草本閣

心中信心妙蓮  千瓣綻放於中
恆時加持不斷  不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴  離畏原智金剛
唯您總佛自性  所獲內心深信

極具難忍情下  一心懇求祈請
加灌成就甘露  身心成解予行
深念渴仰上師  遙喊遙呼之下
於此本然自心  上師之外無獲
祈禱所請境處  能祈行者亦無
作意祈請欲念  執心整作何用
諸相雖明難指  離念覺空裸露
此唯勝義上師  原智金剛認知
原是本存大內  本然本初基中
遙處不需吶喊  近處無庸尋覓
離議盡匯然中  有迷名稱未聞
勿提正等涅槃  平等樂界大內
隨念法身同融  離相勝大加持
瑜伽心中入時  阿吙善哉大哉

敦珠法王著  徒秋竹恭譯  徒孫秋寶恭錄  1999/10/03

附記：
心中信心妙蓮這篇祈請文為師公 敦珠法王(離畏原智金剛)所寫，後由大恩上師秋竹仁波切將其譯為中文．師父在翻譯此篇祈請文時不斷地讚嘆敦珠法王，並說明此祈請文之重要性。

秋竹仁波切註
前言:

當我們能等見師父為法身佛的時候，什麼想法都沒有啦！接下來應該是無住了吧！如果這時還有師徒的分別，那這個法門也太遜了，是不是？我們現在做不太到師徒無別，但就是非常相信師父的加持沒有遠近之分，大目標應該是這樣做，你們覺得呢？

剛開始見到師父時，一定要讓師父摸到才有感受到加持嘛！或者一定要聽他的課、被他打才能改變嘛！一段時間以後，師父說偶爾來看師父就好了，有什麼疑問可以問問。最後師父順著眾生習性、著相的軌則，如幻的示現涅槃後，我也相信師父的加持是沒有遠近的。當初師父摸我的頭，現在師父的手永遠都摸在我頭上，這樣慢慢去做，你們覺得呢？

如果師父最後還是放不下徒弟，徒弟也沒辦法自己自主，那不是很可憐嗎？這樣師徒也不要再玩了，這樣的遊戲也算了，沒什麼好遊戲的。

我翻譯敦珠法王所寫的「心中信心妙蓮」這篇時，中文有一點點倒裝，但意思應該沒問題，為什麼呢？這篇文章我當它做呼吸般念誦啊！

心中信心妙蓮　千瓣綻放於中　恆時加持不斷　不離喜樂安住
遍主嘿嚕嘎巴　離畏原智金剛　唯您總佛自性　所獲內心深信
極具難忍情下　一心懇求祈請　加灌成就甘露　身心成解予行
深念渴仰上師　遙喊遙呼之下　於此本然自心　上師之外無獲

當我們在遙喊、遙呼上師當下，有被師父加持到的感覺，如此領受加持，圓滿成熟即身成就之灌頂、覺受，以及解脫之口訣。得到加持以後，了知上師並非個世俗諦，而是我俱生有的本覺，如此上師、本覺無別中放之。上師之外無獲，就是上師之外無獲本覺嘛！能認定上師即是法身、本覺時，此時哭哭啼啼、遙喊遙呼，什麼都不需要了。

祈禱所請境處　能祈行者亦無  作意祈請欲念  執心整作何用
有上師加持的因緣帶動時，帶到最高境界，認知為本覺的時候，即法性本覺遍一切處，與諸佛法界中無別。佛經中講：「諸佛法界中無別」是一沒有二，這些道理不是都用上了嗎？

諸相雖明難指　離念覺空裸露　此唯勝義上師
原智金剛認知　原是本存大內    本然本初基中
遙處不需吶喊    近處無庸尋覓　離議盡匯然中

什麼形形色色的相都有，白色就是白色，證悟以後也不會白變黑、黑變白啊！有人向證悟者說要拿白的，證悟者不會拿黑的給他吧！否則就是笨蛋啊！這就變成精神分裂了嘛！這不是進入什麼，這個是小瘋啦！不是大瘋。
此唯勝義上師的時候，上師就是本覺，勝義就是本覺。今天，我終於看清楚上師原智金剛，知道了上師原來是本覺。

