於四十九歲時(1695年)在西藏拉薩南部創立了敏卓林寺(《敏》意為成熟,《卓》為解脫,合起來就是成熟解脫之意涵,《林》為寺院)。敏卓林傳承在沙壇城、手印、金剛舞、唱誦及多瑪製作上皆有獨到殊勝之處,而戒律傳承也從寂護大師一直無間斷傳至敏卓林。敏珠林傳承,有一個特殊的慣例,即為『長子為董瑟,次子為堪欽』,次子必須出家成為『堪欽』仁波切。
“雪謙傳承” 復興寧瑪教法於康區1695年,冉江‧滇佩‧賈參(Rabjam Tenpai堅贊),奉第五世達賴喇嘛之命,前往康區建立一座寧瑪巴寺院,以興繼迭遭蒙古軍隊破壞之寧瑪巴教法。冉江‧滇佩‧賈參是一位不分新舊教派的大賢哲,也是第五世達賴喇嘛的三位極著名之寧瑪巴信徒及心子。當他抵達康區,蓮花生大士化現,指示冉江‧滇佩‧賈參在一個狀似躍獅的白色岩石附近興建寺院,並授記:“他將為佛法帶來無限廣大的利益。“雪謙寺於是成為康區的佛法中心,並逐漸擴展成近乎一百六十餘個寺院。並孕育出許多出名的學者和無數的成就者,使它很快地成為寧瑪巴傳承的六大主要寺院之一。許多大師都住在這裡,並在這授業,如雪謙大班智達翁珠吉美圖多郎嘉(Ontrul Gyurme Thutop朗傑)。蔣揚欽哲旺波(嘉木樣欽哲旺波),蔣貢康慈(蔣貢康楚)和巴楚仁波切(Paltrul仁波切),都曾在雪謙寺接受翁珠仁波切的教導數年。雖然米龐仁波切(Mipham仁波切)並不依附任何寺院,但他常說:“雪謙寺是我的家。”
「龍欽寧體」復興寧瑪教法於康區依隆欽巴整理之寧瑪巴法教及巖藏法本為主,由吉美林巴創建、多竹千仁波切為法脈持有者,有「多足千寺」、多足千寺寺群大約只有三座寺院,此一傳承的教法又已遍傳於全寧瑪巴,是否算是另成一個寺系傳承宗派則不清楚,所以似乎應該說它屬於全寧瑪巴的。第一世多足千仁波切主要從學於”卓千寺”,”白玉寺”,”八蚌寺”等上師座下,最重要的較法源流則是來自於吉美林巴,後來吉美林巴授意他一定要將教法宏傳而不得長期閉關,所以一直在弘法,到過各地。在第二、三、四世的多足千仁波切時,仁波切不斷傳法給六大寺系,才有龍欽寧體廣大的傳承。
「敦珠新巖」 傳承依創始者第一世敦珠仁波切所發掘出之巖藏法本為主 。 敦珠仁波切建有「鄔金銅色山洲寺」,法脈持有者為敦珠仁波切,主要上師有董攝賢遍仁波切和夏札仁波切。 敦珠仁波切似乎並未另立寺院宗派傳承而仍屬噶陀寺系傳承的上師,但是敦珠新岩藏傳承遍傳於全寧瑪巴,所以似乎應該說它也是屬於全寧瑪巴的。
佛說過「不了義經」嗎?
《維摩詰經》法供養品第十三:「…法藏多度含受眾人。明宣諸佛菩薩道行。為入有義法之正要。下於無常苦空非身。戒無所犯。一切彼轉見為怖畏。師仰諸佛。覩夫生死而不與同現滅度。安習如是像眾經微言。分別惟觀而以受法。是為法之供養。又族姓子。法供養者。為聞法生法。法轉成緣起。隨順離諸際見。為如不生不起法忍。非身非人。為上因緣。無違無受如無所諍以捨我作。而依於義不以嚴好。以隨聖典。而依於慧不為文飾。處處入義。而依於經不習非義。以所懷戢。而依於法不用人所見。得諸法無受入無處所。滅於不明滅於行。滅於識名色六入更樂痛愛受有。生老死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因緣起。以不可盡而受微妙。人所視見而以不視。是族姓子。名為無上法之供養。」
此即後來被整理說佛陀告訴菩薩們修行應該「四依止」的來源。而
(一)依義;不依語(梵語artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena)。謂修行者當以義為依,不可以語言、文字之表法為依。即「依於義,不以嚴好」。
(二)依智;不依識(梵語jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena。謂修行者當以般若為依,不可以情識為依。即「依於慧,不為文飾」。
(三)依了義經;不依不了義經(梵語nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena)。謂修行者當以了義經為依,不可以不了義經為依。即「依於經,不習非義」。
(四)依法;不依人(梵語dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena。謂修行者當以佛法為依,不可以人為依。即「依於法,不用人所見」。
那麼,可以思考一下:佛陀曾說過「不了義經」嗎?當然不會,佛陀在世時不會說「不了義經」。那麼後來《維摩詰經》所提的「四依止」,要後世的我們不要相信「不了義經」,這又代表了什麼信息?
可見佛陀知道後來口傳的佛法必定會有大量「不了義經」出現。也證明了佛陀知道後世必定會出現「後造經」。
「後造經」是「加上說」學佛的人一定明白佛法之「四依」為:“依法不依人;依了義經,不依不了義經;依義不依語;依智不依識。”可見佛法流傳時代久遠,為了某種需求,僧眾所背誦的經典一定有錯亂、填加、改造等等情形發生。於是懷疑經藏裡頭一定有不如法的經典,所以這種懷疑自古就有。
從歷代對「偽經」﹙apocryphal scriptures,或許稱為“後造經”比較妥當,才不會磨殺造經者的用意。﹚的眾多研究文獻看出,古人雖然很努力提出建議,如唐道宣《占察經》一度將列入疑偽經錄中,到了大周時,就正式列入《大乘單譯經目》中。可見漢譯《大藏經》﹙Tripitaka﹚一直很努力將各種經論收編進去,卻讓後世的信徒讀得很辛苦。可是我們應該深思為何編者要如此?不知道誰能給我們答案。
阿含經故事選 013.佛陀普渡眾生了嗎?莊春江 編著
阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)
013.佛陀普渡眾生了嗎?
有一次,佛陀在摩揭陀國那爛陀地方遊化,住在那羅村一位賣衣人家的芒果園中。
當地有一位村長,因為他家世襲以鍛造刀子為生,家族就以「刀師」為姓。
這天,這位刀師村長去見他的老師尼乾子,尼乾子對他說:
「你會不會以一種兩難的詭辯術,論敗沙門瞿曇,讓他啞口無言?」
「老師!有什麼兩難的詭辯術,可以論敗沙門瞿曇,讓他啞口無言?」
「你先問沙門瞿曇,看他是不是要普渡眾生,讓一切眾生得利益安樂,也讚歎能讓一切眾生得利益安樂的人。
如果他回答『不』,那就嘲笑他跟平凡的愚夫沒什麼不同。
如果他回答『是』,那就質疑他,為何只對一些人說法,不對一切眾生說法。
這樣的兩難詭辯術,就可以論敗沙門瞿曇,讓他啞口無言。」
刀師村長受了尼乾子的慫恿,就到芒果園見佛陀,想用尼乾子所教的那一套來問難佛陀。
刀師村長說:
「瞿曇!你不是要普渡眾生,讓一切眾生得利益安樂,也讚歎能讓一切眾生得利益安樂的嗎?」
「村長!長久以來,如來一向是慈悲利益一切眾生,讓一切眾生得利益安樂,也常常讚歎能讓一切眾生得利益安樂的人。」
「瞿曇!如果這樣,那為何如來不對眾生一視同仁地說法,只對某些人詳盡地說法,而對其他人卻不詳盡地說法呢?」
「村長!讓我來問你,請你照實回答。
譬如,有人擁有三塊田,第一塊很肥沃,第二塊中等,第三塊很貧瘠又帶有鹽分,村長!你說田主人會先選哪塊田播種?」
「那當然是選最肥沃的那塊先播種耕作囉,瞿曇!」
「然後呢?村長!」
「然後再選中等的那塊,瞿曇!」
「最後呢?村長!」
「最後剩下來的種子,才考慮去播種最貧瘠的那塊,或者根本就放棄那塊最貧瘠的不播種,將剩下來的種子拿去餵牛。」
「為何要這樣做呢?」
「這樣才不會浪費種子,將來的收成也會比較好啊!」
「村長!我也是這樣。那些傾生命的全部投入,跟隨我出家修學的比丘、比丘尼們,就像是那最肥沃的田地,所以,我樂意常常為他們說全然純正的善法,同時也以我一生清淨修行的身教,展現出來教化他們。為什麼我會這樣全心全力地教導他們呢?因為他們聽了我的教說後,會以我的教說為安住處,為依靠的島嶼,為保護,為庇蔭,為歸依,他們能常常這樣地自我反省,自我勉勵:
『世尊教導我的,我都要憶持實踐,使自己能得到利益安樂。』
村長!而我的在家弟子:優婆塞、優婆夷們,就像那塊中等的田地,我也樂意常常為他們說純正的善法,展現我清淨修行的身教,而他們也會依循我的教導,努力修學,使自己能得到利益安樂。
村長!那些像尼乾子之輩的外道異學,就像那塊含鹽分的貧瘠田地,我也樂意為他們說純正的善法,展現我清淨修行的身教,他們能聽進去多少,就算多少,即使只聽進去一句法,也能享有一句法的利益安樂。」
「好奇特喔,世尊!用這麼善巧的三種田作譬喻解說。」
「村長!讓我再打個比方:譬如有三個水瓶,第一個水瓶完好無缺,也沒有漏水裂縫,第二個水瓶外觀完好,但有漏水裂縫,第三個水瓶不僅有漏水裂縫,還有缺損,村長!你想人們會先使用哪個水瓶來裝水?」
「瞿曇!當然是先用那個完好無缺,也不會漏水的水瓶了。」
「然後呢?」
「瞿曇!然後再用那個外觀無缺陷,但有裂縫的水瓶。」
「如果兩個瓶子都已經裝滿了,還有剩餘的水,怎麼辦?」
「那只好拿那個有缺損的破瓶子來裝了,或許還能短暫儲存,作小小的用途,也或許根本不使用它,將剩餘的水拿來洗碗盤。」
「村長!那完好無缺,也沒有裂縫的水瓶,就像我比丘、比丘尼出家弟子們,那稍有裂縫的水瓶,就像我優婆塞、優婆夷在家弟子們,而那破損的瓶子,就像尼乾子之輩的外道異學。」
佛陀輕易地就連舉兩個貼切的例子,論破了尼乾子自以為萬無一失的兩難論,聽得刀師村長大為恐怖,毛骨悚然,趕快頂禮佛足,懺悔說:
「世尊!我是那麼地愚癡,不辨是非,竟然在世尊面前胡言妄語。」
按語:
一、本則故事取材自《雜阿含第九一五經》、《別譯雜阿含第一三0經》、《相應部第四二相應第七經》。
二、佛陀普渡眾生了嗎?那也要看眾生是否有被渡的條件,這是相對的。佛陀當然會先在良田播種上用心,先選用完好不漏水的瓶子。
三、印順法師在《成佛之道》〈聞法趣入〉章中說:「如器受於水,如地植於種,應離三種失,諦聽善思念。」雖不清楚法師此段說法的出處,但與本則故事中佛陀的譬喻,其意涵上是那麼的一致。
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阿含經故事選 - http://agama.buddhason.org/book/as/as013.htm
為什麼要學藏文 文/廖本聖
有人會說:「藏文有人翻譯就好了,何必自己學?而且即使學了也不見得學得會!」或者:「懂佛法就好了,何必學藏文?」或者:「我又不學密教,為何要學藏文?」
關於上述觀點,筆者的看法是:對於只接受中國佛教的人而言,或許懂中文也就夠了:但對於想進一步了解西藏佛教教法的人來說,藏文的學習則是相當必要。學過第二種外國語的人,或許都有一個共通的經驗就是:從原文所獲致的了解,往往較閱讀譯本來得深刻。為什麼?這是由於語言及文化之間的差異所致;其他的語言如此,藏文自然也不例外。自已不懂藏文而只憑藉翻譯,會產生一些問題,例如:讀者(或聽者)無法檢核譯者是否如實地將藏文原意表達出來,讀者(或聽者)有時會以「格義」(如同中國漢魏至晉初時期以老莊思想理解佛教的空性思想一般)的方式來了解譯文,對於佛法名相認知的差異等等,這些均可能直接或間接地影響西藏佛法的學習效果。
底下是筆者學習古典藏文的一些經驗,願提供想學藏文,但一直還沒有下定決心學的人參考:
※ 為什麼要學藏語?
如前所述,翻譯會有語言及文化方面的隔閡,因此若能經由藏文來了解佛法知見豈不更直接!
學習古典藏文本身幾乎就在學習佛法除了藏文之外,我們很難找到佛法與文字如此緊密結合的其他語言了。為什麼呢?因為西藏的文字與文法正是為了翻譯梵文佛典而創制的,因此我們在學習古典藏文的同時,幾乎就等於在學習佛法了,這是古典藏文與其他語言不同的地方。
藏文有許多漢譯所沒有的重要佛典從《影印北京版西藏經》第一六八卷(總索引)及日本東北大學所編的《德格版西藏大藏經總目錄》中可以看到藏譯佛典保存了許多已經散佚的重要梵語典籍,例如:關於《心經》之七部印度註解家所造的釋論中,梵語原典目前僅存一部;且這些釋論均只有藏譯而無漢譯。彌勒菩薩所傳的《現觀莊嚴論》在藏譯文獻中有二十一家相關的註釋書,漢譯則付之闕如,甚至連本頌也是近代的法尊法師根據藏文所譯。而與修行有密切關係的《入菩薩行論》,有十家印度學者對其作了註釋,這些註釋也是只有藏譯,全無漢譯。此外,在呂澂《西藏佛學原論》所作之藏譯本與漢譯本的對勘中,我們可以發現:《甘珠爾》的部分,漢譯本缺了三六四部;《丹珠爾》的部分,漢譯本缺了五九五部,其中還不包括讚頌、咒釋等。而要了解這些藏譯佛典,若不懂古典藏文,根本無從入手。
梵、漢、藏佛典的對讀根據筆者學習梵語及西藏語的經驗發現:若能正確理解古典西藏語,則在解讀藏譯佛典所對應之梵語原典上有相當大的幫助;同樣地,漢譯佛典若有不清楚的地方,也可藉助相關的藏譯文獻來理解。從藏譯佛典位居梵語原典和漢譯佛典二者之樞紐地位來看,學習古典藏文是相當必要的。
學藏文並非只是為了念咒有人認為學習藏文就只是為了能夠念咒,這是以偏概全的看法。若只是為了念咒,筆者會建議他去學梵文,因為就咒音本身來說,梵文要比藏文來得標準。事實上,藏文除了咒語之外,它所保存的經部或續部方面的教法更是極其豐富且重要;因此學藏文的目的,若只是為了念咒的話,就太可惜了。
台灣佛教人物 - 釋仁俊(1919年-2011年2月9日)附文章兩篇
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仁俊長老(1919年-2011年2月9日),生於江蘇泰興,曾任同淨蘭若、紐約大覺寺住持,為印順導師基金會創辦人及榮譽董事長。長期在福嚴佛學院講學,對於台灣的僧團教育與佛學研究,有傑出的貢獻。
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我帶你去西方!
仁俊
正覺之音 二○○一年七月 - http://www.yinshun.org/Enlightenment/2001/2001jul/2001jul.htm
最近與學友談到台灣念佛近況,他說有位老法師專心提倡往生西方淨土,常對信眾說:「我帶你去西方」,我頓時感到這樣的語氣與意趣,好像具有勝於佛的驚人大力,台灣竟然有了這樣的超佛者!
據我所讀過的菩薩藏,從未見過釋迦佛與阿彌陀佛曾說過:我帶你去西方,而那位老法師卻敢說:「我帶你去西方!」我覺得:他太自信、自炫,自炫得忘失自己是什麼樣的人,久了,這句話便成為「口頭禪」,也無暇考慮它的嚴重性──「大妄語戒」!
目前台灣佛教界的現況:弘傳正法──「隨法說者」──固然有,新學者能獲得明正的心目,端憑這類善知識導啟著;但是,隨情說者──逞「自家知見」──的可太多了,多到情掩於(正)「法」,不知法為何事。長此以往,佛法的真心髓與淨面貌,究應如何體認、持續而顯現之,實為吾人迫不及待的首須注意、擔心的論題。
個己的苦惱之根──我,一切凡愚的倒見與染識,也都盤迴著這個我;凡愚中有點「世智」「俗福」的,憑藉佛法名義,炫耀自我機變,從體面上十足的顯現自我氣魄、能量,因而其門庭興盛得「趨之若鶩」。表面看,信佛的人非常多,場面也非常壯(闊),這便是「我帶你去西方」所形成的廣泛號召力。這種號召內在撩逗與外在所吸引的,深刻地觀察:「我見」與「我愛」的相互效應,就是說,我見的機心投其(一般念佛者)所渴求的,我愛的「倖求」者盲昧地遂其(號召者)所欲得的。試問如此的道場住持與世俗信眾,稱得上是住持是信眾麼?!通俗的念佛風氣遍播到台灣的每一角落,倡踐「老實念佛」的並不少;受其實際感召力,必然底陶練、修集成往生西方淨土的真正資糧。這等出家人總是勸信眾誠心念佛,淨心化我;從淨心化我中發揮絕不可少的:「善根、福德、因緣」。大乘行者念佛的共同重點,無一不特別著力於此三者的。擴而言之,究極善根──「一切智智相應作意」,無上福德──「大悲為上首」,無(底)極因緣──「無所得為方便」,雄健而渾闊的菩薩的弘願與淨行,便是將這「三不可少」與「三金句」一貫地配應得密不可分、牢不可破,佛法就這樣常住得不離世間的。消滅自我最有力的剋星:三不可少與三金句,約念佛的究竟作用說,對治我見與我愛,惟有將這二者對治得翻不了身,作不得主,三不可少與三金句,才會耳提面命得敞敞泰泰地眼瞻諸佛,淨淨快快地命(物)為眾生,那有時間還玩弄我見撩逗凡愚我愛?念佛,從心術上說,就得扼斷愛與見的惑業之根,念佛才真能見佛哩!
真見佛才能真做人,人做的畢真了,才永遠真見得佛。永遠見得著佛的人,佛的一切就多少會從身心上有些表徵,這等人就成為相似的佛的化身了。念佛念得越與佛相似的,其表徵越顯得樸素誠切;從樸素誠切中獲得佛法氣味,則必然會有善良的氣質與心術。念佛的功底深厚了,念頭上伏得了我見,佛便活在自己眼前。如果對於教理有番深確體悟,如蓮池大師之與華嚴宗,印光大師之與天台宗,就會更重視念佛與學法的緊切關聯。據我親自見到的:五十多年前蘇州靈巖山就設有天台佛學院,育培念佛與弘法的僧青年。法──真理與實事的詮演,諸佛的圓證無上菩提,就是對一切真理實事的普遍徹覺。所以,念佛者必須學法,法學得不忘佛,佛念得不離法,就這樣佛才念得真切,法才用得淨明,合格的僧才會陸續出現。台灣現在念佛風氣太興盛了,「念佛成佛」已成為一般人共相追求的目標,這,多少受到時下「頓成」或「即成」的影響。從佛法本義說,「念佛成佛」,乃是應俗的方便說,這種思想一演布開來,純正而深廣的佛法就由忽視而衰頹下來。佛法的本義:證法成佛,法是超時空而遍古今的究極真理──三法印,諸佛的所證所說與所行所度的,無不從此而來,無不還歸於此。所以依法得度,成為佛法不共世間一切宗教的特質;所以釋尊常常告誡弟子們:「自依止,法依止,莫異依止!」從釋尊眼光看來,眾生只須將六根調伏得遠離三毒,則必然底漸次趣向解脫,連佛也幫不上忙。「我於脫汝疑,必無自在力;要汝見勝法,方能越瀑流!」釋尊這番平實開示,正好作為悟法得脫、覺法成佛的證明與根據。
三寶的核心──法,握著這個核心而遍印一切,遍印得不倒不謬,能為能進,進化得空性不著,假名不遺,空假中應攝取的取得足,應施捨的捨得透,菩薩就這樣的圓證佛道。圓證了無上菩提的佛陀,將此法界妙法等流地說出來,當然獲得人天的無比稱歎,這便顯出佛陀值得我們瞻仰崇奉了。大乘佛法傳播到中國,晉宋迄今,念佛的風氣遍行各地,台灣尤其盛行,如果提倡念佛的僧俗二眾,緊握著一個原則:念佛為著對治念我,厭絕了念我的念,念佛的念念成片了,才不會再受自我誑騙,具有這樣的淨念相繼,不說往生西方淨土有把握,十方淨土的諸佛都「授手」接引呢!
念佛果真上了路的,決不肯讓自我作祟、造勢,自誤誤人。佛法所破的最大敵怨──我法,所以真發心念佛(法)的人,無一不於此致力猛治而痛絕之!那位開口就說「我帶你去西方」的老法師,自以為有無上大力,看來似乎有超佛大能,其實是「我慢」的極端變態!在今「塔寺」與「鬥諍」二種「堅固」交相競進之際,事相福德掩蓋著佛法本源,構成事福狂誑,戒慧荒落,表面看門庭煞夠氣派,實質卻空洞得敷衍混胡,這情勢正在加速下滑呢!
於此,我想談一談相貌問題,出家人長相出落、俊秀,這是因為宿生持(有漏)戒(忍)所感得的。(一般)信施們見到這樣的出家人,總歡喜禮敬供養、親近奉事,如果覺警得「受之有愧」,應「卻」的卻到底,智觀用得上、看得穿,出世的清廉德行,就這麼紮根的;善施的信種之芽也這麼萌發的。佛法的廣弘與久住,全憑這樣的高品概的心術與深德行的僧伽(比丘、比丘尼)。目前大陸及台灣念佛風氣盛極一時,對這樣的心術與德行太忽略了!念佛的深義與本意,從佛因地的三不可少到佛果地的三業淨圓,都得準實底從正觀中體印得的的歷歷,從淨行中檢覈得精精嚴嚴,這才與大乘念佛念法的宗趣契合。一般不知念佛成佛是方便說,把他看作真的,當然不理解學法、念法、(總)持法、證法成佛的究竟深義。由於昧忽了正法的對治者──邪我,因有漏福報(相)而高慢自肆,(或許也露些神異吧!)一般太公太婆看來同佛一樣;就這樣「我見」高漲得埋沒佛法,蓋過佛陀,「我帶你去西方」便衝口而出,誘引著許多人對淨土起愛念,其實是增長了太公太婆們的我愛,出家人從我見中引發出人們如此的我愛,除了以盲導盲,這種因果是多麼可怕唷!
這種「包票」式──「我帶你去西方」的豪膽粗氣,受害者太多了!對佛法損毀太重了!教內的有心人,我們不能再坐視了,亟應力倡而力踐正法,挽此狂流,斥此頹風,以絕「師蟲」「無刀」之大患(鉅難)!
