草本閣

法性本初境地如實見，無邊所知遍知法中尊，勝乘聖教之日勝祥怙，正法之王足前我祈請。

戲論思維行蘊本淨界，廣界昭智任運成就基，無垢各各清淨明覺見，所證基位上師前祈請。

覺空金剛密意廣界成，光昭智悲威力大藏睹，浩瀚顯密諸法之生源，能證道位上師前祈請。

深明無垢法身得實證，大樂自生報身種姓座，悲心無礙化身光明射，究竟果位上師前祈請。

本初任圓遍知上師足，虔敬信心反覆面見力，種種輪涅二執諸念想，自解密意願至堅穩地。

此語遍知上師名號義，祈請琶音結合之語傳，勝乘解脫洲之寂靜處，國土遊行蜜蜂善祈請。

敦嘎嘉波為遍知龍欽巴祭供日譯。

* .標底線字者為嵌入之尊者名號:

崑千嘉波(遍知法王)、龍欽讓江（境界廣大）、

止美偉色(無垢光）、那措壤卓（種種自解脫）。

瀏覽：122 |發佈於：2007.12.19 |分類： 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
　至尊喇嘛長壽祈請文
　　敬禮至尊喇嘛！
　　雪山環繞清淨剎土中，利眾無餘眾生依怙處，
　　勝智如海慈眼憫眾尊，世壽盡前願蓮足永固！


　　1。 明點釋——
　　明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得（紅白大），但實際上明點便是自心。
　　對於明點的定義——
　　貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白，點為大樂無漏精神。
　　邱竹（教證法月）指出：明點又名為斑點。 大圓無方，心點渾然，極圓心之本性。 其周無隙無缺，不可限，不可量，故為“明”。 ——不可說，不可思，即法界，不可測，難思議，即無漏大樂之自性——故為點。
　　因此明點為法界與智慧無別之空，可化現為：（1）大界。 （2）一切。 （3）四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。

　　2。 釋直指自心——
　　修此法本並由立斷且卻的找心過程中，讓上師直指自心，是證悟空性等一切成就的心要，也是一切佛法九乘的眼目。

　　3。 釋封印——
　　對於密法，應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本，尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印，保護其中秘密不外洩，此為守密之義。

　　4。 釋前行——
　　上師密要如此修之：需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿，上蓋紅布。 前置供品，正確準備後禪坐下來……

　　5。 釋皈依——

　　皈依的主體——
　　（1）。 弟子自己所修的本性——空。
　　（2）。 弟子自己所修的自性——明。
　　（3）。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
　　文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。

　　皈依的對象
　　（1）。 上師已親證的法身——本性空
　　（2）。 上師已親證的報身——自性明
　　（3）。 上師已親證的化身——大悲遍滿
　　文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。

　　6。 釋勝義上師古汝——
　　上師明體明性斑點，在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
　　薩瑪新譯派認為勝義的上師（古汝）——就是空性！ ——空性智慧不可言、不可思、不可說，諸相非相。
　　應依上師直指自心來認識。

　　7。 釋無著之中祈皈依——
　　上根依無執之覺性明體向上師皈依。
　　不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。

　　8。 釋無佛無覺者無眾生——
　　無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念，主體客觀能所二元等，咸遠離有、無、是、非一切執著念頭，而入“無自性”的空——便是法身！ （此為新派格魯見解）。
　　敦珠法王說：此處所說明點為最細心，及最細氣的自性，（最細心及最細氣為新派說法），就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性，是遠離戲論和分別的根本明點。
　　因此，沒有任何思維上主客觀二元的對立，輪迴痛苦自解，諸佛一切自證，能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”（原出於密集金剛本續）和“離戲明點”（原出於大圓滿），新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說，不涉及各派特殊觀點。

　　9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——

　　新舊兩派修行和見地是不一樣的，嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體，這和舊密的寧體有何不同？
　　答：舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一，來介紹而為明體。 不過，初學者不需執著教派差別，念頭*自然立斷，無伺無察之顯、鮮而明白，每個明分都是本來面目，於了解空明悲滿，而發願成佛便可以了。

