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摘要
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獨步無畏猶如師子
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 「堅意！首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意！首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意！如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。堅意！譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是堅意！首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。」
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堅意問言：「於佛法中有合散耶？」
天子答言：「凡夫法中尚無合散，何況佛法？」
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堅意菩薩白佛言：「世尊！菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？」
佛告堅意：「譬如學射，先射大準；射大準已，學射小準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分；能射是已，名為善射，隨意不空。
是人若欲於夜闇中所聞音聲，若人非人，不用心力射之皆著。
如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，
先當學愛樂心，
學愛樂心已當學深心，
學深心已當學大慈，
學大慈已當學大悲，
學大悲已當學四聖梵行，所謂慈、悲、喜、捨。
學四聖梵行已，當學報得最上五通常自隨身，學是通已，
爾時便能成就六波羅蜜；
成就六波羅蜜已，便能通達方便；
通達方便已，得住第三柔順忍；
住第三柔順忍已，得無生法忍；
得無生法忍已，諸佛授記；
諸佛授記已，能入第八菩薩地；
入第八菩薩地已，得諸佛現前三昧；
得諸佛現前三昧已，常不離見諸佛；
常不離見諸佛已，能具足一切佛法因緣；
具足一切佛法因緣已，能起莊嚴佛土功德；
能起莊嚴佛土功德已，能具生家種姓；
能具生家種姓已，入胎出生；
入胎出生已，能具十地；具十地已，
爾時便得受佛職號；受佛職號已，
便得一切菩薩三昧；得一切菩薩三昧已，
然後乃得首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧已，
能為眾生施作佛事，而亦不捨菩薩行法。

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世尊！譬如有人施蘇油蜜，多有人眾持種種器，中有一人用心不固，破所持器，雖詣所施蘇油蜜所，無所能益但得自飽，不能持還施與餘人。是中有人持器完堅，既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛。持完器者，即是菩薩，身自得足，亦能持與一切眾生。」


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內文
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 佛說首楞嚴三昧經卷上
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
如是我聞：
一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧三萬二千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千——眾所知識得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動轉，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門；於諸無量阿僧祇劫，所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴淨佛土，有大慈悲諸相嚴身；於大精進得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清淨，悉以得住三解脫門，以無礙智通達三世，發決定心不捨一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是——其名曰：轉不退法輪菩薩、發心即轉法輪菩薩、無礙轉法輪菩薩、離垢淨菩薩、除諸蓋菩薩、示淨威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴淨王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天讚菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴淨意菩薩、大嚴淨菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、淨意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩。
如是等菩薩摩訶薩七萬二千人，及三千大千世界所有釋梵護世天王，并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識，多種善根樂大法者，皆來集會。
爾時堅意菩薩在大會中作是念言：「我於今者當問如來，以是所問，欲守護佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當令種、已種善根者當令增長，若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心、已發心者令不退轉、已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計有所得住諸見者，皆悉令發捨離之心，樂小法者令不疑大法、樂大法者令生歡喜。」作是念已，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我今欲於如來法中少有所問，唯願聽許。」
佛告堅意：「隨汝所問，吾當解說，令汝歡喜。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔；得自在智獲自然智；得無生智能不隨他；得不斷辯才，盡未來際；得如意足，受無量命。樂聲聞者示聲聞乘，樂辟支佛者示辟支佛乘，樂大乘者為示大乘。通達聲聞法而不入聲聞道，通達辟支佛法而不入辟支佛道，通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威儀，而內不離佛菩提心；示現辟支佛形色威儀，而內不離佛大悲心。以如幻三昧力，示現如來形色威儀；以善根力，示現在於兜率天上，現受後身入於胞胎、初生、出家、坐佛道場，以深慧力現轉法輪，以方便力現入涅槃，以三昧力現分舍利，以本願力現法滅盡。唯然世尊！行何三昧，能令菩薩示現如是諸功德事，而不畢竟入於涅槃？」
佛告堅意菩薩言：「善哉善哉！堅意！能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生，憐愍世間利安天人，今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根，供養親近過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵；於佛法中得自在智，教化守護諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾於恒河沙等佛所，成就問答。堅意！如來於此眾會之中，不見天、龍、夜叉、乾闥婆，及諸聲聞、求辟支佛者，能作是問，唯有汝等大莊嚴者，乃能啟發如是之問。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝說諸菩薩成就三昧，得是功德復過於此。」
堅意白佛言：「願樂欲聞。」
佛告堅意：「有三昧名首楞嚴，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現於般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相；遍遊一切諸佛國土，而於國土無所分別；悉能得值一切諸佛，而不分別平等法性；示現遍行一切諸行，而能善知諸行清淨；於諸天人最尊最上，而不自高憍慢放逸；現行一切魔自在力，而不依猗魔所行事；遍行一切三界之中，而於法相無所動轉；示現遍生諸趣道中，而不分別有諸道相；善能解說一切法句，以諸言辭開示其義，而知文字入平等相；於諸言辭無所分別，常在禪定而現化眾生；行於盡忍無生法忍，而說諸法有生滅相；獨步無畏猶如師子。」
爾時會中諸釋梵護世天王一切大眾皆作是念：「我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說其義？今來見佛快得善利，皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人必於佛道不復退轉，何況信已受持讀誦、為他人說、如說修行？」
時諸釋梵護世天王皆作是念：「我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法輪座，當令如來於我此座說首楞嚴三昧。」是中人人各各自謂：「唯我為佛敷師子座，餘人不能。」
爾時釋、梵、護世天王！各為如來敷師子座，莊挍清淨端嚴高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋；又以眾寶而為欄楯，於座左右無量寶樹，枝葉間錯行列相當，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上。諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光明間錯，種種嚴淨靡不具有。
須臾之間於如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會無所妨礙。一一天子不見餘座，各作是念：「我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。」時諸釋、梵、護世天王敷座已竟，各白佛言：「唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧。」
即時世尊現大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上，諸天各各見佛坐其所敷座上，不見餘座。有一帝釋語餘釋言：「汝觀如來坐我座上。」如是釋、梵、護世天王各相謂言：「汝觀如來坐我座上。」有一釋言：「如來今者但坐我座不在汝座。」爾時如來以諸釋梵護世天王宿緣應度，又欲少現首楞嚴三昧勢力，亦為成就大乘行故，令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起合掌禮佛，咸作是言：「善哉世尊！威神無量，令諸天子各滿所願。」
其諸天子所為如來施設座者，見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：「世尊！我等為欲供養如來，滅除一切眾生苦惱，守護正法不斷佛種，是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。願令我等於未來世作佛如是威神之力，如今如來所作變現。」
爾時佛讚諸天子言：「善哉善哉！如汝所說，為欲利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養如來。」
時梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：「世尊！何等如來為是真實？我座上是、餘座上是？」
佛告等行：「一切諸法皆空如幻，從和合有，無有作者，皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出，是諸如來皆是真實。云何為實？是諸如來本自不生，是故為實；是諸如來今後亦無，是故為實；是諸如來非四大攝，是故為實；諸陰入界皆所不攝，是故為實；是諸如來如先中後等無差別，是故為實。
「梵王！是諸如來等無差別。所以者何？是諸如來以色如故等、以受想行識如故等，以是故等。是諸如來以過去世如故等、以未來世如故等、以現在世如故等、以如幻法故等、以如影法故等、以無所有法故等、以無所從來無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦復如是！如一切眾生等，是諸如來亦復如是！如諸一切世間佛等，是諸如來亦復如是！如一切世間等，是諸如來亦復如是！是故諸佛名為平等。
「梵王！是諸如來不過一切諸法如故，名為平等。梵王當知，如來悉知一切諸法如是平等，是故如來於一切法名為平等。」
等行梵王白佛言：「未曾有也。世尊！如來得是諸法等已，以妙色身示現眾生。」
佛言：「梵王！是皆首楞嚴三昧本行勢力之所致也。以是事故，如來得此諸法等已，以妙色身示現眾生。」說是法時，等行梵王及萬梵天，於諸法中得柔順忍。
爾時如來還攝神力，諸佛及座皆不復現，一切眾會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩：「首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧？謂：修治心猶如虛空(一)。觀察現在眾生諸心(二)。分別眾生諸根利鈍(三)。決定了知眾生因果(四)。於諸業中知無業報(五)。入種種樂欲，入已不忘(六)。現知無量種種諸性(七)。常能遊戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意(八)。普觀一切所至諸道(九)。於宿命智得無所礙(十)。天眼無障(十一)。得漏盡智非時不證(十二)。於色無色得等入智(十三)。於一切色示現遊戲(十四)。知諸音聲猶如響相(十五)。順入念慧(十六)。能以善言悅可眾生(十七)。隨應說法(十八)。知時非時(十九)。能轉諸根(二十)。說法不虛(二十一)。順入真際(二十二)。善能攝伏眾生之類(二十三)。悉能具足諸波羅蜜(二十四)。威儀進止未曾有異(二十五)。破諸憶想虛妄分別(二十六)。不壞法性盡其邊際(二十七)。一時現身住一切佛所(二十八)。能持一切佛所說法(二十九)。普於一切諸世間中，自在變身猶如影現(三十)。善說諸乘度脫眾生，常能護持三寶不絕(三十一)。發大莊嚴盡未來際，而心未曾有疲惓想(三十二)。普於一切諸所生處，常能現身隨時不絕(三十三)。於諸生處示有所作(三十四)。善能成就一切眾生(三十五)。善能識知一切眾生(三十六)。一切二乘不能測量(三十七)。善能具知諸音聲分(三十八)。能使一切諸法熾盛(三十九)。能使一劫作阿僧祇劫(四十)。阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一國入阿僧祇國(四十二)。阿僧祇國使入一國(四十三)。無量佛國入一毛孔(四十四)。一切眾生示入一身(四十五)。了諸佛土同如虛空(四十六)。身能遍至無餘佛土(四十七)。使一切身入於法性皆使無身(四十八)。一切法性通達無相(四十九)。善能了知一切方便(五十)。一音所說悉能通達一切法性(五十一)。演說一句能至無量阿僧祇劫(五十二)。善觀一切法門差別(五十三)。知善同異略廣說法(五十四)。善知出過一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明(五十六)。身口意業智慧為首(五十七)。無行神通常現在前(五十八)。以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九)。現神通力通一切法性(六十)。能以攝法普攝眾生(六十一)。解諸世間眾生語言(六十二)。於如幻法無有所疑(六十三)。一切生處遍能自在(六十四)。所須之物隨意無乏(六十五)。自在示現一切眾生(六十六)。於善惡者皆同福田(六十七)。得入一切菩薩密法(六十八)。常放光照無餘世界(六十九)。其智深遠無能測者(七十)。其心猶如地水火風(七十一)。善於諸法章句言辭，而轉法輪(七十二)。於如來地無所障礙(七十三)。自然而得無生法忍(七十四)。得如實心，諸煩惱垢所不能污(七十五)。使一切水入一毛孔不嬈水性(七十六)。修集無量福德善根(七十七)。善知一切方便迴向(七十八)。善能變化，遍行一切諸菩薩行(七十九)。佛一切法心得安隱(八十)。已得捨離宿業本身(八十一)。能入諸佛秘密法藏(八十二)。示現自恣遊戲諸欲(八十三)。聞無量法具足能持(八十四)。求一切法心無厭足(八十五)。順諸世法而不染污(八十六)。於無量劫為人說法，皆令謂如從旦至食(八十七)。示現種種癃、殘、跛、蹇、聾、盲、瘖、瘂以化眾生(八十八)。百千密跡金剛力士常隨護侍(八十九)。自然能觀知諸佛道(九十)。能於一念，示受無量無數劫壽(九十一)。現行一切二乘儀法，而內不捨諸菩薩行(九十二)。其心善寂空無有相(九十三)。於眾伎樂現自娛樂，而內不捨念佛三昧(九十四)。若見若聞及觸共住，皆能成就無量眾生(九十五)。能於念念示成佛道，隨本所化令得解脫(九十六)。示現入胎初生(九十七)。出家成就佛道(九十八)。轉於法輪(九十九)。入大滅度而不永滅(一百)。
「堅意！首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意！首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意！如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。堅意！譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是堅意！首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與，此皆是本功德所致，況以神力隨意所作。是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，不復受戒，於戒不動，為欲化導諸眾生故，現受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過罪，而內清淨常無闕失。為欲教化諸眾生故，生於欲界作轉輪王，諸婇女眾恭敬圍遶，現有妻子五欲自恣，而內常在禪定淨戒，善能了見三有過患。堅意！是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，修行忍辱，畢竟盡故，眾生不生而修於忍、諸法不起而修於忍、心無形色而修於忍、不得彼我而修於忍、不念生死而修於忍、以涅槃性而修於忍、不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱，而無所修亦無不修。為化眾生生於欲界，現有瞋恨而內清淨；現行遠離而無遠近，為淨眾生壞世威儀，而未曾壞諸法之性；現有所忍而無有法，常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多瞋惡心，而常稱歎忍辱之福，亦復不得瞋恚忍辱。堅意！是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，發大精進得諸善法，而不發動身口意業，為懈怠者現行精進，欲令眾生隨効我學，而於諸法無發無受。所以者何？菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去，如是遠離身口意行，而能示現發行精進，亦不見法有成就者。現於世間發行精進，而於內外無所作為；常能往來無量佛國，而於身相平等不動；示現發行一切善法，而於諸法不得善惡；現行求法有所諮受，而於佛道不隨他教；現行親近和上諸師，而為一切諸天人尊；現勤請問，而內自得無障礙辯；現行恭敬，而為一切天人戴仰；現入胞胎，而於諸法無所染污；現有出生，而於諸法不見生滅；現為小兒，而身諸根悉皆具足；現行伎藝、醫方、呪術、文章、算數、工巧事能，而內先來皆悉通達；現有病苦，而已永離諸煩惱患；示現衰老，而於先來諸根不壞；示現有死，而未曾有生滅退失。堅意！是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別；現身住禪化亂心者，而於諸法不見有亂；一切諸法如法性相，以調伏心於禪不動；現諸威儀來去坐臥，而常寂然在於禪定；示同眾人有所言說，而常不捨諸禪定相；慈愍眾生入於城邑、聚落、郡國，而常在定；為欲饒益諸眾生故現有所食，而常在定。其身堅牢猶若金剛，內實不虛不可破壞，其內無有生藏、熟藏、大小便利、臭穢不淨；現有所食而無所入，但為慈愍饒益眾生，於一切處無有過患；現行一切凡夫所行，而實無行已過諸行。
「堅意！菩薩住首楞嚴三昧，現在空閑聚落無異；現在居家、出家無異；現為白衣而不放逸；現為沙門而不自高。於諸外道出家法中，為化眾生而無所出家，不為一切邪見所染，亦不於中謂得清淨；現行一切外道儀法，而不隨順其所行道。