佛曆二五四五年元月十五日
於新州同淨蘭若寫
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仁俊長老:靜坐初步簡要法
作者: 仁俊長老 時間: 2009-07-15
原 則
調伏妄想,控制雜念,減少煩惱,使思想上軌道。
方 法
1. 調身:先制就一小蒲團,坐在上面,雙跏跌或單跏跌均可,全身端直,上下平衡〔不前俯後仰,不左傾右側〕,右手掌置放左手掌上,姆指相接。
2. 調心:心要保持清醒,覺警,細緻,不亂〔少用腦的人心易於昏沉,知識份子心易掉舉〕。
3. 調息:呼吸要細、長、明穩;入息與出息時間要均衡〔不要太勉強,因為有些人呼吸長短不一〕,不要急促,不可閉滯,入息時不可感覺氣□下去,出息時不要讓氣沖出來。
步 驟
1. 坐正後,輕輕閉上雙眼〔亦可半睜半閉〕。
2. 先用嘴輕輕地呼出三、五口氣,然後將舌尖輕貼上顎。
3. 臨數息前,默念“輕鬆、平靜、集中、明準、不亂”。
4. 開始數息〔請注意:氣不平不數,數入息就不數出息,數出息就不數入息〕,鼻子輕輕地把氣□起來。開始數息時,初學者請記熟兩句話“以心引息達臍下,心隨息上鼻呼出”,從一數到三;熟練後,從一數到七;熟練久了,從一數到十。中間如有錯亂或顛倒,立即從頭再數。純熟後,從一數到十,時間大約三分半到四分鐘左右。每次靜坐最多不要超過四十分鐘,初學者每次數三個十即可,每日可做數次。
5. 數息完畢後,將嘴徐徐張開,輕輕呼出三口、五口、或七口氣,讓余息從全身毛孔散出,然後慢慢張開雙眼,放下兩腿〔請注意:腿不醒不起,熱不散不暢,但千萬不可立刻當風受寒! 〕。
按 摩
雙掌搓熱,用力〔上下〕擦臉〔兩眼閉緊〕,擦兩耳〔不可太用力〕,擦後腦,擦肋腎,擦雙腿至腳尖,最後,以右手擦左手邊臂背, 左手擦右手邊臂背,各部位摩擦七次或二十一次 均可。
經 行
經行時應仍然保持心境寧靜,腳提起來,腳跟著地,腳尖用力〔不可太過〕兩臂擺動,手掌一握一放,先慢行,一、二分鐘後,漸漸增加速度快行,看時間是否充裕,如充裕,七、八分鐘後再漸漸慢行二、三分鐘,即告結束。
目 的
觀息無常,久則無貪、無憂;著意聞薰,思惟、修學,定能趣向解脫。約現實利益說:身體健康,心境寧靜,思想靈明,氣質調柔,從和平中涵養德性、德行,利樂自他。習靜坐,必需具有耐性、恆心和毅力,才能有成。
印地人物-月官 (Candragomin約7世紀)
月官
目錄
定義
歷史記載
學說著作
編輯本段 定義
【拼音】:yuè guān
【注音】:ㄩㄝˋ ㄍㄨㄢ
【解釋】:月選所選出的官。
【出處】:清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷三:“吳三桂開邸滇雲,擅選 月官 ,時號西選。 ”參見“月選”。
編輯本段 歷史記載
月官 ( Candragomin 約7世紀)
古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要學者。 據藏傳資料,他系東印度婆連陀羅王族班支達毗斯沙迦之子,曾從安慧、阿輸迦等人受學,精內外五明。 曾在東印度跋盧舍王國寫了聲明、醫方、韻律、工巧等方面的著作多種。 後被國王逐出,隨商人到今斯里蘭卡,建獅子音神殿,講大乘法,並寫作工巧、醫方等著作。 隨後到南印度,為《波膩尼經》作注;又到那爛陀寺,以瑜伽行派學者的身份與中觀派學者 月稱 辯論。 據說這場辯論持續了七年,旁聽者甚眾,最後的結論是
編輯本段 學說著作
月官 從瑜伽行派觀點出發講中道,學貫顯、密;弘通博識,著述甚豐。 傳說他對世間的聲明、工巧,佛家的讚頌、義理等四個方面著作各有108部,共計432部。 但今存甚少,梵文僅有《與弟子書》一封信,漢譯全無,藏譯有40餘部;其中一半以上是關於密教的,大多保存在藏文大藏經中。 主要著作有關於聲明的《記論旃陀羅經》、《記論旃陀羅字經解》、《字緣二十頌釋》、《懺悔贊》、《菩薩律儀二十論》(以二十頌概括菩薩戒的內容)等。 他在西藏主要是作為一個文法學者而名彰後世。 此外,他對菩薩戒的說法,也與玄奘的譯本有出入,內容雖無變化,但也戒的說法,也與玄奘的譯本有出入,內容雖無變化,但也顯示出兩家傳承的不同。 他的說法,完全為藏傳佛教所傳承。
===
月官的著作
在此我將藏文《丹珠爾》中署名月官的著作加以分類(書號乃是根據北京版
目錄),有關密續儀軌的著作大部分被學者認為是出自更晚的託名作品:
著作
5410 《誡弟子書》(Sikralekha) 12 頁。
《丹珠爾》中另有智作慧(Praj`akaramati) 與遍照護(Vairocanarakrita) 的注釋。
5582 《菩薩律儀二十頌》(Bodhisattva-samvara-vimsaka) 2 頁。
《丹珠爾》中另有寂護(Santarakrita) 與菩提賢(Bodhibhadra) 的注釋。
5931 《月官發願文》(Candragomin-pranidhana) 1 頁。
經釋
3363 《文殊真實名義經廣釋》(Arya-Ma`jusrinamasamgiti-nama-mahatika)10
(林崇安翻譯)
因明
5740 《正理成就燈》(Nyaya-siddhy-aloka)
Ernst Steinkellner 認為這部作品不會早於八世紀,因此應當不是月官的著作。11
梵文文法
5767 《旃陀羅文法論經》(Candra-vyakarana-sutra) 55 頁
5768 《接頭辭二十註》(Vimsaty-upasarga-vptti) 7 頁
5769 《聲音經》(Varna-sutra) 2 頁
5890 (Unadi) 6 頁
5891 (Unadi-vptti) 71 頁
5902 《旃陀羅文法聲音經註》(Candravyakarana-varnasutra-vptti) 9 頁
戲劇
5653 《世喜記》(Lokananda) 54 頁
雖然梵文原本不存,但是仍是現存最早有關佛教戲劇的完整作品,Michael Hahn 將此譯為英文。
讚頌
2048 《懺悔讚》(Desana-stava) 4頁。
《丹珠爾》中有佛寂(Buddhasanti) 的注釋。12Mark Tatz 將此譯為英文。
3534《薄伽梵聖文殊師利具有加持讚》(Bhagavad-Arya-Ma`jusri-sadhirthana-stuti)
4 頁
3541 《聖不空羂索五天讚》(Arya-Amoghapasa-pa`cadeva-stotra) 1 頁
3542 《名為摧破意滴惡業之世間怙主讚》
(Manohara-papavidarana-nama-lokanatha-stotra) 3 頁
3544 《大悲者讚訓誡》(Mahakarunika-stotra-codana) 2 頁
3548 《聖大悲尊哀號祈願讚》(Arya-Mahakarunika-kuvakya-stotra) 9 頁
3551 《聖觀自在讚》(Arya-Avalokitesvara-stotra) 1 頁
3936 《薄伽梵頂髻勝母讚》(Bhagavaty-Urniravijaya-stotra) 2 頁
4489 《吉祥大度母讚》(Sri-Maha-Tara-stotra) 5 頁
4490 《聖度母讚十二頌》(Arya-Tara-stotra-dvadasa-gatha) 2 頁13
4491 《聖度母讚妙業成就法》(Arya-Tara-stotra-visvakarmasadhana-nama) 2 頁
4492 《聖度母天女讚花鬘》(Arya-Taradevi-stotra-purpamala-nama) 9 頁
4566 《聖閻婆羅讚》(Arya-Jambhala-stotra) 1 頁
4869 《聖度母天女讚珍珠鬘》(Arya-Taradevi-stotra-muktika- mala-nama) 5 頁
4873 《救度八大怖畏聖度母讚》(Aryarta-mahabhayottara-Tara-stava) 2 頁
密續儀軌
2609 《度母尊內供物儀軌》(Tara-bhattarikantarbali-vidhi) 2 頁
3679 《獅子吼成就法》(Simhanada-sadhana) 1 頁
3737 《聖金剛摧破成就法攝略》(Arya-Vajravidarana-pindikpta-sadhana) 1 頁
3879 《馬頭成就法》(Hayagriva-sadhana) 1 頁
3903 《聖白傘蓋母以無能勝母為名之成就法》
(Arya-Sitatapatraparajita-nama-sadhana) 1 頁
3904 《聖無能勝白傘蓋母供物儀軌》(Arya-Sitatapatraparajita-bali-vidhi) 11 頁
3905 《聖如來頂髻所出白傘蓋母無能勝退轉為名之陀羅尼成就法》
(Arya-Tathagatornira-sitatapatraparajita-nama-dharani-sadhana) 2 頁
3906 《守護輪》(Rakra-cakra)1 頁
3917 《聖如來頂髻所出白傘蓋為名之陀羅尼儀軌》
(Arya-Tathagatornira-sitatapatra-nama-dharani-vidhi) 2 頁
3919 《家畜病守護儀軌》(Pasu-mari-rakra-vidhi) 1頁
3920 《息災護摩》(Santi-homa) 1 頁
3921 《修行作法》(Abhicara-karman) 1 頁
3922 《護摩》(Homa) 1 頁
3923 《利益成就門死兒治療》(Siddhi-sadhananusarena-mpta-vatsa-cikitsa) 1 頁
3924 《遮止鐮刀作儀軌》(Nivarana-lavaka-vidhi) 1 頁
3925 《佛塔成就儀軌次第》(Nivarana-lavaka-vidhi-krama) 1 頁
4438 《吉祥閻婆羅成就法攝略》(Samkripta-Sri-Jambhala-sadhana) 1 頁
4443 《馬頭成就法》(Hayagriva-sadhana) 1 頁
4488 《一百零八成就法》(Artasata-sadhana) 18 頁
4494《聖度母以解脫八難為名之成就法》(Arya-Tararta-bhaya-trata-nama-sadhana)
6 頁
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月稱論師與月官阿闍黎的因緣(不同意見書)
分類:大成就者之歌
2009/09/29 21:57
http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-prince/article?mid=287&prev=313&l=f&fid=8
(以下文章摘錄自”入菩薩行”之譯者釋如石法師---《入中論釋》「初品」譯注
關於月稱的生平事蹟,漢文資料全缺,只有西藏史料中還保留了一些。在這僅存的一點資料中,如果再刪除那無法作客觀研究的神通事蹟[4]而慎言其餘,就很難有什麼話可說了。因此,關於月稱的生平,只能簡單略究如後。
月稱誕生於南印度一個名叫三曼多 ( Samanta ) 的地方,時間大約是在名唯識家護法的前半生。他從小就廣學各種學問,出家以後,更精通一切經論。後來,曾跟隨清辨的多位學生以及佛護的弟子蓮花覺 ( Kamalabuddhi ) 學習龍樹諸論;同時,也貫通了顯密,成為一位頂頂有名的大學者。月稱一生著有︰《五蘊品類論釋》、《瑜伽行四百論廣注》、《六十頌如理論釋》、《歸依七十頌》、《入中論》及其論釋等。其中,最著名的是《中觀根本明句釋》和《密集明燈釋》;這兩部論釋,被譽為如日月的「二明論釋」。
後來, 月稱在南印度一帶弘法, 在恭軍那 ( Konkuna) 國破斥外道的多次辯難,使大多數的婆羅門和長者歸依佛教。最後,他在摩奴潘加( Mannubhamga ) 山修習密咒,獲得殊勝的成就,住了很長一段時間以後才逝世。[5]
上述「月稱約生於護法前半生」的說法,出自多羅那他《印度佛教史》,大致可以採信;因為月稱在《入中論釋》和《四百論釋》中,都曾經提到護法。[6]此處所謂「前半生」,以通常人的壽命而言,大約是二十至四十歲之間;因此,月稱的出生應該晚,而且至少要比護法晚個二十到四十年。關於護法的年代,筆者接受 Erich Frauwallner 的考證, 即護法的生卒年為 530 ~ 561A.D.,而稍早於護法的清辨則為 500 ~ 570A.D.。 [7]依此考據為準,那麼月稱應該生於 550 ~ 570 之間。今暫定為公元560 年。
假設月稱在二十歲左右 ( 580A.D. ) 開始學習龍樹宗義,那時清辨和佛護早已作古,所以只能跟隨他們的弟子學習中觀教義。如此推算,便與史傳的說法大致吻合,所以我們可以設定︰月稱約生於公元 560 年。那麼卒年呢?《印度佛教史》中記載月稱的壽命頗長,住世四百年以後,才化虹光而去。今假設他足足活了一百歲,那麼應該是卒於公元 660 年左右。因此,本文暫把月稱的生卒年,定位在 560~660A.D. 之間。[8]
此外,關於月稱的事蹟,《印度佛教史》中還說︰護法在月稱退休以後,繼任那爛陀寺方丈;又說︰月稱在那寺與月官進行過七年的辯論。[9]這些說法頗值得懷疑。因為︰
第一︰較多羅那他早二個半世紀的布敦( Bu ston,1290~1364A.D. ),在他的《佛教史大寶藏論》中,沒有記載月稱擔任方丈一事;雖然提到了辯論,但是未說長達七年之久。[10]
第二︰此時,中觀、瑜伽之諍方興未艾,一向以唯識學掛帥的那寺,怎可能把方丈之職,如此輕易地轉移到中觀宗月稱手上,然後再交還給護法呢?
第三︰月稱的出生起碼比護法晚二十年以上,因此不太可能在護法之前任那寺方丈。
第四︰果真月官與月稱在那寺進行過為期七年的馬拉松式的大辯論,那麼公元 632~637 年在那寺求學的玄奘,以及其後於 673~685 年間留學印度的義淨,在《大唐西域記》和《南海寄歸內法傳》中怎會不記上一筆呢?《寄歸傳》中只說,月官是大雄才菩薩,義淨去到印度之時他還活著,可是沒有提到月稱和辯論一事。
基於上述的討論,筆者產生了如下幾點看法︰
1.月稱可能和佛護、清辨等中觀師一樣,都不是那爛陀寺出身,主要活躍於唯識思想較不流行的東、南、東南印一帶,很少到 中、北印弘法。
2. 月稱和月官或許曾經在那寺辯論過,但是決非七年之久,頂多只是短期的。此外,從月官獲得好評這件史料推測,當時中觀宗屈居劣勢的可能性較大。
3. 月稱在世之時,其名望似乎遠不及月官響亮。
4. 《印度佛教史》的作者多羅那他( 1575~1634A.D. ),年代上 距離月稱長達千年之久,而且未曾親臨印度求學考察;因此,他所記載有關初、中期的印度佛教史料,必多訛傳。
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[4] 張建木譯《印度佛教史》中說︰「月稱能從圖畫上的乳牛擠出奶來,又能將手毫無阻礙地插入石柱,還能穿行牆壁不受障礙。」北京︰民族出版社,1983 年,頁 151。
[5] 以上月稱略傳,參見《印度佛教史》,頁 151;另見郭和卿譯《佛教史大寶藏論》( 北京︰民族出版社,1981 年 ),頁 133。
[6] 參見法尊譯《入中論》,卷六,頁27; 另見 Engle,Artemus Bertine.,The Buddhist Theory of Self According to Acarya Candrakirti University Microfilms International, 1983,p.5.。
[7] 參見 Erich Frauwallner,Landmarks in the History of Indian Logic 收入 Winer Zeitschrift für Kunde Süd-und Ostasien 1961,p.125 ~148;另見 Bhavaviveka's Prajnapra-dipa Six Chapters The Budd hist Theory of Self According to Acary a Candrakeires University Microfilms International,1986,p.31. 關於此一問題,印順的見解比較特殊,他認為護法的生卒年為 481~560 A.D.,足足活了八十歲,(參見「世親的年代」,收入《現代佛教學術叢刊》冊九十六,頁32) 。若以 此生平為準,那麼月稱二十歲學習中觀 諸論時,清 辨大約才四、五十歲, 月稱大可直接向清辨請益,不必轉向清辨的弟子求教。
[8] Engle,Artemus Bertine 把月稱的生卒年定在 550~650A.D.,推算的方式與筆者亦不盡相同( 參見注6引書,P.4~5 )。
[9] 參見注1引書,頁155。
[10] 參見《佛教史大寶藏論》,頁133。
智噶堪布 澤仁札西仁波切(1976~)
[擁有法脈傳承的部份:]
◆ 1976年出生於紮曲卡(四川甘孜石渠縣),11歲進入卓千派智噶寺,18歲進入智噶寺佛學院,為第一屆學生,並完成佛學基礎、儀軌、五加行等修行之前行。
◆ 1992年16歲從堪欽索次獲得沙彌戒,2001年25歲從堪布吐木恩獲得比丘戒。
◆ 1995年19歲親近金剛持堪欽貝瑪曲英洽達尊者,跟他學習寧瑪顯密教法,並視為根本上師。當時值遇法王如意寶至劄曲卡傳法,並得到大圓滿教法之灌頂、口傳和口訣。
◆ 1999年進入大堪布貝瑪才旺仁波切創辦之阿日劄佛學院,一年半後獲得貝瑪才旺仁波切授予堪布頭銜,此時為四位任職三年的堪布職務中最年輕的一位。之後開始同時擔任教授師跟學生上課與聽聞貝瑪才旺仁波切大圓滿的講授,前後在阿日劄佛學院共待了5年左右的時間。
◆ 1998年親近堪布西熱得到龍欽巴七寶藏為主的一切大圓滿教法之口傳和口訣。
◆ 2000年親近噶瑪噶舉的大活佛察察卓根,並領受了《丹珠爾》九成的口傳。2000年冬天,為尋求整部《丹珠爾》的完整口傳,於冰天雪地中隻身前往位於白玉縣的噶陀寺,親近大堪布阿蔣仁波切,獲得《丹珠爾》剩餘的部份,至此,已具備大部份《丹珠爾》的傳承。同年,親近格魯派堪布突嘎仁波切,領受宗喀巴大師的《菩提道次第略論》及多種次第教法的口傳。
◆ 2001年親近堪布蹦巴,領受龍欽巴大圓滿教法口傳。
◆ 2005年前往印度,前後見到達賴喇嘛尊者四次,並領受時輪金剛及格魯派大威德金剛等等教法灌頂及口傳、龍欽巴心性休息論口傳。
2006年前往印度宗薩佛學院,擔任確吉羅卓編輯部的編輯,同時學習薩迦派的教法。期間親近堪欽貢噶旺秋,領受《入菩薩行論》等等教法口傳。
◆2007年親近宗薩欽哲仁波切,領受完整的《甘珠爾》口傳。同年獲得薩迦達欽法王道果完整灌頂與口傳。
◆2008年宗薩佛學院,領受薩迦崔津法王道果完整灌頂與口傳。同年親近直貢噶舉直貢澈灒法王,獲得直貢頗瓦法完整傳承。
◆2009年親近多傑劄達龍澤珠法王,獲得寧瑪巴北伏藏灌頂與口傳。於印度親見達賴喇嘛後,尊者特別交代辦公室秘書給予安排至台灣學習中文,囑咐將藏傳佛法廣弘於漢地,目前於台灣國立中山大學學習中文。
[個人著作部份:]
◆ 2003年於西藏出版第一本藏文著作《未來西藏》,
◆ 2007於西藏出版第二本藏文著作《世紀的轉向交界》,
◆ 2008年於印度出版第三本藏文著作《存活的理由》這個書裡包括《神聖寂靜之心》《真實如是》《究竟為一》《人生與修行的融合》等等文章。以及在印度、西藏多種刊物中以文章或詩的形式,內容遍及社會、文化、宗教,登於多種刊物上,並因妙筆生花,文情並茂,獲得一些獎項及廣大讀者的歡迎。
藏傳-吉美林巴無尊者開啟《龍欽寧體》心意庫藏的經歷
無畏洲尊者開啟《龍欽甯體》心意庫藏的經歷
頂果欽哲仁波切講敘
《龍欽寧體》是由吉美林巴(無畏洲)尊者開啟的意伏藏法門中續部和儀軌(修部)的總集。此法是《寧體》──(大圓滿)竅訣部極密類法門,並且是由吉美林巴數次親見龍欽饒絳(無垢光尊者)(1308-1363)得到加持後發掘的。吉美林巴的名字意思為無懼持明,他的別名是欽哲俄塞,也就是悲智光明的意思,這個名字是他在淨見中得到的。而“龍欽”就是廣大界(大法界)或甚深界,“寧體”是心要或密髓之義,因此龍欽心髓的意思就是廣大法界心要。
根據吉美林巴尊者自己所敍述,這些教法是這麼來的:
“因著我無數世的虔誠祈請,願永不脫離鄔金法王(即第二佛陀蓮花生大士)及其佛母,空行母移喜蹉嘉之慈悲與加持,我得以瞭解到遍滿六道輪回之苦,心中湧現極大的悲傷,及脫離六道輪回之願望。我來到鐵裘林聖山,準備做三年的閉關,一心努力修行。
有一天,黎明時刻,當我正在念誦中陰文武百尊的時候,心中湧現了強大的出離心,以及對六道輪回的厭倦。在那一刻,我的周圍突然充滿偉大明光,鄔金法王在我面前的虛空中顯現,他的周圍環繞著許多聖眾,包括持明者文殊友。經過一段時間後,他們融入了我,我心中所有凡夫的念頭全化為無,所有對禪定經驗的執著痕跡也頓時消失,所有業力全在我的掌控之下,現象外在的虛偽堡壘頓時瓦解。此生的凡夫覺受完全從我心中消失了。就像獲得一種新的生命,來到一種境地,我完全記起自己曾經的諸多前世的情形。
不久之後,我于夢境光明中自己在一個不熟識的地方,那是一個被視為“諸願任運成就”的淨土。我在那裏看到忿怒蓮師騎著一條龍,站著、動著、威武而非實質,像是由彩虹光組成的一樣。有一位出家人,我認為他是大護法多傑列巴,他說:“下列經文所指之本尊就是這一位,鄔金和本尊無二無別;毫無疑問,兒子將得到父親的寶藏。”說完話,他就消失了。
接著幾天之後,在火牛年(1757)十月二十五日夜晚,我心中對偉大上師蓮花生大士生起強烈的虔誠心,令我眼眶充滿淚水。遠久以前的回憶閃過心中,我滿懷悲傷,心想:“這塊紅面人的土地上,人們身陷於貪嗔癡的泥沼之中,所作的都是最兇狠的行為;法教只剩下了淡淡的影子,而我自己像是荒野中的棄嬰。慈悲的保護者超越諸佛,您已經離此到了銅色山,我是否永遠無法再見到您?”
我滿懷悲傷而痛苦,就在那時,周圍的空中充滿著光芒,突然之間,在我面前出現一隻美麗的白色母獅子,我坐到它背上,我們就躍入天空無限廣闊之中;不久之後,我們到達尼泊爾的偉大舍利塔。在舍利塔的東方,站立著法身智慧空行母,她遞給我一個扁木盒,上有封印,對我說:
“對有淨見的人,您是赤松德贊國王
對於見地不淨的人
您是穿著棉衣的獅子瑜伽士
在此送上原始佛的心意寶藏
空行母的偉大秘密寶藏。”
說完,她便消失,留下發抖的我。接著,我心中充滿著大樂,打開了木盒,裏面有五個由黃色的紙料所成的卷軸,還有七顆和豆子一樣大的小水晶。當我展開最大的卷軸,空中充滿著無法形容的香味,我全身因此而顫抖,我心中清楚地出現一句無造作的話:“雅(日阿)吙拉是這個寶藏的護法,這是非常強勁而有力量的,必須謹慎對待!”我心中充滿著敬意和畏懼,慢慢打開了卷抽,上面畫著一個舍利塔,舍利塔上面遍滿了空行母的文字,似乎超越人類可以理解的範圍。我一時無法明白它的含義,於是開始把它卷回去;這時,突然,像幻覺一般,舍利塔消失,空行母文字消失,重新組合成為藏文。這時一份關於偉大觀世音的經文,整個法本清楚地現起,就像是鏡子中的影像一樣;經過一段時間後,它開始難以辨認,越來越不清楚……”
在這次淨相,以及其他淨相之中,吉美林巴打開了其他的卷軸,而最後,在一位空行母的指示下,將剩下的卷軸吞下,他經驗了大樂空性的無量了悟。
在上師的指示下,吉美林巴讓這些法教保密了七年;在三次淨相中見到了龍欽巴尊者,也就是無垢友的化身(即布瑪拉牟紮尊者)。龍欽巴自己已到達了普賢佛的境界,在吉美林巴的淨相中,他親見龍欽巴尊者顯現名號為須彌山燃燈寶幢如來的佛陀,他們的心意合而為一。龍欽巴尊者激勵吉美林巴將他在淨相中所獲得的伏藏公開,引導有緣眾生皆證得佛果。
依著預言,在木猴1764年猴月十日夜晚,當吉美林巴大師正在做大會供的迎請部分時,蓮花生大士燦然地出現在空中,勇父及空行如雲般隨行在側;蓮花生大士當場給予加持,並遣除所有障礙,讓此教法得以順利傳播及生根。
雖然吉美林巴大師不曾跟任何人暗示過他擁有如此淨相中的教法,貢布的瘋和尚紮迪瑞比多傑前來拜訪,毫不猶豫地請求教法,吉美林巴接受了這些請求,漸次開展這些寶藏,給予弟子修持這些甚深法教所需之一切灌頂和說明。龍欽寧體分為許多部分,包括前行和正行,生起和圓滿次第,以及最重要的阿底瑜伽,也就是大圓滿的修行,也因此建構了一條趨向覺醒的完整道路。
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至尊掘藏大師吉美林巴尊者
白色持明大氅妙髻吉祥座,
胸持黃卷光明通徹智慧界,
凡所現升自解明智四相中,
心傳加持寶藏怙主前頂禮!