　　10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
　　如果修空已作到淨業觀空，達到連魔的名字都沒有，可知已成功的驅魔。 發心時，無佛也無成佛之執取。 驅魔時，無魔也無魔之名。 佛魔雙遣，無魔無佛，言語道斷，弟子此心直與上師不二，眾生此心直與勝義空性不二，是真發心、真結界。

　　11。 釋本與輪涅二實無——
　　魔與障兮名亦無，以真空作境業，觀空來驅魔，而結界於法界真空中。 法界真空，既無輪迴、也無涅槃等種種分別，不存在“有”與“無”二邊的執著，也沒有魔的名字。
　　格魯派的空正見指出：一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 （舉例說明：以“名字”的形式存在，如買車，一般人就是說買了一台車在我的“名下”）。 現在修到連名下都沒有魔障的名字，可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界，當然沒有任何問題。
　　同理可證：一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃，都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。

　　12。 釋假那班雜啦洽吽——
　　假那為智慧，班雜為金剛，啦洽為淨地結界，吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。

　　13。 釋迎請——
　　要迎請的不是上師的外表，不是上師的形象，是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。

　　14。 釋生起壇城——
　　明空雙運的法身中，上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子，代表精通空性內明等五明。 雙手下垂，結手印捻烏巴拉花，花上左右分別有慧劍及梵篋經書，而以身如幻、語如幻、意如幻的身形，與一切諸佛持明智慧生起降臨。

　　15。 釋幻——
　　金剛經說，諸相非相，若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣，迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此，幻字的真義便是“無實有”的空。

　　嘎拉多傑的口訣曾說：正覺俱生智，轉化為*般若呈現時，比喻不成，文字無言。 不把輪迴變善轉惡，也沒有在涅槃中增善除惡，不生、不滅、未迷、未解、無有、不無，明體寬坦無邊，上下不掉不舉，歸納本來亦未曾有，普遍，智能廣大，見地中無修，無修亦不散，自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相，如童觀佛殿，而不著相，自然放。
　　萬法各自表，體不變、色不變、彩不散。 有相然，欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
　　所以嘎拉多傑說：
　　本初清淨界法爾，忽起一念剎那心，
　　大海深取如意寶，造作烏有法爾身。
　　——正可作為此生起壇城之註腳。

　　16。 釋迎奉智慧尊
　　三層寶殿中三身佛——
　　（1）念頭離析頗章寶殿——法身佛；
　　（2）無私無黨頗章寶殿——報身佛；
　　（3）虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
　　瑪哈為大，古汝為上師，假那為智慧，薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。

　　17。 釋頂禮寶上師——
　　與自己不二的俱生智中，戒律本來清淨，執著本來無有，空性智遠離能所二取四邊，不可思議尋伺中頂禮。

　　18。 釋供養——
　　大圓滿兩個解脫量：
　　（一）對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮，不貪想自己會成佛，也不怕自己不成佛，除明點明體外，無佛可成。
　　（二）對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂，眾生的明體本來亦無迷亂，自己不怕墮入輪迴，也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上，無有不墮輪迴的希冀執著，也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德，無有必得成佛的希冀，也無不得成佛的希冀。
　　紅教說：念頭生時為法身，住時為報身，滅為化身。
　　嘎舉俱生和合導釋則說：一切妄念都是法身。　
　　因此市面上有許多的人自稱是活佛，其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話，不會貪想自己成佛，也不會希望別人稱自己是佛。
　　入中等論也說：真正的佛是眾生無法了知認識的，把一個菩薩和佛放在一起，眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
　　——就如金剛經中所說的一樣，只在嘴上生活上自稱是佛的人，以色聲香味等完全無法見如來，也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著，他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
　　我們應將種種妄念貪毒一切執著，好壞或無念，思與無思，都當成供養獻給上師，自己有任何妄念執著，要趕快觀想上師，口念——上師知！ 喇嘛牽，喇嘛牽諾……請上師攝受加持。

　　19。 釋內外密秘密供——
　　嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現，所以省略念食。
　　如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
　　嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
　　嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
　　打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。

