草本閣

第十四篇女弟子－－巴達朋的故事

譯者:張澄基

敬禮上師。

一天，密勒日巴尊者動念要到北馬雪山去修行。當他行至絳境的格巴勒尋時，其時已屆秋收的季節，村民都忙著收割稼禾。有一個約十五歲的絕美少女，圓滿具足智慧空行母①的各種象徵。她正領導著許多村民在收割農物。

密勒日巴進前說道：「施主！請你施捨我一點食物吧！」

少女說道：「瑜伽行者啊！請你先到那所大房子的門口去等我一下，我很快就會來的。」

尊者就依言走到大屋的門前，用手仗把大門推了一下，門就向內開了一個縫。立時從屋中跳出一個衣著敝陋的老太婆來，手中緊抓著一大把煙灰，怒聲喝道：「窮要飯的遊方瑜伽士！夏天的時候你們來討牛奶和酥油，冬天你們就來討糧食回去作酒喝！從來沒有看見你們在一個地方長期安份的住下來的！你是不是看見無人在家，想趁機來偷竊我女兒和媳婦的首飾珍寶來了！嗯？！」她那怒顫的身體，微微的發著抖，一面說著話，一面就憤怒不息的準備將手中緊握的那一大把煙灰向尊者的臉上撒去！尊者

說道：「老婆婆喲！你朝我臉上撒灰的時間充裕得很！請稍等一下，先聽我密勒日巴唱一首歌，唱畢你再撒灰不遲！」於是他就對老婆婆唱了一首

「九種進諫歌」：

「天道在上享快樂，三塗居下受煎熬，此三潛力集汝身，

噫戲！怒慍老媽婆！憤恨佛法究為何？

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速覓合格之上師，依仗於彼修正法。

深可憐憫老媽婆！捫心思維試自問：

昔日初嫁至此時，曾料今日如斯耶？

晨曦未明昏暗時，眾人未醒汝先起；夜深眾人已入夢，汝猶摸索尋己榻；

白日無窮家務事，辛勤終日難了事，此三疲勞集一身，汝實無酬之奴婢！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法。

若依我言而修行，改頭換面成另人。

全家之主第一要，錢財利息第二要，不可缺少之子姪，是為心頭第三要，

汝縱珍惜此三者，他人視汝如棄物；

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法。

平日自審善思量，如是行持得益否？

若能獲得不惜偷，不能獲得寧攫搶，爭鬥不顧死或傷，此三全聚汝一身，

怨恨滿心老媽婆！與敵打鬥爭搶時，瞋憤怒火沖天際；

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼得解脫，

試觀吾言真實否﹖

談論女人之是非，是汝生平第一好；

庇護子姪之短長，是汝生平第二好；

天南地北扯閒天，是汝生平第三好，行此三事汝心歡，忍耐柔和異平時！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法，

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

起立之狀如拔橛，走時蹣跚如鵝擺，坐時膨冬似地震，此三衰態集汝身，

可憐殘邁老媽婆！幻身纏累實可哀！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法；

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

皮膚全鬆盡皺紋，血枯肉絕骨嶙峋，半聾半痴半殘跛，此三衰相集汝身，

滿臉雞皮老媽婆！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正法；

若依於彼修正法；若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

殘食冷肴以為食，襤褸粗褐以為衣，樹皮四疊以為床，此三一時聚汝身，

深可憐憫老媽婆！似人非狗實可哀！

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依仗於彼修正道；

若依我言而行持，定從繫縛得解脫。

往生善趣解脫者，寥寥可數如晨星，墮落三途惡道者，如蠅萬千趨腐肉；

可憐愚痴老媽婆！汝神即將脫軀去，日復一日近死期，捫心自問臨終時，

亦能安然無懼乎？

汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，速訪合格之上師，依彼修行得解脫。」

尊者的慈悲和他動人的歌曲，深深的感動了這位老太婆，她對尊者不

由自主的生起了信心；她的怒氣全消，全身也都鬆弛了下來，手中握著的

那一把煙灰，也不自覺地從手指縫間落在地上。她回想生平過去的種種，

心裏十分懊傷，眼淚漱漱的流了下來。正在這個時候，適才在田中遇見尊

者的那位姑娘走進屋來。她看見這情景，就對密勒日巴說道：

「瑜伽行者，你真是一位了不起的學佛人呀！居然會毆打一個老太婆麼？有什麼理由

呀？！」

老婆婆立即說道：「姑娘！你莫要冤枉他！他並沒有打罵我，倒是我先向他辱罵，他卻向我宣講了我從未聽過的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年棄置正法於不顧，因此心中十分感動和悔恨，不禁流下淚來。