從心傳、持明傳、耳傳三大吉祥一如河流中,自然流淌六百四十萬部續偈句,而其中總續部、分竅訣、零散教言之集合,為內、外、密、極密四大語旨,而極密精華之心髓部十七大續,相遞之精華即是《四心髓母子》,對這一切要義能囊括無誤與無餘的如意寶篋,就是極為奪目的三界寶藏——聖者吉美林巴大師的偉大伏藏——《龍欽寧提》
《龍欽寧提》有多版:德格版的《龍欽寧提》兩函,在吉美林巴大師圓寂不久就得以出版,由多珠欽仁波切與德格王妃發起,噶陀格則活佛編輯,在貢欽寺印刷。當然,在此之前,曾有十卷版的《龍欽寧提》出版。此間又有很多版本發行,其中阿宗珠巴上師與阿宗秋噶印製了三函本
《龍欽寧提》目錄如下:
發掘伏藏說明以及授記
根本續及灌頂
外上師成就法
內上師成就法
長壽修法
大樂皇后
持明總集
密上師成就法
極密上師成就法
憤怒上師修法
祈頌薈集
寂忿本尊
護法
破瓦
脈風修法
斷法
大圓滿伏藏文
前行
大圓滿實修竅訣(智慧上師)
後依竅訣
增補
《龍欽寧提》之中,直接與大圓滿相關的有十一部著作。其中,六部是來自伏藏與淨相;還有五部屬於是他個人的撰寫。
所謂“伏藏”,是先前大成就者秘密隱藏,有待後人發掘的精神寶藏。
例如:《龍欽寧提》內,屬於伏藏的《普賢智界之大圓滿續》之後跋中講述的傳承歷史——由普賢如來不間斷的傳承,該密續傳遞到了大師比瑪莫紮,他據此集結了文字。當吉美林巴大師發掘該伏藏之後,直接將黃卷上的空行文字翻為藏文。對此,心傳是來自普賢王,而持明傳是來自空行文字,而吉美林巴對弟子做耳傳。
而《大圓滿續之後續》則是自然從普賢王心中現升,在淨相之中由龍清巴給予了持明傳,從而吉美林巴大師轉之為文字。
此外,《普賢覺意之態》、《辨析大圓滿之三要點》都屬於伏藏。
“淨相”則是大成就者在禪境、夢境,或是其他聖境之中所見到的清淨聖相。
《“真如”之金剛句》則是在淨相之中,由普賢王直接心傳于吉美林巴大師。
《基、道、果祈願》則是依護法羅呼拉囑咐所寫。
《白蓮》、《遍知者教言》、《修持寧體法摧伏歧途之獅吼》、《赤見大圓滿之真如》則是在龍清巴大師的加持下,由吉美林巴大師親自撰寫,而《智慧上師》是導引三根弟子進行大圓滿次第實修的竅訣論。
綜上所述,總大圓滿部分的目錄,《龍欽寧提》包括:
A、伏藏
1、《普賢智界之大圓滿續》:共五品,以及一個咐囑。此續是龍欽甯提大圓滿的根本續。
2、《大圓滿續之後續》:屬於根本續的補充續,其中涉及了心、界、竅訣三部的核心要害。
3、《普賢覺意之態》:共三品,講述了佛性與法界之密意。
4、《辨析大圓滿之三要點》:著重辨析了阿賴耶與法身、心識與覺性、止觀與雙運——三個極其重要的核心要點,弄清楚這三個要點,就可以把握大圓滿的明智的真實界限、證量。
B、淨相
5、《基、道、果祈願》:是向普賢如來的祈禱文,揭示了見、修、行、果的要意,由此祈禱堪獲得心意加持。
6、《“真如”之金剛句》:揭示了明智,心之動與靜,見、修、行之要點。其核心意義的揭示則撰寫為《遍知者教言》。
C、竅訣導引
7、《趣入無上大圓滿之次第導引文•智慧上師》:對上、中、下三根,給予大圓滿的實修導引,總分秘密前行,正行直斷、頓超,後行死解脫。
D、
8、《白蓮》:詳細講述了如何趣入正道、依止上師、四灌之意,以及導引漸根實修明智四瑜伽之十二次第。對於初識覺性明智者,實屬無比穩妥進詣之竅訣。
9、《遍知者教言》:本文揭示了《“真如”之金剛句》之密意。對那些初證明智者,標示三種自解之階段,對於其中混淆細微錯處,給予徹底辨析清除。文中遍引了大遍知者龍清巴的關鍵竅訣教言。
10、《修持寧體法摧伏歧途之獅吼》:對依照修行各階段的弟子,針對性將可能遇到的歧途,給予告誡和指引。
11、《赤見大圓滿之真如》:對於初學明智而無法安住者,講解了如何安住的竅訣。其後則顯現三種自解之次第,可配合《遍知者教言》之教導修持。
以上側重于大圓滿的角度,略述了《龍欽寧提》的輪廓,對於其實修,引用佐欽秋林仁波且的話——“五十萬遍以上的五加行修滿之後,按照龍欽心髓的一般正統修法要修三根本的生起次第。三根本中,首先上師修法有四種:外修上師瑜伽(前行)、內修持明總集、密修大悲苦即解脫、極密修明點密印。本尊修嘿魯嘎總集。空行單體佛母(永卡)。圓滿次第分有相圓滿次第和無相圓滿次第。前者為氣脈明點的修持,後者為徹卻、妥噶。”
為了使那些未知此《龍欽寧提》殊勝處的大眾,能對此寶庫法脈能生起無比的信心,卑下的後學圖巴,根據諸多資料,於北京撰此小文,時2006年1月20日午。
——引自無央法界論壇,僅供參考!http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801008lns.html
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竅訣教導藏目錄
第一函:寧瑪派(一) (張數)
藏地顯密佛教之要義,八大教派竅訣攝集一處之密藏,幻化大經函。 第一教派前譯寧瑪
教法傳承分廣大續經和甚深伏藏二種,至此教法要義續經和竅訣之灌頂、修法、教誡、
續釋講解等,極其廣大傳承次第未曾間斷。 根本前譯寧瑪珍寶續經廿五函,噶妥格在班
智達久美才旺修法目錄,法王德格中部天成上經院收藏之灌頂、生圓修法類,法王門郎
大伏藏師昆季結集編著之儀軌,多康竹慶寺前譯法類,白玉南佳寺收藏之灌頂、修軌、
續經本注,依據彼等成熟解脫灌頂受法中收集於此要義竅訣之精華法等。
續部馬哈瑜珈類《幻化網續》道義略釋、軌範師桑田吉松瓦著…8
上師仁波切白瑪著之竅訣見…6
彼詞義之註釋,深義蓮池分辯之光,江貢洛珠塔耶著…...28
天女祕密業之明點,上師白瑪桑巴瓦之誓言,惠賜佛果…5
《吉祥、金剛心幻化網續》之精要義釋,遍智語自在多吉仁吉著…...5
大樂顯明之四瑜珈次第註釋。 傑喇嘛親哲著,至此未得又得喻貢珠仁波切目錄…...41
經部阿努瑜珈《密意集合續》自然修法釋,達瑪西日摘述…...21
經部阿努瑜珈續之竅訣教導,根除地獄之深道顯明註解,門郎洛慶達瑪西日著…...8
竅訣大圓滿阿德瑜珈分為心、界、竅訣三部。 第一處心部類,大圓滿心部續經根本精選集要… … …..13
大圓滿心部《十八母子續》密意解說法,《十八續》明力灌頂次第,名為《上師竅訣》。
噶脫莫頓多吉巴榮著述…..29
《菩提心遍作王本續》之義釋、珍寶舟。 遍智龍青繞江著述…..13
大圓滿心部年派註解、梭多洛珠佳稱著…..13
大圓滿心部傳承祈禱文、加持喜筵…...5
大上師噶繞多所傳大圓滿心部康派之竅訣教導。 南卡多吉著…...26
大圓滿心部阿洛派耳傳珍寶教導竅訣、虛空精義之樂釋。 紅帽卡笑旺波著…...8
第二.內界部續經根本集要內分,《金剛橋續》之正文竅訣、教導、小流、簡要一座、教法傳
承珍寶…8
界部《金剛橋續》中,上師修法之圓滿加持儀軌。 智慧莊嚴河流…...11
大圓滿界部耳傳珍寶《金剛橋續》實修教導,紅帽新阿曲札著。 上師傳承祈請文,門伏藏師述…. .12
界部《金剛橋續》實修四瑜珈法,嘿嚕呷現證圓滿王之事業光明、智慧莊嚴海…..19
第二函寧瑪派(二)
光明大圓滿竅訣部精要…8
有戲論灌頂、梵網…9
有戲論名義次第作明…2
無戲論灌頂、珍寶網…..12
甚天戲論灌頂、蓮花網…9
四洲莊嚴之曼札拉…3
極無戲論灌頂、光明網…...7
供曼札拉儀軌…1
會供如意海…6
《心滴母子》教導、無垢言教….......59
密類灌頂實踐明燈…7
殊勝密道廣釋…5
顯密乘道次第、珍寶聚…..14
《心性休息論》義釋、菩提妙道…..43
《心性自解脫法》祈禱文…2
《心性自解脫法》道次第精要義釋…..10
《大圓滿法性自解脫法》…9
《大圓滿等性自解脫法》…..12
大圓滿竅訣心髓之上師供儀軌、普賢莊嚴…..21
護法一髻母七部之後要…..10
第三函噶當派(一)
第二教派覺沃噶當巴教法分教典、教導、竅訣三派。 第一教典派;大乘共同道次第《菩提
道燈論》阿底峽著。 《大乘修心七義之綱要根本》,噶當經函正文《菩薩定論》等類..7
菩提道次第註釋、明示菩提道次第論。 江貢洛珠塔耶著…24
道次第攝義頌。 傑仁波切著….4
近傳加持祈請文。 傑仁波切著….1
道次第註釋金計。 佳瓦梭南佳措著…19
道次第註釋,行於一切智之安樂道。 班慶洛卻堅著…25
道次第修習實踐集要。 根熱親哲仁波切著…10
入佛教次第、三士道竅訣註釋、甘露精華…47
甚深中觀派發心儀軌、菩提大道。 江袞工竹著…24
大乘廣大發心與律儀法軌、菩薩妙道。 親哲仁波切著…27
第二教導派;大乘發心法目錄…1
尊者舍國政修行解脫之傳記。 宗頓著…...13
與尊者無等金洲大師會晤之傳記…8
大乘修心攝頌(正文)…3
大乘修心無相攝頌(正文)…1
開啟修心法門。 佳瓦洛珠佳稱巴桑著…58
第四函噶當派(二)
修心七義註釋。 作者不明…23
修心利器輪…7
修心法、孔雀滅毒…6
修心法、傑貢貢金剛歌,香巴瑜珈士修心法、修心法次第,呵斥自續,有漏善行力生。
金洲大師傳於阿底峽尊者調伏邊地之特法,煩惱轉為道用之上師瑜珈註釋等…11
懺罪竅訣…47
佛子無著著述之修心七義…13
大乘修心七義實踐集要、利樂之源。 親哲述…14
修心七義註釋。 江袞貢竹述…17
修心法傳承祈請文、信心除憂…1
願文、入菩提海道…2
第三竅訣派;噶當十六明點修法、灌頂儀軌、念誦儀軌、大悲莊嚴。 江貢述…17
十六明點修誦集要、勝施二成就。 袞確丹比準美著…5
十六明點詳釋、勝施二成就。 根熱親哲著…12
噶當四尊隨許法。 從寶生中摘出…8
噶當四尊法註釋、顯密道之集要。 江貢述…34
修道三要根本。 傑述…2
修道三要註釋、吉祥解脫大道。 江貢咕拿述…25
噶丹教傳珍寶大印根本。 班慶洛桑卻堅述…5
佛陀正道廣釋、極明燈。 班慶洛桑卻堅述…25
二大車原文與隨後之中觀正見釋、甘露藏。 博學者龍竹佳措著述摘錄…8
他空中觀正見釋、金剛無垢月光。 江貢雲丹佳措著…11
以怙主阿底峽為主尊之噶當諸上師供養與祈請儀軌、吉祥稱海。 江貢上師洛珠塔耶著…15
修法寶生中摘出,白財神五尊隨許修法等。 江貢著…5
持鉞護法隨許修法、遍摧兇暴。 江貢著…6
獨雄持鉞護法修法念誦文、傳法寶生中摘出。 江貢著…4
第五函薩珈派(一) (張數)
第三教派圓滿教業吉祥薩迦巴,大密四大續部教規匯集一流,無邊本尊實修之根本,
語寶道果法類經卷…30
第一道果原文本釋類;
《語寶道果》等原文、金剛偈、彼之攝義註釋、《輪涅無別正見
本文》傑尊札巴佳稱著。 正文如實教導之註釋覺佳瑪。 註釋攝要頌、攝頌之略義注等。
鄂欽根噶桑波著…17
語寶道果原文金剛偈之註釋…44
第二成熟灌頂類;
吉祥喜金剛中品修證法、六支美飾。 鄂欽.袞卻倫珠著….15
吉祥喜金剛朵馬儀軌.美飾。 鄂欽.袞卻倫珠著…12
吉祥喜金剛灌頂大河、莊嚴飾。 鄂欽.袞卻倫珠著….…33
吉祥喜金剛竅訣法灌頂儀軌與竅訣集要。 江陽洛帝旺波著…..41
第三能解教言類:《語寶道果等類傳承祈請文》鄂欽著,江陽欽則補遺等…..2
道果法原文如實歸納教言、隱義遍明。 具德上師聖者索南佳稱著…..48
隱道註釋筆記。 達欽多吉羌洛珠佳稱著…..4
密義明釋、極近傳承。 達欽多吉羌著…..13
道果法中品註釋、吉祥亥母成就語。 善逝達隆巴欽波筆著…..16
聖空行母金剛帳續三淨意趣註釋。 法王帕巴著…8
第六函薩迦派(二)
《道類外續傳承祈請文》鄂欽袞噶桑波著。 《補錄》曼竹果卡著….3
準伯嚜如呷著之俱生修法…...6
上師蓮花金剛著之《生起次第甚深九法莊嚴》與《圓滿次第如酥油燈尖之口訣》傑尊
札巴著等摘錄…12
上師黑行者著之圓滿猛厲火法…6
上師無死俄則札著之矯偏法…2
上師龍樹著之佛塔近得法…4
上師語王札巴著之無字大手印…7
吉祥朵在瓦之不可思議教導…19
上師恩札布德著之手印道類…9
準布嚜如呷俱生修法註釋、吉祥藥精…7
蓮花金剛甚深九深註釋、吉祥芥丸…15
無死俄則札矯偏法註釋、吉祥酪精…4
聖者龍樹佛塔、近得法註釋、吉祥果樹…12
語王札巴無字大手印註釋、吉祥草苗…9
朵在瓦不可思議教導註釋、吉祥晶鏡…12
恩札布德手印道註釋、吉祥右旋海螺…8
黑行者圓滿猛厲火法註釋、吉祥黃丹明點…....9
卓米譯師智者六門中聽聞之六門法緣、共同註釋、道果丹書中顯現。 聖者仁波切著.8
修心遠離四執法傳承祈請文。 欽則著…2
修心遠離四執法類…24
道果上師供、二資遍圓。 袞噶曲培著….15
勝樂生起小儀軌。 袞噶洛珠著….15
護法寶帳怙主八尊隨許修法、威光熾燃。 江貢咕拿著….11
第七函瑪巴噶居派(一)
第四教派歡喜事業瑪爾巴大譯師之噶居派分根本與支分教導二種,第一藏地證道者之源泉,印度四大教導諸證道者之密續與竅訣之傳規,甚深與廣大,有量與無邊之要義大手印教曲。 七冠輪修法、灌頂、圓滿次第註釋等,諸竅訣書籍,五大寶庫之一噶居密咒大庫等,此竅訣甚深精要如寶之教導目錄分:根本教導註釋類與教誡註釋次第二種;第一又分共同大印類與不共六法類二種,共同大印類分成口訣與註釋二種;那若六法原文精選了義大寶藏、吉祥無垢續、大婆羅門薩樂和著之《庶民道歌》,彼歌攝義巴烏巴著。 夏瓦熱巴要義口訣。 帝洛巴大印恒河歌,彼歌科判與註釋、遍智讓江多吉著。 那若巴大印攝頌,彼頌略釋易解,傑喇嘛欽則旺波著。 第十麥哲巴真實性頌。 瑪爾巴不作意道歌正文。 傑尊米拉日巴之智慧作明,崗波巴決斷道,正曼論,智慧空行母道歌,耳傳金剛偈,金剛持教言,耳傳金剛偈略釋,六法教典小本,帝洛巴六法密訣,那若巴六法金剛歌,傑尊米拉日巴耳傳三類明示等…....................... .................................................. .................................................. ...............61
第二教誡註釋分成熟灌頂和修法解脫釋文。
一:成熟灌頂類《吉祥勝樂輪耳傳修法、大樂寶珞》江貢噶至上鄂旺雲燈佳措著…..14
吉祥勝樂輪塔波耳傳法之壇城儀軌、大樂律儀。 江貢雲燈佳措著…..29
耳傳俱生佛母圓滿壇城與授灌儀軌、甘露寶瓶。 出世袞噶稱著…..24
麥哲傳規十三尊律儀中發也自在火輪加持實踐法、暖樂臂生…..16
吉祥勝樂輪熱穹巴傳規修法大樂智慧明點…..16
吉祥勝樂輪熱穹巴傳規壇城儀軌、大樂童子…..31
至尊金剛瑜珈母耳傳俱生母語自在甚深修法、授灌等,甚深大樂車。 康卓札西俄賽著。
…..8
勝樂耳傳共同外八壇城中略要俱生佛母修法壇城灌頂儀軌等…..14
勝樂空行耳傳略要昂宗傳規修法壇城灌頂儀軌等。 嘿如噶歡喜明點…..22
上文麥哲傳規頂灌中昂宗一切勝樂修法壇城等。 由江貢雲燈佳措獨著。 此類儀軌排列由
江貢仁波切晚年次第著,灌頂類也一同記錄。
二:修法解脫釋文:傑尊熱穹巴所傳吉祥勝樂輪耳傳小文。 德樂巴著…..6
吉祥勝樂輪耳傳法瓶灌與相關之共同實踐如意寶釋文。 傑尊米拉著…..11
勝樂耳傳圓滿次第上門解脫六法註釋。 傑尊米拉述,勝樂方便道幻輪、敬禮上師、拙火
之十八幻輪等合編…21
第八函瑪巴噶居派(二)
下門大樂依止她身手印母之教導、智慧明燈…..4
勝樂耳傳大樂光明之教導…..6
勝樂耳傳斷智中陰會合之甚深教導…..9
大手印四字教導。 傑尊米拉著…..3
大手印四字法註釋。 晝怙果昌巴著…..8
勝樂空行耳傳祈請加持文,惠賜吉祥與道貌岸然次第集要如意寶,一切智親哲旺波著,
面授耳傳類…21
勝樂輪面授耳傳根本長壽三類….9
勝樂耳傳大印、智慧光明….7
大印智慧光明密釋教導面授明示。 香曲佳波著…...…..6
勝樂耳傳塔波派竅訣根本備忘錄….9
尊者熱穹巴教導無身空行九法類根本多種耳傳事業….5
無身空行九法類德樂巴教導…..11
無身空行耳傳竅訣教導…..3
傑尊洛扎巴之特別教導,耳傳四卷記事文補遺….16
塔波派大印與六法合一之傳承祈請加持文,往生捷徑…..3
前行講義四瑜珈。 塔波吉祥語…6
深道六法廣釋、大密道明示。 塔波吉祥語…46
大印廣釋、勝義明示。 塔波吉祥語…26
塔波仁波切四法攝要…2
剛波巴吉祥尊勝事業修法口授…3
釋心如意寶記事文…11
傑美香仁波切著之勝道究竟…12
大手印修法根本前行正行文。 香仁波切著…11
熱穹巴大印七支教導…1
第九函瑪巴噶居派(三)
第二噶瑪岡倉噶居法類:大印俱生合和教導…8
甚深那若六法總義明示金液。 噶瑪讓香多吉著…23
大印俱生合和教導總匯正文…4
大印俱生合和教導法身直指。 噶瑪第九世旺修多傑著…18
四前行念誦法,聖道行車、呼喚上師仁波切與三寶支分…9
俱生金剛瑜珈母生起次第聖授注疏,甚深智慧集要、經事業…21
曲吉讓香多吉著之風心無別教導…4
亥母風心無別聖授筆記…5
六法甘露精華前行。 曲吉香尼著…4
甚深那若六法實修甘露精華。 紅帽法王著…10
三身明示。 讓江多吉著…8
三身明示之教導。 台巧多吉著…...4
那若除障五釘法…...11
依緣噶瑪巴之四座瑜珈觀法…8
金剛持略觀次第。 恰美著
第三如蒙噶居法類:巴賽仁欽(如蒙耳法法中)著之大印教言…7
山法琉璃。 解脫項飾…5
第四利多噶居:大悲面授淨圓雙運實踐法…12
第五帕竹噶居法類:帕竹多吉佳波著之大手印教導、亥母成就六法傳承次第與口竅精要略分
…10
第六直貢噶居法類:一心根本補遺等綱要…20
綱目精華匯集…11
五支朵灌如意寶…6
五支教言。 色都曲吉瓊乃著…6
證悟寶源。 五支教言海…7
無上俱生四相圓滿次第精義…23
吉祥直貢派六法集要教導…4
那若六法悟義之傳承祈請略文…2
第十函瑪巴噶居派(四)
第七達隆派,大印俱生教言略文,金剛偈句如意寶…...10
第八綽普噶居:綽普噶居大印五支教言….…..2
綽普噶居中雄瓦大印四字教導…...3
第九竹巴噶居法類:前行筆記…9
法主竹巴傳之大印俱生和合教言…8
六法攝要筆記…13
修法道歌,顯現平等之教導,宗巴佳熱密庫中請出…8
具卡笑旺波著之平等六類教言…4
平等六類實踐法集要…4
緣起修法次第,正法寶…4
外、內密上師修法…6
深道共同教言…10
深道不共教言次第精要…5
八大教導、妙莊嚴…8
竹巴仁波切八小教導、竅訣,他處無有之特法…10
七善行之實踐匯集。 根欽巴善述…7
法主洛熱巴所傳具德瑪竹噶居五能特別教導法類,戎夏江貢咕拿著…10
傑瓦陽袞巴特法功德遍生精要六母密訣…27
大印俱生和合等持深灌…7
大印俱生和合正文…8
六法金剛原文…11
聖者巴熱傑稱巴榮著之上師修法,大印六法等集要。 傑洛珠曲培密藏…17
本性大手印教導。 桑傑也巴益西在著…6
無等塔波噶居普遍上師供法、吉祥美名妙音…19
護法類:智慧四臂貢波採派修法,等持灌…10
四臂太派十七尊修法,加持精要。 咕拿著…9
四臂身觸女印文與二輪母教言…13
印文大悲與善怙合修法,大黑天威德、吉祥噶洛近傳。 恰美仁波切著…3
智慧四臂貢波噶波所傳太派採派修要…11
護教主母度舒瑪修法…6
欲界自在女修法,噶居教法正幡。 咕拿著…8
第十一函香巴噶居(一)
藏地第五教派吉祥香巴噶居之金法珍寶事業遍布雪域金境,諸大九地賢哲化現主尊,
講辯修行之經文極多,單獨古文約有四函。 此處如實收入修持竅訣精粹教導珍寶藏有:
智慧空行、妮谷瑪六法、金剛偈句…14
深道金藍語義金剛偈句,加持光芒…8
香巴五金法之根本文、無惑金剛結。 江貢咕拿著…9
香派續部五尊傳承祈請,密主達熱拿塔著…1
上文補充帝青瓔珞。 江貢咕拿著…1
江貢上師咕拿本生祈請、天鼓妙音。 噶瑪泰秋多吉著…1
五續部壇城修法。 傑尊達熱拿塔著…30
吉祥五續部壇城之儀軌明示。 傑達熱拿塔著江貢咕拿明示…41
對生心需之淨浴…1
香派五續部灌頂結合、顯明天空。 江貢咕拿著…15
續部五尊圓滿修、壇、灌竅訣藏、此法圓滿灌頂教導諸聽取開許、極重要灌頂規則,
稀有特莊嚴。 勝樂皈依發心…1
妮谷派勝樂五尊修法…5
勝樂五尊壇城儀軌。 達熱拿塔著…16
勝樂五尊會供法、事業增盛。 莫久巴著…5
勝樂五尊修法注疏、深義明示…18
續部五尊攝要竅訣修法。 達熱拿塔著…4
自受灌頂壇城儀軌等成熟解脫精華…7
續部五尊攝要近修文、深義精華。 江貢咕拿著…9
深道妮谷六法十訓之實踐念誦儀軌…39
香巴噶居諸根本經文匯集一起之實修法,大樂穗束。 洛沙丹穹著…40
第十二函香巴噶居(二)
深道妮谷六法根本文註解、深義開顯…51
妮谷六法正文教導,根本補遺…17
妮谷幻輪本注。 達熱拿塔著…5
妮谷六法註解集要…...17
妮谷支分大印寶匣教導…...13
唐東傑波之金剛瑜珈女讚頌文…1
白空行女遷識法。 大譯師久美待欽著…2
紅空行女遷識法。 熱呼拉教導…1
蘇卡色德傳記,密修臍間幻輪灌頂儀軌等…9
蘇卡六法傳承祈請文註解,雙運捷徑。 咕拿著…9
蘇卡色德面授法類,大印和合…1
妮谷傳承祈請文…1
六法傳承祈請文…1
四尊合修實踐法…4
四尊合修註解…7
上師供儀軌,如意寶…..….16
傳承傳記祈請文、曇花…...…30
傳記、信心果樹。 達熱拿塔著。 補遺信心花朵。 咕拿著…4
妮谷六法傳祈攝略、大樂降臨。 待未多吉著…1
妮谷秘密願文…2
香巴噶居道歌集…49
五部空行修法…4
五部空行朵馬供…2
六臂修法朵馬儀軌、事業寶藏。 達熱拿塔著…10
六臂朵儀圓滿補缺觀緣次第等。 咕拿著…15
六臂朵儀略要。 達熱拿塔著…1
六臂隨許法十三種大教導總集、如意珠…57
貢波入心隨許法、命網者。 咕拿著…4
貢波入心靜魂秘籍。 江佳洛巴多吉著…6
貢波白藍二尊讚頌,吉祥雲叢。 咕拿著…5
護方神恰札巴拉不共隨許法…3
第十三函希傑派(一)
藏地第六教派顯密雙運之法,通稱對治貪自息滅痛苦,通達外內緣起法,通曉賢哲傳記無邊意樂,自在禁行與神變,名聲遍布藏漢各地之十地大菩薩聖者旺修當巴桑傑所傳之希傑派相關之甚深大印法類,實修之精要圓滿成熟解脫之深法皆收入此竅訣寶藏中。 其分為正行與支分法,正行分為根本、灌頂、教導三類,第一、根本類有正法息滅痛苦之正文,密意無邊續品珍寶精華。 其中分為無垢道清淨銀球類、清淨金球類、清淨晶球類,八十東榮教授,傑尊米拉日巴所唱之金剛道歌等… … …...19
第二灌頂類具息滅前、中、後三之灌頂儀軌與念誦成就法彙集一處,其內容有前初教授卡青派明燈三相灌頂、三尊隨許法。 中間教授瑪派大印,梭派上師加持,剛派般若佛母隨許法。 後要教授東巴根達派五道經函圓滿灌頂、緣起施身殊勝加持、本尊十二善逝之灌頂。 貢波阿噶熱隨許法、護剎神根都熱呷與寶賢之隨許法等文。 洛欽達瑪西日著…...129
第三教導類:希傑三相教導上師傳承祈請文,金遍布…6
希傑前、中、後三之註解匯集、甘露精華。 洛欽達瑪西日新編…49
大聖當巴桑傑所傳正法息滅痛苦之五道註解、無垢光明聖者言教。 遍智索南巴著…15
當巴桑傑言教、菩薩遍喜語…3
心之遺教、蓮花湧現…5
第十四函希傑派(二)
支分法類:般若深義、魔之斷境原文,婆羅門聖天述,麻吉教言集等…11
般若竅訣斷法註解、無漏蜂蜜…15
斷法教授集綱要。 傑讓雄多傑著…14
般若竅訣斷法正文、智慧髮梢地中增慶大寶藏…10
般若竅訣答疑…22
中甸派斷法灌頂、虛空門啟儀軌、傑尊達熱拿塔著。 到時心備之念誦…4
深法魔之斷境註解。 傑讓雄多傑著…6
斷境深法註解、要義精華。 傑達熱拿塔著…8
斷法集中功德遍具之教導次第、上師口傳筆記、白晶明鏡。 丹真南達仁波切著…25
甚深斷法教導、隨欲雨臨。 上師阿噶阿沙耶著…14
斷法捨身之念誦文、珍珠…9
斷法集中世界各地遍生口傳法、無惑莊嚴。 第十四勝王編著…19
遠傳祈請、瑪吉事業。 本噶江巴桑波補編…1
經傳業集…2
空行眾之朵馬供…6
斷境海之精華、一座實修法、甚深精要。 江貢咕拿著…4
斷境灌頂法、虛空門啟。 札巴傑達熱拿塔著…5
斷法補足類…8
施身法攝要筆記、遍淨林苑。 江貢雲登佳措著…10
大手印斷法教導、虛空門啟。 傑熱拿森哈著…9
正法息滅痛苦與斷境傳承諸上師供祈法儀軌、吉祥美名藏。 佛子洛珠塔耶著…11
第十五函覺竹派
藏地第七教派,一切無上瑜珈續之奧義究竟開啟佛陀寶篋之秘訣,現證金剛心天生果位。
最殊勝第一佛陀時輪根本續中深道金剛瑜珈六支聖行精要法類收於此竅訣寶藏中有:原
文根本、作成就、行解脫教導等和大聖烏金巴親至烏金空行洲中金剛明妃現前親賜之近
修法類等。
一、根本原文類;金剛瑜珈六支續與竅訣精要正文,時輪續精要,六聖行竅訣時輪足耳
吉祥夏瓦熱旺修時班智達瑪哈布無帝真札之教授…7
吉祥時輪六支瑜珈註釋攝要。 瑜珈士吉祥米覺多吉彙編…5
二、作成熟;時輪九尊圓滿修法。 傑達熱拿塔著…11
吉祥時輪供養必備儀軌。 傑達熱拿塔著…29
吉祥時輪上灌儀軌。 傑達熱拿塔著…14
三、成解脫教導;深道金剛瑜珈註解、見即得益。 傑達熱拿塔著…49
六支瑜珈因量文。 傑達熱拿塔著…18
六聖行除障法。 傑達熱拿塔著…23
無上密乘法之精華攝要、深道甘露明點、天鐵座註解。 仁真才旺羅布多吉巴瓦著…6
吉祥最勝第一佛竅訣深道金剛瑜珈傳承上師加持祈請文、持續極盛。 傑仁真才旺羅布著
…2
吉祥時輪六聖行前行念誦法、雙運階梯。 色都白瑪寧謝旺波著…7
吉祥時輪二次第卓派世系祈禱文、金剛降臨。 傑咕拿著…13
大聖白美措所傳聖行六支瑜珈精要,班智達布無帝真札與年譯師米良榮波譯文中摘出。
…5
白美措所傳六支瑜珈教導、金剛句釋。 白瑪呷波著…12
精要金剛句、舌尖接腭竅訣根本、傑白瑪呷波著…2
舌尖接腭教導金剛持捷徑。 傑白瑪呷波著…12
舌尖接腭幻輪註釋…3
出有壞吉祥時輪俱生隨許修法文、精要成就。 傑洛珠塔耶修法寶源中摘出…4
法王具種主尊傑巴多吉金剛瑜珈傳承止師供養儀軌、金剛日光。 傑噶瑪俄旺雲燈佳措著。