　　20。 釋三身三明點三成就——

　　三身——
　　自己身中明點明體有三身：
　　（1）本性空——明體本性空與上師法身相合，而一切法空，諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
　　（2）自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現，即光明中全部經續壇場皆圓成。
　　（3）明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足，便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。

　　三明點——
　　甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”，而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
　　乙。 錯亂明點——分為三種：
　　1。 不壞明點——由父所得精為白大，由母所得血為紅大，其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
　　但最重要也最秘密的是：在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
　　2。 咒明點——就是作念誦觀想。
　　3。 氣明點——心氣不二

　　三成就——
　　（1）外所顯現自在，一切成清淨剎土。
　　（2）內所顯現自在，內五蘊等清淨，自身一切成虹光身。
　　（3）密所顯現自在，心氣自在，以明體觀之，一切眾生均解脫。
　　＊更密所顯現自在——證入法性秘密不可說，姑妄言之曰：顯，無顯，顯無顯，任顯。 ——其實啥也沒有，啥也不能說，啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解，如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下，啥也沒有的口訣。

　　21。 釋念咒——
　　嗡字——諸佛自性身。
　　阿字——無礙真言語。
　　吽字——萬法一如意。
　　瑪哈——大。
　　古汝——上師，本尊與上師不二的寶上師。
　　假那——智慧。
　　悉地——成就。
　　此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生，去除所有眾生業障，所有眾生業障清淨，覺性清淨競，眾生全部皆成佛。

　　22。 釋眾生全部皆成佛——
　　此處有兩種見地：
　　（1）。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
　　（2）。 輪涅無別說——
　　七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
　　寧瑪薩迦見地不同，但兩派都主張眾生本來是佛，輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨，佛陀本來成就，生死本來解脫，解脫本來自然，歸於本初——離戲無修本來明覺智，無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。

無畏洲尊者開啟《龍欽甯體》心意庫藏的經歷
頂果欽哲仁波切講敘

《龍欽寧體》是由吉美林巴（無畏洲）尊者開啟的意伏藏法門中續部和儀軌（修部）的總集。此法是《寧體》──（大圓滿）竅訣部極密類法門，並且是由吉美林巴數次親見龍欽饒絳（無垢光尊者）（1308-1363）得到加持後發掘的。吉美林巴的名字意思為無懼持明，他的別名是欽哲俄塞，也就是悲智光明的意思，這個名字是他在淨見中得到的。而“龍欽”就是廣大界（大法界）或甚深界，“寧體”是心要或密髓之義，因此龍欽心髓的意思就是廣大法界心要。

根據吉美林巴尊者自己所敍述，這些教法是這麼來的：

“因著我無數世的虔誠祈請，願永不脫離鄔金法王（即第二佛陀蓮花生大士）及其佛母，空行母移喜蹉嘉之慈悲與加持，我得以瞭解到遍滿六道輪回之苦，心中湧現極大的悲傷，及脫離六道輪回之願望。我來到鐵裘林聖山，準備做三年的閉關，一心努力修行。

有一天，黎明時刻，當我正在念誦中陰文武百尊的時候，心中湧現了強大的出離心，以及對六道輪回的厭倦。在那一刻，我的周圍突然充滿偉大明光，鄔金法王在我面前的虛空中顯現，他的周圍環繞著許多聖眾，包括持明者文殊友。經過一段時間後，他們融入了我，我心中所有凡夫的念頭全化為無，所有對禪定經驗的執著痕跡也頓時消失，所有業力全在我的掌控之下，現象外在的虛偽堡壘頓時瓦解。此生的凡夫覺受完全從我心中消失了。就像獲得一種新的生命，來到一種境地，我完全記起自己曾經的諸多前世的情形。

不久之後，我于夢境光明中自己在一個不熟識的地方，那是一個被視為“諸願任運成就”的淨土。我在那裏看到忿怒蓮師騎著一條龍，站著、動著、威武而非實質，像是由彩虹光組成的一樣。有一位出家人，我認為他是大護法多傑列巴，他說：“下列經文所指之本尊就是這一位，鄔金和本尊無二無別；毫無疑問，兒子將得到父親的寶藏。”說完話，他就消失了。