唉！姑娘啊！你和我不一樣。你既年輕又富有，又有信心，這位師傅就是密勒日巴，你應該向他恭敬承事，請示法要和口訣，不要失去機會啊！」

那名叫巴達朋的女孩對尊者說道：「這樣說來，你們兩個人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我見到一面就是積福了。你如果對聽法者講述您的傳承故事，您的徒眾就會生起不移的淨信，並且聽說還能轉變人的心意，所以請您慈悲對我講一下您的傳承好嗎？」

密勒日巴忖道：「這是一個與我有緣的弟子，應該予以度化。」於是就唱了下面這首歌，講述他的傳承。

「法身普賢王如來②，報身莊嚴金剛持③，化身釋迦牟尼佛④，

我此傳承具三佛；何處有緣之弟子，前來皈依我傳承？」

巴達朋說道：「你的傳承真是十分稀有，好似雪山為一切眾水之源『流出所有善法』。聽說你們學佛的人有一種所謂的『外緣指示』上師，依賴這種上師可以確實證悟內心的無生法身⑤。請問您自己所依止的根本上師是怎樣的一個人？」

密勒日巴說道：「我的根本上師是這樣的。」於是唱道：

「由外方便示正見，是為我之外上師；

由內指示內明體⑥，是為我之內上師；

指示心體如實性⑦，是為真實之上師；

三種上師我皆具，何處有緣之弟子，前來皈依我上師？」

巴達朋說道：「您的這些上師，真是稀有殊勝！就像在一條金鍊上穿著一串明珠一般。但請問在您問法以前，他們傳授您什麼灌頂呢？」

密勒日巴答道：

「置瓶於頂傳瓶灌⑧；指示自身即佛身，

二無差別是內灌⑨；

開顯心性本來面⑩，是為真實無上灌；

此三灌頂我全具，何處有緣之弟子，前來請授此三灌？」

巴達朋說道：「這些灌頂實在非常深奧，如獅王出現，群獸懾伏。但請問得了灌頂以後，聽說還有一個名叫『引導光明入道』之口訣。那口訣如何去求呢？」

密勒日巴尊者道：

「聞思修是外引導；澈澄明體至究竟，如是指示內引導；

覺受證解無離合，水乳融一真引導，此三引導我皆具；

何處有緣之弟子，前來請授此引導？」

巴達朋說道：「您的這些引導法就像明鏡一般，反映影像歷歷如真。但是聽說在得到這些引導以後，尚需要到山中去住茅蓬修行，這些修行又是怎麼回事呢？」

密勒日巴答道：

「深山險地無人處，獨居茅蓬是外修；不顧此身如棄物，了無牽掛是內修；

惟一實相之底蘊，深觀決斷最勝修，三種修持我全具，

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

巴達朋說道：「這些修持就像翱翔於天空中的大鵬一樣，懾伏一切鳥禽之屬，實在是稀有難得！但我聽說瑜伽行者們，在修持時於適當之時機會用一種『呸』⑪字訣來入道。請您把『呸』字訣替我講述一下吧！」