…17
出有壞時輪怒王金剛力隨許修法念誦儀軌、智慧成就,修法寶源中摘出。 傑洛珠塔耶著。
…9
藏地第八教派三金剛近修法類,灌頂特殊未收錄。 教誡類;大聖烏金巴教導三金剛近修
原文…6
近修註解、如意寶…33
三金剛近修中前行儀軌。 傑達瓦森格著…6
三金剛近脩大聖修習圓滿菩提心不變竅訣、成就心滴。 傑白瑪呷波著…8
近修註解。 傑達瓦森格著…8
不共勝海願文。 傑達熱拿塔著…4
第十六函小教導類
八教派總集之上師供、加持成就功德遍生處…28
相關藏地眾多殊勝賢哲各種傳規中修行教導類;上師金剛持八十四證道者合一加持修法、
成就河流,覺囊傑尊上下見解。 傑噶瑪俄旺雲燈佳措新編…22
印度八十四大成就者供祈儀軌、成就遍生…16
依止證道者總上師瑜珈印度規、成就明點聚…8
八十四得道者圓滿次第寶本注…26
米札六教導遍傳法類;聖者自在觀間道次第現證灌頂、大悲河流。 瑜珈士俄巴多吉著。
…14
聖者自在觀音灌頂儀軌、指示壇城寶光文…4
怙主文殊隨許法…6
出有壞金剛手隨許法、加持生處…..….5
出有壞長壽佛隨許法…5
救八難度母隨許法…3
聖者藏巴拉隨許法…5
護法岩王怙主隨許法、摧破魔軍…4
觀音道次第金剛偈…2
聖者自在觀音近修法、甘露水流…13
聖者自在觀音菩提道次第教導集、甘露喜筵…21
聖者觀音菩提道次第教導支分口竅。 金剛寶燈…7
文殊身之智慧增盛教導、智慧莊嚴論。 瑜珈士俄巴多吉筆記…11
出有壞金剛手意之摧破魔軍教導,光明熾燃。 瑜珈士俄巴多吉筆記…14
出有壞怙主無量壽功德之無死金剛身修法教導。 瑜珈士俄巴多吉筆記…10
救八難度母事業之救輪迴險教導。 瑜珈士俄巴多吉筆記…10
黃藏巴拉教導、成就雨臨。 瑜珈士俄巴多吉筆記…9
觀音道次第上師傳承祈請、加持水庫…2
護法岩怙主之現觀。 瑜珈士格帝熱拿著…4
聖觀音大成就者米札卓格拉講述之自心性修息竅訣…14
聖觀音大成就者米札卓格拉講述之大手印心性休息釋文集要。 傑親哲旺波著…14
大手印心性休息根本要義之教導與前行。 傑江陽親哲著…24
心性休息傳承祈請文…1
上師瑜珈中八上師補錄…1
大聖米札卓格所著之三要義竅訣根本金剛偈句…7
第十七函小教導類
大悲觀音之面授法,傑剛派傳承祈請…10
觀音巴母派傳承祈請…3
大悲觀音清淨教導。 傑白瑪呷波著…6
大悲觀音之面授法,達傑派傳承祈請…2
大悲觀音傑波派傳承祈請…5
成就自在唐東傑波所傳大悲觀音賜成就之精要六字實修法明示文等…10
遍智珀東巴所傳之大手印教言、成就口訣、甘露精華…13
遍智珀東巴所傳大手印俱生和合與深明無別雙運之前行念誦法、除無明暗…8
珀東派大手印深明自續祈請文、賜妙智慧…2
珀東熱欽巴覺榮波所傳七日厲火定教言、上師口訣…7
遍智珀東巴教導能仁斷行念誦、念誦成就…6
遍智珀東巴吉祥自性大集深法九類中大能仁斷法教導、深義精要…11
七日厲火定祈請前行念誦三法…4
熱欽巴覺榮波所傳遷識歷史與教導等…5
一切智者龍頓欽波所傳佛母開許深道遷識教導類…11
大聖學瓦比巴七具教誡心要文、金剛深道…6
七具教誡註解、聖境成就口訣…39
七具教誡深義傳承祈請、花…3
避谷術教導五次第…4
水避谷術教導、無死持明成就河流…4
耳傳石子避谷術和花朵避谷術義理合解…6
最後善行,七日增壽法實修次第、無死甘露精粹…4
頂髻尊勝佛母九尊隨許修法等、寶生中摘錄…6
尊勝佛母九尊修法寶瓶儀軌等…13
白度母如意輪不共修法與供養儀軌、無死甘露遊戲海…16
白度母如意輪法上師傳承祈請文…1
傑尊度母如意輪深義不共小具樂怙主口訣、長生月…15
白度母如意輪長壽教導、月亮水流實踐攝要…5
上師長壽三尊瑜珈與相連增益二資糧儀軌、無死成就喜筵…10
第十八函尊勝百法
百法傳承祈請順義略歸、顯明莊嚴…19
百法傳承祈請補錄…1
甚深百法與八根本言論經懺諷頌…3
百法總義、神奇法眾們…10
百法傳承歷史…16
百法傳承歷史補遺…9
百法共同前行…2
百法不共前行…3
甚深百法與八法正文…115
百法地釋;神奇幻化鑰匙…4
百法特殊名冊…6
百法經函掌管法上師親訓文、加持莊嚴寶盒…3
八大教派成熟解脫法精要匯集一處之竅訣寶藏目錄、吉祥名稱海…84
後記祝詞…3
目錄陳舊不明而後來補遍之必需部分調伏業軌、見既得益。 噶瑪程列著…31
藏傳- 解脫道總要──《出世法言‧蓮苑歌舞》所述加行修法略說
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一切吉祥最吉祥,名稱吉祥美名稱,
高豎勝利正法幢,文殊智尊賜護持。
西元2001年藏歷4月16日,無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了於97年所訂的四年教學計畫,為藏漢四眾弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》。於圓滿之際,法王如意寶告訴沈浸於無比法樂中的弟子︰前些日子,於光明夢境中,見到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑︰在傳完《上師心滴》後,應為眾眷屬傳授《大圓滿前行引導文》。當時心想︰在目前這種情形下,要圓滿傳授《前行》這么長的法,恐怕有些困難。於是請求︰能否改為傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》得到開許後,上師如意寶便發愿傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日,法王如意寶將這個任務付囑給了座下的眾弟子。
全知麥彭仁波切與法王如意寶於大圓滿智慧境中流露的這個垂示,是對我們這些修行人的無比加持,也是善察了我們所有修行人的根器後,所作的適機引導。諸有緣者若想做一名合格的修行人,應如實依教奉行,切實地修習前行,痛下功夫改正自己的惡習相續,趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一,所述故事是其弟子的親身經所,而且其甚深法義與優雅的文法完美的結合,曾使無數藏傳佛教的修學人深為感動並受益。近年祝維翰居士所譯的漢文本,也切實儲存了原文的風格,其譯筆的優雅流暢,誠堪贊嘆。
《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文,是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿寧遇到仙人端袞珠巴(當時的一名大修行人)時,經供養祈求後,端袞珠巴上師所傳授的修法。從內容次第上看,這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也可將此文視為前行的攝頌,而且此處是以偈頌的形式概述,非常適於日常誦持,也適宜用於為諸初學人作簡短而全面的開示傳法。為了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此甚深精要法門,今略要解釋文句。
此分三︰一、初善;二、中善;三、後善。
甲一分二︰一、頂禮;二、立誓。
乙一、(頂禮)︰
南無聖者師尊﹗
“南無”即“皈命”或“歸依”,是以身口意三門全體歸附或歸屬怙主之意。“聖者”即超越一切世間的出世成就者,是作者贊嘆自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法,皆倚賴於善知識的傳授,故於傳法之始,應先頂禮憶念師尊,以示不忘自己所學的佛法來源、憶念上師恩德祈求加持等,有多種必要。
聖人救主天中之天,無比導師調御大士,
釋迦尊前我恭頂禮,請挽六道心向正法。
今此南瞻部洲的佛法根本來源,乃是“聖人”──本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一切世間的出世聖尊,是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊,也是天中之天──即最為尊貴的導師;能引導一切人天有情趨至無上涅盤寶城,其度化眾生之力再無堪可倫比者,故名無比導師;佛陀善能以無量方便善巧調伏有情,以無盡安樂之道引導眾生脫離輪回險道,到達無上安樂之地,具如是調化有情之功德事業,故名“調御大士”。在如是尊勝無比的本師釋迦尊前,作者以三門恭敬頂禮,誠懇祈請世尊廣轉法輪,以功德神力加持六道眾生的心相續,使彼等於充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來,趨向於正法安樂之道。欲使自心向法,也欲加持所化者心向正法,誠當如是憶念祈禱佛陀﹗
乙二、(立誓)︰
嗟爾宿業有緣雙蜂,心若向道當念此理,
此乃佛旨應當思察,此乃法要應當牢記︰
嗟,真是難得啊﹗你們這對宿具善業,與佛法有緣的雙蜂,如果內心真的向往解脫之道,就應當時刻意念如下所說的法理,這些都是佛陀所宣說的解脫正法,是八萬四千法蘊之精要,修行者應當牢記於自心﹗
此文中所言的“雙蜂”,玉蜂阿寧實際上是指仁增卓瑪,華智仁波切的妹妹,金蜂達陽是指扎西格勒仁增卓瑪的丈夫,後成為華智仁波切座的弟子。扎西格勒由於經歷了妻亡家破的輪回慘劇,內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際,為激勵勸勉沈溺於世俗五欲塵境中的人們,懇切祈求上師以他的經歷為題材,寫下了這部不朽的醒世傑作。故我等所有沈溺於世俗妄境中的眾生,若有緣聞此教言者,皆是“宿業有緣之蜂”,誠當諦聽,善思惟此中法義﹗
甲二(中善)分十一︰一、暇滿難得;二、壽命無常;三、輪回皆苦;四、因果不虛;五、依止善知識;六、解脫之勝利;七、皈依三寶;八、發菩提心;九、告解罪業;十、累積資糧;十一、上師瑜伽。
乙一、(暇滿難得)︰
嗚呼流轉六道有情,往昔長此漂流輪回,
今後業感妄境無窮,百千萬劫不可勝數,
三寶名號難得耳聞,值遇佛教廖若晨星。
嗚呼,可悲可嘆啊﹗流轉於天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情,自無始劫前的往昔,就因無明愚痴的覆蔽而長劫隨業惑漂流於輪回苦海之中,不斷感受著苦苦、變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現於世,然自己不具善緣至今尚未得到解脫。而且在無邊的將來,以無法測度的有漏業所感,今後的輪回妄景也會無窮無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中,我等凡夫異生為惡業所束縛牽引,將會墮入更深的無明痴暗中,就連三寶的名號也難得耳聞,而具足暇滿人身值遇正法的機緣,也就更為稀微了。如《頂寶龍王請問經》中雲︰“親睹導師極難得,聞說寂法亦極難,轉人獲暇滿極難。”故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中,要獲得轉生為人的善緣,如同撒豆留壁一般極為難得,而今得人身者,理當珍惜善自為之﹗
今第四佛淨飯王子,勝能仁王來臨世間,
國中後三轉妙法輪,五十百年教期未盡,
汝自有心尋求聖道,有緣獲得善士接引,
若不決心尋求聖道,來生不復生此聖城,
三寶名號且難耳聞。
現今,賢劫千佛中的第四位佛陀已出現,他以淨飯王的太子身分在印度降生,示現十二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛於成道之初時,在鹿野苑初轉了四諦法輪,中間在靈鷲山轉了第二轉般若法輪,後時在廣焰城等不定地轉了第三轉法輪;而且,現下本師釋迦佛的五千年教期未盡(五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述),教法尚住在世間;你等自身業際無倒,對佛法具有信心,能以恭敬心尋求聖道,進入佛門尋求解脫利樂;也具有善緣獲得了善知識的攝受接引;如是遠離無暇,獲得了極為難得的自他諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海,而虛耗了暇滿人身寶,於後世將因惡業串習更加愚痴,不知取舍而趨入更深的邪道惡趣之中,如是不能再次投生於現下這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中,就連三寶的名號也無由得以耳聞,更況聽聞正法呢?如《入行論》中雲︰“若值佛出世,為人信佛法,宜修善希有,何日複得此?……縱歷一億劫,不聞善趣名。”應如是思惟暇滿難得之教言,於內心深處生起定解,唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。
乙二、(壽命無常)︰
嗚呼迷惑幻景凡夫,有為虛幻妄執為常,
外器世間大種無常,內情世間壽命無常,
中間四季時令無常,佛及佛子大聖大賢,
皆般涅盤無常宜詳﹗世間主宰最大梵王,
此生雖圓滿具足了人身善緣,然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是,為相續幻景所迷惑的凡夫,不知“一切有為法,如夢幻泡影”的實相,反而由惡見迷妄地執諸法為常恆。若詳觀察外境世間中,地水火風四大種所成的一切事物,從細小之物乃至大海,日月須彌山王等,無一不是剎那遷流變滅的無常性。內的有情世間,有生必有死,壽命無有常恆,三界中從來就沒有常住不死的眾生;於器情世間之中,四季時令等一切也是無常變化不停的,無有恆住之法;即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢尊主,也都顯現了涅盤隱沒,這一切無常都應當如實知悉(詳即知悉了知)。三界之中,世間的主宰大梵天王等世間尊主,雖然福德威光赫然,壽命長達數劫,然而彼等最終也要受到無常死魔的牽引束縛,而其餘的三界眾生,其生命之脆弱無常,又何必說呢?
何時何地死皆無定,死緣眾多生緣寡鮮,
是故若不速求聖道,死魔何時來無定期,
眾生必死如牲就屠。
三界有情不但有生必死,而且何時死,何地死皆無定準,誰也無法把握。世間的死緣極眾多,遍滿諸時處,而生緣甚為稀少,即使獲得了少許生緣也會轉為死緣,如《寶鬘論》中雲︰“死緣極眾多,活緣唯少許,此等亦死緣。”因此,應思自己當下若不速求聖道,死魔何時降臨無有定期,不會待你圓滿修積了解脫資糧後,才將你帶走。眾生囚於三界之中,如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常,於相續中生起定解,以啟開解脫之門。
乙三、(輪回皆苦)︰
嗚呼死後不歸空無,行行複來輪回受生,
隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼,
餓鬼飢渴旁生相食,人命短淺修羅鬥爭,
諸天放蕩臨死墮落,到處不安到處火坑,
生生世世苦難連綿,面對輪回當生厭離。
嗚呼,眾生輪回之苦無處可逃﹗有情的一期生命終結淒慘地死亡後,並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅,而是遷謝流轉不停(“行行”即走動不停之意)地而死而複來,在輪回各趣隨業受生,而且任隨你生於六趣何處,也不容有安樂。首先看地獄道,地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄,彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具 地獄、 熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄,彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅,有煻煨炕地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄,彼等之中的眾生也恆受炭燒、虫咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定,所受痛苦也是不定的,然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣,餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫;於旁生中,要恆時受到大小相互啖食,人類的宰殺役使等苦;人道有情壽命短暫,生老病死等痛苦如瀑流衝擊,無有暫停之時;阿修羅道有情恆為妒火所燒,而鬥爭拼殺不休;諸天道有情放逸度日,臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察,三界之內何處也無有安樂,六道到處都是火炕,如《法華經》中鹽︰“三界無安,猶如火宅。”有情若不出離則恆於六道中輪轉,生生世世的苦難連綿不斷,無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪回三界,自己當從心底認識其苦諦本質,斷除今生後世的一切貪執,而生起猛烈的厭離之心﹗
乙四、(因果不虛)︰
嗚呼苦難唯業所造,業如畫師無所不作,
業力成熟百劫不滅,自作永不變為他受,
善引善趣上種解脫,惡引惡趣痛苦輪回,
少因亦能成就眾果,上種天界福祉富足,
惡趣地獄痛苦難忍,自業所感別無他因。
是故隨時隨地皆當,正知正念謹慎為本,
因果取舍鄭重其行﹗
嗚呼,流轉六道皆由業造﹗有情所受的輪回諸般苦難,都是自己的惡業所造。業力如同畫師一般,沒有它不能造作的;有情造下的因業,其業力果報最終定然會成熟感果,哪怕經歷百劫之久也不會自動滅失;而且有情自身所作的業,永遠不會錯亂,不會變為他人承受其果報,只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生於善趣的安樂果,並且能使有情不斷向上種下解脫之根因,而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦,並更加沉淪於痛苦輪回不得出離。種下微少的因業,也能成熟眾多的業報果實;上界的天趣有情,感受著天神的諸般福祉富足,而下道的惡趣地獄有情,恆受著不可思議的難忍痛苦,這些苦樂除了有情的自業所感之外,其餘並無別的原因,也絕非偶然所生。所以,了知輪回一切皆不離因果業報後,應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念為根本,鄭重地取舍因果,而不作絲毫違越輕棄因果之惡行。
乙五、(依止善知識)︰
嗚呼接引解脫道燈,眾德根本聖德上師,
功業等同濁世直佛,慈悲無量恩比佛深。
真是稀有難得啊﹗解脫道上的接引指路明燈,修行者所有功德來源之根本──具足德相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀,而其慈悲與無量恩德比佛陀更要深濃。
一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。有情久墮輪回盲無慧目,故必須倚賴善知識的引導,才能步入菩提正道,生起解脫地道的功德。因此,真正具足功德法相能引導修行者的上師,如同解脫道上的指路明燈,在如今五濁惡世之中,也是佛陀的真實化身,彼等直接將正法傳授給修行者,親手將弟子引入解脫道,故恩德慈悲無法言說,比佛陀更為深濃。
若不依隨正善知識,等同生盲無相登途,
是故首當擇事聖師,作如意珠作如意樹,
終學德行師我會心,有此善緣魔力難逞,
能得諸佛所喜聖道。
有情陷於輪回,於解脫正道全然迷茫無知,如果不依止具相善知識,也就如同天生的盲人迷途於無邊曠野,沒有向導就無法找到正確方向登上正途。所以,作為追求解脫的凡夫,首先當選擇依止一位具德的上師(聖師即能引匯出世解脫的上師),觀察選擇上師時,應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等為標準。在依止這樣具足法相的上師時,應將上師視為如意寶珠、如意樹一樣,如法尊重恭敬事奉,然後精勤修學上師的密意功德,使上師的功德智慧融會於自心,得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者,則內外諸魔障的干擾力量都不會得逞,以此即能迅速証得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。
乙六、(解脫之勝利)
嗚呼涅盤寂靜樂處,遠離輪回沉 妙法,
永盡苦及苦因邊際,具無漏道解脫聖域,
佛及佛子圓滿畢集,聲聞獨覺聖眾棲息,
此解脫道亟宜尋覓。
嗚呼,真是希奇﹗涅盤解脫的寂靜大樂處,是遠離了一切三有輪回的無明業惑熱惱 疾之殊妙安樂法,永遠斷盡了輪回諸苦及苦因岸岸無明實執的邊際。具有無漏善道的涅盤解脫聖境,是圓滿斷証功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境,其中也有聲聞、獨覺聖眾們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止﹗
所謂涅盤是寂滅一切輪回業惑,獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究竟的多個層次,聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位,獨覺解脫果為獨覺羅漢(或辟支佛),大乘的解脫果有一至十地菩薩,究竟涅盤果位為佛果。此等解脫果位之因(道),即是以上述的四共同前行調柔自相續,然後依止善知識,從聖道之基石──皈依開始,一直到圓滿正行,以下將一一闡述。
乙七、(皈依三寶)︰
嗚呼無欺聖皈依處,恩德無比最勝至寶,
我因於彼皈依受益,汝亦亟宜於彼皈依。
嗚呼,於有情唯一能作歸依之處的無欺三寶,能賜予一切利樂安慰,恩德無可倫比,彼是最殊勝的如意珍寶。我因為歸依於彼而受到了諸多利益,汝等欲求脫苦趨樂也應及早皈依於彼。
有情於三有諸苦煎熬逼迫之際,雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等,作為自己的依靠與慰藉,然而彼等於淒楚慘烈的輪回中,皆無法真實地幫助自己。尋遍三界,能賜予暫時與究竟利樂的,唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽三寶。因為佛陀自身已証得了究竟智慧,斷盡一切業惑,超離了三界眾苦,而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧方便法門,而僧伽者,也趨入了佛陀所宣示的正法,能作修學佛法者的引導。三寶能賜予一切功德,先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂,故欲求斷除一切苦患獲得安樂者,應當下對三寶生起無退的歸命倚賴信心,寧舍生命亦勿舍棄此解脫功德之源﹗
衷心信仰恭敬皈依,永不我欺無如三寶,
三寶能救輪回眾苦,一經皈依富與天齊,
今生八難十六難等,來生一切惡趣惡途,
輪回痛苦定能永除,永世勿忘隨念三寶,
再再皈依反覆祈禱﹗
若能真誠信仰,以三門恭敬皈命依靠三寶,則能如意獲得一切利樂,三寶永遠也不會欺惑我等皈命者,這是其餘一切大力天神等無法相比或等同的。三寶能救護有情於輪回眾苦之中,眾生一旦皈依三寶其福德即高與天齊,甚至超過諸天,今生的水火等八難或十六難,一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念三寶,數數地從內心生起皈命投靠的決心,並反覆不斷地以信心祈禱三寶的加持。
一切解脫功德之基石,皆來源於皈依三寶。因為三寶具有超勝三界的殊勝功德,故一且皈依,藉彼之力,有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而三寶雖具有不可思議的功德加持,皈依者要如是獲得加持,也必須倚賴自己的信心和恭敬,若能生起寧舍生命不舍三寶的決心,再再以信心祈禱,依皈依學處恭敬奉行,皈依者定能獲得不可衡量的福德利樂。故修學人,首當數數意念三寶的功德(具如《隨念三寶經》所言),使自心生起歡喜、信心與恭敬,此是入佛門的最初基礎。
乙八、(發菩提心)︰
嗚呼無數如來蹊經,一切佛子唯一坦途,
無比聖財菩提心寶,若愿若行皆當生起。
從此便得菩薩稱號,由安樂道趣安樂境,
得正等覺已不遙遠。
嗚呼,殊勝無比的菩提心啊﹗無數的如來修行成就之徑,一切菩薩唯一所行持的平坦順利大道,這任何法也無法比擬的珍寶聖財──菩提心寶,無論是愿菩提心,還是行菩提心,皆應勵力使自己生起。發起菩提心後,從此便得到菩薩的尊貴稱號,並踏上了安樂之道而順利地趨向安樂解脫境,証得正等覺的究竟果位也不遙遠了。
菩提心是為了究竟利益一切眾生而求証正等覺菩提的殊勝向道之心,彼是大乘菩提道的根本,也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心,就能步入大乘正道,一切所行皆能成為殊勝的成佛資糧,因此應以種種方便使自相續生起殊勝的愿菩提心,並進一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心,如同《入行論》中所雲︰“系生死獄苦有情,若生剎那菩提心,得名諸佛善逝子,世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿後,便踏上了使自他無比安樂的大乘道,順利地趨向最勝安樂之境,如雲︰“無量眾生依於此,順利能獲最勝樂”。發心者於發心之剎那即已離佛果不遠,如雲︰“發心証果二無別”。如是反覆思惟菩提心利益,使自相續趨入。