接著幾天之後，在火牛年（1757）十月二十五日夜晚，我心中對偉大上師蓮花生大士生起強烈的虔誠心，令我眼眶充滿淚水。遠久以前的回憶閃過心中，我滿懷悲傷，心想：“這塊紅面人的土地上，人們身陷於貪嗔癡的泥沼之中，所作的都是最兇狠的行為；法教只剩下了淡淡的影子，而我自己像是荒野中的棄嬰。慈悲的保護者超越諸佛，您已經離此到了銅色山，我是否永遠無法再見到您？”

我滿懷悲傷而痛苦，就在那時，周圍的空中充滿著光芒，突然之間，在我面前出現一隻美麗的白色母獅子，我坐到它背上，我們就躍入天空無限廣闊之中；不久之後，我們到達尼泊爾的偉大舍利塔。在舍利塔的東方，站立著法身智慧空行母，她遞給我一個扁木盒，上有封印，對我說：

“對有淨見的人，您是赤松德贊國王
對於見地不淨的人
您是穿著棉衣的獅子瑜伽士
在此送上原始佛的心意寶藏
空行母的偉大秘密寶藏。”

說完，她便消失，留下發抖的我。接著，我心中充滿著大樂，打開了木盒，裏面有五個由黃色的紙料所成的卷軸，還有七顆和豆子一樣大的小水晶。當我展開最大的卷軸，空中充滿著無法形容的香味，我全身因此而顫抖，我心中清楚地出現一句無造作的話：“雅（日阿）吙拉是這個寶藏的護法，這是非常強勁而有力量的，必須謹慎對待！”我心中充滿著敬意和畏懼，慢慢打開了卷抽，上面畫著一個舍利塔，舍利塔上面遍滿了空行母的文字，似乎超越人類可以理解的範圍。我一時無法明白它的含義，於是開始把它卷回去；這時，突然，像幻覺一般，舍利塔消失，空行母文字消失，重新組合成為藏文。這時一份關於偉大觀世音的經文，整個法本清楚地現起，就像是鏡子中的影像一樣；經過一段時間後，它開始難以辨認，越來越不清楚……”

在這次淨相，以及其他淨相之中，吉美林巴打開了其他的卷軸，而最後，在一位空行母的指示下，將剩下的卷軸吞下，他經驗了大樂空性的無量了悟。

在上師的指示下，吉美林巴讓這些法教保密了七年；在三次淨相中見到了龍欽巴尊者，也就是無垢友的化身（即布瑪拉牟紮尊者）。龍欽巴自己已到達了普賢佛的境界，在吉美林巴的淨相中，他親見龍欽巴尊者顯現名號為須彌山燃燈寶幢如來的佛陀，他們的心意合而為一。龍欽巴尊者激勵吉美林巴將他在淨相中所獲得的伏藏公開，引導有緣眾生皆證得佛果。

依著預言，在木猴1764年猴月十日夜晚，當吉美林巴大師正在做大會供的迎請部分時，蓮花生大士燦然地出現在空中，勇父及空行如雲般隨行在側；蓮花生大士當場給予加持，並遣除所有障礙，讓此教法得以順利傳播及生根。

雖然吉美林巴大師不曾跟任何人暗示過他擁有如此淨相中的教法，貢布的瘋和尚紮迪瑞比多傑前來拜訪，毫不猶豫地請求教法，吉美林巴接受了這些請求，漸次開展這些寶藏，給予弟子修持這些甚深法教所需之一切灌頂和說明。龍欽寧體分為許多部分，包括前行和正行，生起和圓滿次第，以及最重要的阿底瑜伽，也就是大圓滿的修行，也因此建構了一條趨向覺醒的完整道路。

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至尊掘藏大師吉美林巴尊者

 

白色持明大氅妙髻吉祥座，

胸持黃卷光明通徹智慧界，

凡所現升自解明智四相中，

心傳加持寶藏怙主前頂禮！

 

從心傳、持明傳、耳傳三大吉祥一如河流中，自然流淌六百四十萬部續偈句，而其中總續部、分竅訣、零散教言之集合，為內、外、密、極密四大語旨，而極密精華之心髓部十七大續，相遞之精華即是《四心髓母子》，對這一切要義能囊括無誤與無餘的如意寶篋，就是極為奪目的三界寶藏——聖者吉美林巴大師的偉大伏藏——《龍欽寧提》