念頭裸露裸露呈現的時候，就是不可思議，這樣註解懂了嗎？我高興就註解一下，不高興就不註解，我死時帶走，我也很開心，對很多口訣而言，最好的選擇就是死時很滿意的帶走，我不想傳給你啊！(福融師：仁波切你一個人高興，我們都沈淪……)不是高興，是我一個人爽，沒辦法啊！我也想獨樂樂不如眾樂樂，但是眾不要啊！那我也不能熱臉貼秋寶的冷屁股，還要聞他的臭屁，哈哈哈哈哈………。

有迷名稱未聞　勿提正等涅槃
迷也沒有，覺也沒有，迷、覺都沒有了嘛！

平等樂界大內　隨念法身同融
就是平等、無住，起念頭跟法身是一模一樣，起多少念頭都沒有關係，起念越多法身佛越多。有開始沒有過程，就一直都自解、自解嘛！有開始沒有過程聽起來好像很長的時間，其實也是很快的，自己解嘛！我相信大圓滿行者，貪嗔痴全部都有開始沒有過程，過程的時候，不是貪嗔痴，而是法身佛。這時就是眾生跟法身佛無別了。
大持印講：「念頭就是法身」，大圓滿講：「念頭與法身佛無別、不二。」

所以沒有一個念頭稱為法身佛的認知。大圓滿的境界比大持印高，大持印講念頭即是法身，所以無畏洲大師笑他說：「左手牽著念頭，右手牽著法身，左右各有的法身跟念頭還在究竟裡面混啊？那很可憐  ！」

大部份顯教都講：「右手拿著業障，左手拿智慧劍繼續砍。」一直到成佛還繼續在砍啊！那很可憐耶！  

離相勝大加持
「離相」，此時我們所要的那些加持都沒有了，不需要那些加持。現在我們就是有著相的加持嘛！被師父摸摸頭，心裡很平靜；見到師父就覺得很高興，或是見到師父心裡很平靜；很多問題、很多疑問想問師父，見到師父什麼疑問自然就沒有了，問不出來了嘛！這些都是師父有點種吧！有點本事才會這樣，是不是？(秋寶：是!)
問題為什麼沒有了？就是師父的磁場跟你的磁場完全不一樣，師父清淨的磁場，勝過你污染的磁場的時候，不用問就解決了，沒有這個問題了。但回家還是有問題，所以看師父的照片對於法的相應上還是不能起作用的。

瑜伽心中入時
當勝義的本覺上師入到自己的心中（這個“入”只是一個形容而已，不是說「呼」一聲進來了。）就是知道上師原來是個本覺，那個本覺，我不是也有嗎？本覺上沒有分別了。

阿吙善哉大哉
這時候就發瘋了，師徒之間的忍氣吞聲終於不需要啦！這時候秋寶應該會跳起來大笑特笑、大叫特叫。對師父的忍氣吞聲、所有的壓迫、壓力、所有精神上的苦惱，從那一天開始就沒有啦！師父他沒什麼了不起，我也沒什麼高低之分，開始就笑了，不是嗎？

所以密宗師徒無別是最後一個境界啦！師徒之不二法門等同正等正覺，是不是？

師秋瘋註  徒建明恭錄  編輯小組整理2010/11/19
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瀏覽：122 |發佈於：2007.12.19 |分類： 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
　至尊喇嘛長壽祈請文
　　敬禮至尊喇嘛！
　　雪山環繞清淨剎土中，利眾無餘眾生依怙處，
　　勝智如海慈眼憫眾尊，世壽盡前願蓮足永固！