三界眾生恩深父母,無依無友如盲漂泊,
欲求安樂反造苦因,慈悲懷念此情此景,
眾生諸苦我應代除。
三界中的每一個眾生,都曾是我的恩德深重如山的父母;彼等現下毫無依怙,也無有善友幫助,為無明痴暗所蔽而如同盲人一樣漂泊於可怖的輪回曠野;他們雖然欲求離苦得樂,可是不知取舍反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反覆意念思惟此等輪回慘景,從而生起我應代受父母眾生諸苦的自他平等相換菩提心。
修習發菩提心時,首先應知一切眾生於無始輪回中都曾做過自己的父母,對自己都有過難以衡量的生養哺育之恩;他們雖然如同自身一樣,連針尖許的痛苦也不願接受,唯一希求安樂,但是因為無有智慧,而不斷地造作惡業苦因,將善趣安樂之因的善業福德卻當成怨仇一般;致使流落在無邊的恐怖曠野,備受無法忍受的諸般生死痛苦折磨……如是反覆思惟,使自心對一切眾生生起無法自禁的悲愍,乃至於日常呼吸間也難以忘懷,而視一切有情如自身,愿以自身代受一切苦痛。
披掛無比大勇鎧甲,自他相換愛他甚己,
四無量心六度四攝,衷心勤勉身體力行,
佛說佛子萬行無余,皆在妙道六度中攝,
如是如來所喜妙道,精華之精心中牢記﹗
如是披上無比英勇偉大的愿行菩提心鎧甲,次第於自他相換、愛他重己、四無量心、六度四攝這些法門,衷心而精勤地勉勵自己去一一實際修行。佛陀親口說過︰ 大乘菩薩所應修習的無量法行,無余盡攝於六度妙道之中。如上所述是諸佛如來所喜悅的無上妙道,是八萬四千法門精華中的精要法義,修行人應在內心時刻牢記﹗
如上思惟父母有情的恩德、苦痛等,生起難忍的平等悲懷,而發起殊勝菩提心,以此即趨入修習愿行菩提心的正行。於此應次第修習自他平等、自他相換、愛他重己的愿菩提心,大乘四無量心與布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六度,布施、愛語、利行、同事四攝法。此等修法具如《入菩薩行》、《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》等論典中所述。有關大乘菩薩所應修習的無盡法門,主要攝於布施等六度之中,這是佛陀曾親自宣說過的。因此作為大乘修習者,應依照善知識的竅訣,唯一攝要修持六度法門,否則於浩瀚無邊的大乘法門中,難以一一如實修持。菩提心法門是佛陀所說八萬四千法門的精髓,一切聖道之精義,是一切欲求自他究竟解脫者必不可少之法。故諸修行人,當精勤勉力修習,若能使自心生起殊勝菩提心,則已趨入佛陀所喜之聖道,超勝任何形象上的善法之功德﹗
乙九、(告解業障)︰
嗚呼輪回既久且長,無始積惡既深且重,
若不憑依四力竅訣,勵行方便懺罪悔惡,
難以惡趣輪回解脫。
嗚呼,痛苦蘊聚的生死輪回長久無法計量,在此無始輪回中有情所積聚的惡業深重無邊,如果不依憑四力竅訣的方便法門,勵力修行告解罪業障礙,則極難從惡趣輪回中解脫出來。
有情以無明覆蔽墮入輪回,其時間之久遠無法計量。自無始劫至今,每一個眾生因無明愚痴不知取舍,所作罪業之深重,也是難以想像的,此等罪業不消除,則解脫輪回就成了一句空話。而要懺除如此深重的罪障,必須依靠一定的善巧方便法門,做到事半功倍才行,在內教中,初學人的殊勝懺罪法門,即是四力對治法。四力即是所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力,這四力對治即是依於殊勝的對境,對往昔罪業生起追悔心,且發愿從今後縱遇命難也不複造此等罪業,同時盡力修持對治往昔所造的惡業。在此,將依殊勝的金剛薩埵修法,來進行懺罪修習。
善逝諸佛畢集一身,本傳諸師共聚寶道,
金剛薩埵螺月身色,微笑安住白蓮月座,
如儀念修百字大明,永摧一切惡業墮罪,
拔除一切那落伽獄。
金剛薩埵是十方三世諸佛的總集身,是傳承根本上師的本體。金剛薩埵本尊形相的共聚寶道。觀修時,應觀想如同滿月一樣身色銀白無暇的金剛薩埵,面帶微笑安住在自己頭頂上方的白蓮月墊寶座上,然後如法的依照儀軌念誦觀修百字明咒。如是能徹底摧毀無始以來所造的一切令自己墮落的罪障,乃至能徹底拔除一切令墮無間地獄的罪業。金剛薩埵修法是最勝的懺罪方便法,此修法於《大圓滿前行引導》中有詳細介紹,諸欲求斷罪者,應當數數熟習,依儀軌精勤修持。
乙十、(累積資糧)分二︰一、供曼達;二、修古薩裡法。
丙一、(供曼達)︰
嗚呼資圓方得佛果,無積資糧無有悉地,
是故隨力方便善巧,意想變化供養佛國,
想於三千世界化身,密嚴報身法身剎土,
上師三寶三身本尊,供盡身財三世善根,
自資得圓佛剎得淨,眾生得熟福德無垠,
故以積資為竅訣根。
嗚呼,只有圓滿修積了福慧二種資糧,方能証得究竟的佛果,而沒有積集福慧資糧者則無有得悉地的機會。所以修行人應隨自力依於方便善巧的修供曼達,以意念觀想變化出無數的殊勝供養雲,供養壇城諸聖尊。依於供修曼達,觀想於三千大千世界中所有的化身佛剎土,以及報身佛的密嚴剎土、法身剎土中的上師三寶與法報化三身本尊前,遍滿供養自己的身體、財寶及三世一切善根。以此能使自身圓滿福德資糧,自己的壇城剎土也得以清淨,所化眾生的根器得到成熟,福德也無有邊際,因此以殊勝的供修曼達法累積資糧,為修行成就的竅訣根本。
曼達的修法,是最為殊勝的積資方便法之一,其修法儀軌有多種,諸修行者應根據自己所得的傳承,依上師所傳授的竅訣而勤行。自宗的修行者,應如法依《大圓滿前行引導文》中所述具體修法,再再勵力而行。
丙二、(修古薩裡法)︰
嗚呼無始以來無明,無我執我漂泊輪回,
無身戀身生起愛憎,故於所愛虛幻蘊身,
不惜回向作供施品。
嗚呼,無始以來的無明迷障,使有情於本來無我之平等大空中執著實有自我,由此而造業漂泊輪回。人道眾生本來無有身體,卻由無明生起身體幻覺並且貪戀愛執,產生種種愛憎的非理煩惱,因此對於自己最為執著愛惜的虛幻五蘊身體,應該舍棄貪惜而修古薩裡法作回向,作為上供下施之物品。
眾生百般辛勤追逐財富受用,其目的無非是為了滋養身體,滿足自身的需求,因此眾生愛惜自身超過了其它一切財物,而供施身體,也就比其它物品更為殊勝,其供施功德乃至十萬倍於供施衣食金銀等物。而且,我們所執愛的身體,其實質只不過是無明分別心前的一種虛幻實執,是自心前的一種假相,由於執著這種夢幻假相為真,我們造作了無數的貪嗔惡業,因此若以施身法頓然舍棄愛執,則能迅速累積資糧,斷除無明我執。此修法歷來為諸大修行人所重視,諸欲求解脫者,慎勿舍此積資淨障之如意寶﹗
甘露為性上供三寶,下施六道圓滿二資,
孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物,
上供下施回向利生,萬法唯是心思差別,
真舍自身福與天齊,能與大舍種植習氣,
資圓障淨中陰光明,死亡得贖病魔被除,
故是集資善巧方便。
如是觀修,使自身化為佈滿一切所愿之雲的無漏智慧甘露之自性,以彼上供上師三寶三根本護法眾,下施六道一切眾生,以此圓滿福慧二資,使自己的一切孽債邪魔心滿意足,由此而使一切障難平息無余。再以意念觀想沸騰的甘露蒸氣中變化出無數的吉祥供品,上供所有的上師三寶等聖尊,下施一切六道有情,最後以彼修法功德回向利益一切眾生。一切法皆是心識不同差別狀態的顯現,因此這種施身觀修與真正的舍棄自身上供下施一樣,其福德果報無與倫比;而且以此能種下大舍── 即登地菩薩真正布施自身利眾的善習氣;圓滿資糧清淨內心的實執習氣障礙,顯現清淨的中陰光明;也能贖除死亡災難,斷除病魔的損害;因此施身法是極為善巧的積資斷障的方便法。
此段闡述施身修法,前一句為上供下施素齋的觀修,而後句為上供下施花齋的修法,並略示了此修法的功德。具體修法儀軌應參閱《前行引導文》,而此不重述。
乙十一、(上師瑜伽)︰
嗚呼深恩三寶總體,諸佛本性最上珍寶,
靈應三傳教藏主宰,導行本師是應祈禱﹗
修在頂門修在心中,福德等同普修諸佛,
三續上師靈應感心,師心我心融合無別。
嗚呼,攝受自己的金剛上師,具有甚深無比的恩德;上師是三寶總體,本性與十方諸佛無別,是能賜予一切成就的最上珍寶,是有求必應所有三傳上師教藏的總集,對如是能引導自己修行成就的根本上師,應致心祈禱。觀修上師瑜伽時,應時時將上師觀在自己的頭頂或觀在自己的心間,如是觀修之功德等同於修觀了一切諸佛聖尊,能使內三續傳承上師集於一體的根本上師之靈應感於自心,上師的智慧心與我的心融合無別。
無論修習何種解脫法門,首先必須依止善知識,祈求攝授與加持。尤其於金剛密乘中,如法依止金剛上師,將上師視同佛陀、視同三寶總體而觀修上師瑜伽,以堅定信心祈禱上師的智慧融入自心,使自己生起証悟功德,這種修法是最為甚深也是最為根本的聖道,諸續部對此有廣大闡述。此處的三續是指大圓滿阿的約嘎的三大上師最殊的教言。三大傳承指如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳,此於華智仁波切的前行之中有詳述。觀修上師瑜伽時,白天應時時觀在自己的頭頂上,夜晚入睡時觀在心間,如是觀修的功德如續部中所雲 “千佛之成就,彼人亦可得”。
為求有利証悟真實,殷重修習上師瑜伽,
以三字光受四灌頂,四障清淨種植善緣,
以証四身四持明位,修習四道長養誓言,
生死涅盤皆師遊戲,暫息逆境所愿得成,
今生不掌法身王政,來世必生蓮花光中,
從彼行經四持明道,如幻直趨自性法身,
利濟眾生量等虛空,身智光明充盈世間。
為求有利於証悟實相,應殷誠而著重的修習上師瑜伽。觀想上師眉間的<字,喉間A:字,心間>字分別放射白紅藍色的智慧光芒,對應照射自身三處,獲得寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂,然後上師化光自梵頂融入心間,獲得句義灌頂。由此分別清淨脈障、風障、明點障及所知障,種下獲得証悟成就的善緣分,進一步証悟化身、報身、法身、本性身果位,獲得異熟持明、長壽持明、大手印持明果位;並由觀修上師的加持力,順利地修習風、脈、明點、大圓滿四道,增上守護三昧耶戒。修習上師瑜伽時,生死涅盤一切法皆應觀為上師的智慧游舞,由此即能息除暫時的一切逆境違緣,成就一切所愿。如是精進修持,哪怕今生不証悟究竟佛果執掌法身王政,來世也必定能往生淨土生於蓮花光蘊中,在淨土中經四持明道,如同幻化般迅捷証得自性法身普賢王如來果位,從此利濟量等虛空一般的廣大眾生,三身五智慧光明遍及一切世間,任運顯化而無有窮盡。
觀“三字光”為修持上師瑜伽而受持道灌頂的修法,是修觀生圓次第等正行時必不可少的殊勝要決。觀一切法皆為上師的游舞,使一切行為轉成為善法,此修法於前行引導文中有詳述。欲求成就自利利他之果位者,應於此首要注重並勤修。
甲三、(後善)︰
嗚呼此乃諸佛獨路,三續持明傳承教言,
八萬四千法蘊總結,竅訣關節心中心要。
縱令百聖千賢降臨,再無更深妙法開示,
此乃妙法甘露精華,千萬聖眾心法中心。
愿由聽講此道福力,能令無邊一切眾生,
依此善道於一生中,盡皆証得正等覺果。
嗚呼,如上所述之法要,是十方諸佛加持入門之獨途,是三大傳承持明上師最為殊勝的教言,也是八萬四千法門的總結匯集,佛法中最為精要的竅訣心要。縱然令千百位聖賢善知識降臨,除此之外也再無更為甚深妙法可以開示,這是殊妙佛法甘露中的精華,千百萬聖眾的心血法要。愿由聽聞講授此殊勝前行道的福德力,能令無邊無際的一切眾生,依此善妙之道,於一生中盡皆証得無上的正等正覺果位﹗
如上略釋加行法要竟,愿諸有緣依此妙道,皆得菩提勝果﹗
蓮師祈禱文 - 禱文四句
蓮師祈禱文 - 禱文四句
禱文四句
作者:蓮花持明
(佳嘎班欠)
佳嘎 班千 波拉 嘎金切
印度智者,於藏恩德大
*印度的大智者班智達,對於藏地賜下極大恩德
貝瑪 雷衝 固拉 爹中美
蓮花化生之身永不死
*其身係由蓮花中所化生,並且永生無死
他大 羅怒 新波 卡倫借
現於西南調伏羅剎眾
*現在正於西南方的羅剎國調伏羅剎眾
鄔金 仁波 切拉 梭瓦爹
鄔金上師寶啊我祈請
※此禱文四句為門龍巴大師所作
蓮師祈禱文 - 七支祈請文(去敦梭爹)附:十三句禱文
蓮師祈禱文 - 七支祈請文(去敦梭爹)附:十三句禱文
六、七支祈請文 (去敦梭爹)
作者:蓮花持明
(摘譯自上師密集法中所說之殊勝上師修法,七支祈請文)
“禪修本尊前敬禮!
後世有緣的人,如果願意由我鄔金這裡求得護佑,應到寂靜清心之處,生起無常心及出離心,厭棄輪迴,此為要點。全心全意放在我身上,思維道:'一切可護佑、可指望的鄔金我這裡無不具足''或苦或樂,心願您悉知。 '這些想法,不作供養,不作讚頌,放下內之因與外之聚集,謹以虔誠身口意,以此七句來祈請,吽鄔金油記……”
吽 鄔金 油記 努江燦
鄔金淨土西北隅
貝瑪 給薩 東波拉
蓮花花莖蓮蕊上
雅襯 秋記 吳助涅
希有已得勝成就
*極希有已證得殊勝成就者
貝瑪 炯內 些樹扎
蓮華生源名稱揚
*以蓮華生源為名稱而顯揚
扣杜 看卓 芒波郭
周圍眾空行環繞
客記 接樹 答助記
我追隨您後修行
親記 羅啟 些樹梭
祈請降臨賜加持
咕嚕 貝瑪 悉地吽
“由這樣一再地祈請,令渴慕之心,哀求心大大地生起,到悲淚盈眶。若因此而信心真實徹底生起時,即大發哈聲於清明之中安住,清清明明地不散亂地看著。
“對這樣子祈禱的心子,我必護持不待言,必為三世佛之子,大灌頂本明自可由本覺心中獲之。禪定力堅固,智慧增長,加持自然地大大出現而令自己成熟,並且行化他人,除諸痛苦;自己成就時,其他的也同時成就,事業成就,功德皆圓俱於自身中。這種能於最高的本性法身中,成熟並解脫的大方便,願諸心子能遇到。
“此具特殊加持力的七句祈請文的修法,因為極深奧,故為意之最深伏藏,秘密教授。願那具大智慧、具大悲憫心的法自在者能遇兮。”
※此七支祈請文乃是由法性(Dharmadhardu)中所自然顯現。據聞,在蓮師尚未降臨此世間之前,即由智慧空行母所唱頌,並且傳授給印度五百位班智達,由他們來唱頌祈請蓮師之來臨。此文之內涵意義極為深奧,可包括外、內、密等不同層次之精義,故被列為《意之最極深密伏藏》。此甚具加持力的祈請文,其伏藏最初乃由第二伏藏王咕嚕秋旺所取出。依寧瑪巴派傳統,於修習蓮師法門之前,往往先念誦此七支祈請文三遍,以祈請蓮師之降臨加持。 (54)
附:十三句禱文
舍 阮記 給貝 當波拉
往昔最初之劫時
鄔金 油記 努江燦
鄔金境土西北隅
貝瑪 給薩 東波拉
蓮花花莖蓮蕊上
雅襯 秋記 吳助涅
希有巳得勝成就
貝瑪 炯內 些樹扎
蓮華生源名稱揚
扣杜 看卓 芒波郭
週旁眾空行圍繞
客記 接樹 答助記
我追隨您後修行
親記 羅啟 些樹梭
祈請降臨賜加持
內秋 滴路 親波拉
於此勝地降祝福
*對於此殊勝地方,請降賜祝福加持
助秋 答拉 旺西固
於勝修成賜四灌 (55)
*於殊勝的修行者“我”,請賜予四種灌頂
給當 落滇 巴切梭
魔礙,邪導,斷障除
秋當 吞孟 吳助作
賜共與不共成就
*請賜予我普通共同以及殊勝不共的成就
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 透聽扎 班扎 沙瑪雅 扎 悉地帕拉 吽 啊
蓮師祈禱文 - 願望任運自然成就祈請頌(桑巴倫助瑪)
五、願望任運自然成就祈請頌 (桑巴倫助瑪)
作者:蓮花持明
敬禮上師
當蓮華生大師將要前往西南方的羅剎國時,在宮唐的地方,王子木赤真波首先向上師頂禮繞行,以頭觸蓮師之足,手執住蓮師的衣角,悲淚盈眶地呈上這哀傷的請求:“寶上師啊!在那末期的五百年中,在這茫隅宮唐雪山之旁,我的子嗣居住著,如果那時候他們被貶為平民而受苦,藏王豈不可憐,我的子孫們能指望誰呢?當戰亂興起時,隱修靜地、福地遭到破壞,囂嚷如市集,河谷地成了盜賊馳聘之處,如果沒有了修法的空間,兩種受供養的喇嘛就辛苦了。未來的信徒更可憐,經堂成了諍斗場所,身語意的代表物品受到毀損,在家的俗人挪用了神聖的物品,外道在靜修之處,大唱其經,眼看法輪即將毀時,一切神聖的所依物、經、像等,很難保得住,法輪的護法又該指望誰呢?德行高的被人毒害了,高官貴人的命被勾走了,高貴的人有了點小過就被貶,好友使計相竊佔時,藏之臣豈不可憐,大王能指望誰愛護呢?疾病、戰爭、飢荒盛行,四方的人進逼中心地帶,鬼怪魔礙們出來作怪危害生靈,不喜歡的事都發生了,受苦哀號的人民,實在可憐,無依無靠,又能指望誰?赤松德真王命已盡,舍下我木契珍波於藏地,父王壽命真如此短?難道上師您的悲心這麼小嗎?難道我的功德這麼小嗎?佛法之輪要這樣壞損嗎?莫非藏民的福氣已盡?父親及上師離開時,木契珍波還沒死,我該信任誰?指望誰呢?
“慈悲關照的會議誰來開?殊勝教法誰來請?死時頗瓦誰來作?中陰的痛苦誰幫忙消除?除障的事業誰來作?上師您的慈悲不會這麼小吧!”
他這樣哀傷地說完後,就失了神,昏了過去。
這時蓮師在藏王的耳中吐以口水加持,以增強其記憶,把王子的頭摟在懷中,說道:“聽著吧!具有信心的藏王,我有緣有信心恭敬的孩子!赤松德真的壽命已達盡頭,王子你且莫沮喪!我是為利益眾生而來,要為有緣的人開示真實之法,王子!別沮喪!你一切的罪障,可由和我相見而清淨,不論現在、未來、中陰中都可再三見到我,因而能消除痛苦。別沮喪!從現在起的十六世中,要作利益眾生的事,然後到鄔金空行世界去,吾子!別沮喪!在這茫隅宮唐之地,你的子孫如能純正地維護住佛法之地,我的悲心將一直地照顧著他們,那些帶著信心恭敬心如佛所教的於清淨之處修法的人們,是佛所關愛的,我必慈悲加持保護之。福報不足、造惡業、具有邪錯見解的不善者,分別心大、只看壞處、挑毛病的邪徒,我沒能保護他們,這些造罪惡的人們及現在的壞官、擾亂大王之心、違背教言者,他們最終必會投生下三道去。但是,因為曾見過我、聽過我的話,當惡業清淨時,也會再成為我的門徒的。王子莫悲傷!到了濁惡時期的末期,在“札桑山”的東邊,會有一位隱世瑜珈修行者,他將發願來開啟我的伏藏法來維護王子的後代子孫。王子!莫悲傷!惡世末期眾生因為被虛妄相所迷惑,而陷入了邪見的泥淖中,不肯修持佛法及相近的善法,疑心很大,那位札桑山邊出來的人,他就像是密咒大乘教法,行善的隱修瑜珈士,他一定會解救宮唐的王臣及人民的。王子!別沮喪了。”
說完之後,就說了個名為《消國王之苦、煩惱自解脫》的教法,傳完之後,又說道:“王子!為了子民,你展現出這麼大的悲心,所以濁世尚未完結之間,我將慈悲加持保護你的子民們,王子!你應把這樣遺訓留給子民們。
“種姓良善,來源尊貴,這是光明天系統,木赤真波以後到血統尚斷絕間,我必慈悲善加攝受之,莫聽惡友、惡臣之言,當遵國法、佛法來過活。為了對治邪惡時期中出現的目無律法的狡詐諍誑者,故當建立律法,自當依法而行,藏地自然安樂。如果身命有危,失去權勢,受到壓迫時,可由諸神依約,消除之。為照顧濁世宮唐王,在像毒蛇堆的石山腰部,可以取得保護王子子孫的口訣,那時的眾生疑心大,但不應存有邪見,要照我所教而修,如此其願可成。為惡之王恕我不護持。”又說:“當我的伏藏被開發出來保護此地時,已是西藏受荼毒之時,厭惡的事都發生了。上有神鬼之擾,下有惡龍作亂,中有地神之擾,及惡劣大王之亂,百姓作亂,同族相爭,法緣將絕,本尊神之成就隱沒了,空行護法也只能在須彌山上才看得見,眾生福緣已盡。宮唐王、施主、臣民們!當依我教而修,依伏藏法而修,那時我蓮華生的大悲力將很有力地展現出來,要恆常不斷地祈禱呀!”如是云云。
耶瑪火
奇妙哉
努秋 爹瓦 堅記 星康樹
西方具足安樂剎土中
朗瓦 踏耶 突傑 金拉月
無量光佛運大悲加持
珠固 貝瑪 炯內 金拉爹
加持化身蓮華生大士
瞻部 鈴杜 作威 敦拉郡
為利瞻部洲眾而到來
卓敦 郡切 美貝 突傑堅
具足不斷利生之大悲
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
佳波 赤松 德真 門切內
始自法王赤松德真起
卻佳 東巨 踏拉 瑪東巴
法王嗣統未斷絕之間
杜送 郡切 美巴 金記羅
三時恆常不斷賜加持
波記 卻炯 佳波 年記布
西藏護法,大王惟一友
*蓮師為西藏的護法,也是藏王親近的朋友
佳波 卻決 炯威 突傑堅
具大悲護持大王法行
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
固膩 羅怒 新波 卡嫩借
身處西南調伏羅剎境
突傑 波記 森堅 永拉西
悲心普視藏土諸眾生
瑪日 羅貝 森堅 滇貝巴
無明顛倒眾生引導主
紐孟 杜給 森堅 塔記杜
方便調治愚癡難調眾
借東 郡切 美貝 突傑堅
恆俱關愛心之大悲者
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
杜挾 尼美 塔拉 突貝切
到達惡世劫濁末期時
能雷 貢雷 波記 敦拉郡
每日晨昏為利藏而來
尼些 恰杜 當拉 記爹郡
騎乘旭日光束而到來
雅歐 切巨 杜速 威樹郡
上弦初十日親自降臨
卓敦 多千 借貝 突傑堅
具大力利生之大悲者
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
雅借 塔瑪 最杜 尼瑪拉
五百劫末,諍劫混濁時
森堅 湯借 紐孟 杜雅拉
眾生悉皆煩惱五毒粗
紐孟 就紐 杜雅 朗巨決
煩惱粗重,五毒行入心
滇借 杜那 切借 突傑就
此時惟如您慈悲以護
*當此之時只有像您這樣慈悲者來保護
爹滇 托利 滇貝 突傑堅
俱信導入善趣大悲者
*引導具信眾生進入善道的大悲心者
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
霍說 記貝 瑪記 塔郭內
“霍說”可怖軍隊圍繞時 (50)
卻扣 年波 記拉 突貝切
教乘法輪將強烈被毀
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 拉新 爹傑 扣記郭
鄔金,天龍八部眷環繞
霍說 瑪崩 多巴 貼衝美
“霍說”軍隊必定被卻退
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
森堅 酒律 記貝 內炯切
壞有情幻軀之病起時
*破壞有情眾生幻軀的疾病生起時
咪雖 杜雅 內記 年巴那
為痛苦難忍之病所害
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 棉記 拉當 耶美貝
鄔金與藥師佛無二別
切些 瑪寅 巴切 耶巴些
若非壽盡障礙必消除
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
炯瓦 扎朗 沙巨 念貝切
五大相剋地精敗壞時 (51)
森堅 木給 內記 年巴那
有情若為飢荒患所害
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 看卓 諾嘿 措當借
鄔金與諸空行財神眾
悟崩 爹貢 些瓦 貼衝美
必定消除貧困與飢渴
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
雷堅 卓威 敦杜 滇敦那
具緣者為利生取藏時
*若有具福緣的人為利益眾生,而想開啟伏藏寶藏時
淡企 說梭 美貝 巴丁訂
以無虛偽誓願之大勇
*以大勇氣發下確實是為利益眾生的無偽誓願
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無膩慮專一而祈請
鄔金 以淡 拉當 耶美貝
鄔金與本尊天無別故
*鄔金蓮師與本尊神是完全相同無差別的
帕諾 布以 倫巴 貼衝美
父財無疑可讓子取得
*具緣之子必定可以得父親蓮師的伏藏寶藏
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
貝油 那翠 溫薩 紐貝切
尋覓密境,深林,蘭若時
*在尋找隱密之境,幽寂密林,清淨修行地時
卡恰 布油 出星 南嘎那
若暴風雨雪瀰漫阻道
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 西大 年波 扣記郭
鄔金周繞威猛地祗眷
卻藉 南那 滇巴 貼衝美
定可導入修行之正道
*必定可以平發引導進入修行的正道
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
大西 同借 杜珠 切瓦堅
虎,豹,熊,罷,毒蛇,具牙者
卓千 記貝 昌拉 正貝切
曠野可怕隘道漫遊時
*當在虎豹等有利牙野獸出沒的曠野可怕隘口漫遊時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 巴臥 京當 松瑪借
鄔金,勇士,使者,護法眾
*鄔金蓮師與其勇士,使者,護法眾等具在於此
杜貝 森堅 追巴 貼衝美
必可驅除惡毒之有情
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
沙秋 美弄 炯瓦 巴切記
地水火風四大起障礙
*當地水火風四大不調而產生障礙
酒呂 年京 記貝 杜炯切
若至損害危及幻軀時
*如果到了會損害危及虛幻的身軀時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 炯瓦 西以 拉莫借
鄔金與四大之佛母等
*鄔金蓮師與地水火風四大的佛母同在
炯瓦 朗沙 西瓦 貼衝美
必將四大平息於當下
*必定使四大的紊亂於當下就平息消除