「堅意！譬如導師將諸人眾過嶮道已，還度餘人。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，隨諸眾生所發道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發佛道，隨宜示導令得度已，即復來還度餘眾生，是故大士名為導師。譬如牢船從於此岸，度無量人令至彼岸，至彼岸已還度餘人。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，見諸眾生，墮生死水四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就，若見可以緣覺度者，即為現身示涅槃道；若見可以聲聞度者，為說寂滅共入涅槃。首楞嚴三昧力故，還復現生度脫餘人，是故大士名為船師。
「堅意！譬如幻師，於多眾前自現身死，膖脹爛臭、若火所燒、鳥獸所食。於眾人前如是現身，得財物已而便還起，以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧，為化眾生示現老死，而實無有生老病死。堅意！是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，修行智慧諸根猛利，未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生；不見壽者命者，說有壽者命者；不得業性及業報性，而示眾生有業業報；不得生死諸煩惱性，而說當知見生死煩惱；不見涅槃而說至涅槃；不見諸法有差別相，而說諸法有善不善；已能度至無礙智岸，現生欲界而不著欲界；現行色界禪而不著色界；現入無色定而生於色界；現行色界禪而生於欲界；現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身。常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現有所行，而於諸法實無所行。皆已出過一切諸行，久已滅除我我所心，而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業果所污，為化眾生示現瘖瘂，而內實有微妙梵音，通達語言經書彼岸。不先思量當說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固，隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減。
「堅意！譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉、若池、渠、河、大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，隨所至眾，若剎利眾、婆羅門眾，若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應而為演法，然其智辯無所減少。堅意！是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者皆得度脫，有聞名字、有見威儀、有聞說法、有見默然，而皆得度。堅意！譬如大藥樹王名為憙見，有人見者病皆得愈。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若鬪戰時用以塗鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不復動發。
「堅意！譬如藥樹名為具足。有人用根病得除愈，莖、節、心、皮、枝葉、花果皆能除愈，若生、若乾、若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧亦復如是，於諸眾生無時不益，常能滅除一切眾患，謂以說法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養、若不供養、有益無益，而是菩薩皆以法利令得安隱；乃至身死有食肉者，若諸畜生二足、四足及諸鳥獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒願力故，死得生天，常無病痛衰惱諸患。堅意！住首楞嚴三昧菩薩，猶如藥樹。」
佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，六波羅蜜世世自知不從他學，舉足下足入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故？堅意！如是菩薩身皆是法、行皆是法。堅意！譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末。若有人來索中一種，不欲餘香共相熏雜。堅意！如是百千眾香末中，可得一種不雜餘不？」
「不也，世尊！」
「堅意！是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。堅意！菩薩云何於念念中生六波羅蜜？堅意！是菩薩一切悉捨心無貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅畢竟無惡，是尸波羅蜜；知心盡相於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心知心離相，是毘梨耶波羅蜜；畢竟善寂調伏其心，是禪波羅蜜；觀心知心通達心相，是般若波羅蜜。堅意！菩薩住首楞嚴三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜。」
爾時堅意菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！菩薩成就首楞嚴三昧，其所施行不可思議。世尊！若諸菩薩欲行佛行，當學是首楞嚴三昧。何以故？世尊！是菩薩現行一切諸凡夫行，而於其心無貪恚癡。」
於時眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：「世尊！若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧。何以故？是菩薩現行一切諸凡夫行，而心無有貪恚癡行。」
佛言：「善哉善哉！成慈！如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？」
佛告堅意：「譬如學射，先射大準；射大準已，學射小準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分；能射是已，名為善射，隨意不空。是人若欲於夜闇中所聞音聲，若人非人，不用心力射之皆著。如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行，所謂慈、悲、喜、捨。學四聖梵行已，當學報得最上五通常自隨身，學是通已，爾時便能成就六波羅蜜；成就六波羅蜜已，便能通達方便；通達方便已，得住第三柔順忍；住第三柔順忍已，得無生法忍；得無生法忍已，諸佛授記；諸佛授記已，能入第八菩薩地；入第八菩薩地已，得諸佛現前三昧；得諸佛現前三昧已，常不離見諸佛；常不離見諸佛已，能具足一切佛法因緣；具足一切佛法因緣已，能起莊嚴佛土功德；能起莊嚴佛土功德已，能具生家種姓；能具生家種姓已，入胎出生；入胎出生已，能具十地；具十地已，爾時便得受佛職號；受佛職號已，便得一切菩薩三昧；得一切菩薩三昧已，然後乃得首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧已，能為眾生施作佛事，而亦不捨菩薩行法。
「堅意！菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所復學。何以故？先已善學一切法故。譬如學射能射一毛分，不復學餘。所以者何？先已學故。如是堅意！菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學，一切三昧、一切功德皆已學故。」
爾時堅意菩薩白佛言：「世尊！我今欲說譬喻，唯願聽許。」
佛言：「便說。」
「世尊！譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴三昧，於一切法自然能觀不用功力；又亦能知一切眾生心心所行。」
佛告堅意：「如汝所說。若菩薩住首楞嚴三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。」
爾時會中有天帝釋，名持須彌頂，於此三千大千世界最在邊外，白佛言：「世尊！譬如住於須彌山頂，悉能覩見一切天下。菩薩如是，住首楞嚴三昧，於諸聲聞、辟支佛行及諸一切眾生之行，自然能觀。」
爾時堅意菩薩問是持須彌頂釋言：「汝從何許四天下來？住何須彌山頂？」
是釋報言：「善男子！若有菩薩得首楞嚴三昧，不應問其所住處也。所以者何？如此菩薩一切佛國皆是住處，而不著住處、不得住處、不見住處。」
堅意問言：「仁者得是首楞嚴三昧耶？」
釋言：「是三昧中寧復有得不得相耶？」
堅意言：「不也。」
釋言：「善男子！當知菩薩行是三昧，於諸法中都無所得。」
堅意言：「如汝辯者，必已得是首楞嚴三昧。」
釋言：「善男子！我不見法有所住處，於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧。善男子！住是三昧則於諸法都無所住，若無所住即無所取；若無所取即無所說。」
爾時佛告堅意菩薩：「汝見是持須彌山釋不？」
「已見。世尊！」
「堅意！是釋自然隨意，能得首楞嚴三昧，住是三昧，於此三千大千世界，諸帝釋宮皆能現身。」
爾時此間釋提桓因白佛言：「世尊！若持須彌山釋於諸釋宮能現身者，我於一切帝釋處所，何故不見？」
爾時持須彌山釋語此釋言：「憍尸迦！若我今以實身示汝，汝於宮殿不復喜樂，我常至汝所住宮殿，汝不見我。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！我欲見此大士成就妙身。」
佛言：「憍尸迦！汝欲見耶？」
「世尊！願樂欲見。」
佛語持須彌山釋言：「善男子！汝示此釋真實妙身。」彼釋即現真實妙身。爾時，會中其諸釋梵護世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴三昧者，身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍光明遠照，爾時佛身倍更明顯。
釋提桓因白佛言：「未曾有也。世尊！今此大士身色清淨殊妙難及，是諸釋梵護世天王身皆不現，猶如聚墨。世尊！我於須彌山善妙堂上，著釋迦毘楞伽摩尼瓔珞，以是光明，一切天眾身皆不現。我今以此大士光明，身不復現，所著寶瓔珞亦無光色。」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！若此三千大千世界，滿中釋迦毘楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦！若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦！若此三千大千世界，滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦！汝見是釋所著諸明集摩尼珠不？」
「已見。世尊！但為此珠其光猛盛，我眼不堪。」
佛告憍尸迦：「若有菩薩得首楞嚴三昧或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。」◎
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，不得如是清淨妙身，亦復失是首楞嚴三昧。」
於時瞿域天子語釋提桓因言：「諸聲聞人已入法位，雖復稱歎愛樂佛道無能為也，已於生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者，今發當發，是人則應愛樂佛道，能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲，雖復稱歎愛樂日月，然其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者，雖復稱歎愛樂佛法，而佛功德於身無益。是故若欲得此妙身大智慧者，當發無上佛菩提心，便得如是上妙色身。」
瞿域天子說是語時，萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時堅意菩薩問瞿域天子言：「行何功德轉女人身？」
答言：「善男子！發大乘者不見男女而有別異。所以者何？薩婆若心不在三界，有分別故有男有女。仁者所問，行何功德轉女人身？昔事菩薩心無諂曲。」
「云何而事？」
答言：「如事世尊！」
「云何其心而不諂曲？」
答言：「身業隨口，口業隨意，是名女人心無諂曲。」
問言：「云何轉女人身？」
答言：「如成。」
問言：「云何如成？」
答言：「如轉。」
問言：「天子此語何義？」
答言：「善男子！一切諸法中不成不轉，諸法一味，謂法性味。善男子！我隨所願有女人身，若使我身得成男子，於女身相不壞不捨。善男子！是故當知，是男是女俱為顛倒，一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離於二相。」
堅意菩薩問瞿域言：「汝於首楞嚴三昧，知少分耶！」
答言：「善男子！我知他得，身自不證。我念過世釋迦牟尼佛，在淨飯王家為菩薩時，於宮殿內眾采女中夜半清淨。爾時東方恒河沙等諸梵王來，有問菩薩乘者、有問聲聞道者，菩薩各隨所問而答。於梵眾中有一梵王，不解菩薩所行方便，而作是言：『仁者乃有如是智慧善答所問，云何貪愛王位色欲？』餘諸梵王了知菩薩智慧方便，語此梵言：『菩薩不貪王位色欲，將為教化成就眾生，處在居家現為菩薩，而今他方成就佛道轉妙法輪。』是梵聞已而作是言：『得何三昧能作如是自在神變？』餘梵謂言：『是首楞嚴三昧勢力。』善男子！我於爾時而作是念：『菩薩住三昧，神力感應至未曾有，處在愛欲領理國事，而能不離如是三昧。』我聞此已倍加恭敬，於菩薩所生世尊想，深發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世亦當成就如是功德。善男子！我所見者如是少分，我唯知此首楞嚴三昧，當有無量不可思議功德勢力。」
堅意白佛言：「希有世尊！是瞿域天子深心說此，皆是如來為作善知識常所守護故。世尊！瞿域天子不久亦當住首楞嚴三昧，得是自在神變勢力，如今世尊所為無異。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！今此會中寧有得是首楞嚴三昧者不？」爾時會中有天子名現意，語堅意菩薩言：「譬如賈客入於大海，而作是言：『此大海中有摩尼珠，可持去不？』汝語似是。所以者何？於今如來大智海會，其中菩薩成就法寶發大莊嚴，汝在中坐而作是問：『於此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不？』堅意！今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身，有現梵王身，有現諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身；有得首楞嚴三昧現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身；有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身；自有菩薩為化眾生，現作女身形色相貌、有現聲聞形色相貌、有現辟支佛形色相貌。堅意！如來自在隨所至眾，若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾、諸護世眾，隨是諸眾普能示現形色相貌，當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意！若見如來所說法處，當知此中則有無量諸大菩薩，大智自在發大莊嚴、於一切法自在行者，能隨如來轉法輪者。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！我今謂是現意天子得此首楞嚴三昧，如其智慧辯才無礙神通如是。」
佛言：「堅意！如汝所說，是現意天子已住首楞嚴三昧，通達是三昧故能作是說。」
爾時佛告現意天子：「汝可示現首楞嚴三昧本事少分？」
現意天子語堅意言：「仁者！欲見首楞嚴三昧少勢力不？」
答言：「天子！願樂欲見」。
現意天子善得首楞嚴三昧力故，即現變應，令眾會者皆作轉輪聖王，三十二相而自莊嚴，及諸眷屬七寶侍從。天子問言：「汝見何等？」
堅意答言：「我見眾會皆作轉輪聖王，色相、眷屬、七寶侍從。」
爾時天子復現眾會，皆作釋提桓因處忉利宮，百千天女作眾伎樂圍遶娛樂；復以神力普令眾會皆作梵王色相威儀，在於梵宮行四無量。又問堅意：「汝見何等？」
答言：「天子！我見眾會皆是梵王。」
復現神力，普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌，執持衣鉢入諸禪定，行八解脫皆無有異；復現神力，普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍遶。又問：「堅意！汝見何等？」
答言：「天子！我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍遶。」
現意天子謂堅意言：「是為首楞嚴三昧自在勢力如是！堅意！菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿現皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅意！首楞嚴三昧不可思議勢力如是！」
爾時諸大弟子，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護世天王，同聲白佛言：「世尊！若人得是首楞嚴三昧，是人功德不可思議。所以者何？是人則為究竟佛道，成就智慧神通諸明。我等今日於一座上，普見眾會種種色相若干變現，我等惟念：『若人不聞首楞嚴三昧，當知是為魔所得便；若得聞者，當知是人諸佛所護，何況聞已隨說行者。』世尊！菩薩若欲通達佛法至於彼岸，當一心聽首楞嚴三昧，受持讀誦為他人說。世尊！菩薩若欲普現一切形色威儀，欲悉普知一切眾生心心所行，又欲普知一切眾生隨病與藥，當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊！若人得是首楞嚴三昧，當知是人入佛境界智慧自在。」
佛言：「如是如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為深行菩薩，如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。」
爾時堅意菩薩問現意天子言：「菩薩若欲得是三昧，當修行何法？」
天子答言：「菩薩若欲得是三昧，當修行凡夫法。若見凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞嚴三昧。」
堅意問言：「於佛法中有合散耶？」
天子答言：「凡夫法中尚無合散，何況佛法？」
「云何名修行？」
「若能通達，諸凡夫法、佛法無二，是名修集。而實此法無合無散。善男子！一切法集，無生相故；一切法集，無壞相故；一切法集，虛空相故；一切法集，無受相故。」
堅意復問：「首楞嚴三昧去至何所？」
天子答言：「首楞嚴三昧去至一切眾生心行，而亦不緣心行取相；去至一切諸所生處，而亦不為生處所污；去至一切世界佛所，而不分別佛身相好；去至一切音聲語言，而不分別諸文字相；普能開示一切佛法，而不至於畢竟盡處。善男子！問是三昧至何處者？隨佛所至，是三昧者亦如是至。」
堅意問言：「佛至何處？」
天子答言：「佛如如故至無所至。」
又問：「佛不至涅槃耶？」
答言：「一切諸法究竟涅槃，是故如來不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。」
又問：「過去恒河沙等諸佛，不至涅槃耶？」
答言：「恒沙諸佛為是生耶？」
堅意言：「如來所說，恒沙諸佛生已滅度。」
天子言：「善男子！如來不云一人出世多所饒益安樂眾生。於意云何？如來為定得諸眾生有生滅耶？」
答言：「天子！如來於法不得生滅。」
「善男子！當知如來雖說諸佛出於世間，於如來相而實無生；雖說諸佛至於涅槃，於如來相而實無滅。」
又問：「今現無量如來得成道不？」
答言：「如來無生無滅相如是成道。善男子！若諸佛出、若入涅槃，無有差別。所以者何？如來通達一切諸法是寂滅相，是名為佛。」又問：「若一切法畢竟寂滅，涅槃相者可通達耶？」
答言：「如一切法畢竟寂滅同涅槃相，通達相者亦復如是。善男子！如來不以生住滅出，無生住滅是名佛出。」
堅意問言：「汝住首楞嚴三昧，能作如是說耶？」
答言：「善男子！於意云何？如來化人，住何法中而有所說？」
堅意答言：「乘佛神力能有所說。」
又問：「佛住何處而作化人？」
答言：「佛住不二神通而作化人。」
天子言：「如如來住不住法而作化人，諸化人亦住不住法而有所說。」
堅意言：「若無所住，云何有說？」
天子言：「如無所住，說亦如是！」
又問：「菩薩云何具足樂說辯才？」
答言：「菩薩不以我相、不以彼相、不以法相而有所說，是名具足樂說辯才。隨所說法，文字相不盡、法相亦不盡。如是說者不以二說，是名具足樂說辯才。又善男子！若菩薩不捨諸法幻相，於諸音聲不捨響相，是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言，無處、無方、無內、無外，無有所住，從眾緣有。一切諸法亦復如是，無處、無方、無內、無外，亦無所住，非是過去未來現在，不為文字言辭所表，內自通達而有所說，是名具足樂說辯才。譬喻如響，一切音聲皆隨響相而有所說。」