密勒日巴答道：

「妄念洶湧紛沓時，攔腰斬斷用外呸；

自心昏昏闇闇時，明朗震醒用內呸；

安住實相無修整，是為真實最勝呸，此三口訣我全具；

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

巴達朋問道：「這個『呸』字訣真正非常殊勝，就如像國王的諭敕和軍令一樣，速能成辦各種大事；但這樣修行又會發生什麼覺受呢？」

密勒日巴道：

「無有整治大寬廣，能生遍滿之覺受，此為修行之根因；

無有整治惺惺去，出生光明之覺受，此為修行之道相；

無有整治法爾性，出生現量大手印，此為修行之果德；

此三覺受我全具；何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

巴達朋道：「你說的這些覺受像皓日在無雲晴空中照天下，使一切物體都明亮了，實在很了不起！但這些覺受生起後，你又得到些什麼決定的信解呢？」

密勒日巴道：

「通達無神亦無鬼，我於見地得決信；現證無緣無散亂，我於修道得決信；

心無希求及疑懼，我於果地得決信；見修果訣我全具，

何處有緣之弟子，前來請問此法要？」

巴達朋聽到這裏，突然心中對尊者生起了極大的信心，立刻雙膝跪下，全身伏地，作大禮拜，頭觸尊者之足。然後起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圓滿供養。她於是對尊者說道：「師傅啊，過去我因無明之蔽障，全然不是真心的想學佛法，現在請你收我作一徒僕，慈悲傳授給我法要和口訣吧！」巴達朋因遇見尊者，乃真正的反省到自己以往的驕慢過失。於是她才真心誠意的向尊者求法，隨即唱道：