《龍欽寧提》有多版：德格版的《龍欽寧提》兩函，在吉美林巴大師圓寂不久就得以出版，由多珠欽仁波切與德格王妃發起，噶陀格則活佛編輯，在貢欽寺印刷。當然，在此之前，曾有十卷版的《龍欽寧提》出版。此間又有很多版本發行，其中阿宗珠巴上師與阿宗秋噶印製了三函本

《龍欽寧提》目錄如下：

發掘伏藏說明以及授記

根本續及灌頂

外上師成就法

內上師成就法

長壽修法

大樂皇后

持明總集

密上師成就法

極密上師成就法

憤怒上師修法

祈頌薈集

寂忿本尊

護法

破瓦

脈風修法

斷法

大圓滿伏藏文

前行

大圓滿實修竅訣（智慧上師）

後依竅訣

增補

 

《龍欽寧提》之中，直接與大圓滿相關的有十一部著作。其中，六部是來自伏藏與淨相；還有五部屬於是他個人的撰寫。

所謂“伏藏”，是先前大成就者秘密隱藏，有待後人發掘的精神寶藏。

例如：《龍欽寧提》內，屬於伏藏的《普賢智界之大圓滿續》之後跋中講述的傳承歷史——由普賢如來不間斷的傳承，該密續傳遞到了大師比瑪莫紮，他據此集結了文字。當吉美林巴大師發掘該伏藏之後，直接將黃卷上的空行文字翻為藏文。對此，心傳是來自普賢王，而持明傳是來自空行文字，而吉美林巴對弟子做耳傳。

而《大圓滿續之後續》則是自然從普賢王心中現升，在淨相之中由龍清巴給予了持明傳，從而吉美林巴大師轉之為文字。

此外，《普賢覺意之態》、《辨析大圓滿之三要點》都屬於伏藏。

“淨相”則是大成就者在禪境、夢境，或是其他聖境之中所見到的清淨聖相。

《“真如”之金剛句》則是在淨相之中，由普賢王直接心傳于吉美林巴大師。

《基、道、果祈願》則是依護法羅呼拉囑咐所寫。

《白蓮》、《遍知者教言》、《修持寧體法摧伏歧途之獅吼》、《赤見大圓滿之真如》則是在龍清巴大師的加持下，由吉美林巴大師親自撰寫，而《智慧上師》是導引三根弟子進行大圓滿次第實修的竅訣論。

 

綜上所述，總大圓滿部分的目錄，《龍欽寧提》包括：

A、伏藏

1、《普賢智界之大圓滿續》：共五品，以及一個咐囑。此續是龍欽甯提大圓滿的根本續。

2、《大圓滿續之後續》：屬於根本續的補充續，其中涉及了心、界、竅訣三部的核心要害。

3、《普賢覺意之態》：共三品，講述了佛性與法界之密意。

4、《辨析大圓滿之三要點》：著重辨析了阿賴耶與法身、心識與覺性、止觀與雙運——三個極其重要的核心要點，弄清楚這三個要點，就可以把握大圓滿的明智的真實界限、證量。

 

B、淨相

5、《基、道、果祈願》：是向普賢如來的祈禱文，揭示了見、修、行、果的要意，由此祈禱堪獲得心意加持。

6、《“真如”之金剛句》：揭示了明智，心之動與靜，見、修、行之要點。其核心意義的揭示則撰寫為《遍知者教言》。

C、竅訣導引

7、《趣入無上大圓滿之次第導引文•智慧上師》：對上、中、下三根，給予大圓滿的實修導引，總分秘密前行，正行直斷、頓超，後行死解脫。

D、

8、《白蓮》：詳細講述了如何趣入正道、依止上師、四灌之意，以及導引漸根實修明智四瑜伽之十二次第。對於初識覺性明智者，實屬無比穩妥進詣之竅訣。

9、《遍知者教言》：本文揭示了《“真如”之金剛句》之密意。對那些初證明智者，標示三種自解之階段，對於其中混淆細微錯處，給予徹底辨析清除。文中遍引了大遍知者龍清巴的關鍵竅訣教言。