堅意問言：「隨義云何？」
「善男子！隨虛空是隨義。如虛空無所隨，一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻，為有得者言有所隨。」
爾時世尊讚天子言：「善哉善哉！如汝所說。菩薩於此不應驚怖。所以者何？若有所隨，不得阿耨多羅三藐三菩提。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！是現意天子！從何佛土來至此間？」
天子謂言：「問作何等？」
堅意答言：「我今欲何彼方作禮，以是大士遊行住處？」
天子謂言：「若人手得是首楞嚴三昧者，一切世間諸天人民皆應禮敬。」
爾時佛告堅意菩薩：「是現意天子！從阿閦佛妙喜世界來至於此，是人於彼常說首楞嚴三昧。堅意！一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意！是現意天子於此娑婆世界當得成佛，是人欲斷此五濁惡，取淨佛土教化眾生，修習增長首楞嚴故來至於此。」
堅意白佛言：「今此天子幾時當於此間世界得成佛道？其號云何？世界何名？」
佛言：「是天子者，過是賢劫千佛滅已，六十二劫無復有佛，中間但有百千萬億辟支佛出，其中眾生得種善根。過是劫已，當得成佛，號淨光稱王如來。世界爾時名為淨見。於時淨光稱王如來，能令眾生心得清淨，世界眾生不為貪欲、瞋恚、愚癡所覆，得法淨信皆行善法。堅意！是淨光稱王佛壽十小劫，以三乘法度脫眾生，其中無量無邊菩薩得首楞嚴三昧，於諸法中得自在力。爾時魔若魔民，皆修大乘慈愍眾生。其佛國土無三惡道及諸難處，莊嚴清淨如欝單越，無眾魔事離諸邪見。佛滅度後，法住千萬億歲。堅意！是天子者當於如是清淨國土而成佛道。」
爾時堅意菩薩謂天子言：「汝得大利，如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。」
天子答言：「善男子！於一切法若無所得，是名大利，於法有得是則無利。善男子！是故當知，若不得法是名大利。」
說是法時，二萬五千天子，曾於先世殖眾德本，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；有萬菩薩得無生忍。
◎
佛說首楞嚴三昧經卷上
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0642 佛說首楞嚴三昧經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，佛教藏 OCR 小組輸入，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
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T15n0642_002 佛說首楞嚴三昧經 第2卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 15 冊 » No.0642 » 第 2 卷　▲上一卷　▼下一卷　前往第
卷
　
佛說首楞嚴三昧經卷下
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時舍利弗白佛言：「世尊！未曾有也，今說首楞嚴三昧，而是惡魔不來嬈亂。」
佛告舍利弗：「汝欲見魔衰惱事不？」
「唯然欲見。」
爾時佛放眉間白毫大人相光，一切眾會皆見惡魔被五繫縛，不能自解。佛告舍利弗：「汝見惡魔被五縛不？」
「唯然已見。此惡魔者為誰所縛？」
佛言：「是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴三昧，其中諸魔欲以惡心作障礙者，首楞嚴三昧及與諸佛威神力故，其諸惡魔皆自見身被五繫縛。舍利弗！在所說首楞嚴三昧處，若我現在、若我滅後，其中所有諸魔、魔民，及餘人眾懷惡心者，以首楞嚴三昧威神力故，皆被五縛。」
爾時會中天、龍、夜叉、乾闥婆等白佛言：「世尊！我等於此三昧，心無有疑，不為障礙，我等不欲身被五縛。世尊！我等恭敬此三昧故，皆當往護說是法者，於是三昧生世尊想。」
佛告諸天、龍、神：「汝以是故，當於十二見縛而得解脫。何等十二？我見縛、眾生見縛、壽命見縛、人見縛、斷見縛、常見縛、我作見縛、我所見縛、有見縛、無見縛、此彼見縛、諸法見縛，是為十二。汝等當知，若有眾生於佛法中起瞋恨心、欲毀壞者，皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆，於此十二見縛當得解脫。」
爾時舍利弗白佛言：「世尊！惡魔於今得聞說此首楞嚴三昧名不？」
佛言：「亦聞，以被縛故，不能得來。」
舍利弗言：「如來何不以威神力，令魔不聞說首楞嚴三昧名字？」
佛言：「且止，勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火，為聞說此首楞嚴三昧，當從中過。何以故？若人但聞說首楞嚴三昧，我說此人大得善利，勝得四禪、生四梵處。舍利弗！若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字，以此因緣，當得出過一切魔事；若以被縛而得聞者，亦當於此十二見縛而得解脫。是故舍利弗！邪見惡人入魔網者，尚應聞此首楞嚴三昧，何況淨心歡喜欲聞！」
爾時會中有一菩薩名魔界行不污，白佛言：「唯然世尊！我今當現於魔界中，以自在神力，令魔得住首楞嚴三昧。」
佛言：「隨意」。
時魔界行不污菩薩，即於會中忽然不現，現於魔宮，語惡魔言：「汝寧不聞佛說首楞嚴三昧，無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，出汝境界；亦皆當復度脫餘人，出汝境界？」
魔即報言：「我聞佛說首楞嚴三昧名字，以被五縛，不能得往。所謂兩手、兩足及頭。」
又問惡魔：「誰繫汝者？」
魔即答言：「我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者，即被五縛。我適復念：『諸佛菩薩有大威德，難可壞亂，我若往者，或當自壞，不如自住於此宮殿。』作是念已，即於五縛而得解脫。」
菩薩答言：「如是一切凡夫憶想分別，顛倒取相，是故有縛；動念戲論，是故有縛；見聞覺知，是故有縛。此中實無縛者、解者。所以者何？諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故；常解脫相，無有愚癡。如來以此法門說法，若有眾生得知此義，欲求解脫，勤心精進，則於諸縛而得解脫。」
時魔眾中七百天女，以天香華、末香、塗香及諸瓔珞，散魔界行不污菩薩，而作是言：「我當何時於魔境界而得解脫？」
菩薩報言：「汝等若能不壞魔縛，則得解脫。」
「云何名為魔縛？」
「謂六十二見。若人不壞此諸見者，即於魔縛而得解脫。」
天女復言：「云何名為不壞諸見而得解脫？」
答言：「諸見本無所從來、去無所至，若知諸見無去來相，即於魔縛而得解脫；諸見非有非無，若不分別有無，即於魔縛而得解脫；若無所見，是為正見，如是正見，無正無邪，若法無正無邪、無作無受，即於魔縛而得解脫；是諸見者，非內非外、亦非中間，如是諸見亦復不念，則於魔縛而得解脫。」
七百天女聞說此法，即得順忍，而作是言：「我等亦當於魔界中，行無所污，度脫一切魔所縛者。」
爾時魔界行不污菩薩語惡魔言：「汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心，汝作何等？」
惡魔答言：「我被五縛，不知所作。」
菩薩答言：「汝發阿耨多羅三藐三菩提心，當從此縛而得解脫。」
時諸天女慈愍魔故，皆作是言：「可發阿耨多羅三藐三菩提心，勿於安隱生怖畏想；勿於樂中而生苦想；勿於解脫而生縛想。」
爾時惡魔生諂曲心，而作是言：「若汝捨離菩提心者，我當發心。」
時諸天女以方便力，而謂魔言：「我等皆已捨離此心，汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心，一切菩薩亦同是心。所以者何？心無差別，於諸眾生心皆平等。」
爾時惡魔謂魔界行不污菩薩言：「我今當發阿耨多羅三藐三菩提心，以是善根，令我縛解。」說此言已，即自見身從縛得解。
時魔界行不污菩薩，以神通力放大光明，現淨妙身，照於魔宮，魔自見身無有威光，猶如墨聚。
時魔眾中二百天女，深著婬欲，見此菩薩身色端正，起染愛心，各作是言：「是人若能與我從事，我等皆當隨順其教。」
時此菩薩知諸天女宿緣應度，即時化作二百天子，色貌端嚴，如身無異；又作二百寶交露臺，勝魔宮觀。是諸天女，皆自見身在此寶臺，各各自謂與此菩薩共相娛樂，所願得滿，婬欲意息，皆生深心，愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
時魔界行不污菩薩謂惡魔言：「汝可詣佛。」
魔作是念：「我縛已解，當詣佛所壞亂說法。」爾時惡魔，眷屬圍遶，行詣佛所，白言：「世尊！勿復說是首楞嚴三昧。所以者何？說是三昧，我身即時被五繫縛，唯願如來更說餘事。」
時堅意菩薩謂惡魔言：「誰解汝縛。」
答言：「魔界行不污菩薩！解我繫縛。」
「汝許何事，而得解縛？」
魔言：「我許發阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時佛告堅意菩薩：「今是惡魔為解縛故，發菩提心，非清淨意。如是堅意！我滅度後後五百歲，多有比丘為利養故發菩提心，非清淨意。堅意！汝觀首楞嚴三昧勢力，佛法威神。是諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以輕戲心、貪利養心、隨逐他心，聞是三昧而發菩提心。我皆知此心，與阿耨多羅三藐三菩提，得作因緣，何況聞是首楞嚴三昧，能以淨心發阿耨多羅三藐三菩提？當知此人，於佛法中已得畢定。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！今此惡魔，聞說首楞嚴三昧，為解縛故發菩提心，亦得具足佛法因緣耶？」
佛言：「如汝所說。惡魔以是三昧福德因緣，及發菩提心因緣故，於未來世，得捨一切魔事、魔行、魔諂曲心、魔衰惱事。從今已後，漸漸當得首楞嚴三昧力，成就佛道。」
堅意菩薩謂惡魔言：「如來今已與汝授記。」
魔言：「善男子！我今不以清淨心發阿耨多羅三藐三菩提，如來何故與我授記？如佛言曰：『從心有業、從業有報。』我自無心求菩提道，如來何故與我授記？」
時佛欲斷眾會疑故，告堅意言：「菩薩授記凡有四種。何謂為四？有未發心而與授記、有適發心而與授記、有密授記、有得無生法忍現前授記，是謂為四。唯有如來能知此事，一切聲聞、辟支佛所不能知。
「堅意！云何名為有未發心而與授記？或有眾生往來五道，若在地獄、若在畜生、若在餓鬼、若在天上、若在人間，諸根猛利，好樂大法；佛知是人，過此若干百千萬億阿僧祇劫，當發阿耨多羅三藐三菩提心；又於若干百千萬億阿僧祇劫，行菩薩道，供養若干百千萬億那由他佛，教化若干百千萬億無量眾生，令住菩提；又過若干百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號字如是、國土如是、聲聞眾數壽命如是、滅後法住歲數如是。佛告堅意！如來悉能了知此事，復過於是，是名未發心而與授記。」
爾時長老摩訶伽葉前白佛言：「從今以後，我等當於一切眾生，生世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根？何等眾生無菩薩根？世尊！我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。」
佛言：「善哉善哉！伽葉！快說此言。以是事故，我經中說：『人則不應妄稱量眾生。所以者何？若妄稱量於他眾生，則為自傷。唯有如來！應量眾生及與等者，以是因緣，若諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生，應生佛想。』
「適發心已得受記者，或自有人，久殖德本，修習善行，勤心精進，諸根猛利，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道。是人發心，即住阿惟越致，入菩薩位，墮畢定數，出過八難。如是等人，適發心時，諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記，名號如是、國土如是、壽命如是。如是等人，如來知心而與授記，是名發心即與授記。
「密授記者，自有菩薩未得受記，而常精勤求阿耨多羅三藐三菩提。樂種種施，樂一切施；受法堅固，持戒不捨；深發莊嚴，有大忍力，等心眾生；勤行精進，求諸善法，身心不懈，如救頭然；行念安隱，能得四禪；樂求智慧，行佛菩提。久行六度，有成佛相。時餘菩薩、天、龍、夜叉、乾闥婆等，皆作是念：『如此菩薩，勤心精進，實為希有，幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？其號云何？國土何名？聲聞眾數多少云何？』佛為斷此眾生疑故，而與授記，普令眾會皆得聞知，唯是菩薩獨不得聞。佛神力故，令一切眾知是菩薩，成佛號字、國土如是、聲聞眾數多少如是。眾所疑者，時悉決了，於此菩薩生世尊想，而是菩薩不能自知我為得記、為未得記？是為菩薩密得受記。
「現前受記者，有菩薩久集善根，無不見得，常修梵行，觀無我空，於一切法得無生忍。佛知此人，功德智慧悉已具足，則於一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門大眾之中，現前授記，作是言：『善男子！汝過若干百千萬億劫，當得成佛，號字如是、國土如是、聲聞眾數、壽命如是。』時無數人隨効是人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得受記已，身昇虛空，高七多羅樹。堅意！是名第四現前受記」。
爾時堅意菩薩白佛言：「今此會中，寧有菩薩以此四事得受記不？」
佛答言：「有。」
「世尊！誰是？」
佛言：「此師子吼王菩薩、樂欲居士子，是未發心而得受記，如是等他方世界無數菩薩，亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是無量諸菩薩等，適發心時即與授記，皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩、益意菩薩，如是無量諸菩薩等，密與授記。堅意！我及彌勒、賢劫千菩薩，皆得無生法忍，現前受記。」
堅意菩薩白佛言：「希有世尊！菩薩所行不可思議，受記亦不可思議，一切聲聞，諸辟支佛尚不能知，況餘眾生。」
佛言：「堅意！菩薩所行、所發精進、威神勢力，不可思議。」
爾時魔界行不污菩薩所化天女令發阿耨多羅三藐三菩提心者，各以天華散於佛上，白佛言：「世尊！我等不樂密得受記，我等願得無生法忍，現前受記。唯願世尊！於今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛時微笑，口出種種妙色光明，照諸世界，還從頂入。阿難白佛言：「世尊！何因故笑？」
佛告阿難：「汝今見是二百天女，合掌敬禮如來者不？」
「已見。世尊！」
「阿難！是諸天女！已曾於昔五百佛所，深種善根，從是已去，當復供養無數諸佛，過七百阿僧祇劫已，皆得成佛，號曰淨王。阿難！是諸天女命終之後，得轉女身，皆當生於兜率天上，供養奉事彌勒菩薩！」
爾時惡魔聞諸天女得受記已，白佛言：「世尊！我今自於所有眷屬不得自在，以聞說是首楞嚴三昧故，況餘聞者？若人得聞首楞嚴三昧，即得畢定住佛法中。」
爾時天女，以無怯心語惡魔言：「汝勿大愁，我等今者，不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不別，我等於此法相不出不過。魔界無有定法可示，佛界亦無定法可示，魔界、佛界不二不別，我等於此法相不出不過。是故當知，一切諸法，無有決定。無決定故，無有眷屬、無非眷屬。」
爾時惡魔憂愁苦惱，欲還天上。魔界行不污菩薩謂惡魔言：「汝欲何去？」
魔言：「我今欲還所住宮殿。」
菩薩謂言：「不離是眾，即是汝宮殿。」爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言：「汝見何等？」
惡魔答言：「我自見身處本宮殿，好林園池，是我所有。」
菩薩語言：「汝今可以奉上如來？」
魔言：「可爾！」適作是語，即見如來、聲聞、菩薩、一切大眾，皆在其中，說首楞嚴三昧。
爾時阿難白佛言：「世尊！佛所住處說首楞嚴三昧、有施食已佛得成道，此二施主，何者福多？」
佛言：「阿難！施佛食已，佛成阿耨多羅三藐三菩提、食已轉法輪、食已說首楞嚴三昧，此三食福，無有差別。阿難！我於何處得阿耨多羅三藐三菩提，當知其處即是金剛，過去、未來、現在諸佛皆於其中得成佛道，隨所住處說首楞嚴三昧，等無差別，及有讀誦書寫之處，亦復如是！阿難！施佛食已，初轉法輪。若有法師得施食已，讀誦說是首楞嚴三昧，此二施福，等無有異。又復阿難！佛住精舍，以十八種神通變化度脫眾生；復有精舍，於中讀誦說是首楞嚴三昧，此二施處，其福不異。」
爾時阿難語惡魔言：「汝得大利，能以宮殿施佛令住。」
魔言：「是魔界行不污菩薩恩力所致。」
堅意菩薩白佛言：「世尊！是魔界行不污菩薩住首楞嚴三昧，神力自在乃如是乎？」
佛言：「堅意！如汝所說，今此菩薩住是三昧，能以神力隨意自在示現一切，行魔界行而能不為魔行所污，與諸天女現相娛樂而實不受婬欲惡法。是善男子！住首楞嚴三昧，現入魔宮而身不離於佛會。現行魔界遊戲娛樂，而以佛法教化眾生。」◎
堅意菩薩白佛言：「世尊！如來住是首楞嚴三昧，能現幾所自在神力？善哉世尊！願少演說。」
佛言：「堅意！我今住此首楞嚴三昧，於此三千大千世界，百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天，乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，是名三千大千世界。堅意！我住首楞嚴三昧，於此三千大千世界，或於閻浮提現行檀波羅蜜；或於閻浮提現行尸波羅蜜；或於閻浮提現行羼提波羅蜜；或於閻浮提現行毘梨耶波羅蜜；或於閻浮提現行禪波羅蜜；或於閻浮提現行般若波羅蜜；或於閻浮提現為五通神仙；或於閻浮提現在居家；或於閻浮提現行出家；或於四天下現在兜率天，一生補處；或於四天下現為轉輪聖王；或為釋提桓因；或為梵王；或為四天王；或為夜摩天王；或為兜率陀天王；或為化樂天王；或為他化自在天王；或現長者；或現居士；或復現為小王大王；或為剎利；或為婆羅門；或為薩薄。或於四天下，欲從兜率下生世間；或現入胎；或現處胎；或現欲生；或現生已而行七步，舉手自稱：『天上天下唯我為尊！』或現處宮與采女俱；或現出家；或現苦行；或現取草；或現坐道場；或現降魔；或現成佛；或現觀樹王；或現釋梵請轉法輪；或現轉法輪；或現捨壽；或現入涅槃；或現燒身；或現全身舍利；或現散身舍利；或現法欲滅；或現法已滅；或現壽命無量；或現壽命短促；或現國土無惡道名；或現有諸惡道；或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿；或現弊惡；或現上中下。
「堅意！是皆首楞嚴三昧自在神力，菩薩示現入於涅槃，不畢竟滅，而於三千大千世界，能現如是自在神力，示現如是諸莊嚴事。堅意！汝觀如來於此四天下轉法輪，餘閻浮提未成佛道，或有閻浮提現入滅度，是名首楞嚴三昧所入法門。」
爾時會中諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，諸菩薩大弟子，咸作是念：「釋迦牟尼佛但能於此三千大千世界有是神力？於餘世界亦有是力？」
時文殊師利法王子知眾會意，欲斷所疑，白佛言：「世尊！我所遊行諸佛國土，於是世界上過六十恒河沙土，有佛世界名一燈明，佛於其中為人說法。我至其所，頭面禮足，問言：『世尊！號字何等？我等云何奉持佛名？』彼佛答我：『汝詣釋迦牟尼佛！自當答汝。』世尊！彼佛國土功德莊嚴，說之一劫猶不可盡。復過於是，彼國無有聲聞、辟支佛名，但有諸菩薩僧，常說不退轉法輪。唯願世尊！說此佛名一燈明土講說法者！」
爾時佛告文殊師利法王子：「汝等善聽，勿懷恐怖，而生疑悔。所以者何？諸佛神力不可思議，首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利！彼一燈明土講說法者，佛號示一切功德自在光明王。文殊師利！一燈明土，示一切功德自在光明王佛，則是我身於彼國土現佛神力，我於彼土說不退轉法輪，是我宿世所修淨土。文殊師利！汝今當知，我於無量無邊百千萬億那由他土，盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利！此則皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界示現神變，於此三昧而不動轉。文殊師利！譬如日月，自於宮殿初不移動，而現一切城邑、聚落。菩薩如是，住首楞嚴三昧，初不移動，而能遍於無量世界示現其身，隨眾所樂而為說法。」
爾時眾會，得未曾有，皆大歡喜，踊躍無量，合掌恭敬，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以真珠華、雜色妙華、末香、塗香，散於佛上。皆作諸天所有伎樂，供養如來及諸弟子；亦各脫上衣，奉上於佛、諸菩薩等！以妙色華，大如須彌，并眾雜香、末香、塗香、珍寶、瓔珞，散於佛上。皆作是言：「唯然世尊！若有說首楞嚴三昧處，其地則為金剛；若人得聞說是三昧，信受讀誦，為人演說不驚不畏，當知此人亦是金剛，成不壞忍，深住於信，諸佛所護，厚種善根，得大善利，降魔怨敵，斷諸惡趣，為善知識之所守護。世尊！如我解佛所說義，若有眾生聞是首楞嚴三昧，即能信受、讀誦解義、為人演說、如說修行，當知是人得住佛法畢定不退。」