「噫戲！最勝上師寶，諸佛化身人中尊！

愚癡無知無明我，生此惡世罪業深；

夏日火力透雲層，浮雲飄飄偶作蔭，我雖遍覓清涼地，踏遍大地無處尋；

冬日風雪極酷寒，傲霜美花間綻發，愧我心怯無慧眼，未識何處尋芳跡；

惡業習氣緊纏身，我慢障眼視不清，未識眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！

俗女生平無可述，宿業感此卑劣身，煩惱罪障覆蔽我，未見自心佛圓成，

心乏大勇堅毅力，忘懷正法混光陰，偶或亦思修正法，懶怠蹉跎至如今！

可憐娑婆之女人，幸運若生富貴家，此命由人不自由；

不幸若生貧苦家，終生伴侶難找尋；

丈夫面前尋自殺，恩重父母棄腦後，慾望絕大忍耐小，專長怨咒與罵人，

閒話是非擅搜集，離間夫婦最拿手，慳吝成性少施捨，美食珍寶自享受，

一向不念死無常，如影隨形罪難消，噫吁！我今誠懺悔！

衷心一意向佛道，願祈慈悲傳授我，易解易行之法要。」

密勒日巴聽了非常高興，以歌答曰：

「賢善女徒巴達朋，所言女子之過患，聞後令我難酬答。

我若讚揚汝所說，豈不增長汝嬌慢？

我若貶責所說義，汝心難免生瞋恚；

我若直說真實語，豈不直錐汝痛處？

虔心且聽老密歌：

清洗面容之染污，爭如清洗心中垢？不作矯揉偽君子，爭如安處卑下位？

棄置溫順之丈夫，爭如依止具相師？捨棄此生之作為，爭如修行得成就？

斷捨財物及慳吝，爭如廣行大布施？

汝乃靈巧小女郎，舌如雲雀狡如鼠，巧言善辯雖悅耳，修學佛法甚艱難！

汝乃靈巧小女郎，略如市集之滑商，心計多謀誠有餘，修學佛法恐未足！

汝若決心學佛法，步我後塵效我行，依訣修持住深山！」

巴達朋聽了，又向尊者說道：

「至尊上師仁波且⑫，與汝相遇得大利，我乃福薄無暇女，

晝間百事待處理，夜間沉昧睡昏昏，終日辛勞為衣食，何有閒暇修正法？」

尊者說道：「你若真正的想修持佛法，就必須認清世間的作為皆是修

行之仇敵要決心予以拋棄！」於是就唱了一首「四種捨棄歌」：

「幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密至誠歌。

來生旅途長於今，旅途食糧妥籌未？

旅途食糧若未備，今生極宜行布施，應識慳吝為怨敵，慳施猶如餵瘋狗，

為求利益反遭害，知此速應斷慳貪！

幸運姑娘巴達朋，來生之事黑如漆，遠較今生更迷濛，應備明燈照黑暗。

而今燈燭若未備，應修法身光明法，闇痴貪睡是怨敵，求彼利益反得害，

應知痴惱是仇敵，知者應斷痴煩惱！

幸運姑娘巴達朋，來生可怖勝今生，來生遙遠路途上，應覓知心之伴侶，

最勝伴侶是佛法，汝應勤修善逝教⑬。

親眷何異諸仇敵，無非礙道障法者，欲得利益反為害，知己應捨諸親眷！

幸運姑娘巴達朋，來生險途勝今生，汝應速覓好雄駒，最勝雄駒是精進，

精進能生眾功德，懈怠是汝真仇敵，能生百害無一益，應斷攬惰與懈怠！」

巴達朋說道：「師傅啊！我實在對來生的資糧從未準備過！現在我決定要為此事努力，請慈悲教導我的修行方法吧！」

她非常虔誠的向尊者請求。密勒日巴見了非常高興，於是對她說道：

「你如果全心全意的決心修道，在我這個承傳中，不必易名剃髮或出家，

亦能一樣的成佛。」於是就唱了一首「四喻五義修心訣」的歌向她開示：

「幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要：

取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊，汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。

取喻空中之日月，光明普照離遮闇，汝應觀心如日月，光明昭昭極炳曄。

取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖，汝應觀心如山峨，堅固安住離動盪。

取擬大海為譬喻，深廣無底難可測，汝應觀心如大海，深深無底亦無邊，

汝應如是觀自心，離諸分別與尋伺。」

於是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。過了

不久，巴達朋產生了許多美妙覺受和證解。為了除怯心中的疑惑和障礙，

她來到密勒日巴面前請示，唱了下面這首歌：

「至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！

我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不適！祈示如何觀雲霧？

我觀日月雖安樂，想及星曜心不適！祈示如何觀星曜？

我觀山領雖安樂，想及草木心不適！祈示如何觀草木？

我觀大海雖安樂，想及波濤心無適！祈示如何觀波濤？

我觀自心雖安樂，妄念起時感不適！祈示如何觀妄念？」

密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中產生了覺受與疑問，為了除遣

她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道：

「噫！善哉問也⑭！幸運姑娘巴達朋。具信弟子當諦聽：

汝觀虛空若安樂，應知雲霧起於空，虛空遊戲之變化，即於虛空而安住！

汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼，乃是日月之返照，即於光明而安住！

汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山，皆為山力所顯現，即於不動而安住！

汝觀大海若安樂，應知波濤不離海，大海興用所變化，即於廣大而安住，

汝觀自心若安樂，應知妄念不離心，無非心變之遊戲，即於心性坦然住！」

巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終於即生得大成就。最

後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓⑮，樂聲遍空，即此肉身往生空行

淨土⑯。在密勒日巴的眾大弟子中，她是「領袖女眾的」四大姐妹之一。

這是密勒日巴在絳地的格巴勒桑處遇見女弟子巴達朋的故事。

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本篇註解

①空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為

空行母，或具有空行種性的人。

②法身普賢王如來--此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示法

身。普賢王如來普賢二字與大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象徵意

義。

③金剛持--西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、

薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。此與舊教或寧瑪派相對而言之

，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。

④化身釋迦牟尼佛--釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毘盧

遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。但小乘佛法則不承認法、報

、化三身之說。

⑤無生法身--無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。

此「無生理」即是空性或實相，亦即佛之法身。

⑥明體--心之本性明朗而空寂，大手印稱之為「明體」。

⑦如實性--如實之性，即如其實相之性也。

⑧瓶灌頂--無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法

。見第一篇註六。

⑨內灌頂--無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。

⑩心性本來面--心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。本來面

目之語，禪宗亦處處用之。

⑪呸字訣--於習定時偶高呼一聲「呸」字，能斷妄念之流，開顯光明。此

種修法亦不得已而為之者耳，自己呼「呸」，不如別人呼「呸」來得

好，突然、離作意，效果較大也。

⑫仁波且--寶貝之義。

⑬善逝--即如來，或佛陀。

⑭原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。

⑮鈴、鼓--密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一種密乘之表記也

。

⑯空行淨土--密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行種性故。男

者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。

OmMaNiPadMeHung

平錯旦曾合十

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「忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉。」

羅侯羅勸誡說：「視別人比你自己更重要。執著自我是不滿足和痛苦的根源，征服自私自利的兩面巨魔！一個單獨的自我也不過是另一種的幻想。」

「因此，有誰能逃離輪迴而達到涅槃呢？如果你愚眛地逃離輪迴而追逐涅槃，要得到絕對的解脫是很困難的。最好是超越這二元對立的觀念，了悟到無分別，使一切事務達到圓滿。寂靜常樂是可以獲得的，不要忽視了它。」