　　1。 明點釋——
　　明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得（紅白大），但實際上明點便是自心。
　　對於明點的定義——
　　貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白，點為大樂無漏精神。
　　邱竹（教證法月）指出：明點又名為斑點。 大圓無方，心點渾然，極圓心之本性。 其周無隙無缺，不可限，不可量，故為“明”。 ——不可說，不可思，即法界，不可測，難思議，即無漏大樂之自性——故為點。
　　因此明點為法界與智慧無別之空，可化現為：（1）大界。 （2）一切。 （3）四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。

　　2。 釋直指自心——
　　修此法本並由立斷且卻的找心過程中，讓上師直指自心，是證悟空性等一切成就的心要，也是一切佛法九乘的眼目。

　　3。 釋封印——
　　對於密法，應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本，尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印，保護其中秘密不外洩，此為守密之義。

　　4。 釋前行——
　　上師密要如此修之：需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿，上蓋紅布。 前置供品，正確準備後禪坐下來……

　　5。 釋皈依——

　　皈依的主體——
　　（1）。 弟子自己所修的本性——空。
　　（2）。 弟子自己所修的自性——明。
　　（3）。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
　　文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。

　　皈依的對象
　　（1）。 上師已親證的法身——本性空
　　（2）。 上師已親證的報身——自性明
　　（3）。 上師已親證的化身——大悲遍滿
　　文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。

　　6。 釋勝義上師古汝——
　　上師明體明性斑點，在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
　　薩瑪新譯派認為勝義的上師（古汝）——就是空性！ ——空性智慧不可言、不可思、不可說，諸相非相。
　　應依上師直指自心來認識。

　　7。 釋無著之中祈皈依——
　　上根依無執之覺性明體向上師皈依。
　　不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。

　　8。 釋無佛無覺者無眾生——
　　無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念，主體客觀能所二元等，咸遠離有、無、是、非一切執著念頭，而入“無自性”的空——便是法身！ （此為新派格魯見解）。
　　敦珠法王說：此處所說明點為最細心，及最細氣的自性，（最細心及最細氣為新派說法），就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性，是遠離戲論和分別的根本明點。
　　因此，沒有任何思維上主客觀二元的對立，輪迴痛苦自解，諸佛一切自證，能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”（原出於密集金剛本續）和“離戲明點”（原出於大圓滿），新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說，不涉及各派特殊觀點。

　　9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——

　　新舊兩派修行和見地是不一樣的，嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體，這和舊密的寧體有何不同？
　　答：舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一，來介紹而為明體。 不過，初學者不需執著教派差別，念頭*自然立斷，無伺無察之顯、鮮而明白，每個明分都是本來面目，於了解空明悲滿，而發願成佛便可以了。

　　10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
　　如果修空已作到淨業觀空，達到連魔的名字都沒有，可知已成功的驅魔。 發心時，無佛也無成佛之執取。 驅魔時，無魔也無魔之名。 佛魔雙遣，無魔無佛，言語道斷，弟子此心直與上師不二，眾生此心直與勝義空性不二，是真發心、真結界。

　　11。 釋本與輪涅二實無——
　　魔與障兮名亦無，以真空作境業，觀空來驅魔，而結界於法界真空中。 法界真空，既無輪迴、也無涅槃等種種分別，不存在“有”與“無”二邊的執著，也沒有魔的名字。
　　格魯派的空正見指出：一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 （舉例說明：以“名字”的形式存在，如買車，一般人就是說買了一台車在我的“名下”）。 現在修到連名下都沒有魔障的名字，可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界，當然沒有任何問題。
　　同理可證：一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃，都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。

　　12。 釋假那班雜啦洽吽——
　　假那為智慧，班雜為金剛，啦洽為淨地結界，吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。

　　13。 釋迎請——
　　要迎請的不是上師的外表，不是上師的形象，是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。

　　14。 釋生起壇城——
　　明空雙運的法身中，上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子，代表精通空性內明等五明。 雙手下垂，結手印捻烏巴拉花，花上左右分別有慧劍及梵篋經書，而以身如幻、語如幻、意如幻的身形，與一切諸佛持明智慧生起降臨。