佛言：「如是如是，如汝等說。若人不厚種諸善根，聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者，多有眾生不能信受。善男子！人有四法，聞是三昧能得信受。何等為四？一者曾於過去諸佛聞是三昧，二者為善知識所護深樂佛道，三者善根深厚好樂大法，四者身自得證大乘深法。有是四法，則能信受如是三昧。善男子！復有滿願阿羅漢，及具足正見者、信行見行者，是人信順如來語故，信是三昧而身不證。所以者何？是三昧者，一切聲聞、辟支佛所不能通達，況餘眾生！」
爾時長老摩訶迦葉白佛言：「世尊！譬如從生盲人，夢中得眼，見種種色，心大歡喜，即於夢中，與有眼者，共住共語。是人覺已，不復見色。我等亦爾！未聞是首楞嚴三昧時，心懷歡喜，謂得天眼，與諸菩薩共住共語，論說義理。世尊！我今從佛聞是三昧，不知其事，如生盲人，不能得知諸佛菩薩所行之法。我等從今已往，自視其身如生盲人，於佛深法無有智慧，不知不見世尊所行。我等從今已往，知諸菩薩真得天眼，能得如是諸深智慧。世尊！若人無有薩婆若心，誰當自謂：『我是智者、我是福田。』」
佛言：「如是如是。迦葉！如汝所說。菩薩所得諸深智慧，聲聞、辟支佛所不能及。」
摩訶迦葉說是語時，八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時堅意菩薩問文殊師利法王子言：「文殊師利！所言福田，云何名為福田？」
文殊師利言：「有十法行，名為福田。何等為十？住空無相、無願解脫門，而不入法位；見知四諦而不證道果；行八解脫而不捨菩薩行；能起三明而行於三界；能現聲聞形色威儀，而不隨音教從他求法；現辟支佛形色威儀，而以無礙辯才說法；常在禪定而能現行一切諸行；不離正道而現入邪道；深貪染愛而離諸欲一切煩惱；入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法，當知是人真實福田。」
爾時堅意菩薩問須菩提言：「長老須菩提！世尊說汝第一福田，汝為得在是十法不？」
須菩提言：「我於是法尚無其一，何況有十！」
堅意言：「汝以何名第一福田？」
須菩提言：「我不於佛諸菩薩中第一福田，佛說我於聲聞、辟支佛中第一福田。堅意！譬如邊地小王亦名為王；若轉輪聖王至於邊地，諸小王等不名為王，爾時唯有轉輪聖王，聖王威德殊妙勝故。堅意！隨有國土、城邑、聚落，無菩薩處，我於其中得為福田；若有佛處，有大菩薩，我於其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心，是故勝我。」
爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！如汝所說，是無增上慢大弟子之所言也！」
堅意菩薩復問文殊師利法王子言：「文殊師利！所說多聞，云何名為多聞？」
文殊師利言：「若人得聞一句之法，即解其中千萬億義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。復次堅意菩薩！著聞十方無量諸佛所說，盡能受持；無有一句先所不聞，凡所聞者皆是先聞；隨所聞法能持不忘，為眾生說而無眾生，身與眾生及所說法無有差別。是名多聞。」
爾時會中有菩薩天子名淨月藏，作是念：「佛說阿難於多聞中為最第一，如文殊師利所說多聞，阿難今者寧有是不？」作是念已，問阿難言：「如來說汝於多聞中為最第一，汝之多聞，寧如文殊師利所說者不？」
阿難答言：「如文殊師利所說多聞，我無是事。」
淨月藏言：「如來云何常稱說汝，於多聞中為最第一？」
阿難答言：「佛諸弟子，隨逐音聲而得解脫，於是人中說我第一，非謂我於無量智海、無等大慧、無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子！譬如以有日月光明，閻浮提人見諸形色，得有所作。我亦如是，但以如來智慧光明，得受持法，我於其中自無有力，當知皆是如來神力。」
爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！如汝所說，汝所受持誦念諸法，當知則是如來神力。」
爾時佛告淨月藏言：「阿難所持諸法甚少，所不誦者無量無邊。天子！我於道場所得諸法，百千億分不說其一，我所說者，阿難於中百千億分不持其一。天子！如來但於一日一夜，十方世界諸釋、梵王、護世天王、天、龍、夜叉、乾闥婆等天子菩薩與之說法。以智慧力而作偈頌，說修多羅、因緣、譬喻，眾生所行諸波羅蜜，及說聲聞、辟支佛乘、佛無上乘，攝大乘法，毀訾生死，稱讚涅槃。假使閻浮提內所有眾生，成就多聞皆如阿難，於百千劫不能受持。天子！以是因緣，當知如來所說諸法無量無邊，阿難所持甚為小耳！」
爾時淨月藏天子即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空，所覆眾生皆作金色。奉上蓋已，作如是言：「唯然世尊！願以是福，普使眾生辯才說法，當如世尊！能受持法，如文殊師利法王子！」
時佛知是菩薩天子深樂佛道，與授阿耨多羅三藐三菩提記，而作是言：「今是天子，過四百四十萬劫，當得作佛，號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。」
說是法時，二百菩薩生懈怠心：「諸佛世尊其法甚深，阿耨多羅三藐三菩提如是難得，我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何？佛說菩薩若有退轉，或作辟支佛、或作聲聞。」
爾時文殊師利法王子知此二百菩薩有懈退心，欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提，亦欲教化會中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等故，白佛言：「世尊！我念過去劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃。」
爾時一切眾會，心皆生疑：「若入涅槃，不應復還生死相續。今文殊師利何故作如是言：『世尊！我念過世劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃』，是事云何？」
爾時舍利弗承佛神旨，白佛言：「世尊！若人已得入於涅槃，不應復有生死相續。云何文殊師利入涅槃已，還復出生？」
佛言：「汝可問之，文殊師利自當答汝。」
時舍利弗問文殊師利言：「若人已得入於涅槃，於諸有中不復相續。汝今云何而作是說：『世尊！我念過去照明劫中，三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃』，此義云何？」
文殊師利言：「如來現在，是一切知者、一切見者、真實語者、不欺誑者、世間天人無能誑者。我所說者，佛自證知。我若異說，則為誑佛。舍利弗！彼時照明劫中，有佛出世，號曰弗沙，利益世間諸天人已，入於涅槃。是佛滅後，法住十萬歲。法滅之後，其中眾生，於辟支佛有度因緣。假使百千億佛為之說法，不信不受，唯皆可以辟支佛身威儀法則，而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道，是時無有辟支佛出，是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時為教化故，自稱我身是辟支佛。隨諸國土、城邑、聚落，皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀，是諸眾生深心恭敬，皆以飲食供養於我。我受食已，觀其本緣所應聞法，為解說已，身飛虛空，猶如鴈王。是時眾生，皆大歡喜，以恭敬心，頭面禮我，而作是言：『願使我等於未來世，皆得法利，如今是人。』舍利弗！以是因緣，成就無量無數眾生，令種善根。我時觀察，知諸人眾，供養我食，生懈厭心，即時告言：『我涅槃時至。』百千眾生聞是語已，各持華香、雜香、蘇油，來至我所。我於爾時入滅盡定，以本願故，不畢竟滅。是諸眾生謂我命終，供養我故，以香薪[卄/積]而燒我身，謂我實滅。我時復至異國大城，自稱我是辟支佛身，其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃，亦謂我滅，皆來供養，共燒我身。如是舍利弗！我於爾時滿一小劫，三百六十億世，作辟支佛身，示入涅槃。於諸大城，一一皆以辟支佛乘，度脫三十六億眾生。舍利弗！菩薩如是以辟支佛乘，入於涅槃而不永滅。」
文殊師利說是語時，三千大千世界六種震動，光明遍照，千億諸天供養文殊師利法王子，雨諸天華，皆作是言：「是實希有！我等今日得大善利，見佛世尊及見文殊師利法王子，又聞說是首楞嚴三昧。世尊！文殊師利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能現如是未曾有法？」
佛告諸天：「文殊師利法王子住首楞嚴三昧，能作如是希有難事。菩薩住此三昧，為作信行，而不隨他信。亦作法行，而於法相轉於法輪，不退不失。亦作八人，於諸無量阿僧祇劫，為八邪者而行於道。作須陀洹，為生死水漂流眾生不入法位。作斯陀含，遍現其身於諸世間。作阿那含，亦復來還教化眾生。作阿羅漢，亦常精進求學佛法。亦作聲聞，以無礙辯為人說法。作辟支佛，為欲教化因緣眾生，示入涅槃，三昧力故還復出生。諸天子、菩薩住是首楞嚴三昧，皆能遍行諸賢聖行；亦隨其地有所說法，而不住中。」
諸天聞佛說如是義，悉皆涕淚，而作是言：「世尊！若人已入聲聞、辟支佛位，永失是首楞嚴三昧。世尊！人寧作五逆重罪，得聞說是首楞嚴三昧，不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何？五逆罪人，聞是首楞嚴三昧，發阿耨多羅三藐三菩提心已，雖本罪緣墮在地獄，聞是三昧善根因緣，還得作佛。世尊！漏盡阿羅漢猶如破器，永不堪任受是三昧。世尊！譬如有人施蘇油蜜，多有人眾持種種器，中有一人用心不固，破所持器，雖詣所施蘇油蜜所，無所能益但得自飽，不能持還施與餘人。是中有人持器完堅，既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛。持完器者，即是菩薩，身自得足，亦能持與一切眾生。」
是時二百天子，心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，從諸天子聞是語已，及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力，更以深心發阿耨多羅三藐三菩提，不復隨先退轉之心，皆白佛言：「我等乃至危害失命，不捨是心，亦終不捨一切眾生。世尊！唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣，當得菩薩十力。何等十？於菩提心得堅固力、於不可思議佛法得深信力、多聞得不忘力、往來生死得無疲力、於諸眾生得堅大悲力、於布施中得堅捨力、於持戒中得不壞力、於忍辱中得堅受力、魔不能壞得智慧力、於諸深法得信樂力。」
爾時佛告堅意菩薩：「若有眾生，於今現在、若我滅後，聞是首楞嚴三昧能信樂者，當知是人悉皆得是菩薩十力。」
爾時會中，有菩薩名曰名意，白佛言：「世尊！若欲得福者，應供養佛；欲得慧者，應勤多聞；欲生好處者，應勤持戒；欲大富者，應加布施；欲得妙色者，應修忍辱；欲得辯才者，應敬師長；欲得陀羅尼者，應離增上慢；欲得智者，應修正憶念；欲得樂者，應捨一切惡；欲利益眾生者，應發菩提心；欲得妙音聲者，應修實語；欲得功德者，應樂遠離；欲求法者，應近善知識；欲坐禪者，應離憒閙；欲思慧者，應修思惟；欲生梵世者，應修無量心；欲生天人，應修十善。世尊！若人欲得福德者、欲得慧者、欲生好處者、欲大富者、欲妙色者、欲辯才者、欲陀羅尼者、欲得智者、欲得樂者、欲利益眾生者、欲妙音聲者、欲功德者、欲求法者、欲坐禪者、欲思慧者、欲生梵世者、欲生天人者、欲得涅槃者、欲得一切功德者，當聞首楞嚴三昧，受持讀誦，為他人說，如說修行。世尊！菩薩云何修是三昧？」
佛言：「名意！菩薩若能觀諸法空，無所障礙，念念滅盡，離於憎愛，是名修是三昧。復次名意！學是三昧，不以一事。所以者何？隨諸眾生心心所行，是三昧者有是諸行；隨諸眾生心心所入，是三昧者有是諸入；隨諸眾生諸根入門，是三昧者有是入門；隨諸眾生所有名色，得是三昧菩薩亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。隨一切佛名色相貌，得是三昧菩薩亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。隨見一切諸佛國土，菩薩亦自成是國土，是名修是首楞嚴三昧。」
名意菩薩白佛言：「世尊！是三昧者修行甚難？」
佛告名意：「以是事故，少有菩薩住是三昧，多有菩薩行餘三昧。」
爾時名意菩薩白佛言：「世尊！此彌勒菩薩一生補處，次於世尊當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶？」
佛言：「名意！其諸菩薩得住十地、一生補處受佛正位，悉皆得是首楞嚴三昧。」
彌勒菩薩即時示現如是神力，名意菩薩及諸眾會，見此三千大千世界諸閻浮提，其中皆是彌勒菩薩！或見在天上；或見在人間；或見出家；或見在家；或見侍佛，皆如阿難；或見智慧第一，如舍利弗；或見神通第一，如目犍連；或見頭陀第一，如大迦葉；或見說法第一，如富樓那；或見樂戒第一，如羅睺羅；或見持律第一，如優波離；或見天眼第一，如阿那律；或見坐禪第一，如離婆多。如是一切諸第一中，皆見彌勒！或見入諸城邑聚落乞食；或見說法；或見坐禪。
名意菩薩及諸大眾，一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力，見已大喜，白佛言：「世尊！譬如真金，雖復鍛磨，不失其性。是諸大士亦復如是，隨所試處，皆能示現不可思議法性。」
爾時名意菩薩白佛言「世尊！我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧，當知通達一切道行，於聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘，皆悉通達。」
佛言：「如是如是，如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧，則能通達一切道行。」
爾時長老摩訶迦葉白佛言：「世尊！我謂文殊師利法王子！曾於先世已作佛事，現坐道場，轉於法輪，示諸眾生入大滅度。」佛言：「如是如是，如汝所說。迦葉！過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河、沙礫、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔軟草，如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。迦葉！龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已，入於涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六億塔，眾生供養。其佛滅後，法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃，與智明菩薩授記莂言：『此智明菩薩！次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提，亦號智明。』迦葉！汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊師利法王子是。迦葉！汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎、初生、出家、詣菩提樹、坐於道場、轉妙法輪、入般涅槃、分布舍利，而亦不捨菩薩之法，於般涅槃，不畢竟滅。」
爾時長老摩訶迦葉語文殊師利言：「仁者乃能施作如此希有難事，示現眾生。」
文殊師利言：「迦葉！於意云何？是耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？」
迦葉答言：「文殊師利！一切世界水沫所成，亦從眾生不可思議業因緣出。」
文殊師利言：「一切諸法，亦從不可思議業因緣有。我於是事，無有功力。所以者何？一切諸法，皆屬因緣，無有主故，隨意所成。若能解此，所為不難。迦葉！若人未見四諦，聞如是事能信解者，此則為難。見四諦已，得諸神通，聞此能信，不足為難。」
爾時世尊身升虛空，高七多羅樹，結加趺坐，身出光明，遍照十方無量世界。一切眾會，皆見十方無量諸佛，悉皆說是首楞嚴三昧不增不減，悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空，高七多羅樹，結加趺坐，身放光明，遍照十方無量世界。彼諸眾生，亦見釋迦牟尼佛身升虛空，結加趺坐。彼諸眾會，悉皆以華，遙散釋迦牟尼佛！皆見眾華於上空中，合成華蓋。此土菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，悉亦以華散彼諸佛，皆於佛上化成華蓋。
爾時釋迦牟尼佛還攝神足，坐於本座，告堅意言：「是為如來神通之力，為令眾生功德增益，是故如來示現是事。」
佛現神通力時，八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時，堅意菩薩及五百菩薩，得首楞嚴三昧，悉皆得見十方諸佛所有神力，於佛深法得智光明，住第十地，受佛職位。三千大千世界六種震動，放大光明遍照世界，千萬伎樂同時俱作，諸天空中雨種種華。
爾時佛告阿難：「汝當受是首楞嚴三昧，持諷誦讀，廣為人說。」
時持須彌山頂釋白佛言：「世尊！阿難智慧憶念有量，聲聞人者，隨他音聲，何故以是三昧法寶囑累阿難？」持須彌山頂釋發至誠言：「若我能於今世、來世，廣宣流布是寶三昧，無有虛者，於此耆闍崛山中樹，悉皆當如佛菩提樹，其諸樹下皆有菩薩。」持須彌山頂釋作是語已，即見諸樹，如菩提樹，一一樹下，皆見菩薩。諸菩提樹，皆出是言：「如持須彌山頂釋所言為實，是人必能令此三昧廣宣流布。」
爾時諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，同聲白佛言：「世尊！假使如來住壽一劫，不為餘事以聲聞乘為人說法，一一說法，皆悉如初轉法輪時所度眾生，說是首楞嚴三昧所度眾生，此則為勝。所以者何？是諸眾生皆以聲聞乘度，於菩薩乘，百分不及一、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧，有是無量勢力，能成就諸菩薩，使得具足佛法。」
爾時堅意菩薩白佛言：「世尊實壽幾何？幾時當入畢竟涅槃？」
佛言：「堅意！東方去此世界三萬二千佛土，國名莊嚴，是中有佛，號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。堅意！如照明莊嚴自在王佛壽命，我所壽命亦復如是！」
「世尊！是照明莊嚴自在王佛壽命幾所？」
佛告堅意：「汝自往問，自當答汝。」
即時堅意承佛神力，又以首楞嚴三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃，到彼莊嚴世界。頭面禮彼佛足，右遶三匝，却住一面，白佛言：「世尊壽命幾時？當入涅槃？」
彼佛答言：「如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命，亦復如是！堅意！汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾！」
爾時堅意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：「世尊！彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫。而告我言：『如我壽命，釋迦牟尼佛壽命，亦復如是！』」
爾時阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！如我解佛所說義，我謂世尊於彼莊嚴世界，以異名字利益眾生。」
爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法，度脫眾生。阿難！如是神通自在力者，皆是首楞嚴三昧勢力。」
爾時佛告堅意菩薩：「堅意！以是事故，當知我壽七百阿僧祇劫，乃當畢竟入於涅槃。」
時會大眾，聞佛所說，壽命如是不可思議，皆大歡喜得未曾有，白佛言：「世尊！諸佛神力至未曾有，一切所行不可思議，於此現壽如是短命，而實於彼七百阿僧祇劫。世尊！願使一切眾生具足如是不可思議壽命。」
爾時世尊復告堅意：「是首楞嚴三昧，隨在郡國、城邑、聚落、精舍、空林，其中諸魔魔民，不得其便。」
又告堅意：「若有法師，書寫、讀誦、解說是首楞嚴三昧，於人、非人無有恐怖，復得二十不可思議功德之分。何等二十福德不可思議？其智不可思議、其慧不可思議、方便不可思議、辯才不可思議、法明不可思議、總持不可思議、法門不可思議、憶念隨義不可思議、諸神通力不可思議、分別眾生諸所語言不可思議、深解眾生心之所樂不可思議、得見諸佛不可思議、所聞諸法不可思議、教化眾生不可思議、自在三昧不可思議、成就淨土不可思議、形色最妙不可思議、功德自在不可思議、修治諸波羅蜜不可思議、得不退轉佛法不可思議。是為二十。
「堅意！若人書寫、讀誦是首楞嚴三昧，得是二十不可思議功德之分。是故堅意！若人欲得今世來世諸利，當書寫讀誦、解脫修行是首楞嚴三昧。
「堅意！若求佛道善男子、善女人，於千萬劫勤心修行六波羅蜜，若有聞是首楞嚴三昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝於彼，疾至阿耨多羅三藐三菩提；何況聞已受持讀誦，如說修行，為人解說？若有菩薩！欲聞諸佛不思議法，不驚不畏，欲於一切諸佛法中現了自知，不從他教，應當修集行是三昧；若欲得聞所未聞法，信受不逆，應當聞是首楞嚴三昧。」
說是首楞嚴三昧經時，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，復倍是數，住阿惟越致地；復倍是數，得無生法忍。萬八千菩薩，得是首楞嚴三昧；萬八千比丘、比丘尼，不受諸法故，漏盡解脫，得阿羅漢。二萬六千優婆塞、優婆夷，於諸法中得法眼淨。三十那由他諸天，得入聖位。