密勒日巴《三釘歌》講解/創古仁波切

祈請上師賜加持，令我法爾能常行，

如尊示範見、行、修。

見之精髓有三要，修之精髓具三要，

行之精髓亦有三，果之精華三訣攝：

外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，

明體無相無可執，妄念解脫於法身，

明覺安住于樂體，無整寬坦舒松定，

十善法性力中增，十惡法爾自性盡，

明空無需諸對治，涅槃離心無可證，

輪回斷心無可斷，自心是佛永決定，

三要攝內成一要，此即法性本來空，

惟師能令悟此要，繁行多求終無益，

悟卻俱生即到家。

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姑母聽了我的歌，就說：【像侄兒你這樣的人，才是真正的修行人啊！】就心滿意足地下山去了。

我受了這種種的刺激之後，對於人世間起了更大的厭離之心；因為決定了捨棄家宅和田園，心中反而覺得坦然無事。所以我就立刻想到護馬白崖窟去修行。這一個崖洞是我開始修行以至日後獲得成就的地方，所以後來被大家稱做『發足崖窟』。

第二天，我拿著賣田所得的物品和隨身所帶的零碎東西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了護馬白崖窟。白崖窟是一個很適宜居住的崖洞。到達以後就把一張硬氈子鋪起來，上面墊了一個小墊子，作為禪座。布置定當，
我就唱了一首誓願歌：
我未證道前，誓志常住此；即令凍餓死，不往覓衣食。
疾病寧至死，不下山求醫；忍苦寧捨命，不下山尋樂。
乃至一剎那，不以此色身，尋求世間利；
唯以身口意，爭取大覺位。
祈請上師尊，十方一切佛；賜予大加持，令此誓不違。
祈請勝空行，及護法守者；助我以勝緣，令此誓成辦。

接著我的又發誓道：【我 若是不得成就，不生殊勝的證解，縱使餓死也不為覓食下山，凍死也不為求衣下山，病死也不為找藥下山。決定澈底捨棄今生與俗世有關的一切一切。三業不動，一 心修行成佛，請求上師本尊空行護法加持此願成就。如果違背此誓，與其留著一個不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦違誓就請護法大海眾立刻斷絕我的生 命。我死之後，還須請上師本尊加持得投生一個能修正法的人身。】發願畢？

著著又唱了一首決心歌：
聖那諾巴子傳解脫道，加持窮子得山居；不為世間散亂擾，由定修觀得增長。
安住無散三昧地，開放無生勝觀花；不為熙攘戲論擾，願離戲綠葉增長。
崖居一心無二意，願結證解覺受果；不為魔障所中斷，我心決定克服之。
於方便道不生疑，父傳宗風子承繼；聖不動自性大悲者，加持窮子得山居。

自立誓起，我每天只吃一點點的糌巴，日復一日地苦修下去。
我的心分雖然有大手印的把握，但是因為食物太少的緣故，體力不足，氣息不調，毫不生暖樂，身上寒冷非常。就一心祈請上師。一夜，在光明的覺受中，好似看見馬爾巴上師，有許多女郎圍繞著行會供。其中有人說：【那個密勒日巴，如果生不起暖樂，怎樣好？】馬爾巴上師說：【他應該如此如此的修。】說著就把修的姿勢做給我看。醒後，我就依法結六灶印。以求生體樂，調勻呼吸，以命根風而束語業，以法爾解脫方便調伏妄想，心趨寬坦。這樣修行以後，果然生起了暖樂。
如是過了一年，心裏就想到外面去散散步，到村莊上去走一走。正準備要走的時候，忽然想起我從前所發的誓來，就自己唱了一首警策自勵歌：

大金剛持馬爾巴，加持窮子得山居；密勒日巴爾怪人，自唱自聽自策勵；
無人伴居無人語，欲出散心尋攀談。
世間火宅煩惱窟，豈有遣心解憂訣；勿動勿動住本然，心若浮飄招惡緣；
勿散勿散持正念，心散恐被惡風牽。
勿行勿行洞中坐，外出當被業石絆；莫望東西莫抬頭，抬頭張望心散亂；
勿睡勿眠勤精進，貪睡則被煩惱算。