　　15。 釋幻——
　　金剛經說，諸相非相，若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣，迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此，幻字的真義便是“無實有”的空。

　　嘎拉多傑的口訣曾說：正覺俱生智，轉化為*般若呈現時，比喻不成，文字無言。 不把輪迴變善轉惡，也沒有在涅槃中增善除惡，不生、不滅、未迷、未解、無有、不無，明體寬坦無邊，上下不掉不舉，歸納本來亦未曾有，普遍，智能廣大，見地中無修，無修亦不散，自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相，如童觀佛殿，而不著相，自然放。
　　萬法各自表，體不變、色不變、彩不散。 有相然，欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
　　所以嘎拉多傑說：
　　本初清淨界法爾，忽起一念剎那心，
　　大海深取如意寶，造作烏有法爾身。
　　——正可作為此生起壇城之註腳。

　　16。 釋迎奉智慧尊
　　三層寶殿中三身佛——
　　（1）念頭離析頗章寶殿——法身佛；
　　（2）無私無黨頗章寶殿——報身佛；
　　（3）虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
　　瑪哈為大，古汝為上師，假那為智慧，薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。

　　17。 釋頂禮寶上師——
　　與自己不二的俱生智中，戒律本來清淨，執著本來無有，空性智遠離能所二取四邊，不可思議尋伺中頂禮。

　　18。 釋供養——
　　大圓滿兩個解脫量：
　　（一）對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮，不貪想自己會成佛，也不怕自己不成佛，除明點明體外，無佛可成。
　　（二）對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂，眾生的明體本來亦無迷亂，自己不怕墮入輪迴，也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上，無有不墮輪迴的希冀執著，也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德，無有必得成佛的希冀，也無不得成佛的希冀。
　　紅教說：念頭生時為法身，住時為報身，滅為化身。
　　嘎舉俱生和合導釋則說：一切妄念都是法身。　
　　因此市面上有許多的人自稱是活佛，其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話，不會貪想自己成佛，也不會希望別人稱自己是佛。
　　入中等論也說：真正的佛是眾生無法了知認識的，把一個菩薩和佛放在一起，眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
　　——就如金剛經中所說的一樣，只在嘴上生活上自稱是佛的人，以色聲香味等完全無法見如來，也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著，他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
　　我們應將種種妄念貪毒一切執著，好壞或無念，思與無思，都當成供養獻給上師，自己有任何妄念執著，要趕快觀想上師，口念——上師知！ 喇嘛牽，喇嘛牽諾……請上師攝受加持。

　　19。 釋內外密秘密供——
　　嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現，所以省略念食。
　　如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
　　嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
　　嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
　　打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。

　　20。 釋三身三明點三成就——

　　三身——
　　自己身中明點明體有三身：
　　（1）本性空——明體本性空與上師法身相合，而一切法空，諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
　　（2）自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現，即光明中全部經續壇場皆圓成。
　　（3）明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足，便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。

　　三明點——
　　甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”，而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
　　乙。 錯亂明點——分為三種：
　　1。 不壞明點——由父所得精為白大，由母所得血為紅大，其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
　　但最重要也最秘密的是：在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
　　2。 咒明點——就是作念誦觀想。
　　3。 氣明點——心氣不二

　　三成就——
　　（1）外所顯現自在，一切成清淨剎土。
　　（2）內所顯現自在，內五蘊等清淨，自身一切成虹光身。
　　（3）密所顯現自在，心氣自在，以明體觀之，一切眾生均解脫。
　　＊更密所顯現自在——證入法性秘密不可說，姑妄言之曰：顯，無顯，顯無顯，任顯。 ——其實啥也沒有，啥也不能說，啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解，如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下，啥也沒有的口訣。

　　21。 釋念咒——
　　嗡字——諸佛自性身。
　　阿字——無礙真言語。
　　吽字——萬法一如意。
　　瑪哈——大。
　　古汝——上師，本尊與上師不二的寶上師。
　　假那——智慧。
　　悉地——成就。
　　此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生，去除所有眾生業障，所有眾生業障清淨，覺性清淨競，眾生全部皆成佛。