佛說經已！文殊師利法王子、堅意菩薩等一切諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞大弟子，一切諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等世間人民，聞佛所說，歡喜信受。
佛說首楞嚴三昧經卷下
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0642 佛說首楞嚴三昧經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
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Ｄｏｗｎｌｏａｄ　ａｔ　 2016/04/17　18:50 2016/04/17

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目錄:
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◎序品第一
◎四法品第二
--分別品第三(丹本菩薩正問品第三)
--(此下丹本為菩薩出過世間品第四)
◎解諸法品第四(此品名丹本無下二十四幅爾時下方為歎功德品第五)
◎解諸法品第四之餘(丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下為如來大悲品第七)
◎難問品第五(丹幻化品第八)
 (丹爾時上有菩薩光明品第九)
◎問談品第六(丹無此品名)
--丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一
◎談論品第七(丹菩薩無二品第十二)
--(爾時等行菩薩白佛言下，丹為名字義品第十三)
◎論寂品第八
-- (爾時下，丹為如來二事品第五)
◎仂行品第九(丹無此品)
◎志大乘品第十(丹大乘行品第十七)
◎行道品第十一(丹發菩提心品第十八)
◎稱歎品第十二(丹無此品名)
◎詠德品第十三(丹無此品名)
◎等行品第十四(丹無此品名)
◎授不退轉天子記品第十五(丹師子吼品第十九)
---(八幅爾時佛告下，丹為梵行牢強精進品第二十)。
---(前幅爾時大迦葉下丹本為海喻品第二十一)
◎諸天歎品第十七(丹如來神呪品第二十三)
◎建立法品第十六(丹天子授記品第二十二)
◎囑累品第十八(丹第二十四)

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摘要:

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[0057b05] 佛言：「三世等空精進，是名不起相精進。」
[0057b06] 「世尊！云何為三世等空精進？」
[0057b07] 佛言：「過去心已滅，未來心未至，現在心無住；
若法滅不復更起，若未至即無生相，若無住即住實相。
又實相亦無有生，若法無生則無去、來、今，若無去、來、今者則從本已來性常不生，是名三世等空精進，能令菩薩疾得受記。
[0057b12]
「梵天！菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波羅蜜；
了達一切法無漏，是名尸波羅蜜；
了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；
了達一切法無所起，是名毘梨耶波羅蜜；
了達一切法平等，是名禪波羅蜜；
了達一切法無所分別，是名般若波羅蜜。
若菩薩如是了達，則於諸法無增無減、無正無邪。是菩薩雖布施，不求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空；雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取相。


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[0059b19] 又問：「汝等得何等故名為得忍？」
[0059b19] 答言：「以一切法不可得故，我等名為得忍。」

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0059c26] 爾時淨相天子白佛言：「世尊！我不求菩提、不願菩提、不貪菩提、不樂菩提、不念菩提、不分別菩提，云何如來見授記耶？」
[0059c29] 佛告天子：「如以草木莖節枝葉投於火中，而語之言：『汝等莫然！汝等莫然！』若以是語而不然者，無有是處。天子！菩薩亦如是，雖不喜樂貪著菩提，當知是人已為一切諸佛所記。所以者何？若菩薩不喜、不樂、不貪、不著、不得菩提，則於諸佛必得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
[0060a06] 爾時會中有五百菩薩白佛言：「世尊！我等今不求菩提、不願菩提、不喜樂菩提、不貪著菩提、不思念菩提、不分別菩提。」作是語已，以佛神力即見上方八萬四千諸佛，授其阿耨多羅三藐三菩提記。
[0060a12] 爾時五百菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！如來所說甚善快哉！所謂菩薩不求、不願、不貪、不喜、不得菩提而諸佛授記。世尊！我等今見上方八萬四千諸佛，諸佛皆與我等受阿耨多羅三藐三菩提記。」

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全文
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T15n0586_001 思益梵天所問經 第1卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 15 冊 » No.0586 » 第 1 卷　▲上一卷　▼下一卷　前往第
卷
　
No. 586 [Nos. 585, 587]
思益梵天所問經卷第一
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
[0033a27] 如是我聞：
[0033a27] 一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧六萬四千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識，得陀羅尼無礙辯才及諸三昧，於諸神通無所罣礙，善能曉了諸法實性，悉皆逮得無生法忍。
[0033b03] 其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能捨一切法法王子、德藏法王子、花嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子，及跋陀婆羅等十六賢士：跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。
[0033b14] 及四天王釋提桓因等，忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，及梵王等諸梵天；并餘無量諸天龍、鬼神、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人與非人普皆來集。
[0033b18] 爾時世尊，大眾恭敬圍遶而為說法。於時網明菩薩即從坐起，偏袒右肩、右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界引導起發一切大眾，而白佛言：「世尊！我欲從佛少有所問，若佛聽者乃敢諮請。」
[0033b23] 佛告網明：「恣汝所問，當為解說悅可爾心。」
[0033b24] 於是網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：「世尊！如來身相超百千萬日月光明；我自惟念：『若有眾生能見佛身，甚為希有！』我復惟念：『若有眾生能見佛身，皆是如來威神之力！』」
[0033b28] 佛告網明：「如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。網明當知！如來有光，名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根；又如來光名無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡；又如來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣；又如來光名淨莊嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來天帝釋行業因緣；又如來光名得自在，若有眾生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣；又如來光名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道；又如來光名善遠離，若有眾生遇斯光者，能問如來辟支佛所行之道；又如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能問如來大乘佛事；又如來光名為往益，佛來去時足下光明，眾生遇者命終生天；又如來光名一切莊嚴，若佛入城放斯光明，眾生遇者得歡喜樂，一切嚴飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地踊出；又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界；又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄眾生苦惱；又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害；又如來光名曰涼樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱；又如來光名曰明淨，佛以此光使盲者得視；又如來光名曰聰聽，佛以此光能令眾生聾者得聽；又如來光名曰慚愧，佛以此光能令眾生狂者得正；又如來光名曰止息，佛以此光能令眾生捨十不善道，安住十善道；又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見眾生皆得正見；又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施；又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁眾生皆得持戒；又如來光名曰安利，佛以此光能令瞋恨眾生皆行忍辱；又如來光名曰勤修，佛以此光能令懈怠眾生皆行精進；又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念眾生皆得禪定；又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧；又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信眾生皆得淨信；又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞眾生皆得多聞；又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚眾生皆得慚愧；又如來光名曰安隱，佛以此光能令多欲眾生斷除婬欲；又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生斷除瞋恚；又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡眾生斷除愚癡；又如來光名曰遍行，佛以此光能令等分眾生斷除等分；又如來光名示一切色，佛以此光能令眾生皆見佛身無量種色。網明當知！如來若以一劫、若減一劫，說此光明力用名號不可窮盡。」
[0034a20] 爾時網明菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！如來身者即是無量無邊光明之藏，說法方便亦不可思議。世尊！我自昔來未曾聞此光明名號；如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名號，信心清淨，皆得如是光明之身。世尊！惟願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者見斯光已，發心來此娑婆世界。」
[0034a28] 爾時世尊受網明菩薩請已，即放光明照此三千大千世界，普及十方無量佛土。於是諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至此娑婆世界。
[0034b02] 爾時東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔，佛號日月光如來、應供、正遍知，今現在其佛土。有菩薩梵天，名曰思益，住不退轉。見此光已，到日月光佛所，頭面作禮，白佛言：「世尊！我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，奉見供養，親近諮受；彼佛亦復欲見我等。」其佛告言：「便往，梵天！今正是時！彼娑婆國有若干千億諸菩薩集，汝應以此十法遊於彼土。何等為十？於毀於譽，心無增減；聞善聞惡，心無分別；於諸愚智，等以悲心；於上、中、下眾生之類，意常平等；於輕毀供養，心無有二；於他闕失，不見其過；見種種乘，皆是一乘；聞三惡道，亦勿驚畏；於諸菩薩，生如來想；佛出五濁，生希有想。梵天！汝當以此十法遊彼世界。」
[0034b16] 思益梵天白佛言：「世尊！我不敢於如來前作師子吼，我所能行佛自知之。今當以此十法遊彼世界，一心修行。」
[0034b18] 爾時日月光佛國有諸菩薩白其佛言：「世尊！我得大利，不生如是惡眾生中。」其佛告言：「善男子，勿作是語！所以者何？若菩薩於此國中百千億劫淨修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心，其福為勝。」
[0034b23] 即時有萬二千菩薩與思益梵天俱共發來，而作是言：「我等亦欲以此十法遊彼世界，見釋迦牟尼佛。」於是思益梵天與萬二千菩薩俱於彼佛土忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，却住一面。
[0034b28] 爾時佛告網明菩薩：「汝見是思益梵天不？」
[0034b29] 「唯然！已見。」
[0034b29] 「網明當知！思益梵天於諸正問菩薩中為最第一，於諸善分別諸法菩薩中為最第一，於諸說隨宜經意菩薩中為最第一，於諸慈心菩薩中為最第一，於諸悲心菩薩中為最第一，於諸喜心菩薩中為最第一，於諸捨心菩薩中為最第一，於諸軟語菩薩中為最第一，於諸不瞋礙菩薩中為最第一，於諸先意問訊菩薩中為最第一，於諸決疑菩薩中為最第一。」
[0034c09] 爾時思益梵天與萬二千菩薩俱，頭面禮佛足，右遶三匝，合掌向佛，以偈讚曰：
「世尊大名稱，　　普聞於十方，
　所在諸如來，　　無不稱歎者。
　有諸餘淨國，　　無三惡道名，
　捨如是妙土，　　慈悲故生此。
　佛智無減少，　　與諸如來等，
　以大慈本願，　　處斯穢惡土。
　若人於淨國，　　持戒滿一劫，
　此土須臾間，　　行慈為最勝。
　若人於此土，　　起身口意罪，
　應墮三惡道，　　現世受得除。
　生此土菩薩，　　不應懷憂怖，
　設有惡道罪，　　頭痛即得除。
　此土諸菩薩，　　若能守護法，
　世世所生處，　　不失於正念。
　若人欲斷縛，　　滅煩惱業罪，
　於此土護法，　　增益一切智。
　淨土多億劫，　　受持法解說，
　於此娑婆界，　　從旦至食勝。
　我見喜樂國，　　及見安樂土，
　此中無苦惱，　　亦無苦惱名。
　於彼作功德，　　未足以為奇，
　於此煩惱處，　　能忍不可事，
　亦教他此法，　　其福為最勝。
　我禮無上尊，　　大悲救苦者，
　能為惡眾生，　　說法為甚難。
　佛集無量眾，　　十方世界中，
　名聞諸菩薩，　　聽法無厭足。
　佛集十方界，　　名聞諸菩薩，
　聽法無厭足，　　如海吞眾流。
　為如是等人，　　廣說於佛道，
　釋梵四天王，　　諸天龍神等，
　皆集欲求法，　　隨所信樂說。
　比丘比丘尼，　　及清信士女，
　是四眾普集，　　願時為演說。
　有樂佛乘者，　　及緣覺聲聞，
　佛知其深心，　　悉皆為斷疑。
　不斷佛種者，　　能出生三寶，
　為是諸菩薩，　　我今請法王。
　名稱普流布，　　十方菩薩聞，
　皆悉共來集，　　為說無上道。
　此無上大法，　　二乘所不及，
　我等信力故，　　得入如是法，
　不可思議慧，　　非我等所及。
　佛雖無疲倦，　　而我有所請，
　悔過於世尊，　　願說菩提道。」
四法品第二
[0035b01] 爾時思益梵天說此偈已，白佛言：「世尊！何謂菩薩其心堅固而無疲倦？何謂菩薩所言決定而不中悔？何謂菩薩增長善根？何謂菩薩無所恐畏威儀不動？何謂菩薩成就白法？何謂菩薩善知從一地至一地？何謂菩薩於眾生中善知方便？何謂菩薩善化眾生？何謂菩薩世世不失菩提之心？何謂菩薩能一其心而無雜行？何謂菩薩善求法寶？何謂菩薩善出毀禁之罪？何謂菩薩善障煩惱？何謂菩薩善入諸大眾？何謂菩薩善開法施？何謂菩薩得先因力不失善根？何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜？何謂菩薩能轉捨禪定還生欲界？何謂菩薩於諸佛法得不退轉？何謂菩薩不斷佛種？」
[0035b15] 爾時世尊讚思益梵天：「善哉，善哉！能問如來如此之事。汝今諦聽，善思念之！」
[0035b16] 「唯然，世尊！願樂欲聞。」
[0035b17] 佛告思益梵天：「菩薩有四法，堅固其心而不疲倦。何等四？一者，於諸眾生起大悲心；二者，精進不懈；三者，信解生死如夢；四者，正思量佛之智慧。菩薩有此四法，堅固其心而不疲倦。
[0035b21] 「梵天！菩薩有四法，所言決定而不中悔。何等四？一者，決定說諸法無我；二者，決定說諸生處無可樂者；三者，決定常讚大乘；四者，決定說罪福業不失。是為四。
[0035b25] 「梵天！菩薩有四法增長善根。何等為四？一者，持戒；二者，多聞；三者，布施；四者，出家。是為四。
[0035b27] 「梵天！菩薩有四法，無所恐畏、威儀不轉。何等四？一者，失利；二者，惡名；三者，毀辱；四者，苦惱。是為四。
[0035c01] 「梵天！菩薩有四法，成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二者，布施不求果報；三者，守護正法；四者，以智慧教諸菩薩。是為四。
[0035c04] 「梵天！菩薩有四法，善知從一地至一地。何等四？一者，久殖善根；二者，離諸過咎；三者，善知方便迴向；四者，勤行精進。是為四。
[0035c07] 「梵天！菩薩有四法，善知方便。何等四？一者，順眾生意；二者，於他功德起隨喜心；三者，悔過除罪；四者，勸請諸佛。是為四。
[0035c10] 「梵天！菩薩有四法善化眾生。何等四？一者，常求利安眾生；二者，自捨己樂；三者，心和忍辱；四者，除捨憍慢。是為四。
[0035c12] 「梵天！菩薩有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者，常憶念佛；二者，所作功德常為菩提；三者，親近善知識；四者，稱揚大乘。是為四。
[0035c15] 「梵天！菩薩有四法，能一其心而無雜行。何等四？一者，離聲聞心；二者，離辟支佛心；三者，求法無厭；四者，如所聞法廣為人說。是為四。
[0035c18] 「梵天！菩薩有四法，善求法寶。何等四？一者，於法中生寶想，以難得故；二者，於法中生藥想，療眾病故；三者，於法中生財利想，以不失故；四者，於法中生滅一切苦想，至涅槃故。是為四。
[0035c23] 「梵天！菩薩有四法，善出毀禁之罪。何等四？一者，得無生法忍，以諸法無來故；二者，得無滅忍，以諸法無去故；三者，得因緣忍，知諸法因緣生故；四者，得無住忍，無異心相續故。是為四。
[0035c27] 「梵天！菩薩有四法，善障煩惱。何等四？一者，正憶念；二者，障諸根；三者，得善法力；四者，獨處遠離。是為四。
[0035c29] 「梵天！菩薩有四法，善入諸大眾。何等四？一者，求法，不求勝；二者，恭敬，心無憍慢；三者，惟求法利，不自顯現；四者，教人善法，不求名利。是為四。
[0036a03] 「梵天！菩薩有四法，善開法施。何等四？一者，守護於法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善人法；四者，示人垢淨。是為四。
[0036a06] 「梵天！菩薩有四法得先因力不失善根，何等四？一者，見他人闕不以為過；二者，於瞋怒人常修慈心；三者，常說諸法因緣；四者，常念菩提。是為四。
[0036a10] 「梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜。何等四？一者，以施導人；二者，不說他人毀禁之罪；三者，善知攝法，教化眾生；四者，解達深法。是為四。
[0036a13] 「梵天！菩薩有四法，能轉捨禪定，還生欲界。何等四？一者，其心柔軟；二者，得諸根力；三者，不捨一切眾生；四者，善修智慧方便之力。是為四。
[0036a16] 「梵天！菩薩有四法，於諸佛法得不退轉。何等四？一者，受無量生死；二者，供養無量諸佛；三者，修行無量慈心；四者，信解無量佛慧。是為四。