歌唱畢，自己勉勵自己，便愈加書夜不息地勇猛精進，道行更漸增長。這樣又過了三年。
我 雖然一年只吃一開糌巴，但是過了這幾年以後糧食也就要吃完，最後終於一點沒得吃的了。眼看著這樣下去只有餓死一途。我想世人以寶貴的人身孜孜於求財，得了 一點就歡喜，失去就苦惱，真是可憐。以充滿三千大千世界的黃金，比之於成佛的事業，實在藐不足道。若是不成佛而白白捨棄了這個身體，真太可惜。那麼，我是 不是要去找一點食物來維持這個生命呢？同時我又想起了從前的誓言，究竟應不應該下山去呢？

思之再三，覺得現在出去，並不是因為貪玩，而是為了要得到修法所 需的資量，所以此行非但不算違背誓言，而且是應該做的。為了求得一點苦行的資糧，我於是就走到了護馬白崖窟的前面。那個地方，一望寬闊，日光溫暖，溪水澄清，遍地長著茸茸青草和綠色的野蕁麻。我一見之下，大為歡喜，心裏想：【這樣就不用下山去了。就可專食蕁麻好了。】從此以後我就以蕁麻度日，繼續修行下去。
再過了很久，外面穿的衣服破爛得連一片布都不剩了。因為專蕁麻沒有一點其他的食物，身上也弄得只剩下了一付骨架，頭發和毛孔因為吃蕁麻的緣故也都變成了綠色。
http://www.kimen.com.tw/F01/F02/FA02-6.htm

51、在空性的狀態中，揮舞純然明覺之矛，聽瑞的人們啊，這種見地是不受一切所困的。

你 的見地應該如同天空般崇高浩瀚。純然明覺一旦在心的空性中顯現，就不會再被負面的煩惱遮蔽；負面的煩惱反而會成為純然明覺的莊嚴寶飾。對見地的了悟是一種 不變的狀態，沒有所謂的生起、停駐或止滅；在這種狀態之中，純然明覺觀察起心動念，如同一個平靜的老人觀看嬉戲的孩童。迷妄的念頭不再能夠影響純然的明 覺，如同一把劍無法穿刺天空。
佩達布（Lady Peldarbum）對密勒日巴尊者說：『當我觀修海洋的時候，我的心非常自在。
當我觀修波浪的時候，我的心紛擾不安。請教導我觀修波浪！』
偉大的瑜珈士密勒日巴回答：『波浪是海洋的活動，讓波浪在海洋的浩瀚中自行平靜下來。』
念頭是純然明覺的戲耍。念頭在純然明覺中生起，然後又消融於純然明覺之中。去認清純然明覺是念頭的來處，即是去認清你的念頭從來沒有所謂的生起、停駐或止滅。到了那個時候，念頭就無法再擾動你的心。
當你去追逐念頭的時候，你就像一隻追逐一根木棒的狗；每當木棒被丟出去，你就追著跑。但是相反的，如果你檢視念頭的來處，你將會瞭解，每一個念頭都在明覺的虛空中生起消融，沒有引動其他的念頭。你要像一頭獅子--不去追逐木棒，而是轉身面對那個丟擲木棒的人。你只能對著一頭獅子丟擲一次木棒。
為了攻下心性這座非造作的城堡，你必須追本溯源，認清念頭的來處。否則，一個念頭會生起第二個念頭，然後生起第三個念頭等等。很快的，你將被緬懷過去和計畫未來所困，而當下的純然明覺就完全被遮蔽。
有一個故事是關於一個修行者，在戶外用供奉在佛堂上的米粒餵養鴿子的時候，突然想起在他虔誠投入佛法之前，曾經擁有無數的敵人。這個念頭在他心中生起：“現在我的門前有如此多的鴿子；如果我當時擁有那麼多的士兵，我就能夠輕而易舉地殲滅敵人。”他深深陷入了這個想法之中，使他無法再控制敵意。他離開隱居的處所，募集了一群傭兵，前去征討先前的敵人。
如果你認清念頭的空性，而不他從此所造作的惡業，全都起始於一個單純的妄念。去鞏固強化你的念頭，那麼每一個念頭的生起落下，都將使你對空性有更明晰、更深刻的了悟。