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
南桑 記貝 昌拉 正貝切
行經恐怖隘道狹谷時
些切 佳巴 瓊波 年巴那
若為殺劫盜匪所迫害
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 恰佳 夕以 貢巴滇
鄔金具有四手印密意 (52)
捉拉 咪規 安先 拉巴借
摧毀盜賊野人之貪狠
*必可將盜賊與野人們的貪狠心摧毀降伏
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
岡西 些美 瑪記 踏郭內
被任何殺奪軍眾圍困
*被任何會進行殺戮與搶奪行為的組織所圍困
襯恰 倫波 爹星 年巴那
以利兵器攻擊迫害時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 多傑 固當 滇巴以
鄔金與其所俱金剛帳 (53)
*鄔金蓮師會與其金剛帳幔同時顯現
些瑪 爹京 襯恰 托瓦酒
定令殺乎驚懼兵器脫
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
南夕 切些 去威 杜炯切
一旦壽盡死期來臨時
內決 杜雅 扎波 年巴那
若為強烈肢解苦所逼
*臨死時,如果遭到四大分離所產生的痛苦所逼迫時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 朗瓦 踏耶 珠巴爹
鄔金為無量光之化現
*鄔金蓮師乃是阿彌陀佛所化現者
爹瓦 堅記 星杜 挾巴借
定令往生極樂之淨土
*一定可讓亡者往生到極樂世界
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
酒呂 雅波 夕貝 巴多路
借用幻軀既壞中陰中
*當此幻軀已損壞,處於中陰身境界時
出朗 寧出 杜雅 年巴那
為幻象,幻中幻苦所逼
*若為種種幻象與幻中的虛幻等痛苦所逼迫時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 杜送 千貝 突傑以
鄔金以其知三世悲心
出南 朗沙 卓瓦 貼衝美
定令幻象當下自解脫
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
先央 雷當 堅記 旺酒爹
復因業與緣之力所致
出囊 威波 先京 杜雅那
執幻為實且生痛苦時
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 爹千 佳波 窩臥爹
鄔金為大樂王之體性
杜雅 出巴 借內 日巴借
定令痛苦迷惑連根除
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
卓助 杜雅 千波 年巴當
若六道眾生為大苦逼
切巴 波記 傑邦 杜雅那
尤其藏地君民痛苦時
爹固 美貝 東休 扎波以
當以極勝解敬信渴求
*應當以很強烈的勝解,恭敬與深信的渴求心
依膩 貼衝 美巴 梭瓦爹
心無疑慮專一而祈請
鄔金 突傑 波酒 美巴夕
鄔金大悲無變永垂視
*鄔金蓮師將會以其大悲心,不變不移,目不轉睛地觀照著
鄔金 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持願望自然獲成就
說完之後,蓮師悲憫關愛地垂顧著王子,而給了王子十三種如同“如意寶”的口訣。王子恭敬頂禮繞行之後,蓮師看著鄔金淨土,乘日光而去。王子即將《煩惱自然解脫》教法以及《如意寶》的教法,連同遺訓藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方,委託庫藏守護者“謝天女”四姐妹守護,並說:“一旦時機到,扎桑山東邊的有緣大士出現時,可由他取去以保護我之子民。”沙芒嘎。
王子宣佈道:“子民們!具恭敬的人!《上師三身禱文》應該於隨時想到上師時就祈請。向父王交待的是:初夜降伏之時作祈請。向措嘉主母交待的是:黎明增長之時作祈請。向比丘南開寧波交待的是:天明卯時息災之時作祈請。向那南多傑敦炯交待的是:傍晚懷愛之時作祈請。向木赤真波交待的是:中夜暗中最暗之時作祈請。向宮唐王交待的是:白天一得空閒之時即作祈請。總而言之,被痛苦所逼迫時所作祈請。對於大王我的血統無過失,而且都依法修行的具緣(後代)者而言,一切佛之恩德皆極大,尤其上師之恩澤更不可思議,應聽我護法大王之言,常以勝解之心作祈請。”如是云云。
此篇向宮唐王所說之祈請文,名為《桑巴倫助瑪》(願望任運自然成就祈請頌),復被王子木赤真波藏於魯拉佔巴江寺中,交付給庫藏守護主“丟薰瑪”天女守護之。
沙茫嘎·他瓦·沙瑪雅·佳·佳·佳(此為秘密語)。
後來在水龍年時,由祖古桑波扎巴(化身善名稱者)從魯拉佔巴江寺中取出,交給大持明林金規殿(規記爹出堅,具驚翎帽者),而由其將此祈請文從金紙轉譯出。庫印,隱藏印,秘印。
蓮師祈禱文 - 向鄔金上師寶祈禱發願文名為如願成就之喜宴
十三、向鄔金上師寶祈禱發願文名為如願成就之喜宴
蓮華生大士全傳(下)
十三、向鄔金上師寶祈禱發願文名為如願成就之喜宴
作者:蓮花持明
森記 多傑 紐美 依喜英
心之金剛,本有智慧境
*心如同金剛般堅固,乃是本有的法性智慧狀態
敦扎 瑪咪 貝瑪 透聽當
無聚無散,蓮花顱鬘尊
*遠離聚散的一切戲論,蓮花顱鬘尊者
耶美 恰答 巴丁 喇嘛拉
無別遍主,具德上師前
*與前二者一體無別的具德上師前
寧內 梭瓦 爹梭 金記羅
至心祈請賜予我加持
岡固 通威 踏瑪 促囊嘎
見其身相即滅世俗幻
*任何人見到蓮師的身體形相,即可滅除世俗的幻象
松桑 推貝 爹千 依喜借
聞其密語,大樂智慧生
*聽到他的密秘言語,即可令大樂與智慧自然生起
珍巴 依江 夕息 記措貝
僅由思憶,輪涅恐懼除
*僅僅經由憶念蓮師,即可使輪迴與涅槃的恐懼完全去除
帕記 喇嘛 波多 借威貢
惟一上師,請慈悲垂憶
答當 大貼 棍美 釀他捉
我與如我無怙弱眾生
杜雅 扣威 江措 進瓦拉
沉淪痛苦輪迴大海者
貢波 卻列 夾間 芒企貝
除依怙您,別無他救護
南大 孟貝 內第 紐杜最
於此清淨願處速令成
涅嘎 涅敦 炯波 切瓦梭
眼前病魔魑魅之害等
當秋 杜貝 嘎堅 更西新
修持正法逆緣皆消滅
切梭 邦就 隆舵 永滇梭
福壽,財富,教,證,功德等
*福壽,財富,經教,修證與功德等
吞間 雷措 接巴 日杜梭
順緣好事祈令得增長
踏突 耶炯 江森 定尼炯
究竟深習出離,苦提心
能札 日松 拉阿 卻固下
相,聲,心成本尊,咒,法性
*將形色,聲音與知覺三者分別轉化成本尊,咒語以及法性
嘎答 能助 多傑 森讓涅
經本淨,任成之金剛徑
*經由這種本即清淨,任運自成的金剛捷徑
秋記 吳助 涅巴 金記羅
而獲殊勝成就,祈加持
嘎爹 襯德 助踏 瑪紐那
倘若此生未能悟教義
*如果今生還不能了悟教乘法義時
企瓦 窩瑟 敦記 貝瑪炯
死光明中得見實上師
*願於死亡的光明境中得見實相的法身蓮師您
溫順 通涅 扎美 江瓦依
得親見已,相隨常眷顧
*得以親見您後,希望您能長相伴隨與眷顧
朗新 卻固 英樹 卓瓦秀
本然法身境中得解脫
*因此而能於本然的法身境界中獲得解脫
德央 膩真 促貝 堅旺記
若因二執迷亂影響下
*如果因為我執與法執迷幻錯亂的影響下
夕巴 巴杜 囊瓦 恰夕切
中陰境之現象顯現時
*中陰身境界的現象顯現時
金千 喇嘛 措記 多傑當
大恩上師海生金剛與
*具大恩德的海生金剛蓮師以及
抱窩 看卓 措記 敦樹爹
勇父空行眾等來相迎
榮莫 扎當 美多 恰貝信
樂器聲與花朵如雨降
布記 巴記 日窩 出休接
“獨子,來吉祥山!”如是說
*“獨子,朝向吉祥山來吧!”蓮師如是說著
明內 龍滇 沙拉 決必星
賜名授記並且導引至
貝瑪 鄔記 仲杜 去巴秀
地行剎土,蓮花光聖域 (80)
德膩 林金 扎記 措南當
於彼與諸持明空行眾
*在那裡與諸位持明,空行大眾們
仁記 天秋 卻拉 答決進
一起常行勝乘之教法 (行)
*一起常常修行殊勝金剛乘的教法
桑千 敏卓 南記 踏客拉
了知密乘熟解道方便 (解)
*通曉大密乘法門成熟與解脫的方便道
滇涅 固日 貢胖 紐托秀
依此,願能速證四身果 (81)
*依據上述的行解,希望能很快速地證悟四身的果位
堅揚 林美 滇巴 答星借
又願,無分別教派興盛 (82)
滇金 秋南 夏貝 嘎借滇
諸勝持教能堅住百劫
*諸位殊勝的掌持教法者,都能住世百劫長留
波看 堆記 固巴 更西幸
康藏諸期衰退皆消除
卓滇 沙貝 嘎敦 接巴秀
圓劫新的喜宴能興盛 (83)
多那 滇涅 江秋 寧波巴
總之,今至菩提藏之間
*總而言之,從今日起到證得菩提的中間
巴滇 喇嘛 依進 諾布下
具德上師如意寶珠尊
*具德上師,那如同如意寶珠般的尊者
寧鄔 貝莫 扎美 答就涅
祈於心蓮中恆住不暫離
*恆常堅固地住於我心輪的蓮花中,永不分離,而後
西利 列措 接貝 扎西作
而賜輪涅善聚之吉祥
*並賜予輪迴涅槃間,一切善法皆能廣增的吉祥好運來
此祈禱發願文乃於三世全知偉大鄔金之加持下,於勇父空行自然聚集之地,西藏之五尖山,一般稱為紅岩精銅虛空堡中,時為鐵狗年神變月(正月)之上弦初十日會供之時,持明遍智上師(蓮師)喜愛之子民,欽哲旺波所祈請之文。祈願加持得如彼願文般成就之。
蓮師祈禱文 -消除障道祈禱文(巴切讓些)
消除障道祈禱文
作者:蓮花持明
(巴切讓些)
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
卻固 朗瓦 踏耶拉 梭瓦爹
法身阿彌陀佛我祈請
龍固 突傑 千波拉 梭瓦爹
報身大悲觀音我祈請
珠固 貝瑪 炯內拉 梭瓦爹
化身蓮華生源我祈請
答記 喇嘛 窩差 珠貝固
我之上師殊勝應化身
佳嘎 油杜 固衝 推桑借
生於印度修習聞,思法
波油 悟樹 下郡 爹巴杜
親臨西藏中部伏眾魔
*蓮師親自前往西藏中部降伏“爹巴”等忿怒魔眾
鄔金 油杜 固休 卓敦借
身住鄔金境中行利生
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除 (56)
*密秘的障礙則於法性境界中淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
固以 窩差 通威切
觀見蓮師身之殊勝時
耶貝 列滴 恰佳借
右手結著寶劍之手印
遠貝 固貝 恰佳借
左手結著勾召之手印
下接 切基 堅拉曰
張口,露牙,眼睛向上視 (57)
佳威 東金 作威棍
具諸佛傳承,眾生怙主
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
淡卻 林千 先貝切
聽聞其珍寶正法之時
固沙 威些 噹噹滇
身形明晰,放光,具光采
*蓮師的身形明晰,散發光明,具有迷人的神采
恰耶 爹涅 雷邦南
右手執持著三乘經藏
遠貝 普貝 布滴南
左手執持著普巴密續
桑美 卻南 突樹卻
甚深密法心中皆通達
*蓮師對於諸甚深的密法都心意通達
揚雷 學記 班地達
“揚雷學”地方之班智達 (58)
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
淡堅 淡拉 大貝切
調伏約束諸護法之時
滴美 內秋 念雷嘎
於無垢勝地極為歡悅
佳嘎 波油 沙燦樹
在印度西藏之邊境處
親記 拉內 郡貝切
垂賜加持之後降臨時
滴松 波雅 滇貝日
於“氣味芬芳香積山”中 (59)
美舵 貝瑪 棍央借
蓮花於冬天亦會出生
秋密 江秋 杜記秋
“秋密江秋”之泉甘露水 (60)
*菩提泉源亦會湧現出甘露水
爹滇 貼以 內秋杜
於那具勝樂之聖地中
借秋 出桑 卻規梭
殊勝大士相妙,披法衣
*此殊勝的大士其形相善妙,並且披著法衣
恰耶 多傑 借固南
右手執持九鈷金剛杵
遠貝 林千 沙瑪舵
左手執持珍寶制寶盒
拉大 杜記 朗杜淡
於其內盛滿著血甘露
看卓 淡堅 淡拉大
調伏約束空行護法眾
依淡 下夕 威助涅
親見本尊獲證勝成就
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
佳威 滇巴 促貝切
豎立佛陀教法之幢時
雅日 那拉 助巴借
於“片石山”林中作修持
年普 南客 英樹胖
將其修橛擲入虛空界
*蓮師將其修行所用的普巴杵投向虛空
多傑 恰借 囊星地
以金剛印引領且搓動
*以金剛手印取回普巴杵並且搓動之
滴星 珍滇 那樹胖
搓動接著拋入旃檀林
*不斷搓動之後,接著就將杵拋入旃檀林中
美巴 出星 措揚堅
火焰熾然密布海亦枯
*一時之間熾然烈火四起,海水亦都乾枯
西記 姆爹 沙岡些
昏暗外道徒眾遍地燒
*將遍地的昏暗外道們燒著
雅下 那波 都杜拉
將所有藥叉燒成灰燼
滇記 多美 杜記謝
無以匹敵之降伏魔者
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
新波 卡嫩 借貝切
當其調伏羅剎諸眾時
秋瓊 珠固 恰魯堅
現孺童身,著化身服飾
雅襯 速桑 卡舵列
身形巧妙,色善,極希有
*其身形巧妙,色澤細緻潤美,極為希有
淺滴 鄔扎 些拉借
齒牙均勻,發黃澤甚美
*齒牙均勻吻合,頭髮顏色黃澤甚美
貢樓 酒助 倫貝出
如同適滿十六歲形相
林千 堅恰 那措梭
身上穿戴種種珍寶飾
恰耶 卡威 普巴南
右手執持青銅普巴杵
*右手拿著青銅製成的普巴杵
杜當 新波 卡倫借
於邪魔,羅剎眾作調伏 (61)
遠貝 生定 普巴南
左手執持檀香普巴杵
*左手拿著檀香製成的普巴杵
美貝 布拉 鬆就借
於虔敬弟子們作救護
*於那些具虔敬心的弟子們加以救護幫助
固那 佳記 普巴南
頸上戴著鐵製普巴杵
依淡 拉當 膩樹美
其與本尊天實無差別
*蓮師與普巴本尊無所差別
膩美 珠固 瞻鈴堅
無二化身,瞻部莊嚴者
*無二無別的化身,南瞻部洲的莊嚴者啊
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
爹以 油杜 貢貝切
前往調伏鬼域之地時
美朋 學記 沙夕拉
於烈火堆中之地基上
答江 岡記 措朗杜
化現一箭遠寬度之湖
貝美 定杜 西夕扎
端坐蓮花上狀似涼快 (62)
貝美 朗那 貢巴借
於蓮花中猶垂視眷念
稱央 貝瑪 炯內些
此時名亦稱蓮華生源
左貝 桑傑 威樹郡
乃是正覺尊親自降臨
貼借 珠固 雅襯堅
如此化身實在太稀有
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
波記 尼瑪 借貝切
當其作為藏地之日時
*當蓮師在西藏的作為宛如太陽般展現時
爹滇 卓瓦 滇貝巴
於具信眾生作引導主
*蓮師是所有具敬信心眾生的殊勝引導主
岡拉 岡杜 固滇心
隨所應化而顯現其身
章卡 拉以 拉托杜
於那章卡山之山頂上
柵嘿 給年 淡拉大
調伏約束“居士身戰神” (63)
油尼 差威 差謝杜
於“差威”境的“差謝”地方
拉以 給年 爹巴堅
極為高傲之天神居士
尼休 扎記 淡拉大
二十一位皆悉被調伏 (64)
芒油 貼以 強金杜
於“芒油”境的“強金”地方
給弄 西拉 威助讓
賜予四比丘悉地成就 (65)
切巴 帕貝 林金秋
極為殊勝之持明聖尊
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
巴莫 堂記 巴堂杜
於“巴莫”境的“巴堂”地方(66)
滇瑪 酒膩 淡拉大
調伏約束十二位地母
波油 卡列 拉托杜
於西藏卡列山峰頂上
岡嘎 下美 淡拉大
調伏約束“岡嘎下美”神
淡謝 拉布 寧中杜
於“淡謝拉布”的“寧中”境(67)
湯拉 雅薛 淡拉大
調伏“湯拉雅薛”山神眾
嘿伯 日以 央貢杜
於那嘿伯山之山頂上
拉新 湯借 淡拉大
調伏所有男女鬼神眾
切威 拉爹 湯借記
於該等主要鬼神眷中
*在那些主要的巨大鬼神眷屬眾中
拉雷 梭記 寧波普
有些供獻生命之精髓
*他們之中有些供獻出生命中的精髓
拉雷 滇巴 松瓦借
有些願為佛教之護法
*有些願意成為佛教的護法
拉雷 珍杜 客朗借
有些答應願意為僕役
*有些答應願意成為蓮師的僕役,供其役使
突當 郡出 舵波切
威能神變力極具威者
*威德技能與神通變化等力量都極具威力者
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
淡巴 卻記 滇巴尼
殊勝佛陀正法之顯揚
佳稱 大布 助貝切
如同勝幢般豎立之時
桑耶 瑪星 倫記助
任運興建完成桑耶寺 (68)
*在自然圓滿的情形下建築完成桑耶寺
佳波 貢巴 踏親借
大王之意願使令達成
*使藏王赤松德真的心願得以達成
給秋 送記 稱央梭
此時尊奉大士三勝名 (69)
記你 貝瑪 炯內謝
一名稱為“蓮華生源”者
記你 貝瑪 桑巴瓦
一名稱為“貝瑪桑巴瓦”
記你 措借 多傑謝
一名稱為“海生金剛”者
桑稱 多傑 扎波扎
密秘名稱“威猛金剛”尊
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
桑耶 親普 助巴借
桑耶親普寺中修行時
*當蓮師在桑耶親普寺中修行時
堅恩 舵京 威助讓
遮卻諸惡緣,賜予成就
杰倫 踏貝 讓拉貴
安置王臣於解脫道中
敦人 奔記 滇巴怒
毀滅魔像以及苯教法
卻固 滴美 林千滇
開示法身無垢寶教法
*開示法身無垢的珍貴教法
給滇 桑傑 沙拉貴
安置諸具緣者登佛地
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
貼內 鄔金 油杜郡
然後前往鄔金淨土境 (70)
答大 新波 卡倫借
此時正在調伏羅剎眾
咪雷 拉酒 雅稱切
實為人中之尊極希有
*蓮師實在是所有人當中最為尊貴殊勝者,其化身誠極神奇希有
決巴 美炯 窩差切
行事殊勝神妙難思議
*蓮師的應化行為優越神妙,令人難以思量
突當 郡出 舵波切
威能神變之力具威者
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
固松 突滇 卓瓦 滇貝巴
具佛三密,眾生引導主
*蓮師具足諸佛的身口意三密,乃是眾生的引導主
滴巴 棍邦 康送 沙雷欠
諸障悉斷,三界洞然知
*一切障礙悉皆斷除,觀三界如水晶般洞然明白
吳助 秋涅 爹千 秋記固
得勝就成,殊勝大樂身
*證得殊勝不共成就的殊勝大樂身
江秋 助貝 巴切 挾巴些
修菩提道,障礙定消除
*行者修行菩提道時的障礙必定得以消除
突傑 答拉 親記羅
請您運悲於我賜加持
借威 答所 讓那仲
以關愛引導我等入道
貢貝 答拉 吳助作
以您密意賜予我成就
女貝 答所 巴切梭
以您威力消除我等障
企以 巴切 去魯梭
外來障礙於外界消除
朗記 巴切 朗杜梭
內發障礙於內境消除
桑威 巴切 英樹梭
密秘障礙於法界淨除
貴貝 恰差 佳樹去
恭敬向您頂禮而皈依
嗡啊吽 班扎 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
嗡啊吽班扎咕嚕貝瑪透聽扎班扎沙瑪雅扎悉地帕拉吽啊
此祈請文乃由最無可置疑,應時而現之化身,大伏藏師鄔金秋吉爹千寧巴(鄔金大樂洲尊者),於達您卡龍門處,大吉祥之腳下所請出來之《上師意之修法·障礙遍除之口授心要·如意寶珠》當中之外修祈請修法所節錄出來者。願此能成為教法與眾生之一切障礙與衰落完全消除之因,以及佛法與眾生之一切善樂之事圓滿成就之緣。
藏傳-蓮花生大士禱文-往生蓮花光願文
作者:蓮花持明
桑傑 棍記 吳窩 嘎丁欠
諸佛本體具大恩德者
*具備諸佛的本性體,對眾生有大恩德者
鄔金 仁波 切拉 梭瓦爹
鄔金仁波切啊我祈請
*鄔金尊貴上師寶啊,我向您祈求
南西 稱爹 朗瓦 努瑪踏
一旦此生現象墜歿時
*一旦這生命活動展現如日西墜般的死亡當下時
貝瑪 威杜 接瓦 金記羅
往生蓮花光土祈加持
*祈請您加持我即刻往生蓮花光凈土
*此願文為嘉那(敦珠法王)所作。
藏傳-蓮花生大士禱文七品(雷敦瑪)
內容
(一)初品上師三身祈禱文 2
(二)赤松王請問品 7
(三)空行移喜措嘉請問品 22
(四)南開寧波請問品 33
(五)那南敦炯請問品 45
(六)木赤王子請問品 57
(七)眾問品(結文) 61
(雷敦瑪)
大阿阇黎第二佛之祈請文
敬禮上師
在火馬年十二月時,於殊勝的桑耶寺中,正舉行著極廣大隆重的會供時,比丘南開寧波、藏王赤松德真、空行移喜措嘉、那南多傑敦炯、王子木赤真波五人,向大阿阇黎蓮華生作頂禮,繞行,供上珍貴的曼達後,啟言曰:“啊!大阿阇黎呀!在所有密咒教法中,都曾說過護持三昧耶戒是極重要的,而其中最為首要者,則是向上師作祈請。請求您以佛的本質,為我們及未來之有情,教授一個能誘發我等信心,具有巨大加持力,能使痴迷凡夫藉此求救之語來激起密咒諸本尊眾之誓願,能使上師您的加持更易降臨,並且我等能於晨昏中作祈請,而又句簡義廣的祈請文。”
如是祈求後,大阿阇黎乃賜教曰:“聽啊!藏地具緣者們!此密乘之出現是不容易的,以前即使迦葉佛轉法輪時,也未說此密咒金剛乘;八億四千萬諸佛亦未曾說,而未來許多諸佛們也不會說。何以故?蓋因有情根器尚未成熟也。在往昔初劫,名為普莊嚴劫(棍貴)形成之時,有佛名先生王佛(恩炯佳波),於其教法中曾大力宣揚密咒法。現在此釋迦牟尼佛教法中,密法又來臨。此後過一俱胝劫之後,名為花嚴劫(美多貴巴)形成時,會出現一位跟現在的我一樣,而名號為文殊佛(蔣貝揚)應世,彼將大力顯揚密法,蓋因此三劫中之有情眾生根器已成熟也。除此三個時期外,一切時中均無密法出現。
“所以在此教法中,已得暇滿人身,而又已入密乘之門者,最重要的是不受怠惰與放逸之心所控制。此刻修持密法,需要圓滿四種必要之法,若不得圓滿,則三昧耶戒易壞,必會飄蕩輪迴之中,亦必定會墮落惡道中。這是為什麼呢?蓋三世諸佛皆未曾說過,以自身心去造諸煩惱,而能證得菩提的。所需四法為何呢?庸俗生活中之三門,必須具有將牽連強力斷除之口訣;倘若五毒煩惱之力很大時,必須要具有了知五毒自然解脫之口訣;倘若心為散慢放逸所乘時,則須具有知道期望與恐懼皆是障礙之口訣;在清淨守護三昧耶戒時,則需要如同士夫拉滿弓般之口訣。再者,密乘有如伏魔樹之花般,一般時是不開的,縱使開也不會長久,此係有情們不成器之故。
“現在,以藏王你為首的諸眾請聽著。在這教法中,獲得暇滿人身,又進入了密乘之門,欲於此生證得菩提者們,最重要的應清淨守護著根本及支分的三昧耶戒;若不守護之,則宛如尋找資生之藥,卻碰到了觸蘊之毒般,無益反損。要守護三昧耶戒,則需具備信心、精進、智慧三者。若無信心,則不成密法之器;若無精進,則會怠墮地過著庸俗生活;若無智慧,則將不知密咒道之見與行的甚深差別。密法係為了那些具有信心與恭敬的有情而到來。再者,於教授自己密法之上師,應視之為真實的佛陀,而來作如此之祈請。”說畢,即授如下禱文。
(一)初品上師三身祈禱文
耶瑪火
奇妙哉
竹者卻記英記星康樹
離諸戲論法身剎土中
*在離卻造作,言語道斷的法身淨土中
卻膩杜送借嘎美貝昂
無有三時生滅之法性(5)
佳扎倫作爹瓦千波固
無為任運圓成大樂身
*遠離一切造作,自然圓滿完成的大喜樂身
南開新杜突傑秋日美
無私大悲如虛空遍布
喇嘛卻記固拉梭瓦爹
上師法身之前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請(6)
爹千倫記助貝星康樹
大樂任運成就剎土中
*在那大樂自然完成的淨土中
固送突當運滇聽列記
身語意及事業功德之
耶些雅滇爹瓦些貝固
五種智慧具足善逝身
*具備五種智慧的如來身者
突傑卻扎拿措梭梭敦
悲心無礙應機各別顯
喇嘛龍決作固拉梭瓦爹
上師圓滿報身我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
咪借記滇答畢星康樹
娑婆世界清淨剎土中
突傑千波走威敦拉郡
緣大慈悲為利生而來
岡拉岡杜踏記走敦借
隨順調伏方便行利生
爹當瑪郡答大杜送記
過去未來現在三世之
喇嘛助貝固拉梭瓦爹
上師應化身前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
〈補充之傳承祈請文〉
*此處所列為敏珠林派之傳承祈請文。 (7)
卻固棍杜桑波拉梭瓦爹
法身普賢佛前我祈請
龍固佳瓦日阿拉梭瓦爹
報身五方佛前我祈請
珠固日送棍波拉梭瓦爹
化身三姓怙主我祈請(8)
央珠嘎拉多杰拉梭瓦爹
*再化極喜金剛我祈請(9)
*再化身的極喜金剛上師我祈請
羅奔蔣貝些年拉梭瓦爹
大師妙吉祥友我祈請
林金西利星哈拉梭瓦爹
持明吉祥獅子我祈請
編千悲瑪米扎拉梭瓦爹
大善智無垢友我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請(10)
卻佳赤松德真拉梭瓦爹
法王赤松德真我祈請
看卓耶些措嘉拉梭瓦爹
空行移喜措嘉我祈請
給弄南開寧波拉梭瓦爹
比丘虛空藏前我祈請
那南多傑敦炯拉梭瓦爹
那南金剛伏魔我祈請
拉西木赤真波拉梭瓦爹
王子木赤真波我祈請
珠固桑波扎巴拉梭瓦爹
化身善名稱前我祈請
林金威助給稱拉梭瓦爹
持明成就幢前我祈請(11)
棍邦敦耶給稱拉梭瓦爹
遍斷,不空幢前我祈請。
*遍除一切的不空幢上師前我祈請
巨金雖南秋桑拉梭瓦爹
持傳,勝妙福德我祈請
*掌持傳承的勝妙福德上師前我祈請
助千湯東佳波拉梭瓦爹
大成就“湯東佳波”我祈請
*大成就者“湯東佳波”上師我祈請
衝美吳助貝滇拉梭瓦爹
無等,具勝成就我祈請
*無可等倫的具勝成就上師前我祈請
金堅棍嘎桑波拉梭瓦爹
具恩,遍喜賢前我祈請
*具大恩德的遍喜賢上師前我祈請
敏酒雷措鈴巴拉梭瓦爹
堅固,善緣洲前我祈請
*堅固永恆的善緣洲上師前我祈請
佳旺林千噴措拉梭瓦爹
佛王,珍寶圓滿我祈請
*佛中之佛的珍寶圓滿上師前我祈請
珠固南開佳金拉梭瓦爹
化身虛空帝釋我祈請
客珠多雅滇金拉梭瓦爹