　　22。 釋眾生全部皆成佛——
　　此處有兩種見地：
　　（1）。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
　　（2）。 輪涅無別說——
　　七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
　　寧瑪薩迦見地不同，但兩派都主張眾生本來是佛，輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨，佛陀本來成就，生死本來解脫，解脫本來自然，歸於本初——離戲無修本來明覺智，無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。

達賴喇嘛西藏宗教基金會聲明

    據一些信眾打電話向本會反應，某些人宣稱基金會將會參加9月18日的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」成立大會，因而詢問本基金會之立場。達賴喇嘛西藏宗教基金會特聲明如下：


    由於據信「中華台灣藏傳佛教聯合總會」是由凶天組織主導的團體，
    基金會不僅不會參加，而且也不鼓勵其他藏傳佛教團體參與。

    2010-09-13

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http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=1443

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藏傳佛教聯合總會籌備小組名單
 (寧瑪派-白玉)-台北市白玉塔唐佛學會-秋竹仁波切、張金龍
(寧瑪派)台灣持明佛學會秘書：苗勵青
(寧瑪派)新竹市桑耶寺佛法學會    黃玟穗
(寧瑪派)-台灣佐欽大圓滿佛學會    宮渤仁波切
(寧瑪派)中華民國顯密寧瑪巴聞思修佛學會    釋迦仁波切
(寧瑪派)中華佛教吽字持明成就正法會    蘇南嘉措仁波切  蔡美鴻
(寧瑪派)中華民國寧瑪巴白玉佛學會    阿南仁波切
(噶瑪噶舉)高雄市智慧金剛佛學會    昆謙喇嘛
(直貢噶舉派)西藏五路財神寺-曲佩仁波切、嘉燦仁波切、堪布丹巴達杰、阿南措莫、索南尼瑪、日些嚷結、噶瑪班究
(白教)高雄市噶舉三乘喜林苑學會    孔達喇嘛
(格魯派)台北市甘珠藏密佛學會    周麗珍、許淑敏
(格魯派)台中市甘丹鐸康佛學會    劉仁明
(格魯派)台北市宗喀巴佛學會    黃奕彥
(嘎檔巴)中華嘎檔巴佛學會    赤珠仁波切 雷成仁波切    慧行法師    慧淨法師
(薩迦派)中國藏密薩迦佛學研究會    王進財 黃林瓊娥
(薩迦派)桃園縣密宗薩迦班智達佛學研究會    陳猷然
(顯宗)金指山寶鼎佛國寺-釋法光
(顯宗)台灣重閣講堂    釋悟空


社團法人中華佛心功德會    吳錫銘
李鴻鈞委員辦公室主任    時蓓蓓
蒙藏委員會前委員長    張教授駿逸 何東皓
蒙藏委員會委員    覺安慈仁

重編於 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gKyMp7eeEQRko.7wpyLkhaE-/article?mid=3802
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達賴喇嘛西藏宗教基金會聲明

－－(關於：綠教、噶瑪巴等問題的澄清)


2010/9/24


本會近日接獲不少佛弟子詢問「中華台灣藏傳佛教聯合總會」及所謂綠教或「五大教派」、噶瑪巴的問題等。鑑於持這類疑慮的信眾很多，不易一一回復，除有關「中華台灣藏傳佛教聯合總會」的問題，本基金會先前已有聲明、於此不再贅述外，今針對其他內容透過網路媒體向大眾說明如下：

一、西藏佛教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派及其法脈傳承，即中文俗稱紅、花、白、黃四大教派。

二、西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持力已不復存在。

西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承則被薩迦派、噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者，總是千方百計、牽強附會地編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以隨意冒充。