[0036a19] 「梵天！菩薩有四法，不斷佛種。何等四？一者，不退本願；二者，言必施行；三者，大欲精進；四者，深心行於佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。」
[0036a22] 說是諸四法時，二萬二千天及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心；五千人得無生法忍。十方諸來菩薩供養於佛，所散天花周遍三千大千世界，積至于膝。
分別品第三(丹本菩薩正問品第三)
[0036a28] 爾時網明菩薩問思益梵天言：「佛說：『汝於正問菩薩中為最第一。』何謂菩薩所問為正問耶？」
[0036b01] 梵天言：「網明！若菩薩以彼、我問，名為邪問；分別法問，名為邪問。若無彼、我問，名為正問；不分別法問，名為正問。
[0036b03] 「又，網明！以生故問，名為邪問；以滅故問，名為邪問；以住故問，名為邪問。若不以生故問、不以滅故問、不以住故問，名為正問。
[0036b06] 「又，網明！若菩薩為垢故問，名為邪問；為淨故問，名為邪問；為生死故問，名為邪問；為出生死故問，名為邪問；為涅槃故問，名為邪問。若不為垢、淨故問，不為生死、出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。所以者何？法位中無垢、無淨、無生無死、無涅槃。
[0036b12] 「又，網明！若菩薩為見故問、為斷故問、為證故問、為修故問、為得故問、為果故問，名為邪問。若無見、無斷、無證、無修、無得、無果故問，名為正問。
[0036b15] 「又，網明！是善、是不善，名為邪問；是世間法、是出世間法，是罪法、是無罪法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，如是等二法，隨所依而問者，名為邪問。若不見二、不見不二問，名為正問。
[0036b19] 「又，網明！若菩薩分別佛問，名為邪問；分別法、分別僧、分別眾生、分別佛國、分別諸乘問，名為邪問。若於法不作一、異問者，名為正問。
[0036b22] 「又，網明！一切法正，一切法邪。」
[0036b23] 網明言：「梵天！何謂一切法正，一切法邪？」
[0036b24] 梵天言：「於諸法性無心故，一切法名為正；若於無心法中，以心分別觀者，一切法名為邪。一切法離相名為正；若不信解達是離相，是即分別諸法。若分別諸法，則入增上慢，隨所分別，皆名為邪。」
[0036b28] 網明言：「何謂為諸法正性？」
[0036b29] 梵天言：「諸法離自性、離欲際，是名正性。」
[0036c01] 網明言：「少有能解如是正性。」
[0036c01] 梵天言：「是正性不一不多。網明！若有善男子、善女人能如是知諸法正性，若已知、若今知、若當知，是人無有法已得、無有法今得、無有法當得。所以者何？佛說無得、無分別，名為所作已辦相；若人聞是諸法正性，勤行精進，是名如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？諸佛不得生死、不得涅槃。」
[0036c09] 網明言：「佛不為度生死故說法耶？」
[0036c10] 梵天言：「佛所示法有度生死耶？」
[0036c11] 網明言：「無也。」
[0036c11] 梵天言：「以是因緣當知，佛不令眾生出生死、入涅槃，但為度妄想分別生死、涅槃二相者耳！此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來、無出生死、無入涅槃。」
[0036c15] 爾時世尊讚思益梵天言：「善哉，善哉！說諸法正性，應如汝所說。」說是法時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。
[0036c18] 佛告梵天：「我不得生死、不得涅槃。如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得滅度者。若有入此法門者，是人非生死相、非滅度相。」
[0036c21] 爾時會中五百比丘從坐而起，作是言：「我等空修梵行，今實見有滅度者，而言無有滅度。我等何用修道，求智慧為？」
[0036c25] 爾時網明菩薩白佛言：「世尊！若有於法生見，則於其人，佛不出世。世尊！若有決定見涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。世尊！是諸比丘於佛正法出家，而今墮於外道邪見，見涅槃決定相，譬如從麻出油、從酪出酥。世尊！若人於諸法滅相中求涅槃者，我說是輩皆為增上慢人。世尊！正行道者，於法不作生、不作滅、無得無果。」
[0037a04] 網明謂梵天言：「是五百比丘從坐起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解離諸邪見！」
[0037a06] 梵天言：「善男子！縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相、不出無相相、不出無作相。又如一人求索虛空，東西馳走言：『我欲得空，我欲得空。』是人但說虛空名字而不得空，於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦復如是，但有名字而不可得。」
[0037a16] 爾時五百比丘聞說是法，不受諸法；漏盡，心得解脫，得阿羅漢道，作是言：「世尊！若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非學、非無學，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名為遠離一切動念戲論。」
[0037a23] 爾時長老舍利弗謂諸比丘：「汝今得正智，為己利耶？」
[0037a24] 五百比丘言：「長老舍利弗！我等今者得諸煩惱，不可作而作。」
[0037a25] 舍利弗言：「何故說此？」
[0037a26] 諸比丘言：「知諸煩惱實相，故言得諸煩惱；涅槃是無作性，我等已證，故說不可作而作。」
[0037a28] 舍利弗言：「善哉，善哉！汝等今者住於福田，能消供養。」
[0037a29] 諸比丘言：「大師！世尊尚不能消諸供養，何況我等！」
[0037b01] 舍利弗言：「何故說此？」
[0037b02] 諸比丘言：「世尊知見法性，性常淨故。」
[0037b02] 於是思益梵天白佛言：「世尊！誰應受供養？」
[0037b03] 佛告梵天：「不為世法之所牽者。」
[0037b04] 「世尊！誰能消供養？」
[0037b05] 佛言：「於法無所取者。」
[0037b05] 「世尊！誰為世間福田？」
[0037b06] 佛言：「不壞菩提性者。」
[0037b06] 「世尊！誰為眾生善知識？」
[0037b07] 佛言：「於一切眾生不捨慈心者。」
[0037b07] 「世尊！誰知報佛恩？」
[0037b08] 佛言：「不斷佛種者。」
[0037b08] 「世尊！誰能供養佛？」
[0037b09] 佛言：「能通達無生際者。」
[0037b09] 「世尊！誰能親近佛？」
[0037b10] 佛言：「乃至失命因緣不毀禁者。」
[0037b10] 「世尊！誰能恭敬於佛？」
[0037b11] 佛言：「善覆六根者。」
[0037b11] 「世尊！誰名財富？」
[0037b12] 佛言：「成就七財者。」
[0037b12] 「世尊！誰名知足？」
[0037b13] 佛言：「得出世間智慧者。」
[0037b13] 「世尊！誰為遠離？」
[0037b14] 佛言：「於三界中無所願者。」
[0037b14] 「世尊！誰為具足？」
[0037b15] 佛言：「能斷一切諸結使者。」
[0037b15] 「世尊！誰為樂人？」
[0037b16] 佛言：「無貪著者。」
[0037b16] 「世尊！誰無貪著？」
[0037b16] 佛言：「知見五陰者。」
[0037b17] 「世尊！誰度欲河？」
[0037b17] 佛言：「能捨六入者。」
[0037b18] 「世尊！誰住彼岸？」
[0037b18] 佛言：「能知諸道平等者。」
[0037b18] 「世尊！何謂菩薩能為施主？」
[0037b19] 佛言：「菩薩能教眾生一切智心。」
[0037b20] 「世尊！何謂菩薩能奉禁戒？」
[0037b20] 佛言：「常能不捨菩提之心。」
[0037b21] 「世尊！何謂菩薩能行忍辱？」
[0037b22] 佛言：「見心相念念滅。」
[0037b22] 「世尊！何謂菩薩能行精進？」
[0037b23] 佛言：「求心不可得。」
[0037b23] 「世尊！何謂菩薩能行禪定？」
[0037b24] 佛言：「能除身心麁相。」
[0037b24] 「世尊！何謂菩薩能行智慧？」
[0037b25] 佛言：「於一切法無有戲論。」
[0037b26] 「世尊！何謂菩薩能行慈心？」
[0037b26] 佛言：「不生眾生想。」
[0037b27] 「世尊！何謂菩薩能行悲心？」
[0037b27] 佛言：「不生法想。」
[0037b28] 「世尊！何謂菩薩能行喜心？」
[0037b28] 佛言：「不生我想。」
[0037b29] 「世尊！何謂菩薩能行捨心？」
[0037b29] 佛言：「不生彼我想。」
[0037c01] 「世尊！何謂菩薩安住於信？」
[0037c01] 佛言：「信解無濁法。」
[0037c02] 「世尊！何謂菩薩安住於空？」
[0037c02] 佛言：「不著一切語言。」
[0037c03] 「世尊！何謂菩薩名為有慚？」
[0037c03] 佛言：「知見內法。」
[0037c04] 「世尊！何謂菩薩名為有愧？」
[0037c04] 佛言：「捨於外法。」
[0037c05] 「世尊！何謂名為菩薩遍行？」
[0037c05] 佛言：「能淨身口意業。」
[0037c06] 爾時世尊而說偈言：
「若身淨無惡，　　口淨常實語，
　心淨常行慈，　　是菩薩遍行。
　行慈無貪著，　　觀不淨無恚，
　行捨而不癡，　　是菩薩遍行。
　若聚若空野，　　及與處大眾，
　威儀終不缺，　　是菩薩遍行。
　知法名為佛，　　知離名為法，
　知無名為僧，　　是菩薩遍行。
　知多欲所行，　　知恚癡所行，
　善知轉此行，　　是菩薩遍行。
　不依止欲界，　　不住色無色，
　行如是禪定，　　是菩薩遍行。
　信解諸法空，　　及無相無作，
　而不盡諸漏，　　是菩薩遍行。
　善知聲聞乘，　　及辟支佛乘，
　通達於佛乘，　　是菩薩遍行。
　明解於諸法，　　不疑道非道，
　憎愛心無異，　　是菩薩遍行。
　於過去未來，　　及與現在世，
　一切無分別，　　是菩薩遍行。」
[0037c27] (此下丹本為菩薩出過世間品第四)
[0037c28] ◎爾時思益梵天白佛言：「世尊！何謂菩薩過世間法？通達世間法？通達世間法已，度眾生？於世間法行於世間，而不壞世間？」
[0038a01] 爾時世尊以偈答言：
「說五陰是世，　　世間所依止，
　依止於五陰，　　不脫世間法。
　菩薩有智慧，　　知世間實相，
　所謂五陰如，　　世間法不染。
　利衰及毀譽，　　稱譏與苦樂，
　如此之八法，　　常牽於世間。
　大智慧菩薩，　　散滅世間法，
　見世壞敗相，　　處之而不動。
　得利心不高，　　失利心不下，
　其心堅不動，　　譬如須彌山。
　利衰及毀譽，　　稱譏與苦樂，
　於此世八法，　　其心常平等。
　知世間虛妄，　　皆從顛倒起，
　如是之人等，　　不行世間道。
　世間所有道，　　菩薩皆識知，
　故能於世間，　　度眾生苦惱。
　雖行於世間，　　如蓮華不染，
　亦不壞世間，　　通達法性故。
　世間行世間，　　不知是世間，
　菩薩行世間，　　明了世間相。
　世間虛空相，　　虛空亦無相，
　菩薩知如是，　　不染於世間。
　如所知世間，　　隨知而演說，
　知世間性故，　　亦不壞世間。
　五陰無自性，　　是即世間性，
　若人不知是，　　常住於世間。
　若見知五陰，　　無生亦無滅，
　是人現行世，　　而不依世間。
　凡夫不知法，　　於世起諍訟，
　是實是不實，　　住是二相中。
　我常不與世，　　起於諍訟事，
　世間之實相，　　悉已了知故。
　諸佛所說法，　　皆悉無諍訟，
　知世平等故，　　非實非虛妄。
　若佛法決定，　　有實有虛妄，
　是即為貪著，　　與外道無異。
　而今實義中，　　無實無虛妄，
　是故我常說，　　出世法無二。
　若人知世間，　　如是之實性，
　於實於虛妄，　　不取此惡見。
　如是知世間，　　清淨如虛空，
　是大名稱人，　　照世間如日。
　若人見世間，　　如我之所見，
　如斯之人等，　　能見十方佛。
　諸法從緣生，　　自無有定性，
　若知此因緣，　　則達法實相。
　若知法實相，　　是則知空相，
　若能知空相，　　則為見導師。
　若有人得聞，　　如是世間相，
　雖行於世間，　　而不住世間。
　依止諸見人，　　不能及此事，
　云何行世間，　　而不依世間。
　若佛滅度後，　　有樂是法者，
　佛則於其人，　　常現於法身。
　若人解達此，　　則守護我法，
　亦為供養我，　　亦是世導師。
　若人須臾聞，　　世間性如此，
　是人終不為，　　惡魔所得便。
　若能達此義，　　則為大智慧，
　法財之施主，　　亦是具禁戒。
　若知世如此，　　忍辱力勇健，
　具足諸禪定，　　通達於智慧。
　所在聞是法，　　其方則有佛，
　如是諸菩薩，　　不久坐道場。
　若有深愛樂，　　如是世間法，
　則能降眾魔，　　疾得無上道。」
解諸法品第四(此品名丹本無下二十四幅爾時下方為歎功德品第五)
[0038c12] 佛復告思益梵天：「如來出過世間，亦說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。梵天！五陰名為世間苦，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為世間滅，以無二法求五陰名為世間滅道。又，梵天！所言五陰但有言說，於中取相分別生見，而說是名世間苦；不捨是見是名世間集；是見自相是名世間滅；隨以何道不取是見是名世間滅道。梵天！以是因緣故，我為外道仙人說言：『仙人！於汝身中即說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。』」
[0038c21] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！所說四聖諦，何等是真聖諦？」
[0038c22] 「梵天！苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不名為聖諦，苦滅道不名為聖諦。所以者何？若苦是聖諦者，一切牛、驢畜生等，皆應有苦聖諦。若集是聖諦者，一切在所生處眾生，皆應有集聖諦。所以者何？以集故生諸趣中。若苦滅是聖諦者，觀滅者、說斷滅者，皆應有滅聖諦。若道是聖諦者，緣一切有為道者皆應有道聖諦。梵天！以是因緣故，當知聖諦非苦、非集、非滅、非道。聖諦者，知苦無生是名苦聖諦；知集無和合是名集聖諦；於畢竟滅法中，知無生無滅是名滅聖諦；於一切法平等，以不二法得道是名道聖諦。
[0039a06] 「梵天！真聖諦者無有虛妄。虛妄者，所謂：著我、著眾生、著人、著壽命者、著養育者、著有著無、著生著滅、著生死、著涅槃。梵天！若行者言：『我知見苦。』是虛妄，『我斷集。』是虛妄，『我證滅。』是虛妄，『我修道。』是虛妄。所以者何？是人違失佛所護念，是故說為虛妄。何等是佛所護念？謂不憶念一切諸法。若行者住是念中，則不住一切相；若不住一切相，則住實際；若住實際，是名不住心；若不住心，是人名為實語者、非妄語者。梵天！是故當知，若非實、非虛妄者，是名聖諦。梵天！實者終不作不實，若有佛、若無佛，法性常住，所謂生死性、涅槃性常實。所以者何？非離生死得涅槃，名為聖諦。若人證如是四諦，是名世間實語者。
[0039a21] 「梵天！當來有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人說生死相是苦諦、眾緣和合是集諦、滅法故是滅諦、以二法求相是道諦。」
[0039a24] 佛言：「我說此愚人是外道徒黨，我非彼人師，彼非我弟子，是人墮於邪道，破失法故，說言有諦。梵天！汝且觀我坐道場時不得一法，是實是虛妄？若我不得法，是法寧可於眾中有言說、有論議、有教化耶？」
[0039a28] 梵天言：「不也。世尊！」
[0039a29] 「梵天！以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。」
◎
[0039b02] ◎爾時思益梵天白佛言：「世尊！若如來於法無所得者，有何利益說：『如來得菩提名為佛。』？」
[0039b04] 佛言：「梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、若無為，是法為實？為虛妄耶？」
[0039b05] 梵天言：「是法虛妄，非實。」
[0039b06] 「於汝意云何？若法虛妄非實，是法為有？為無？」
[0039b07] 梵天言：「世尊！若法虛妄，是法不應說有、不應說無。」
[0039b08] 「於汝意云何？若法非有、非無，是法有得者不？」
[0039b09] 梵天言：「無有得者。」
[0039b10] 「梵天！如來坐道場時，惟得虛妄顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得，以無所知故知。所以者何？我所得法，不可見不可聞、不可覺不可識、不可取不可著、不可說不可難；出過一切法相，無語、無說、無有文字，無言說道。梵天！此法如是，猶如虛空。汝欲於如是法中得利益耶？」
[0039b16] 梵天言：「不也。世尊！諸佛、如來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言說教人令得。世尊！其有聞是能信解者，當知是人不從小功德來。世尊！是法一切世間之所難信。所以者何？世間貪著實，而是法無實、無虛妄；世間貪著法，而是法無法、無非法；世間貪著涅槃，而是法無生死、無涅槃；世間貪著善法，而是法無善、無非善；世間貪著樂，而是法無苦、無樂；世間貪著佛出世，而是法無佛出世亦無涅槃；雖有說法，而是法非可說相；雖讚說僧，而僧即是無為。是故此法一切世間之所難信。譬如水中出火、火中出水，難可得信；如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。所以者何？如來得是虛妄煩惱之性，而無法不得，有所說法亦無有形，雖有所知亦無分別，雖證涅槃亦無滅者。
[0039c03] 「世尊！若有善男子、善女人能信解如是法義者；當知是人得脫諸見；當知是人已親近無量諸佛；當知是人已供養無量諸佛；當知是人為善知識所護；當知是人志意曠大；當知是人善根深厚；當知是人守護諸佛法藏；當知是人能善思量，起於善業；當知是人種姓尊貴，生如來家；當知是人能行大捨，捨諸煩惱；當知是人得持戒力，非煩惱力；當知是人得忍辱力，非瞋恚力；當知是人得精進力，無有疲懈；當知是人得禪定力，滅諸惡心；當知是人得智慧力，離惡邪見；當知是人一切惡魔不能得便；當知是人一切怨賊所不能破；當知是人不誑世間；當知是人是真語者，善說法相故；當知是人是實語者，說第一義故；當知是人善為諸佛之所護念；當知是人柔和軟善，同止安樂；當知是人名為大富，有聖財故；當知是人常能知足，行聖種故；當知是人易滿易養，離貪著故；當知是人得安隱心，到彼岸故；當知是人度未度者；當知是人解未解者；當知是人安未安者；當知是人滅未滅者；當知是人能示正道；當知是人能說解脫；當知是人為大醫王，善知諸藥；當知是人猶如良藥，善療眾病；當知是人智慧勇健；當知是人為有大力，堅固究竟；當知是人有精進力，不隨他語；當知是人為如師子，無所怖畏；當知是人為如象王，其心調柔；當知是人為如老象，其心隨順；當知是人為如牛王，能導大眾；當知是人為大勇健，能破魔怨；當知是人為大丈夫，處眾無畏；當知是人無所忌難，得無畏法故；當知是人無所畏難，說真諦法故；當知是人具清白法，如月盛滿；當知是人智慧光照，猶如日明；當知是人除諸闇冥，猶如執炬；當知是人樂行捨心，離諸憎愛；當知是人載育眾生，猶如地；當知是人洗諸塵垢，猶如水；當知是人燒諸動念，猶如火；當知是人於法無障，猶如風；當知是人其心不動，如須彌；當知是人其心堅固，如金剛山；當知是人一切外道競勝論者所不能動；當知是人一切聲聞、辟支佛所不能測；當知是人多饒法寶，猶如大海；當知是人煩惱不現，如波陀羅；當知是人求法無厭；當知是人以智慧知足；當知是人能轉法輪，如轉輪王；當知是人身色殊妙，如天帝釋；當知是人心得自在，如梵天王；當知是人說法音聲猶如雷震；當知是人降法甘露，猶如時雨；當知是人能增長無漏根、力、覺分；當知是人已度生死污泥；當知是人入佛智慧；當知是人近佛菩提；當知是人能多學問無與等者；當知是人無有量已過量；當知是人智慧辯才，無有障礙；當知是人得憶念堅固，得陀羅尼；當知是人知諸眾生深心所行；當知是人得智慧力，正觀諸法解達義趣；當知是人勤行精進，利安世間；當知是人超出於世；當知是人不可污染，猶如蓮華；當知是人不為世法所覆；當知是人利根者所愛；當知是人多聞者所敬；當知是人智者所念；當知是人人天供養；當知是人為坐禪者之所敬禮；當知是人善人所貴；當知是人聲聞、辟支佛之所貪慕；當知是人不貪小行；當知是人不覆藏罪、不顯功德；當知是人威儀備具，生他淨心；當知是人身色端正，見者悅樂；當知是人有大威德，眾所宗仰；當知是人以三十二相莊嚴其身；當知是人能繼佛種；當知是人能護法寶；當知是人能供養僧；當知是人諸佛所見；當知是人為得法眼；當知是人以佛智慧而得受記；當知是人具足三忍；當知是人安住道場；當知是人破壞魔軍；當知是人得一切種智；當知是人轉於法輪；當知是人作無量佛事。
[0040b13] 「若人信解如是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德——是人於諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深難解、難知、難信、難入，而能信受、讀誦、通利、奉持，為人廣說，如說修行，亦教他人如說修行。如是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不能盡。」