聖哲,掌顯密教我祈請
*大聖哲的掌顯密教上師我祈請
林金聽列倫珠拉梭瓦爹
持明事業任成我祈請
*持明的事業任成上師前我祈請
卻佳爹答鈴巴拉梭瓦爹
法王庫主洲前我祈請
杜送扎巨喇嘛拉梭瓦爹
三時本傳上師我祈請
*過去現在未來的根本傳承諸上師前我祈請
金堅扎威喇嘛拉梭瓦爹
具恩根本上師我祈請
依淡助千嘎借拉梭瓦爹
八大法行本尊我祈請(12)
瑪莫看卓拉措拉梭瓦爹
天女空行聖眾我祈請
卻炯瑪棍江爹拉梭瓦爹
護法“瑪棍江爹”我祈請(13)
迪契巴舵送杜金記羅
今後中陰三時賜加持
*祈請你們在現在,未來及中陰三時段中賜加持
扣瓦杜雅記佳措列扎杜梭
祈由輪迴苦海中救度
借美寧波倫巴金記羅
加持令得無生精要義
秋當吞孟吳助扎杜梭
祈賜殊勝與一般成就
“當如是常不斷信祈請。”如斯說畢,然後赤松德真王接著啟請曰:“啊!大阿阇黎呀!祈請您為我們及未來具信之眾生,說一個在晨昏中祈請三世諸佛賜予加持,祈請消除此生之障礙,祈請以後能獲證大手印殊勝成就之祈請方法。”如此請求之。 上師說道曰:“大王!請好好聽著。”
(二)赤松王請問品
耶瑪火
奇妙哉
桑傑滇巴美炯桑耶拉
佛法極殊勝,之桑耶寺
*在這桑耶寺內佛法極為殊勝
客巴帕貝滇巴南送郡
特別殊勝三種教法降(14)
*極為殊勝無比的三種教法降臨此
桑傑下佳突貝星康滴
釋迦能仁佛之此剎土
桑雅多傑貼貝滇巴郡
密咒金剛乘之教法臨
滇巴仁波切拉梭瓦爹
法教聖寶之前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
歐敏倫記珠貝波章杜
至高無上任成宮殿中(15)
*在那無上的自然形成的宮殿中
杜送爹瓦些貝貢巴以
三世諸佛之密意照見(16)
瑪佔魯扎嘎郭羅巴雷
“瑪佔魯扎”違背教門誡(17)
*“瑪佔魯扎”以邪法為道,違背教門誡約
卓助森堅杜雅娘踏夕
所致六道有情困苦境
突傑我差堅拉梭瓦爹
悲心殊勝者前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
江樓堅記波章淡巴魯
楊柳宮之殊勝宮殿中(18)
爹新些巴湯傑嘎追借
一切如來聚會作協議
息借旺扎聽列南夕以
運用息增懷誅四事業
羅巴杜記滇巴杜瓦借
欲將顛倒魔法降伏之
杜送爹些南拉梭瓦爹
三世諸善逝前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
日臥瑪拉雅南佳巴威借
瑪拉雅山天鐵豐盛峰
*在瑪拉雅山蘊藏許多天鐵的峰頂上
杜波瑪佔魯紮紮波扎
誅渡“瑪佔魯扎”此惡魔
新莫瑪措南拉就瓦借
於諸羅剎女群作加行
*調伏諸羅剎女,使其等成為女性護法
桑雅滇巴當波貼內郡
密咒教法最初由此來
*密咒乘的教法即由於此因緣而到來
杜恰客巴堅拉梭瓦爹
殊勝門徒之前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
歐敏卻記英記波章杜
至高無上法界宮殿中
杜送借嘎美巴卻記固
無有三時生滅之法身
*安住而無有三時與生滅的法性身
卻南南大耶內倫記珠
諸法清淨從本即自成
*諸法本來即清淨,本來就是任運完成的
桑傑湯借突雷借貝雅
諸佛皆出其心,佛父啊
*一切諸佛皆由其心所生,佛之父
卻固棍杜桑波拉梭瓦爹
法身普賢如來我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
爹千倫記珠貝星康樹
大樂天然自成淨土中
*在那大樂自然顯現的淨土中
滴木南大卻映耶些昂
愚癡悉淨法界智慧性
*愚癡皆淨除,展現出法界體性智的狀態
南巴朗借弄決作貝固
毘盧遮那受用圓滿身
*此即毘盧遮那佛的受用圓滿報身
固以日秋日記扣記敦
身部代表,族眷所圍繞
*其為五輪中身部的最高代表,周圍其族眷眾環繞
布答日記拉措拉梭瓦爹
佛部諸聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
下秋阮巴嘎威星康樹
於東方之妙喜淨土中
些當南大美弄耶些昂
瞋恚悉淨大圓鏡智性
*瞋恚皆淨除,展現出大圓鏡智的狀態
多傑先巴弄決作貝固
金剛薩埵受用圓滿身
*此即金剛薩埵的受用圓滿報身
突記日秋日記扣記郭
心部代表,族眷所圍繞
*其為五輪中心部的最高代表,周圍其族眷眾環繞
多傑日記拉措拉梭瓦爹
金剛部聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
羅秋爬滇基貝星康樹
南方具德美麗淨土中(19)
雅佳南大娘膩耶些昂
我慢悉淨平等性智性
*我慢皆淨除,展現出平等性智的狀態
林千炯內弄決作貝固
寶生佛陀受用圓滿身
*此即寶生佛的受用圓滿報身
淵滇日秋日記扣記敦
功德部代表,族眷圍繞
*其為五輪中功德部的最高代表,周圍其族眷眾環繞
林千日記拉措拉梭瓦爹
寶部諸聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
努秋爹瓦堅記星康樹
西方極樂世界淨土中
對恰南大梭舵耶些昂
貪欲悉淨妙觀察智性
*貪欲皆淨除,展現出妙觀察智的狀態
朗瓦塔耶弄決作必固
無量光佛受用圓滿身
*此即無量光佛的受用圓滿報身
松記日秋日記扣記郭
語部代表,族眷所圍繞
*其為五輪中語部的最高代表,周圍其族眷眾環繞
貝瑪日記拉措拉梭瓦爹
蓮花部諸聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
江秋雷饒作貝星康樹
北方事業圓滿淨土中
差舵南大恰珠耶些昂
嫉妒悉淨成所作智性
*嫉妒皆淨除,展現出成所作智的狀態
敦耶珠巴弄決作貝固
不空成就受用圓滿身
*此即不空成就佛的受用圓滿報身
聽列日秋日記扣記郭
事業部代表,族眷圍繞
*其為五輪中事業部的最高代表,周圍其族眷眾環繞
嘎瑪日記拉措拉梭瓦爹
羯磨部之聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
卻映羅貝下耶千波那
空性變現廣大越量宮
*由空性變現成的廣大超越度量的宮殿
紐孟杜雅基貝滇定杜
鎮壓煩惱五毒之墊上(20)
*以足鎮壓煩惱五毒於墊上
措威佳波千秋嘿如嘎
忿怒明王大殊勝怒尊(21)
日雅爹些杜貝扣記郭
五部善逝集聚圍繞之
*五方佛及其眷屬都聚集環繞於其周圍
棍桑嘿如嘎拉措拉梭瓦爹
普賢飲血尊眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
突杰羅貝下耶千波那
大悲變現大越量宮中
瑪杜爹巴基貝滇定杜
踏著倨傲母魔之墊上
阮作佳波切秋嘿如嘎
圓滿明王殊勝飲血尊(22)
耶些雷珠瑪莫扣記郭
智慧,事業天母眷圍繞
*那些智慧所成與事業所成的天母眾圍繞著
切秋瑪莫拉措拉梭瓦爹
殊勝,瑪莫聖眾我祈請
*殊勝飲血尊與瑪莫空行聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
聽那珠送巴威下耶那
藍黑三角熾燃越量宮
*在那熾燃著的藍黑色三角形的廣大宮殿中
瑪佔魯扎其貝滇定杜
踏著“瑪佔魯扎”之墊上
突記答膩班扎嘿如嘎
意之自性金剛飲血尊
差痛措臥巴威扣記郭
熾烈忿怒飲血眷圍繞
*極度忿怒的飲血族眷屬圍繞
巴千嘿如嘎拉措拉梭瓦爹
吉祥飲血尊眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
聽那耶雷差波下耶那
藍黑“耶”現誅伏越量宮
*由“耶”字所化現出藍黑色的誅伏宮殿中
新借秋朗基貝滇定杜
踏著閻羅水牛之墊上
蔣巴雅棉答嘎新借些
文殊怒相大威德金剛
些波措臥爹貝扣記郭
高傲忿怒勇士眷圍繞
新借些波拉措拉梭瓦爹
降閻魔之聖眾我祈請(23)
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
瑪那珠送旺記下耶那
紅黑三角懷愛越量宮
杜那波莫基貝滇定杜
踏著男女黑魔之墊上
旺記佳波貝瑪嘿如嘎
愛染明王蓮花飲血尊
*墊上為懷愛的明王,蓮花飲血尊
貝瑪日記措臥南記郭
蓮花部之忿怒眾圍繞
當金旺記拉措拉梭瓦爹
馬王懷部聖眾我祈請
*馬頭明王懷愛部諸聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
嘎巴美答巴威下耶那
如劫火般熾燃越量宮
波杜爹巴基貝滇定杜
踏著傲慢男魔之墊上
巴千多杰勳努巴威固
吉祥孺童金剛勇父身(24)
*具大吉祥的普巴金剛勇父身
敦杜措酒差踏扣記郭
降魔十怒王,嵌首眷繞(25)
*十位降魔忿怒明王以及鑲嵌著動物頭的眷屬圍繞著
多傑普貝拉措拉梭瓦爹
普巴金剛聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
貝瑪旺記下耶千波那
蓮花懷愛大越量宮中
瑪恰貝瑪巴威滇定杜
無貪蓮花盛開之墊上
炯滇棍波耶些切巴美
有,壞怙主,智壽無量尊(26)
*具六有,壞四魔無量壽佛,智慧與壽命等皆無量的勝尊
企美切以拉措南記郭
無死壽命聖眾眷圍繞
*已證得無死壽命的本尊聖眾等圍繞著
多傑切以拉措拉梭瓦爹
金剛壽諸聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
杜翠按記羅貝下耶那
森嚴屍林變現越量宮
地拉根佳基貝滇定杜
踏著仰臥“地拉”之墊上
勇千措莫多傑帕莫固
大智怒母金剛亥母身
瑪莫看卓拉措扣記郭
天女空行聖眾眷圍繞
多傑南就美拉措拉梭瓦爹
金剛相應母眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
佳嘎多傑滇記波章杜
印度金剛座之宮殿中
郡爹滇貝作威敦借京
以諦實因果來利生,將
爹內送記滇貝佳襯助
三藏經典法幢豎立起
年推江秋森貝扣記郭
聲聞菩薩諸眷所圍繞
珠固下佳突巴拉梭瓦爹
化身釋迦能仁我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
答那郭夏路以波章杜
“答那郭夏”龍之宮殿中(27)
突傑舵記作威敦拉郡
依大悲力為利生而來
佳威貢貝作助朗作借
以佛密意令六道解脫
看卓爹雅瑪莫扣記郭
五部空行天女眷圍繞
珠固嘎拉多杰拉梭瓦爹
化身極喜金剛我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
佳那日臥借耶波章杜
中國五台山之宮殿中(28)
桑傑固以珠巴蔣貝揚
佛陀身之化現妙音尊
*佛陀身的化現文殊菩薩
定臥秋西固以卓敦借
上下四方以身行利生
固以江秋森貝扣記郭
身之菩薩眷屬所圍繞
帕巴蔣貝記拉措拉梭瓦爹
聖妙吉祥聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
內千日臥答列波章杜
聖地佈達拉山宮殿中
桑傑送記珠巴堅雷日
佛陀語之化現觀自在
定臥秋西松記卓敦借
上下四方以語行利生
松記江秋森貝扣記郭
語之菩薩眷屬所圍繞
堅雷日記拉措拉梭瓦爹
觀自在之聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
內秋江羅堅記波章杜
聖地楊柳宮之宮殿中
桑傑突記珠巴多傑金
佛陀意之化現金剛手
定臥秋西突記卓敦借
上下四方以意行利生(29)
突記江秋森貝扣記郭
意之菩薩眷屬所圍繞
恰那多杰拉措拉梭瓦爹
金剛手諸聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
定秋南巴佳威康桑杜
在上方之尊勝聖殿中(30)
帕巴蔣貝突記貢巴以
聖妙吉祥以心之密意
拉汪佳金內樹桑雅郡
於帝釋天王境降密咒
從布迸湯借爹阮桑傑
十萬群眾一同現證佛
*有十萬個群眾都同時證悟到佛的境界
拉以林金南拉梭瓦爹
天之持明眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
臥秋佳措千波定弄杜
下方大海洋之深幽處
堅雷日旺突記貢巴以
聖觀自在以心之密意
路佳就波內樹桑雅郡
於安止龍王境降密咒
從布迸湯借爹阮桑傑
十萬群眾一同現證佛
路以林金南拉梭瓦爹
龍之持明眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
日佳美日巴威借莫路
山王,火山熾燃峰頂上(31)
恰那多傑突記貢巴以
聖金剛手以心之密意
佳波扎以內樹桑雅郡
於王“渣”之國境降密咒(32)
岡沙雷堅瑪律江秋托
具緣人趣悉皆證菩提
迷以林金南拉梭瓦爹
人之持明聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
努秋鄔金旺記波章杜
西方鄔金懷愛宮殿中
爹些固送突記珠巴爹
善逝身語意之化身者
瞻部鈴杜走威敦拉郡
為利眾生降臨瞻部洲
林金看卓芒波扣記郭
眾多持明空行眷圍繞
貝瑪炯內記拉措拉梭瓦爹
蓮華生諸聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
卻固龍固珠固仰珠當
法身報身化身再化身
爹當瑪郡答大杜送記
過去未來現在三世之
秋巨桑傑林金江森拉
十方佛陀持明菩薩前
答佳律雅意送固巴以
我等身語意三者恭敬
意膩貼衝美巴梭瓦爹
無有疑慮一心作祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
如斯說已,復如是道曰:“大王莫被此生之名利、散亂與放逸所困擾影響而來恆常作祈請。應知密法之根本乃三昧耶戒也;三昧耶戒之根本,在於勝解恭敬與精進也;而此二者之根本則係於上師與本尊作祈請。若精進地修持,則於此生將可證得大手印殊勝之成就。”
接著,空行移喜措嘉啟曰:“啊!大阿阇黎呀!一般而言,於此釋迦牟尼佛的剎土中,大乘密咒法的降臨,對所有眾生的恩德是很大的。您的'身'為密法諸本尊身之體性,金剛顱鬘尊;您的'語',則以大乘教法來引導眾生;您的'心',其密意則擁有宛如日處虛空般之甚深密意。除了您善逝總集蓮華生之外,其他的佛呢?我知道像我移喜措嘉是找不到的。所以請您給我一個句短而義廣,現深而加持力大,僅需向您祈請而加持即能如虛空雲般籠罩覆蓋而來;而在您返回鄔金後,若我等凡夫俗眾個於此藏地作祈請時,您能再由空行之土,悲憫我等藏地具信眾生而降臨此地,再賜予加持的一個祈請文。”
如此祈請下,上師乃賜教曰:“措嘉主母!三界一切有情悉因煩惱力所致而妄想分別,並且執著於內外二現象之分別而造成迷惑。我承一切法身諸佛之加持力,受用圓滿報身佛之灌頂,以及所有化身佛與諸菩薩眾之商議決定下,而來到此南瞻部洲。尤其為了在這西藏黑暗之地,令佛法廣傳,並且引導與密乘果位法有緣的眾生之緣故,以於珍寶海洲中蓮花內,自然化身的方式而來。任何具有福緣之士,若具足信心,以渴慕之心向我祈請時,由於因果、緣起、誓願特殊之故,我之慈悲將比其他諸佛要快。是故,措嘉!要以信解來常常作祈請。”如是說之。
此時蓮師是臉朝向西南方,身以各種珍寶與骨飾莊嚴著,右手搖動頭骨製成的小鼓,左手放在主母措嘉之頭上,而這麼說的啊!
(三)空行移喜措嘉請問品
耶瑪火
奇妙哉
迪內尼瑪羅怒燦些那
由此向那太陽西南方
內千多傑滇記努江燦
聖地金剛座之西北邊
雅訝鈴稱沙借新波油
妙拂洲嶼食肉羅剎境
杜送桑傑南記金拉貝
三世諸善逝們所加持
鈴秋客巴堅拉梭瓦爹
殊勝尊貴島洲我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
吽阮記嘎巴當波爹貝杜
往昔最初之劫過去時
瑪佔魯扎爹威傑借拉
誅伏“瑪佔魯扎”成八塊
*誅伏惡魔“瑪佔魯扎”使其身裂為八塊散開
桑雅郡貝內借金記拉
加持八處密法降臨地
*此八塊散落各地被加持成為八處密法降臨地
吉答鄔金內樹巴巴雷
其心落到鄔金境之故(33)
滇爹客巴堅拉梭瓦爹
緣起極殊勝處我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
多傑帕莫親記拉貝內
金剛亥母所加持之地
瑪莫看卓湯借杜威鈴
所有天女空行會集洲
*眾天女空行都會集在此地
桑雅答以朗扎滴日日
象徵密咒本音滴瀝瀝
*嘹亮地發出各種密咒的本音
內貼親巴佔記江秋托
僅抵彼處即得證菩提
內秋客巴堅拉梭瓦爹
特別殊勝聖地我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑多貝記日臥吉爹依
銅色吉祥山之形如心(34)
扎瓦路以佳波內暑樹
其根插入龍王之地境
給巴倫恰看卓內那吉
宏偉腰部達到空行境
借莫昌貝記滇涅巴扎
高巍山頂如抵梵天界
日佳客巴堅拉梭瓦爹
極殊勝之山王我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
巴記日臥巴威借莫那
吉祥山之熾燃巔峰處
下秋些拉羅秋貝珠雅
東方水晶,南方吠琉璃
努秋拉嘎江秋因借舵
西方紅寶,北方帝釋青
企朗美巴沙威下耶康
無有內外明澈越量宮
波章客巴堅拉梭瓦爹
希有殊勝宮殿我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
下耶千波秋西燦借當
大越量宮之四方八隅
定臥湯借仁波切雷珠
上下悉為珍寶所築成
強當珠切羅布日夕央
迴廊格網屋角之四部
聽列夕以卡舵梭梭沙
各別顯其四事業之色(35)
倫珠下耶抗拉梭瓦爹
天成越量宮殿我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
枝巴堆南帕古扎瓦當
牆,台階,牆緣與瓔珞網
扎缺答雅林千那阿沙
半瓔珞網,短牆,五寶顯(36)
郭夕大巴卻扣堅南棍
四門,牌樓,法輪等諸飾
那措仁波切以藉巴堅
諸般種類珍寶莊嚴飾
林千下耶抗拉梭瓦爹
珍寶越量宮殿我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
巴尚星當杜記秋密當
如意寶樹與甘露之泉
夾襯那耶企朗金答滴
五色虹彩如雲罩內外
美舵貝美威記巴能坑
蓮花之光充滿於空中
內貼珍巴佔記爹千托
僅憶彼處即可獲大樂
貝瑪威記下耶拉梭瓦爹
蓮花光越量宮我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
下耶千波貼以朗些那
於彼大越量宮之內部
林千蘇借尼瑪答威滇
八角珍寶日月之座墊
瑪恰貝瑪巴威東波拉
盛開無貪蓮花之上面
貝瑪炯內爹些杜貝固
蓮華生源如來總集體
朗炯助貝固拉梭瓦爹
自然出生化身我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
息借旺扎敦拉貢貝去
顧及息增懷誅四事業
*為配合息增懷誅四種事業的不同顯現
固多恰襯堅南瑪挾江
身色,印幟等裝飾無定
尼瑪東記威雷夕當切
神采豐盛胜千日之光
日佳倫波威江吉雷切
威勢遠胜山王須彌山
雅襯珠貝固拉梭瓦爹
殊勝應化身前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
突記珠貝吉滇恰巴借
意之化身放射遍世間
堅扎尼答答布去星日
眼根如日月般圓睜視
南開羅雷突傑聽列紐
大悲事業迅速勝閃電
貢巴沙莫南開弄當娘
甚深密意等同虛空境
突傑切巴堅拉梭瓦爹
慈悲大殊勝者我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
左拉借威踏記左敦借
於眾,以關愛法行利生
*對於眾生採行關愛的方便法來利益應化
下潤基貝當滇芽拉拉
笑顏煥發俊秀之神采
助東滴威松記當扎切
語之音色強過千龍吟
桑雅沙莫卻扎滴日日
甚深密咒法音滴日日
*深奧的各種密咒法音響聲嘹亮
昌貝松央作拉梭瓦爹
宣發梵語音者我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
珠固千波秋夕燦借那
偉大化身四方八隅處
羅貝扎給基貝滇定杜
踏著顛倒敵障之墊上
固松突當運滇聽列記
身語意與功德事業之
日雅爹些敦杜措威措
五部如來,忿怒降魔眾
助千嘎借記拉措拉梭瓦爹
八大法行聖眾我祈請
*八大嘿如嘎聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
秋夕貝瑪答夕滇定杜
四方四瓣蓮花之座上
日夕京當看卓爹夕措
四部神使,四部空行眾
*四部男眾神使與四部女空行眾
湯借瑪律杜翠切當滇
屍林裝束悉具備無遺
基貝堅滇羅貝答速殊
華麗飾嚴,遊戲姿而立
耶些看卓雅用拉梭瓦爹
智慧空行父母我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
下耶千波秋夕巴強當
大越量宮四方之迴廊
珠切羅布林金看卓坑
格網,牆簷皆持明空行
*格網與牆簷的地方都佈滿持明與空行眾
拉當拉莫芒波金塔地
眾多神仙,天女如雲罩
去朗桑威卻巴拿措布
供諸種種外內密供品
瑪莫看卓拉措拉梭瓦爹
天女空行聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
林千下耶康記堆南拉
珍寶越量宮之供台上
卻貝拉莫恰金答布地
供養天女如雲雨密布
堆永助記卻貝記滇坑
六妙欲之供品遍世間
棍杜桑波卻具爹些卻
以普賢供雲供養如來
永滇棍炯記拉措拉梭瓦爹
功德來源聖眾我祈請
*所有一切功德來源的聖眾前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
下耶千波秋記郭夕那
大越量宮四方四門處
佳千爹夕郭偉嘎年借
四大天王聽教誡行事
拉新爹借珍當波娘借
神鬼八部派出僕役使
杜當姆爹都稱新杜杜
如微塵般降伏魔外道
卻炯松美拉措拉梭瓦爹
護法守者聖眾我祈請
*護法以及具有誓願的守護者聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
吽醒西貝瑪炯內看卓措
現兮!蓮華生與空行眾
功西秋酒杜送爹些南
鑑兮!十方三世諸佛陀
傑尊千波貝瑪透聽扎
偉大至尊蓮花顱鬘尊
林金看卓內內些樹梭
祈由持明空行境降臨
悟扎基貝托促夕些夕
頭髮美麗之髻翩翩然
林千堅恰芒波夕歷歷
眾多珍寶飾品聲輕脆
都翠律貝堅恰措羅羅
屍林骨類飾品咚咚響
扎當羅莫芒波鄔魯魯
諸多音聲,樂器奏鳴響
依當拉措吽扎滴日日
本尊聖眾“吽”聲哄隆隆
*本尊聖眾發出“吽”聲,其音聲隆隆作響
看卓爹耶嘎借夕些夕
五部空行作舞姿翩翩
京千巴威作東差些差
神使,勇父跳舞鎧甲響
瑪莫看卓金答替些替
天女空行如雲茫茫湧
卻炯爹借雷借秋些秋
八部護法行事迅如電
*八部護法辦事迅速如閃電
樹千東記扎給夕歷歷
成千大鎧甲聲響不斷
耶那波巨湯借下拉拉
右邊一切父續流暢現
遠那莫巨湯借下拉拉
左邊母續悉皆徑直列
巴朗湯借答杜拉些拉
空中皆有旗傘飄揚著
迪心波記耶當突魯魯
妙馥薰香香氣彌散著
看卓桑威答給滴日日
空行秘密“符音”歷歷響(37)
京千巴威休魯酒魯魯
勇父歌聲嘹亮充塞著
吽記朗路芒波滴日日
“吽”之明歌清晰充滿著
*有許多“吽”的明歌清晰充滿著
呸記答給扎波桑些桑
強烈“呸”之符音極嘹亮
答當卓助深堅湯借拉
於我及一切六道眾生
突傑夕拉內迪些樹梭
運悲善鑑,祈降臨此處
內迪突傑貢爹些內江
慈悲無鑑此處降臨已
答記江秋寧波瑪托巴
更於我等達菩提藏前
給當羅滇巴切杜瓦當
祈除魔障,邪導,中斷障
*祈求去除那些作障的邪魔,錯誤的引導者以及使修行中斷的障礙
丘當吞孟吳助扎杜梭
祈賜殊勝與共同成就
扣瓦杜雅記江措雷扎杜梭
祈由輪迴苦海中救脫
“措嘉當如是信解而祈請。我蓮華生除利生之外,無其他目的,緣於誓願力故,來到西藏境,於具信眾生給予真實授記。”如是說已,上師復道曰:“於祈請上來說,若先詮述史傳,則可引生恭敬;知其功德,則可生出信心;於心中相信“您全知曉”,則加持能進入;心離猶豫與懷疑,則所願可成就。”如是說竟。
然後比丘南開寧波(虛空藏)啟道曰:“啊!大阿阇黎呀!請您為我說一個向傳承上師們作祈請,明了現象顯現成本尊與空行,明了聲響即本尊天之語,而任何生出之分別心即於法性中解脫,此種之祈請文。”如是祈請之。 上師即賜教曰:
(四)南開寧波請問品
耶瑪火
奇妙哉
竹者爹千佳瓦棍杜桑
離戲大樂普賢王如來
日耶桑借竹巴多傑江
五部佛陀,第六金剛持
左助敦借江秋森貝固
利益六道菩提薩埵身
*以應化身來利益六道眾生的菩薩們
卻固龍固珠固南巴送
法身報身化身等三種
佳瓦貢貝居巴拉梭瓦爹
佛陀密意傳承我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
扎滇秋炯涅金嘎答東
“扎滇秋炯”,“涅金嘎答東” (38)
*天持明“扎滇秋炯”以及藥叉持明“涅金嘎答東”
羅最踏滇路佳就波當
“羅最踏滇”與“路佳就波”
*羅剎持明“羅最踏滇”以及龍持明龍王“路佳就波”
迪美紮巴雷堅佳波柵
“迪美紮巴”,具緣大王“渣”
*人持明“迪美紮巴”以及具有福緣的大王“渣”
林金拉旺佳金拉所爹
持明帝釋天王等等之
林金日貝巨巴拉梭瓦爹
持明,“明”之傳承我祈請(39)
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
卻固棍杜桑波貢巴以
法身普賢如來以密意
多傑先巴嘎拉多傑當
經金剛薩埵,極喜金剛
*加持金剛薩埵,再由金剛薩埵加持極喜金剛
西利星哈巴杜金拉爹
於吉祥獅子間作加持
*極喜金剛再加持於吉祥獅子上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
左千巨貝喇嘛拉梭瓦爹
大圓滿傳承師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
佳瓦卻記固以貢巴以
佛陀法身以其之密意
爹些日雅日送棍波當
經五部如來,三姓怙主
*加持五部如來,再由五部如來加持三姓怙主