10、《修持寧體法摧伏歧途之獅吼》：對依照修行各階段的弟子，針對性將可能遇到的歧途，給予告誡和指引。

11、《赤見大圓滿之真如》：對於初學明智而無法安住者，講解了如何安住的竅訣。其後則顯現三種自解之次第，可配合《遍知者教言》之教導修持。

以上側重于大圓滿的角度，略述了《龍欽寧提》的輪廓，對於其實修，引用佐欽秋林仁波且的話——“五十萬遍以上的五加行修滿之後，按照龍欽心髓的一般正統修法要修三根本的生起次第。三根本中，首先上師修法有四種：外修上師瑜伽（前行）、內修持明總集、密修大悲苦即解脫、極密修明點密印。本尊修嘿魯嘎總集。空行單體佛母（永卡）。圓滿次第分有相圓滿次第和無相圓滿次第。前者為氣脈明點的修持，後者為徹卻、妥噶。”

為了使那些未知此《龍欽寧提》殊勝處的大眾，能對此寶庫法脈能生起無比的信心，卑下的後學圖巴，根據諸多資料，於北京撰此小文，時2006年1月20日午。

——引自無央法界論壇，僅供參考！http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801008lns.html

勝乘妙梯 作者：索達吉堪布

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專題- 大圓滿祖師 - 龍欽巴尊者 簡傳 及 著作一覽 -  (http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=1297)

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《四法寶鬘論》略解-勝乘妙梯
內容
第一節課
第二節課
第三節課
第四節課
第五節課
第六節課
第七節課
第八節課
第九節課
第十節課
第十一節課
第十二節課
第十三節課
第十四節課 （未經密宗灌頂，不得翻閱）   
第十五節課 （未經大圓滿灌頂，不得翻閱）   
第十六節課 （未經大圓滿灌頂，不得翻閱）   
第十七節課 （未經大圓滿灌頂，不得翻閱）   


《四法寶鬘論》略解-勝乘妙梯

全知無垢光尊者 造頌
  堪布索達吉   譯講

（傳講時間：2005/1/23—2/19  地點：金剛薩埵大經堂）

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第一節課

從今天起，開始傳講全知無垢光尊者所造的《四法寶鬘論》。
本論是藏傳佛教中非常有影響的一部竅訣性論典，有關它的漢文資料，我以前看過敦珠法王在東南亞國家宣講時的筆錄，以及其他一些高僧大德和居士們傳講的教言，然依藏文對照，發現其中有些內容不全，無法揭示本論的完整意境。
早在七、八年前，我曾一度打算翻譯，但由於瑣事繁多，這個願望一直沒有實現。後來，法王如意寶傳講完《上師心滴》後，又講了無垢光尊者和麥彭仁波切的一些教言，其中無垢光尊者的教言就包括了《四法寶鬘論》，雖然當時我也作了同步翻譯，大概內容收藏在《智悲精滴》中，但由於這種翻譯的局限性，部分內容難免缺漏，結果還是不盡如人意。
對甯瑪巴弟子來說，無垢光尊者、全知麥彭仁波切、法王如意寶是我們非常有緣的傳承上師，他們的金剛語，我們應該惜字如金，不能丟失一字一句。所以，我在百忙當中儘量抽出時間，原原本本地將《四法寶鬘論》翻譯出來，迫切希望凡與此接觸的道友，能將所有的法義銘記於心，終身受持！

龍欽巴尊者

[密教-大圓滿] 華智仁波切 勸閱《七寶藏》

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華智仁波切即為巴楚仁波切

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華智仁波切勸閱《七寶藏》

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言彙集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

尤其是他親見遍知隆千朗將巴之後，得到實際傳承的密意，把大圓滿法《法界藏》作為修持的精義，對主要心子隆舵、嘉茸南珠等作了不共的講解。他還把《七寶藏》等典籍作為聞思的核心，形成了制度。為了讓人們閱讀《七寶藏》，他作了以下激勵詞：

『南無薩爾瓦嘉耶！

原始寂止本是鋪平剎土、

不動搖智慧法身的境界、

智慧圓滿的是具光使者、

向那大遍知上師致頂禮。

啊！這殊勝功德的自續，

並非依據聖典自己捏造，

顯自大海的殊勝摩尼寶!