三、「中華台灣藏傳佛教聯合總會」所謂「特別是赤珠仁波切帶領開始復興嘎檔派傳承法脈」等的說法，與事實不符。

所謂「赤珠」是原甘丹寺強孜札倉（北學院）的僧侶，在謀取「轉世」身分未果的情況下，公然違背西藏流亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣。在台灣期間自稱「赤珠」，並與一女性發生性關係而破戒還俗。其後，他不僅沒有如一般人那樣以知恥之心羞愧地脫下僧服，反而變本加厲地自封「大乘法王」等頭銜，並將其左右的追隨者封為「活佛」，而這些所謂的「活佛」，如同赤珠作為，不斷地變換「轉世」身分，層層加碼，如同兒戲。其作為與先前曾宣稱自己是多傑羌（金剛持）轉世的義雲高集團的欺騙手法如出一轍：舉凡自封法王活佛、假冒佛法行騙、穿著僧袍違犯戒律等行徑，不僅損害了藏傳佛教的形象，而且也欺騙了台灣的善男信女。

四、那些穿綠帶僧袍，自稱藏傳佛教「嘎檔派」或「綠教」者，猶如無源之水，沒有任何歷史傳承或佛教經典基礎，更關鍵的是他們的傳承並非真實存在。

如上所述，「赤珠」是一個已經破色戒還俗而不具有出家僧侶身分的俗人，其所謂的嘎檔派傳承也是自行編造出來的。因此，所有追隨「赤珠」及其所謂傳承的出家或在家信眾，其所接受的所謂教法傳承或戒律誓言等，其實是無中生有，而且是無效的。尤有甚者，他將世間鬼神視為皈依處，就已完全悖離佛法僧三寶的皈依，不再是佛弟子；故其所「說法」其實是貌似佛法，而非佛法。

五、藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖噶瑪巴（台灣稱大寶法王）的地位是無可質疑的，是根據噶舉派傳承所特有的認證模式確認的，而且也獲得達賴喇嘛尊者和西藏境內外噶舉派及其他各教派僧俗的承認。但「中華台灣藏傳佛教聯合總會」大會手冊中（第23頁）不僅將噶瑪巴與其他轉世相提並論，甚至公然宣稱「雙方還沒有正式取得歷任噶瑪巴的黑帽和錫金龍德寺的繼承權之前，雙方都缺乏正當性」。

要知道，噶瑪巴的身分並不是由中國、不丹等各國政府承認與否來決定，更不是以是否具有黑帽和錫金龍德寺繼承權來決定。

所謂的黑帽僅僅是蒙古皇帝供養給上師噶瑪巴的禮物，由於是皇帝的供養而珍貴，但卻與噶瑪巴身分的確認毫無關係。而錫金的龍德寺充其量不過是前世噶瑪巴流亡避難的臨時駐錫地，在噶瑪巴的身份及傳承認定上不具有任何特殊地位或權威性。

眾所周知，標榜宏傳藏傳佛教的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」實際上是以上述所謂嘎檔派為主的團體，將西藏佛教領袖的地位或認證等重大議題，物化、貶低到是否擁有帽子或某寺院等問題，從而庸俗化西藏佛教，以混淆視聽，遂行其特定目的。本會對加入該會的諸噶舉派中心竟然認同或放任這種說法公開散布，深感遺憾並表無法茍同。

以上係本基金會就「綠教」、噶瑪巴等問題的統一明確之說明，以正視聽。

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Quote: http://www.tibet.org.tw/statement1.php, , 2012年5月18日 下午 06:36:01
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Updated  at 2012年5月18日 下午 06:37:50 -
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密宗儀軌基本上有的程序
一． 祈請文
二． 迎請
三． 皈依
四． 發心
五． 七支七供
六． 求基主神
七． 魔障迴食子
八． 驅厲魔
九． 修護輪
十． 迎請降持
十一． 加持供物
十二． 正行昇起次第
十三． 迎請
十四． 安住
十五． 頂禮
十六． 獻供
十七． 讚頌
十八． 唸誦定

師秋瘋說　08/03/1999
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