桑傑桑威巴杜金拉爹
於“桑傑桑瓦”間作加持
*三姓怙主再加持於“桑傑桑瓦”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
君出巨貝喇嘛拉梭瓦爹
“君出”傳承上師我祈請(40)
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
蔣貝雅門大給貢巴以
文殊大威德以其密意
*文珠大威德金剛以其密意
羅奔千波蔣貝些年當
經偉大導師妙吉祥友
*加持偉大導師妙吉祥友
羅朗爹威巴杜金拉爹
於“羅朗爹瓦”間作加持
*妙吉祥友再加持於“羅朗爹瓦”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
固以巨貝喇嘛拉梭瓦爹
身之傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
貝瑪嘿如嘎以貢巴以
蓮花飲血尊以其密意
旺記拉莫那嘎酒那當
經作明佛母,龍樹菩薩
*加持咕嚕咕列佛母,再由咕嚕咕列佛母加持龍樹菩薩
貝瑪炯內巴杜金拉爹
於蓮華生源間作加持
*龍樹菩薩再加持於蓮華生大士
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
松記巨貝喇嘛拉梭瓦爹
語之傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
班雜嘿如嘎以貢巴以
金剛飲血尊以其密意
嘎拉多傑蔣貝些年當
經極喜金剛,妙吉祥友
*加持極喜金剛,再由極喜金剛加持妙吉祥友
吽千嘎雷巴杜金拉爹
於“吽千嘎拉”間作加持
*妙吉祥友再加持於“吽千嘎拉”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
突記巨貝喇嘛拉梭瓦爹
意之傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
切秋嘿如嘎以貢巴以
殊勝飲血尊以其密意
珠貝看卓林金芒波當
經眾多化身空行,持明
*加持許多化身空行與持明眾
敏酒南客巴杜金拉爹
於“敏酒南卡”間作加持
*眾空行持明再加持於“敏酒南卡”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
用滇巨貝喇嘛拉梭瓦爹
功德傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
巴千多杰勳努貢巴以
至聖孺童金剛以密意
倫珠恰佳千波林金當
經任成大手印之持明
*加持任運成就大手印的持明上師
多傑透聽扎拉金拉爹
於金剛顱鬘尊作加持
*持明上師們再加持於金剛顱鬘尊
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
聽列巨貝喇嘛拉梭瓦爹
事業傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
阮作佳波切秋嘿如嘎
圓滿明王,殊勝嘿如嘎
*圓滿明王,殊勝嘿如嘎以其密意
瑪巨拉莫永愧爹瑪當
經母續佛母,遍摟樂母
*加持母續佛母,遍摟樂母
答那桑地巴杜金拉爹
於“答那桑地”間作加持
*遍摟樂母再加持於“答那桑地”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
西巴瑪巨記喇嘛拉梭瓦爹
世間母續上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
炯滇爹巴棍杜貢巴以
“遍伏高慢”佛陀以密意
容布固嘿珍扎突巨內
經“容布固嘿珍扎”心續
*加持“容布固嘿珍扎”上師的心續
下佳星給巴杜金拉爹
於釋迦獅子間作加持
*“容布固嘿珍扎”再加持於釋迦獅子
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
卻對巨貝喇嘛拉梭瓦爹
供贊傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
巴千舵滇拿波貢巴以
極祥“舵滇拿波”以密意
*大吉祥“舵滇拿波”以其密意
羅奔顯帝嘎巴突巨內
經導師“顯帝嘎巴”心續
*加持導師“顯帝嘎巴”的心續
多傑左勒扎拉金拉爹
於“多傑左勒”間作加持
*“顯帝嘎巴”再加持於“多傑左勒”尊
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
扎雅巨貝喇嘛拉梭瓦爹
猛咒傳承上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
棍波切巴美記貢巴以
依怙無量壽佛以密意
拉莫珍答利拉突巨內
經天女“珍答利”之心續
*“加持天女“珍答利”的心續
去美貝瑪炯內金拉爹
於蓮華生源間作加持
*天女“珍答利”再加持於蓮華生大士
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
切以林金南拉梭瓦爹
壽之持明聖眾我祈請
*壽命自在的持明聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
多傑帕莫突記貢巴以
金剛亥母以心之密意
看卓星給東堅突巨內
經獅面空行母之心續
*加持獅面空行母的心續
多傑扎波扎拉金拉爹
於威猛金剛間作加持
*獅面空行母再加持於威猛金剛
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
桑雅瑪巨記喇嘛拉梭瓦爹
密咒母續上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
多傑倡通突記貢巴以
金剛飲血尊心之密意
珠固貝瑪炯內突巨內
經化身蓮華生之心續
*加持化身蓮華生的心續
瞻鈴波記雷堅金拉爹
加持瞻部西藏具緣者
*蓮華生大士再加持於南瞻部洲西藏的具緣者
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
桑雅杜巨記喇嘛拉梭瓦爹
密咒匯傳上師我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
爹貝桑傑南記貢巴以
過去諸佛以其之密意
桑傑下佳突貝突巨內
經釋迦能仁佛之心續
*加持釋迦能仁佛的心續
波帝薩埵巴杜金拉爹
於“菩提薩埵”間作加持
*釋迦能仁佛再加持於“波帝薩埵”上師
爹當瑪郡他大杜送記
過去未來現在三世之
酒爹敦敦記喇嘛拉梭瓦爹
顯因果義上師我祈請
*開示因果義理的上師們我向您祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
林金江秋森貝貢巴以
持明菩提薩埵以密意
岡沙雷堅南拉金拉爹
於人趣福緣者作加持
杜翠迪內雅借踏美巴
由此時至五百劫末間
桑雅嘎新助貝淡去堅
立誓要依密咒教修持
岡沙年孔巨巴拉梭瓦爹
人趣口耳傳承我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
迪答密記油杜能瓦以
如此眼根境界之顯現
*我們眼睛現前所看到的種種現象
企能涅巨吳波湯借棍
外內情器一切諸事物
*外境,身內,所有物質世界的一切事物
朗央答金美貝昂拉秀
雖顯,卻安住無我之境
*雖然顯現出來,但它們即是存在於沒有我執的狀態
松珍答巴沙東拉依固
能,所皆淨,明空本尊身
*能執與所執都清淨,清明而空性的本尊身境
對恰朗卓記喇嘛拉梭瓦爹
貪執自解上師我祈請
*所有的貪欲與執著都自然而然解脫的上師前,我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
迪答那威油杜扎巴依
如此耳根境界所聽聞
*我們耳朵所能聽到的種種聲響
年當密年金貝扎南棍
執著好或不好聽之聲
*我們會執著於好聽或不好聽的各種聲音
扎東善諾扎威昂拉秀
安住響空離思之境性
*雖有聲響,但其本性卻是空,而這一切都存在於超越思維的空性中
扎東借嘎美巴佳威松
聲空無生無滅乃佛語
*音聲即是空性,是不生不滅的,而這才是真正的佛語
扎東佳威松拉梭瓦爹
聲空佛語之前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
迪答意記油杜酒瓦依
如此心意境中之閃動
*我們內心境界中所浮現的種種意念
紐孟杜耶多巴吉下央
任顯煩惱五毒與妄念
*任何煩惱五毒的妄念,不論其如何顯現
阮速傑巨羅以決密秀
不為“預迎”,“尋伺”所改造
*我們的心也都不應該被“事先想像”或是“事後追逐念頭轉”的妄念所影響改造
酒瓦朗沙下貝卻固卓
心念即舍,法身中解脫
*一切閃動的念頭,應該在它浮起時就即刻放下,任其自然而不執著之,如此而於法身中解脫
日巴朗卓記喇嘛拉梭瓦爹
覺性自解上師我祈請
*覺性自然解脫的上師前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
去答松威油朗答巴當
於外所執境相能清淨
*對於所執著的外在境相能夠予以清淨
朗答金貝森膩卓瓦當
於內能執心性得解脫
*對於內在能執著的心能夠得到自然解脫
巴杜威沙朗臥些巴路
於中能識光明本體性
*在此之間能夠了悟到自己本來的光明體性
杜松爹些南記突傑以
祈三世諸善逝之大悲
*對於這些,則要祈請三世諸佛們慈悲的賜以加持
答扎朗巨卓瓦金記羅
加持如我心續得解脫
*加持使與我相同的一切眾生的心續都能夠得到解脫
“如此持續不斷地作祈請。南開寧波,你要掌握住明覺的要訣,而在與我不分離的情形下,達到大樂的境界。”如此云雲。
然後,那南多傑敦炯問道曰:“啊!大阿阇黎呀!您乃一切諸佛總集之身,一切諸佛總集之語,一切諸佛總集之意,並具有一切諸佛總集之悲。蓮華生源乃佛之本體,再無比您更殊勝者。為了我及未來眾生的利益,請您依據您的降臨情形以及成道情形,作一個能導引生起恭敬心,敬信心,勝解心,而又具有加持力的祈請文。請慈悲賜予我吧!”如是請求之。 上師曰:“聽著!密咒道瑜伽士,我的行跡歷史與成道作為,不可思議,述不能盡。雖然如此,我僅述說我在南瞻部洲西藏地區中,化現來利益眾生的情形,給有信心與勝解心的人聽,你們必要持續不斷祈請之。”如是云云。
(五)那南敦炯請問品
耶瑪火
奇妙哉
羅怒雅藥鈴臣新波油
西南妙拂小洲羅剎國
*西南方的妙拂小洲,羅剎的國度內
信杜佳措羅貝措鈴杜
“信杜”,大海會合海島上
*在“信杜”河與大海相會合處的一座海島上
路佳就波內貝康定杜
安止龍王住處的上方
*位置正在安止龍王龍宮的正上方
貝瑪巴威東波皆雷衝
盛開蓮花蕊上出生者
*在盛開蓮花的花蕊上誕生了蓮華生
朗炯翁差堅拉梭瓦爹
自生希有尊者我祈請
*自然化生出來的希有尊貴者,我向您祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
帕當瑪美切鄔助貝固
無父無母的嬰兒化身
酒美堅美佳促龍雷郡
無因無緣由海中現出(41)
瑪日羅貝森堅滇貝巴
無明顛倒眾生之導師
*乃是無明愚癡顛倒眾生的最好一位引導之師
爹些固送突記助巴爹
善逝身語意之化現者
*乃是諸佛身語意的展現者
珠固措藉多杰拉梭瓦爹
化身海王金剛我祈請
* *此時蓮師名為海生金剛* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
雷堅佳波因渣布地以
具善緣大王“因渣布地”
*那位具有大善緣福報的“因渣布地”大王
佳措千波鈴內內貼郡
大海洲中獲得而到來
*從大海島上得到蓮師,蓮師藉此因緣而出世
爹貝堅章佳波阿梭借
敬信奉請,授權任國王
*國王有大信心乃迎請回宮中,並且更將王位授予蓮師
佳夕卻記聽記爹拉貴
以佛律儀治國使安樂
*蓮師以佛法的律儀來治理國家,使全國皆趨於安樂
佳波托就堅拉梭瓦爹
有髻王上師前我祈請
* *此時蓮師名為有髻王* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
羅秋西瓦差記杜翠杜
南方清涼園的墳場內
*蓮師在南方清涼墳場中
佳西邦內杜秀決巴借
捨棄王位修習“杜”,“秀”法(42)
*放下國家王位,開始修習“杜”與“秀”二種法門
大那嘎那就卓貢巴以
“大那嘎那”,“就卓”密意使(43)
*於“大那嘎那(可能是某女性名)使用“就卓”的結合解脫勝法,以此密意而得以
瑪莫看卓湯借旺杜杜
一切天母空行皆歸服
*降伏了一切天母與空行母,並且能夠自在地掌控之
先答拉企大拉梭瓦爹
“先答拉企大”前我祈請
* *此時蓮師名為先答拉企大* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
秋夕杜翠棍杜決巴借
於四方墳場作修行
*蓮師時常在四方的墳場中修持密行
耶些看卓南記金記拉
智慧空行聖眾為加持
*智慧空行母們前來給予加持
多傑帕莫下通吳助透
面見金剛亥母得成就
*得以親見金剛亥母而獲得殊勝成就
南開沙千湯借珍杜郭
一切天空大曜供驅策
*所有天上的大星宿都願意為奴役,供蓮師所驅策使喚
多傑扎波扎拉梭瓦爹
“多傑扎波”上師我祈請
* *此時蓮師名為威猛金剛* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
扎瑪佳瓊差記叫昌杜
紅岩大鵬林之洞穴中
*蓮師前往紅岩大鵬林的洞穴中
羅奔扎拔哈地堅雅郡
於“扎拔哈地”大師面前
*來到“扎拔哈地”大師的面前
南就由給卻拉江巴借
學習瑜珈部密續教法
*向此大師學習瑜珈部密續的法門
由給拉措南記下夕貝
得見續部諸聖眾之面
*得以親見此一瑜珈部諸本尊聖眾
下佳星給固拉梭瓦爹
釋迦獅子尊前我祈請
* *此時蓮師名為釋迦獅子* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
佳嘎油記秋夕內千杜
在印度之四方聖地中
林金助托芒波堅雅郡
前往諸持明證士之處
*蓮師到諸位具有證悟力的持明大師所在處
由嘎南送卻拉江巴借
學習三種瑜珈之教法(44)
稱膩酒以卻記作多藉
消除性相因法之辨析
*消除對於因乘性相教法方面的分別與解析問題
客巴羅滇秋些拉梭瓦爹
聖哲具慧願殊我祈請
* *此時蓮師名為具慧願殊或愛慧上師* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
扎普瑪拉地給叫昌杜
“瑪拉地嘎”石窟洞穴中
*蓮師前往“瑪拉地嘎”石窟洞穴中
去美切語林金助貝切
成就無死長壽持明時
*修持得到無死的長壽持明果位成就的時候
棍波切巴美記金記拉
怙主無量壽佛賜加持
*長壽尊佛親自現前給予加持
借去美巴多傑呂樹酒
成就無生無死金剛身
去美貝瑪炯內拉梭瓦爹
無死蓮華生前我祈請
* *此時蓮師名為無死蓮華生* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
沙霍佳康杜杜些貝切
為調伏沙霍國而來時
*蓮師為調伏沙霍國而來到沙霍的地方
瑪日出貝森堅卻拉最
無明迷亂眾生引入法
*將無明迷亂的眾生都引領進入佛法當中
雅稱美杜炯威尊出滇
展現希有殊勝之神變
佳康湯借卻記岡瓦借
令整個王國皆充滿法
*把佛法充滿了整個沙霍國境
貝瑪桑貝固拉梭瓦爹
“貝瑪桑巴”上師我祈請
* *此時蓮師名貝瑪桑巴瓦* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
鄔金佳康杜杜些貝切
為調鄔金國境而到來
*蓮師為調伏鄔金國而來到鄔金的地方
些美美語悟樹謝巴那
被殺者焚燒於大火時
*被劊子殺手投入大火中焚燒的時候
美崩措路酒爹尊出滇
顯現神變,火堆化為海
*蓮師展現出神變威力,將火堆變化成大海
因渣布地江秋浪拉貴
置“因渣布地”入菩提道
*因此而將“因渣布地”大王引領進入菩提道
些秋貝瑪佳波拉梭瓦爹
聖予蓮花王前我祈請
* *此時蓮師名為蓮花王* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
歐敏內當爹千杜翠當
“歐敏內”與大樂墳場處
*在“歐敏內”墳場與大樂墳場的地方
倫珠借當貝瑪借拉梭
“倫珠借”及“貝瑪借”墳場
*以及“倫珠借”與“貝瑪借”二墳場中
朗炯卻滇宗杜秀貝切
自生佛塔之前居住時
*蓮師在這些墳場內的自生佛塔前居住修行時
瑪莫看卓卻炯扣記郭
天母空行護法眷圍繞
*許多天母,空行護法們都以眷屬身份而圍繞在蓮師的身旁
咕嚕尼瑪威些拉梭瓦爹
日光上師尊前我祈請
* *此時蓮師名為日光上師* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
羅秋佳嘎油杜些貝切
來到印度西方地區時
看卓敦杜瑪語金記拉
伏魔空行母賜予加持
姆爹敦巴雅借最巴舵
辯論擊敗五百外道師
恩雅答波姆爹托記扎
雷電渡脫外道邪咒師
*降伏渡脫外道邪咒師的速度迅如雷電
帕巴星給扎卓拉梭瓦爹
尊勝獅子吼聲我祈請
* *此時蓮師名為獅子吼聲* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
巴油揚雷學記扎普杜
尼泊爾“揚雷學”之岩窟
*蓮師前往位於尼泊爾的“揚雷學”岩窟
揚大爹千寧波助貝切
成就揚大大樂心要時
*成就本尊揚大嘿如嘎的大樂心要修法時
巴切給南多傑普貝扎
金剛普巴解脫諸障礙
*以普巴金剛誅殺作障礙的邪魔而解脫之
恰佳千波吳助內貼透
於此地證大手印成就
*蓮師在這個地方證悟了大手印的成就
多傑透聽扎拉梭瓦爹
金剛顱鬘尊前我祈請
* *此時蓮師名為金剛顱鬘尊* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
江秋佳波敦拉郡貝切
為利北方之王而到時
*蓮師為利益北方之王而到達西藏的時候
波記內金湯借當拉大
收伏藏地一切之藥叉
*收伏了西藏地區所有非人的藥叉,並且加以約束之
桑耶雅梭佳波貢巴助
授予桑耶,完成王心願
*藏王授予蓮師為桑耶寺住持,蓮師則成辦了藏王的心願
波油湯借卻記岡瓦借
以佛法充滿於全西藏
珠固貝瑪炯內拉梭瓦爹
化身蓮華生前我祈請
* *此時蓮師名為蓮華生源(貝瑪炯內)* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑耶親普扎瑪叫昌杜
“桑耶親普”紅岩洞窟中
*在“桑耶親普”地區的紅岩石窟中
助千嘎借桑雅金扣杜
八大法行密咒壇城內
*在八大嘿如嘎的密法壇城內
雷堅佳波傑邦敏巴借
成熟諸具善緣之王臣
*給予具有福緣的王臣們灌頂使之成熟
桑雅爹布貼巴借巴借
廣為弘揚密咒道果乘
*將屬於果乘的密咒道普遍宏揚開
嘎丁珊雷爹拉梭瓦爹
恩德無比難思我祈請
*恩惠功德難以思量的上師前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
答昌星給桑助叫昌杜
虎穴獅子願成洞穴中
*蓮師在一個名為獅子願成的虎穴中
杜貝姆爹杜當淡夕杜
降伏惡毒外道、魔、厲鬼
內千岡扎南拉爹千貝
於諸聖地雪巖藏“大藏” (45)
*在許多的聖地,雪地或岩洞中,埋藏“大伏藏”
瑪翁膩美森堅突傑夕
悲視未來濁世之眾生
*此乃蓮師的悲憫心遍及未來濁世的眾生
多傑左勒扎拉梭瓦爹
忿恕金剛尊前我祈請
* *此時蓮師名為忿怒金剛(多傑左勒)* *
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
波記岡千夕拉助康借
藏地四大雪山築修室
*蓮師在西藏四座大雪山建築修行用的屋室
扎普千波借拉揚彎借
八大岩窟建成靜蘭若
*將八大岩窟都建築成安靜的修行寺院
秋夕扎拉助固下傑下
四方山岩留化身足跡
*蓮師在四方的岩壁上留下腳印
扎貝措千夕拉恰傑下
著名四大湖中留手印
走助自炯借拉梭瓦爹
淨除六道障者我祈請
*能淨除六道眾生的障垢者我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
羅秋門客扎拉固傑下
南方門地岩上留身影(46)
*蓮師在南方門地的岩石上留下身影
固差爹雅波記敦拉下
利藏地留身徵五伏藏(47)
*為了利益西藏境地,因此留下代表其身的五種伏藏
桑傑滇巴他魯借巴借
將佛教法弘揚至極限
*弘揚佛法使其發揮到最大的功能
波記拉記卓瓦永記巴
藏地惟一天,諸眾之福
*蓮師是西藏地區一切眾生的榮耀與福德來源
突傑卻巴堅拉梭瓦爹
特別慈悲之尊我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
羅怒雅亞鈴稱巴日借
西南妙拂洲吉山之頂
*在西南方妙拂洲的吉祥山頂
林金看卓芒波佳波借
成為眾多持明空行王
*蓮師作為許多持明空行母的王
下沙新波湯借當拉大
降伏所有食肉之羅剎
波拉郡切美巴突傑夕
恆常悲憫眷顧於西藏
金千珠貝固拉梭瓦爹
大恩應化身前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
雅借踏瑪波記森堅拉
五百末期,藏地之有情
*最末的一個五百年,在西藏地區的眾生
雷恩旺記杜雅郡切美
因惡業故,痛苦常不斷
卻記南塔珍晶梭爹那
若於您之行傳憶禱時
*這些人若思憶您的行傳,並且向您作祈請時
答當卓助森堅湯借拉
於我及六道一切眾生
突傑夕拉金記拉杜梭
大悲眷顧並祈賜加持
“金剛伏魔多傑敦炯好好恭敬聽憶我事蹟,並向我祈請,此生我蓮華生會給予加持,後世也必定會帶領進入菩提道。”如是云云。
然後,王子木赤真波啟道曰:“啊!大導師呀!您說未來五百濁期來到之時,一切眾生因惡業力故,所行所受惟有痛苦。請您悲念於他們,而且給予一個在痛苦時能得到救護的祈請文吧!”如是請求之。
上師賜言道曰:“聽著!木赤真波!若無熱(病)之存在,即難顯現出紫梗之力量(用處);沒有信心之田,菩提之苗便不生;心中若不信賴'上師您知我心' 這回事,則三寶之加持將會遠離。聽著!王子!佛菩薩們是持續不斷地在作利益眾生的事,但六道的五毒我執力量強大,所以輪迴無法終絕。王子你若也願後世藏民們能從痛苦中得救,就應該要將'堅定上師您知我心'的信念以及'將全心交付給三寶'此一垂訓,留傳給子民,以恆常恭敬勝解的心來作此祈請。”如是云云。
(六)木赤王子請問品
耶瑪火
奇妙哉
努秋爹瓦堅記星康樹
西方極樂世界淨土中
棍波切巴美記突傑語
怙主無量壽佛運大悲
瞻部鈴杜走威敦拉貢
思維利益瞻部洲眾生
秋巨桑傑棍記金拉貝
十方諸佛齊來作加持
杜送爹些南拉梭瓦爹
三世善逝聖眾我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
信度江措羅貝措鈴杜
“信度”,大海會合海島上
美舵貝瑪巴威東波拉
於彼盛開蓮花花蕊上
帕當瑪美朗炯休雷炯
無父無母依自力而生
*蓮師乃是依本性自然力而出生
酒美堅美走威敦拉郡
無因無緣為利生而來
*並非因為輪迴的因緣,而是為了利益眾生而到來
朗炯翁差堅拉梭瓦爹
殊勝自生聖者我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑傑棍記固以珠巴爹
一切諸佛身之化現者
朗炯稱當貝借滇巴郡
具天生莊嚴相好而來
尼瑪東記威雷夕當切
神采猶胜千日之光芒
卻記珠貝記滇恰巴借
您之化身展現遍世間
雅稱珠貝固拉梭瓦爹
殊勝應化身前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑傑棍記松記珠巴爹
一切諸佛語之化現者
瑪恰貝美東波借雷衝
由無貪著蓮花蕊上生
助千東記扎威松當切
語韻強過千條巨龍吟
走威敦杜貼千卻扎作
為利眾故,宣大乘法教
珠答作貝松拉梭瓦爹
音聲如龍吟者我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
桑傑棍記突記珠巴爹
一切諸佛意之化現者
佳措丁踏美貝弄雷借
由無邊底深海境中生
南開洛雷突傑聽列紐
大悲事業迅於天閃電
功巴沙莫南開踏當娘
甚深密意廣如虛空界
吉央沙雷突拉梭瓦爹
完全清明之意我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
走威敦杜以新諾布固
為利生故,顯如意寶身
卻記襯推佔記杜雅些
僅聞您名即能除痛苦
佳襯新杜淵滇梭梭沙
如彩虹般功德處處顯
給記珍貝江秋南那珍
剎那憶之即入菩提道
淵滇棍炯卻拉梭瓦爹
遍現諸德,您前我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
突傑聽列旺記敦借貝
乘大悲事業力之運作
息借旺扎聽列南夕以
以息增懷誅四事業來
紐孟杜給森堅他記杜
方便調伏愚癡難調眾
南開嘎答聽列桑咪恰
天上星般事業難思議
*您的事業浩瀚如天上星般,令人難以思議
聽列佳翠讓拉梭瓦爹
事業海之巨浪我祈請
鄔金貝瑪炯內拉梭瓦爹
鄔金蓮華生前我祈請
定臥秋夕走威敦借江
祈於上下四方利眾生
波油卡瓦堅杜突傑夕
並且悲視西藏此雪鄉
波記雅大傑邦湯借拉
於藏地之所有君臣民
杜送郡切美巴金記羅
祈請三時恆常賜加持
扣瓦杜雅記江措雷扎杜梭
祈由輪迴苦海中救脫
如是說已。 然後,週旁五位祈請者呈上極廣大之會供,頂禮並繞行已,啟白道曰:“啊!大阿阇黎呀!您說出瞭如此殊勝之祈請文,恩德實在大矣!為令此祈請文不被世俗的吵雜聲所染著,並且當未來眾生為痛苦所傷害,而憶念阿阇黎您,欲向您作祈請時,其語音當如何作才好,請您賜知。”如是請已。 上師即賜教言曰:
(七)眾問品(結文)
雅以傑酒扣瓦崩堆南
追隨吾跡,欲斷輪迴眾
爹固美貝郡杜梭瓦透
以勝解敬信,恆常祈請
借記東威央尼滴大爹
專一渴望之音當如是
*專註一心渴望仰求地作祈請時,其語音應當如此:
切吳帕瑪波借東央拉