劣踐之地又如何能找到?

那證悟智慧太陽的光明，

只能通過那上師傳承的不敗加持和上師的訣竅。

(如同)不能修空的問路石子者，能夠進入妙道的十分少。

無聞之人在世會犯過失，有邪聞之人更會犯罪孽。

當有機會見學者和典籍，為何不擦亮聞的眼珠呢?

世間唯一的如意摩尼寶，是遍知上師的寶貝典籍，

除此之外再無其他佛陀，誰能不喜歡這一典籍呢?

乘的頂層是金剛精義乘，十萬密續的密義《寶貝藏》：能詮廣泛所詮深奧內容。

拜見此書如親見普賢佛，六百四十萬頌續的內容，

能懂得有寂的全部自性，證悟頂乘的密意差別法。

所以應該認真地拜讀此典籍。

不受約束的法身的自性，是超因果的普賢深奧藏。

若不以此典籍切斷戲論，該如何切斷伺察意的乘?

所有訣竅的精義已集中，六言詩句中包含此正法。

如此的善道能拜見佛陀，但卻很難得到這樣的藏

所有正法含於一個典籍，這個註疏是《宗輪藏》

如此典籍在天竺和吐蕃，它處過去將來都難出現!

能如實地指出全部取捨，正法的聞思修在此藏中 具此典籍便能懂得佛法

等於理解了所有的典籍 把殊勝乘的密意集中於 十一個詞意且訣竅俱全

這是一個實踐的關鍵藏，是能夠切斷輪迴的英雄。

尤其使原始法性法身意，純智慧脫離安置和消除。

善說是遍知上師深奧意，最為深奧乃《法界藏》。

是真法身親臨般的典籍，如此善說的典籍是佛陀。

在世間創造了佛陀偉業，是善說佛陀密意的典籍。

能親見佛陀也不過如此，如此典籍含藏一切正法。

是所有正法的最終所詮，講述的是法身的純智慧。任何正法也難與之相比。

如此善說典籍是菩薩意，三時間的所有佛子菩薩，證悟的智慧皆由此而來。

除此之外再無菩薩智慧，所有的三寶法身的寶塔。

是所有佛陀成佛的地方，是遍知上師證悟的形象；

見此典籍便是最後有者，如此善說哪怕只聽一句，也能夠打碎所有的貪心。

誰若是放棄拜見的緣份，又怎麼能算是有心之人?