思益梵天所問經卷第一
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0586 思益梵天所問經
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卷
　
思益梵天所問經卷第二
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解諸法品第四之餘(丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下為如來大悲品第七)
[0040b29] 佛告梵天：「汝何能稱說是人功德？如如來以無礙智慧之所知乎，是人所有功德復過於此。若人能於如來所說文字、言說、章句，通達隨順、不違不逆、和合為一，隨其義理，不隨章句言辭，而善知言辭所應之相；知如來以何語說法、以何隨宜說法、以何方便說法、以何法門說法、以何大悲說法。梵天！若菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作佛事。」
[0040c08] 梵天言：「何謂如來所用五力？」
[0040c08] 佛言：「一者，語說；二者，隨宜；三者，方便；四者，法門；五者，大悲。是名如來所用五力，一切聲聞、辟支佛所不能及。」
[0040c11] 「世尊！何謂為說法？」
[0040c11] 佛言：「梵天！如來說過去法、說未來現在法，說垢淨法，說世間、出世間法，說有罪、無罪法，說有漏、無漏法，說有為、無為法，說我、人、眾生、壽命法，說得證法，說生死、涅槃法。梵天！當知是諸言說，如幻人說，無決定故；如夢中說，虛妄見故；如響聲說，從空出故；說如影，眾緣合故；說如鏡中像，因不入鏡故；說如野馬，顛倒見故；說如虛空，無生滅故。當知是說為無所說，諸法相不可說故。梵天！若菩薩能知此諸說者，雖有一切言說，而於諸法無所貪著；以不貪著故得無礙辯才；以是辯才，若恒河沙劫說法無盡無礙，諸有言說不壞法性，亦復不著不壞法性。梵天！是名如來說也。」
[0040c25] 梵天言：「世尊！何謂隨宜？」
[0040c25] 佛言：「如來或垢法說淨，淨法說垢。菩薩於此應知如來隨宜所說。梵天！何謂垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故。又，梵天！我說布施即是涅槃，凡人無智不能善解隨宜所說。菩薩應如是思量：『布施後得大富，此中無法可得；從一念至一念，若不從一念至一念即是諸法實相，諸法實相即是涅槃。』持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅槃，不貪味故；智慧是涅槃，不得相故；貪欲是實際，法性無欲故；瞋恚是實際，法性無瞋故；愚癡是實際，法性無癡故；生死是涅槃，無退無生故；涅槃是生死，以貪著故；實語是虛妄，生語見故；虛妄是實語，為增上慢人故。
[0041a11] 「又，梵天！如來以隨宜故，或自說我，是說常邊者；或自說我，是說斷邊者；或自說我，是說無作者；或自說我，是邪見者；或自說我，是不信者；或自說我，是不知報恩者；或自說我，是食吐者；或自說我，是不受者。如來無有如此諸事，當知是為隨宜所說，欲令眾生捨增上慢故。若菩薩善通達如來隨宜說者，若聞佛出則便信受，示眾生善業色身果報故；若聞佛不出亦信受，知是諸佛法性身故；若聞佛說法亦信受，為喜樂文字眾生故；若聞佛不說法亦信受，知諸法位性不可說故；若聞有涅槃亦信受，滅顛倒所起煩惱故；若聞無涅槃亦信受，諸法無生滅相故；若聞有眾生亦信受，入世諦門故；若聞無眾生亦信受，入第一義故。梵天！菩薩如是善知如來隨宜所說，於諸音聲無疑無畏，亦能利益無量眾生。」
[0041a28] 「世尊！何謂方便？」
[0041a28] 佛言：「如來為眾生說布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進得具諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱，多聞得智慧故，行十善道得人天福樂故，慈悲喜捨得生梵世故，禪定得如實智慧故，如實智慧得道果故，學地得無學地故，辟支佛地得消諸供養故，佛地得無量智慧故，涅槃得滅一切苦惱故。梵天！我如是方便為眾生讚說是法。如來實不得我、人、眾生、壽命者，亦不得施、亦不得慳，亦不得戒、亦不得毀戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精進、亦不得懈怠，亦不得禪定、亦不得亂心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得樂。梵天！若眾生聞是法者勤行精進，是人為何利故勤行精進不得是法？若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提、乃至涅槃亦復不得。梵天！是名如來方便說法。菩薩於此方便說法中應勤精進，令諸眾生得於法利。」
[0041b19] 「世尊！何謂如來法門？」
[0041b20] 佛言：「眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何？眼——空、無我、無我所，性自爾；耳、鼻、舌、身、意——空、無我、無我所，性自爾。梵天！當知諸入，皆入此解脫門，正行則不虛誑故；色、聲、香、味、觸、法，亦復如是；一切諸法皆入是門，所謂空門、無相門、無作門、無生門、無滅門、無所從來門、無所從去門、無退門、無起門、性常清淨門、離自體門。又，梵天！如來於一切文字中示是解脫門。所以者何？諸文字無合無用，性鈍故。梵天！當知如來於一切文字中，說聖諦、說解脫門，如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫令住涅槃，是名如來說法入於法門。菩薩於此法門應當修學。」◎
[0041c06] ◎「世尊！何謂大悲？」
[0041c06] 佛言：「如來以三十二種大悲救護眾生。何等三十二？一切法無我，而眾生不信不解，說有我生；如來於此而起大悲。一切諸法無眾生，而眾生說有眾生；如來於此而起大悲。一切法無壽命者，而眾生說有壽命者；如來於此而起大悲。一切法無人，而眾生說有人；如來於此而起大悲。一切法無所有，而眾生住於有見；如來於此而起大悲。一切法無住，而眾生有住；如來於此而起大悲。一切法無歸處，而眾生樂於歸處；如來於此而起大悲。一切法非我所，而眾生著於我所；如來於此而起大悲。一切法無所屬，而眾生計有所屬；如來於此而起大悲。一切法無取相，而眾生有取相；如來於此而起大悲。一切法無生，而眾生住於有生；如來於此而起大悲。一切法無退生，而眾生住於退生；如來於此而起大悲。一切法無垢，而眾生著垢；如來於此而起大悲。一切法離染，而眾生有染；如來於此而起大悲。一切法離瞋，而眾生有瞋；如來於此而起大悲。一切法離癡，而眾生有癡；如來於此而起大悲。一切法無所從來，而眾生著有所從來；如來於此而起大悲。一切法無所去，而眾生著於有去；如來於此而起大悲。一切法無起，而眾生計有所起；如來於此而起大悲。一切法無戲論，而眾生著於戲論；如來於此而起大悲。一切法空而眾生墮於有見；如來於此而起大悲。一切法無相，而眾生著於有相；如來於此而起大悲。一切法無作，而眾生著於有作；如來於此而起大悲。世間常共瞋恨諍競，如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行於邪道；欲令住於正道，如來於此而起大悲。世間饕餮無有厭足，互相陵奪；欲令眾生住於聖財——信、戒、聞、施、慧等，如來於此而起大悲。眾生是產業、妻子、恩愛之僕，於此危脆之物生堅固想；欲令眾生知悉無常，如來於此而起大悲。眾生身為怨賊，貪著養育以為親友；欲為眾生作真知識，令畢眾苦究竟涅槃，如來於此而起大悲。眾生好行欺誑邪命自活；欲令行於正命，如來於此而起大悲。眾生樂著眾苦不淨居家；欲令出於三界，如來於此而起大悲。一切諸法從因緣有，而眾生於聖解脫生於懈怠；欲說精進令樂解脫，如來於此而起大悲。眾生棄捨最上無礙智慧，求於聲聞辟支佛道；欲引導之令發大心緣於佛法，如來於此而起大悲。梵天！如來如是於諸眾生行此三十二種大悲，是故如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中常能修集此大悲心，則為入阿惟越致，為大福田威德具足，常能利益一切眾生。」
[0042a27] 說是大悲法門品時，三萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍。
難問品第五(丹幻化品第八)
[0042b02] 爾時網明菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是思益梵天云何聞是大悲法門而不喜悅？」
[0042b03] 梵天言：「善男子！若識在二法則有喜悅，若識在無二實際法中則無喜悅。譬如幻人見幻戲事無所喜悅；菩薩知諸法相如是，則於如來若說法、若神通亦無喜悅。又，善男子！如佛所化人聞佛說法不喜不悅，菩薩知諸法相與化無異，於如來所不加喜悅，於諸眾生無下劣想。」
[0042b10] 網明言：「梵天！汝今見諸法如幻相耶？」
[0042b11] 梵天言：「若人分別諸法者，汝當問之！」
[0042b12] 網明言：「汝今於何處行？」
[0042b12] 梵天言：「一切凡夫所行處，吾於彼行。」
[0042b13] 網明言：「凡夫人行貪欲、瞋恚、愚癡、身見、疑網、我、我所等邪道，汝於是處行耶？」
[0042b15] 梵天言：「善男子！汝欲得凡夫法決定相耶？」
[0042b16] 網明言：「我尚不欲決定得凡夫，何況凡夫法？善男子！若是法無決定者，寧有貪欲、瞋恚、愚癡法耶？」
[0042b18] 網明言：「無也。善男子！一切法離貪恚癡相，行相亦如是。」
[0042b19] 「善男子！凡夫行、賢聖行皆無二、無差別。善男子！一切行非行，一切說非說，一切道非道。」
[0042b21] 網明言：「何謂一切行非行？」
[0042b22] 梵天言：「善男子！若人千萬億劫行道，於法性不增不減，是故言一切行非行。」
[0042b24] 「何謂一切說非說？」
[0042b24] 梵天言：「善男子！如來以不說相說一切法，是故言一切說非說。」
[0042b26] 「何謂一切道非道？」
[0042b26] 梵天言：「以無所至故，一切道非道。」
[0042b27] 爾時世尊讚思益梵天言：「善哉，善哉！說諸法相應當如是。」
[0042b28] 網明菩薩謂梵天言：「汝說：『一切凡夫行處，吾於彼行』者，則有行相！」
[0042c01] 梵天言：「若我有所生處，應有行相。」
[0042c01] 網明言：「汝若不生，云何教化眾生？」
[0042c02] 梵天言：「佛所化生，吾如彼生。」
[0042c03] 網明言：「佛所化生，無有生處。」
[0042c04] 梵天言：「寧可見不？」
[0042c04] 網明言：「以佛力故見。」
[0042c05] 梵天言：「我生亦如是，以業力故。」
[0042c05] 網明言：「汝於起業中行耶？」
[0042c06] 梵天言：「我不於起業中行。」
[0042c07] 網明言：「云何言：『以業力故』？」
[0042c07] 梵天言：「如業性，力亦如是；是二不出於如。」
[0042c09] 爾時舍利弗白佛言：「世尊！若有能入是菩薩隨宜所說法中者，得大功德。所以者何？世尊！乃至聞是上人名字尚得大利，何況聞其所說！譬如有樹不依於地，在虛空中而現根莖、枝葉、華果，甚為希有；此人行相亦復如是，不住一切法，而於十方現有行、有生死，亦有如是智慧辯才。世尊！若有善男子、善女人聞是智慧自在力者，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！」
[0042c17] 爾時有一菩薩名曰普華，在會中坐，謂長老舍利弗：「仁者已得法性；佛亦稱汝於智慧人中為最第一。何以不能現如是智慧辯才自在力耶？」
[0042c20] 舍利弗言：「普華！佛諸弟子隨其智力能有所說。」
[0042c21] 普華言：「舍利弗！法性有多少耶？」
[0042c22] 舍利弗言：「無也。」
[0042c22] 普華言：「汝何以言：『佛諸弟子隨其智力能有所說。』？」
[0042c23] 舍利弗言：「隨所得法而有所說。」
[0042c24] 普華言：「汝證法性無量相耶？」
[0042c25] 舍利弗言：「然！」
[0042c25] 普華言：「汝云何言：『隨所得法而有所說。』？如法性無量相，得亦如是；如得，說亦如是。何以故？法性無量故。」
[0042c28] 舍利弗言：「法性非得相。」
[0042c28] 普華言：「若法性非得相者，汝出法性得解脫耶？」
[0042c29] 舍利弗言：「不也！」
[0043a01] 普華言：「何故爾耶？」
[0043a01] 舍利弗言：「若出法性得解脫者，則壞法性。」
[0043a02] 普華言：「是故，舍利弗！如仁者得道，法性亦爾。」
[0043a03] 舍利弗言：「我為聽來，非為說也。」
[0043a04] 普華言：「一切法皆入法性，此中寧有說者、聽者不？」
[0043a05] 舍利弗言：「不也。」
[0043a05] 普華言：「若然者，汝何故言：『我為聽來，非為說耶。』？」
[0043a06] 舍利弗言：「佛說二人得福無量：一者，專精說法；二者，一心聽受。是故汝今應說，我當聽受。」
[0043a08] 普華言：「汝入滅盡定，能聽法耶？」
[0043a09] 舍利弗言：「入滅盡定，無有二行而聽法也。」
[0043a10] 普華言：「汝信佛說一切法是滅盡相不？」
[0043a11] 舍利弗言：「然！一切法皆滅盡相，我信是說。」
[0043a12] 普華言：「若然者，舍利弗常不能聽法。所以者何？一切法常滅盡相故。」
[0043a14] 舍利弗言：「汝能不起于定而說法耶？」
[0043a15] 普華言：「頗有一法非是定耶？」
[0043a15] 舍利弗言：「無也。」
[0043a16] 普華言：「是故常知一切凡夫常在於定。」
[0043a17] 舍利弗言：「以何定故，一切凡夫常在定耶？」
[0043a18] 普華言：「以不壞法性三昧故。」
[0043a18] 舍利弗言：「若然者，凡夫、聖人無有差別。」
[0043a19] 普華言：「如是，如是！我不欲令凡夫、聖人有差別也。所以者何？聖人無所斷，凡夫無所生，是二不出法性平等之相。」
[0043a22] 舍利弗言：「何等是諸法平等相？」
[0043a23] 普華言：「如舍利弗所得知見。舍利弗！汝生賢聖法耶？」
[0043a24] 答言：「不也！」
[0043a24] 「汝滅凡夫法耶？」
[0043a24] 答言：「不也！」
[0043a25] 「汝得賢聖法耶？」
[0043a25] 答言：「不也。」
[0043a25] 「汝見凡夫法耶？」
[0043a26] 答言：「不也。」
[0043a26] 「舍利弗！汝何知見，說言得道？」
[0043a27] 答言：「汝不聞：『凡夫如，即是漏盡解脫如；漏盡解脫如，即是無餘涅槃如。』」
[0043a28] 「舍利弗！是如名不異，如不壞如；應以是如知一切法。」
[0043a29] 爾時舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火，一切諸炎皆是燒相；如是，諸善男子所說法皆入法性。」
[0043b02] 佛告舍利弗：「如汝所言，是諸善男子所說法皆入法性。」
[0043b04] 爾時網明菩薩謂舍利弗：「佛說仁者於智慧人中為最第一。以何智慧得第一耶？」
[0043b06] 舍利弗言：「所謂聲聞因聲得解，以是智慧，說我於中為第一耳，非謂菩薩。」
[0043b07] 網明言：「智慧是戲論相耶？」
[0043b08] 答言：「不也。」
[0043b08] 網明言：「智慧非平等相耶？」
[0043b09] 答言：「如是。」
[0043b09] 網明言：「今仁者得平等智慧，云何說智慧有量？」
[0043b10] 答言：「善男子！以法性相故，智慧無量；隨入法性多少故，智慧有量。」
[0043b12] 網明言：「無量法終不作有量。仁者何故說智慧有量？」即時，舍利弗默然不答。
[0043b14] (丹爾時上有菩薩光明品第九)◎爾時長老大迦葉承佛聖旨，白佛言：「世尊！是網明菩薩以何因緣號網明乎？」
[0043b16] 佛告網明：「善男子！現汝福報光明因緣，令諸天、人一切世間皆得歡喜，其有福德因緣者當發菩提心。」
[0043b18] 於是網明即受佛教，偏袒右肩，從右手赤白莊嚴抓指間放大光明，普照十方無量無邊阿僧祇佛國皆悉通達。其中地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、手足拘癖、老病苦痛、貪欲瞋恚、愚癡裸形、醜陋貧窮、飢渴囹圄、繫閉困厄、垂死慳貪、破戒瞋恚、懈怠妄念無慧、少於聞見、無慚無愧、墮邪疑網，如是等眾生，遇斯光者皆得快樂，無有眾生為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、憂愁、懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾：菩薩摩訶薩、天、龍、夜叉、乾闥婆等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾，是諸眾生同一金色與佛無異，有三十二相、八十隨形好、無見頂者，皆坐寶蓮華座，寶交絡蓋羅覆其上，等無差別。諸會眾生皆得快樂，譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大眾得未曾有，各各相見如佛無異；不見佛身為大，己身為小。
[0043c05] 又以光明力故，尋時下方有四菩薩從地踊出，合掌而立，欲共禮佛，作是念言：「何者真佛？我欲禮敬。」
[0043c07] 即聞空中聲曰：「是網明菩薩光明之力，一切大眾同一金色，與佛無異。」
[0043c09] 時四菩薩發希有心，作如是言：「今此眾會其色無異，一切諸法亦復如是。若我此言誠實無虛，世尊釋迦牟尼當現異相，令我今得供養禮事。」
[0043c12] 即時佛以蓮華寶師子座，上昇虛空高一多羅樹。於是四菩薩頭面禮佛足，作如是言：「如來智慧不可思議，網明菩薩福德本願亦不可思議，能放如是無量光明。」
[0043c16] 爾時佛告網明菩薩言：「善男子！汝今已作佛事，令無量眾生住於佛道，可攝光明。」於是網明即受佛教，還攝光明。攝光明已，此諸大眾威儀色相還復如故，見佛坐本師子座上。
[0043c20] 爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！此四菩薩從何所來？」
[0043c21] 四菩薩言：「我等從下方世界來。」
[0043c22] 迦葉言：「其國何名？佛號何等？」
[0043c22] 四菩薩言：「國名現諸寶莊嚴，佛號一寶蓋，今現說法。」
[0043c24] 大迦葉言：「其佛國土去此幾何？」
[0043c24] 四菩薩言：「佛自知之。」
[0043c25] 大迦葉言：「汝等何故來此？」
[0043c26] 四菩薩言：「是網明菩薩光明照彼我等，遇之，即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩，是故我等今來見佛并網明上人。」
[0043c28] 大迦葉白佛言：「世尊！一寶蓋佛現諸寶莊嚴世界，去此幾何？」
[0044a01] 佛言：「去此七十二恒河沙佛土。」
[0044a01] 大迦葉言：「世尊！是四菩薩從彼發來，幾時至此？」
[0044a02] 佛言：「如一念頃，於彼不現忽然而至。」
[0044a03] 大迦葉言：「世尊！此諸菩薩光明遠照，神通速疾甚為希有！今是網明菩薩光明遠照，是四菩薩發來速疾。」
[0044a06] 佛言迦葉：「如汝所說，菩薩摩訶薩所行不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能及。」
[0044a08] 爾時長老大迦葉謂網明菩薩言：「善男子！汝現光明照此大會，皆作金色，以何因緣？」
[0044a09] 網明言：「長老大迦葉！可問世尊，當為汝說！」即時大迦葉以此白佛。
[0044a11] 佛言：「迦葉！是網明菩薩成佛時，其會大眾同一金色，咸共信樂一切智慧。其佛國土乃至無聲聞、辟支佛名，唯有清淨諸菩薩摩訶薩會。」
[0044a14] 大迦葉白佛言：「世尊！生彼菩薩當知如佛。」
[0044a15] 佛言：「如汝所說，生彼菩薩當知如佛。」
[0044a16] 於是會中四萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心已，願生彼國，白佛言：「網明菩薩得成佛時，我等願生其國！」
問談品第六(丹無此品名)
[0044a21] 爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！網明菩薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0044a22] 佛言：「迦葉！汝自問網明。」
[0044a23] 於是迦葉問網明菩薩言：「善男子！仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0044a25] 網明言：「大迦葉！若有問幻所化人：『汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？』是幻人當云何答？」
[0044a27] 大迦葉言：「善男子！幻所化人無決定相，當何所答？」
[0044a28] 網明言：「大迦葉！一切諸法亦如幻所化人，無決定相，誰可問言：『汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提？』」