啊！那三藏和九乘正法，大部分針對精進者而言，貪慾觀修精進不能解脫。

無法證悟純智脫離除置，無精進而超識的金剛頂，

不觀也能成佛的純明空

若對懶惰者介紹此法身，自然會觀修精進無貪慾

包括天界的這個世界上，能明確指出這一道路的，唯一是遍知上師法身佛

只要法身佛的正法存在，《法界藏》便是其精華。

這一聖典籍是現見解脫，又是聞法解脫憶法解脫，

與此結緣者是未來佛陀，獲得深意者是現世佛陀。

加持傳承的利刃尚未鈍，深意攝持移智慧於自續，

加持囑託給後來弟子後，這典籍與遍知上師一樣，

如實的詞義雖沒有解釋，敬信能得加持傳承智慧。

拜見此典籍能得字灌頂，除此外再無圓滿明灌頂。

被厭煩怖畏之事折磨時，拜此典籍能生喜樂智慧，

還能舒適樂觀神智清醒，心神錯亂的對境會消失。

心情舒暢和大樂興旺時，拜此典籍能毀歡喜貪愛。

無棄捨偏私的原始法界，是指導遍知上師深奧意。

迷戀今生並為之奮鬥時，拜此典籍能毀頑固傲慢，

心情寬愉怎樣做都可以，顧慮不定等持也可放鬆。

這就是中觀這就是般若，這就是能斷是除痛苦者。

這就是大手印大圓滿法，所有正法都包括於其中。

是所有正法中之最殊勝，倘若是遍知上師的弟子。

便永不能脫離這一典籍，它可以做明的終身伴侶，

可以是全意託付的對象，暫時心安最終能成佛陀，

經精勤能毀掉識的纏繞，能壓抑幸福痛苦時作伴，

如此典籍是永不行騙者，若高聲吟誦或以道歌唱。

吟偈頌體或唸誦散文體，永遠不與此聖典籍分離。

便能切世間幻覺為碎片，加持傳承證悟終移自續。

無以言傳智慧生於自續，親自拜見遍知法身上師。

將在平安基位安樂不斷，拜此典籍外無其它實踐。

這實際是觀和修的精義，若長時間拜此善說典籍。

法身深意便會自然產生，故不應有努力爭取之心。

應心情舒暢時讀此聖典，遠處難找什麼深奧所詮。

決計後自然放鬆如實中，勿像難懂的推理學典籍。

不要既策勵又尋找詞句，結合典籍的精神與心識。

便會應心寬而直接透過，這裡介紹的是原始智慧。

這就是遍知上師的訣竅，這是所詮又是真正灌頂。

精義的實踐便體現於此，釋文詞句介紹與否也好，

懂所詮或不懂所詮也好，終極深意找到與否也好，

要消除疑問不散亂地觀，請觀又觀與體會結合觀，

典籍精神結合心作指導，在無別與歡愉之中吟誦，

會興旺敬信生證悟智慧，

啊！精義的精義是此典籍，如此深奧之深奧它處無

是加持藏又是精義正法，是真正本師是掌心佛陀

這處功德要用一劫時論，愚昧者我的智慧用不盡

何況那些聰明人的智慧，菩薩歡喜的善道真無比

啊！對於這樣的摩尼寶

有拜讀的自由與機會時，雖身處俗世間又有何悲

發敬信怎能心情不舒暢，我的心友應註釋此典籍

在心寬時認定此正確性、解除做事時的散亂心情、

中斷諸典籍訣竅的戲論、那些動聽的典籍有何用?

深奧又深奧的訣竅何用?

戲論又戲論的實踐何用?

說說而已的言論又何用?

舒暢等持中能安息是此，安樂舒適中解脫也靠此。

懂得此殊勝典籍能解脫，過百河橋樑訣竅仍靠此。

勿到它處覓自己手中物，不要拋棄核心去拾外皮。

勿失落自然找尋不自然，不捨棄不製造勿求忙碌。

生為遍知上師傳承之人，如此聖典籍是祖宗財富、如此善道是祖宗的遺物。

要舒適就在此安心舒適。

啊！三傳承之大恩大德，能拜見聖典籍是好緣份；

有可修之善道是有福澤，自身具備佛陀是正確的。

佛陀會為此善道而高興，心友你應結合識與正法。

這些肺腑之言請記於心，如記心間便可能是精義。

放蕩無意義的阿吾石窩（指巴楚自己）

不具備正法但仍講正法，不願這樣但對遍知傳承。

完全信賴這是我的經驗，無毒火焰成了散動奴才，幻覺難推動惡運者的我。

在聞和拜如此聖典籍時，世間顯現境可擊得粉碎，

思想堅定五毒分別心小，有緣份並守乾淨盟誓的。

您以及像您一般的人們，若拜此聖典籍便能獲得這傳承加持的殊勝智慧，

請堅定地相信你會得到遍知上師乃是圓滿佛陀

其加持的光芒若射中誰，誰就能得到證悟和解脫

這是現量是百種成就者，是一切的祖宗遍知上師

證悟大自在是拉宗欽波，進入法界的是吉美林巴

佛學權威是大伏藏上師，這些上師所獲得的加持

皆源於遍知上師的著作，請心中的心友你牢記著

你將拜見遍知殊勝善說，會獲得無比的傳承智慧

願你能解脫至法界之中。』

在此聖上師處，由紐修•隆舵滇貝尼瑪嘉琛巴桑波，又名嘉色強曲多傑，滿瓶傾瀉般地聞到了一切正法。

－－《大圓滿傳承源流》　紐修堪布蔣揚多傑　著

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