[0044b01] 大迦葉言：「善男子！幻所化人離於自相，無異、無別、無所志願。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益無量眾生？」
[0044b04] 網明言：「阿耨多羅三藐三菩提即是一切眾生性，一切眾生性即是幻性，幻性即是一切法性。於是法中，我不見有利、不見無利。」
[0044b07] 大迦葉言：「善男子！汝今不令眾生住菩提耶？」
[0044b08] 網明言：「諸佛菩提有住相耶？」
[0044b08] 大迦葉言：「無也！」
[0044b09] 網明言：「是故我今不令眾生住於菩提，亦不令住聲聞、辟支佛道。」
[0044b10] 大迦葉言：「善男子！汝今欲趣何所？」
[0044b11] 網明言：「我所趣，如如趣。」
[0044b12] 大迦葉言：「如無所趣，亦無有轉。」
[0044b12] 網明言：「如如，無趣、無轉，一切法住如相故，我亦無趣無轉。」
[0044b14] 大迦葉言：「若無趣無轉，汝云何教化眾生？」
[0044b15] 網明言：「若人發願，則是不能教化眾生；若人於法有轉，是亦不能教化眾生。」
[0044b17] 大迦葉言：「善男子！汝不轉眾生生死耶？」
[0044b18] 網明言：「我尚不得生死，何況於生死中而轉眾生？」
[0044b19] 大迦葉言：「汝不令眾生得涅槃耶？」
[0044b19] 網明言：「我尚不見涅槃，何況教化眾生令住涅槃？」
[0044b21] 大迦葉言：「善男子！若汝不得生死、不見涅槃，何故今為無量眾生行於菩提，此豈不為滅度眾生耶？」
[0044b23] 網明言：「若菩薩得生死分別涅槃、因眾生行於菩提，此則不應說為菩薩。」
[0044b25] 大迦葉言：「善男子！汝今於何處行？」
[0044b25] 網明言：「我非生死中行，非涅槃中行，亦不以眾生相行。大迦葉！如汝所問：『汝何處行』者，如佛所化人行處，吾於彼行。」
[0044b28] 大迦葉言：「佛所化人無有行處。」
[0044b29] 網明言：「當知一切眾生所行亦如是相。」
[0044c01] 大迦葉言：「佛所化人無貪、無恚、無癡，若一切眾生所行如是相者，眾生貪、恚、癡從何所起？」
[0044c03] 網明言：「我今問汝，隨意答我。大迦葉！汝今寧有貪恚癡不？」
[0044c04] 答言：「不也。」
[0044c04] 網明言：「是貪、恚、癡盡滅耶？」
[0044c05] 答言：「不也。」
[0044c05] 網明言：「若大迦葉今無貪、恚、癡，亦不盡滅者，汝置貪、恚、癡於何所耶？」
[0044c07] 答言：「善男子！凡夫從顛倒、起妄想分別，生貪、恚、癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪、恚、癡。」
[0044c10] 「大迦葉！於汝意云何？若法從顛倒起，是法為實？為虛妄耶？」
[0044c11] 答言：「是法虛妄，非是實也。」
[0044c11] 網明言：「若法非實，可令實耶？」
[0044c12] 答言：「不也！」
[0044c12] 網明言：「若法非實，仁者欲於是中得貪、恚、癡耶？」
[0044c14] 答言：「不也。」
[0044c14] 網明言：「若然，何所是貪恚癡能惱眾生者？」
[0044c15] 答言：「善男子！若爾，一切法從本已來離貪、恚、癡相。」
[0044c16] 網明言：「以是故，我說一切法相如佛所化。」說是法時，四萬四千菩薩得柔順法忍。
[0044c19] (丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一)◎爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！若網明菩薩所見，眾生不應復畏墮三惡道；若聞網明所說法者，魔不得便；若為網明所教化者，不畏墮聲聞、辟支佛道。世尊！願說網明功德莊嚴國土。」
[0044c23] 佛言：「迦葉！是網明菩薩在在國土遊行之處，利益無量眾生。迦葉！汝見網明所放光明不？」
[0044c25] 答言：「已見。」
[0044c26] 佛言：「若三千大千世界滿中芥子尚可算數，今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。迦葉！是網明菩薩所放光明饒益尚爾，何況說法！汝今諦聽！我當粗略說其功德。
[0045a04] 「迦葉！是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫當得作佛，號普光自在王如來、應供、正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時，國中諸魔、魔民悉皆正定於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土，以真栴檀寶為地，地平如掌，柔濡細滑，如迦陵伽衣，處處皆以眾寶莊嚴，無三惡道亦無八難。其國廣長，皆以妙寶蓮華、色香妙好以為挍飾。普光自在王如來有無量菩薩僧，善修無量法門，得無量自在神通，皆以光明莊嚴其身；得諸陀羅尼藏無礙辯才，善能說法；光明神力皆悉通達，能破魔怨；慚愧念慧，諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人，其諸菩薩皆於寶蓮華中結加趺坐，自然化生，以禪樂為食。諸所須物，經行之處、房舍、床榻、園林、浴池，應念即至。
[0045a19] 「迦葉！是普光自在王如來不以文字說法，但放光明照諸菩薩，光觸其身即得無生法忍；其佛光明復照十方通達無礙，令諸眾生得離煩惱。又其光明常出三十二種清淨法音。何等三十二？所謂諸法空，無眾生見故。諸法無相，離分別故。諸法無作，出三界故。諸法離欲，性寂滅故。諸法離瞋，無有礙故。諸法離癡，無闇冥故。諸法無所從來，本無生故。諸法無所去，無所至故。諸法不住，無所依故。諸法過三世，去、來、現在無所有故。諸法無異，其性一故。諸法不生，離於報故。諸法無業，業報作者不可得故。諸法不作，無所起故。諸法無起，無為性故。諸法無為，離生滅故。諸法真，不從和合生故。諸法實，一道門故。諸法無眾生，眾生不可得故。諸法無我，第一義故。諸法鈍，無所知故。諸法捨，離憎愛故。諸法離煩惱，無有熱故。諸法無垢，性不污故。諸法一相，離欲際故。諸法離相，常定故。諸法住實際，性不壞故。諸法如相，不分別故。諸法入法性，遍入故。諸法無緣，緣不合故。諸法是菩提，如實見故。諸法是涅槃，無因緣故。迦葉！普光自在王如來光明常出如是清淨法音，能令諸菩薩施作佛事。其佛國土無有魔事，佛壽無量阿僧祇劫。」
[0045b13] 大迦葉白佛言：「若人欲得清淨佛土者，應取如網明菩薩所修功德，具足清淨國土。」
[0045b15] 「如是，迦葉！是網明菩薩於諸無量阿僧祇佛所，隨願修行，功德具足故。」
[0045b18] 爾時思益梵天謂網明菩薩：「仁者已得從佛受記。」
[0045b19] 網明言：「一切眾生皆從佛受記。」
[0045b19] 梵天言：「於何事中而得受記？」
[0045b20] 網明言：「隨業受報而得受記。」
[0045b21] 梵天言：「汝作何業而得受記？」
[0045b21] 網明言：「若業非身作、非口作、非意作，是業可得示不？」
[0045b23] 梵天言：「不可示也。」
[0045b23] 網明言：「菩提是起作相耶？」
[0045b24] 梵天言：「不也。何以故？菩提是無為，非起作相故。」
[0045b25] 網明言：「可以起作相得無為菩提不？」
[0045b26] 梵天言：「不也。」
[0045b26] 「梵天！是故當知，若無業、無業報，無諸行、無起諸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受記亦如是，不可以起作法而得受記。」
[0045b29] 梵天言：「善男子！汝不行六波羅蜜，然後得受記耶？」
[0045c01] 網明言：「如汝所說，菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天！若菩薩捨一切煩惱，名為檀波羅蜜。於諸法無所起，名為尸羅波羅蜜。於諸法無所傷，名為羼提波羅蜜。於諸法離相，名為毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住，名為禪波羅蜜。於諸法無戲論，名為般若波羅蜜。梵天！菩薩如是行六波羅蜜，於何處行？」
[0045c08] 梵天言：「無處行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。」
[0045c10] 「梵天！以是故，當知無所行是菩提。如汝所問：『汝得受菩提記』者，如如法性得受記，我所受記亦如是。」
[0045c12] 梵天言：「善男子！如如法性，無受記。」
[0045c13] 網明言：「諸菩薩受記相皆亦如是，如如，如法性。」
[0045c14] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！菩薩以何行，諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記？」
[0045c16] 佛言：「若菩薩不行生法、不行滅法，不行善、不行不善，不行世間、不行出世間，不行有罪法、不行無罪法，不行有漏法、不行無漏法，不行有為法、不行無為法，不行修道、不行除斷，不行生死、不行涅槃，不行見法、不行聞法、不行覺法、不行知法，不行施、不行捨、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行發、不行精進、不行禪、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩薩如是行者，諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？諸所有行，皆是取相；無相、無分別則是菩提。皆有所是；無所是是菩提。諸所有行皆是分別；無分別是菩提。諸所有行皆是起作；無起作是菩提。諸所有行皆是戲論；無戲論是菩提。是故當知，若菩薩過諸所行則得受記。」
[0046a02] 「唯然世尊！受記者有何義？」
[0046a03] 佛言：「離諸法二相是受記義，不分別生滅道是受記義，離身、口、意業相是受記義。梵天！我念過去有劫名憙見，我於此劫供養七十二那由他佛，是諸如來不見授記。又過是劫，劫名善化，我於此劫供養二十二億佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫，劫名梵歎，我於此劫供養萬八千佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫，劫名無咎，我於此劫供養三萬二千佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫，劫名莊嚴，我於此劫供養四百四十萬佛，我皆以一切供養之具而供養之，是諸如來亦不見授記。梵天！我於往昔供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，淨修梵行——一切布施、一切持戒及行頭陀，離於瞋恚，忍辱慈心，如所說行勤修精進，一切所聞皆能受持，獨處遠離入諸禪定，隨所聞慧讚誦思問——是諸如來，亦不見授記。何以故？依止所行故。以是當知，若諸菩薩出過一切諸行則得受記。我若以一劫、若減一劫，說是諸佛名號不可得盡。
[0046a22] 「梵天！我於是後見燃燈佛，即得無生法忍。佛時授我記言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知。』我爾時出過一切諸行，具足六波羅蜜。所以者何？若菩薩能捨諸相名為檀波羅蜜，能滅諸所受持名為尸羅波羅蜜，不為六塵所傷名為羼提波羅蜜，離諸所行名為毘梨耶波羅蜜，不憶念一切法，名為禪波羅蜜，能忍諸法無生性，名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所，具足如是六波羅蜜。
[0046b03] ◎「梵天！我從初發菩提心已來所作布施，於此五華布施，百分不及一，百千分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，受戒、持戒、行頭陀，於此常滅戒，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來柔和忍辱，於畢竟忍法，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來發勤精進，於此不取不捨精進，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來禪定獨處，於此無住禪定，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來思惟籌量智慧，於此無戲論智慧，百分不及一，百千分百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。梵天！是故當知，我爾時得具足六波羅蜜。」
[0046b17] 「世尊！云何名具足六波羅蜜？」
[0046b17] 「梵天！若不念施、不依止戒、不分別忍、不取精進、不住禪定、不二於慧，是名具足六波羅蜜。」
[0046b19] 又問：「具足六波羅蜜已，能滿足何法？」
[0046b20] 佛言：「具足六波羅蜜已，能滿足薩婆若。」
[0046b21] 「世尊！云何具足六波羅蜜已，能滿足薩婆若？」
[0046b22] 「梵天！布施平等即是薩婆若平等；持戒平等即是薩婆若平等；忍辱平等即是薩婆若平等；精進平等即是薩婆若平等；禪定平等即是薩婆若平等；智慧平等即是薩婆若平等；以是平等等一切法，名為薩婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精進相、禪定相、智慧相，是名薩婆若。梵天！如是具足六波羅蜜能滿足薩婆若。」
[0046c01] 「世尊！云何當知滿足薩婆若？」
[0046c01] 「梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受聲、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受觸、不受意、不受法，若不受是內外十二入，名為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若，於眼無所著，於色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法無所著，是故如來名為無礙知見薩婆若。梵天！薩婆若於法無所受。何以故？以無用故。無用即是無所有義。無所有義即是空，如虛空義、同虛空相是薩婆若，是故於法無所受。梵天！譬如一切所作皆因虛空，而虛空無所依；如是諸智慧皆從薩婆若出，而薩婆若無所依。」
[0046c13] 梵天白佛言：「世尊！世尊所說薩婆若，薩婆若者為何謂也？」
[0046c14] 「梵天！一切所行是智為真，非諸聲聞、辟支佛所及故，名薩婆若。諸有所行皆能成就故，名薩婆若。能破一切所念戲論故，名薩婆若。諸所教勅、諸所防制，如此眾生所行之法皆從中出故，名薩婆若。得諸聖智——若學智、若無學智、若辟支佛智——皆從中出故，名薩婆若。正行故，名薩婆若。能分別一切藥故，名薩婆若。能滅一切眾生病故，名薩婆若。能除一切煩惱習氣故，名薩婆若。常在定故，名薩婆若。一切法中無疑故，名薩婆若。一切世間、出世間智慧皆從中出故，名薩婆若。善知一切智慧方便相故，名薩婆若。」
[0046c26] 爾時思益梵天白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛、如來智慧甚深，心無所緣而知一切眾生心、心所行。世尊！薩婆若有如是無量功德，其誰善男子、善女人不發阿耨多羅三藐三菩提心？」
[0047a01] 於是網明菩薩白佛言：「世尊！若有菩薩悕望功德利而發菩提心者，不名發大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無對處故。世尊！菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心，但為大悲心故、滅眾生諸苦惱故、不自憂苦故、生諸善法故、解脫諸邪見故、滅除諸病故、捨我所貪著故、不觀憎愛故、不沒世法故、厭患有為故、安住涅槃故發菩提心。世尊！菩薩不應於眾生求其恩報，亦不應觀作與不作，又於苦、樂心不傾動。世尊！何謂菩薩家清淨？」
[0047a11] 佛言：「善男子！菩薩若生轉輪聖王家，不名家清淨；若生帝釋中、若生梵王中，亦不名家清淨；在所生處乃至畜生，自不退失善根，亦令眾生生諸善根，是名菩薩家清淨。又，網明！慈是菩薩家，心平等故；悲是菩薩家，深心念故；喜是菩薩家，生法喜故；捨是菩薩家，離貪著故；不捨菩提是菩薩家，不貪聲聞、辟支佛地故。」
思益梵天所問經卷第二
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0586 思益梵天所問經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
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T15n0586_003 思益梵天所問經 第3卷
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卷
　
思益梵天所問經卷第三
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
談論品第七(丹菩薩無二品第十二)
[0047a27] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法王子在此大會而無所說。」
[0047a28] 佛即告文殊師利：「汝於此會所說法中可少說之。」
[0047a29] 文殊師利白佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」
[0047b01] 佛言：「不可識也。」
[0047b02] 「世尊！是法可說、可演、可論不？」
[0047b02] 佛言：「不可說、不可演、不可論。」
[0047b03] 「世尊！若是法不可說、不可演、不可論者，則不可示。」
[0047b04] 爾時思益梵天謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」
[0047b05] 文殊師利言：「梵天！法性中有二相耶？」
[0047b06] 梵天言：「無也。」
[0047b07] 文殊師利言：「一切法不入法性耶？」
[0047b07] 梵天言：「然！」
[0047b08] 文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何當為眾生說法？」
[0047b09] 梵天言：「頗有說法亦無二耶？」
[0047b10] 文殊師利言：「若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。」
[0047b11] 「文殊師利！如來不說法耶？」
[0047b12] 文殊師利言：「佛雖說法，不以二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。」
[0047b14] 梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」
[0047b15] 文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不二者，法性終不為二。雖種種分別為二，然其實際無有二相。」
[0047b17] 梵天言：「云何識無二法？」
[0047b17] 文殊師利言：「若無二可識，則非無二。所以者何？無二相者，不可識也。梵天！二即是識業，不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何以故？是法無文字故。」
[0047b21] 「文殊師利！佛所說法，終何所至？」
[0047b22] 文殊師利言：「佛所說法，至無所至。」
[0047b23] 梵天言：「佛所說法，不至涅槃耶？」
[0047b23] 文殊師利言：「涅槃中可得至耶？」
[0047b24] 梵天言：「涅槃無來處、無至處。」
[0047b25] 文殊師利言：「如是！佛所說法，至無所至。」
[0047b26] 梵天言：「是法，誰聽？」
[0047b26] 答言：「如所說。」
[0047b27] 梵天言：「云何如所說？」
[0047b27] 答言：「如不識不聞。」
[0047b28] 梵天言：「誰能聽如來如是法？」
[0047b28] 答言：「不漏六塵者。」
[0047c01] 梵天言：「誰能知是法？」
[0047c01] 答言：「無識、無分別、無諍訟者。」
[0047c02] 梵天言：「云何比丘名多諍訟？」
[0047c03] 答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理，此名諍訟；是垢、是淨，此名諍訟；是善、是不善，此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是應作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪著取受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。梵天！樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法；樂沙門法者，無有妄想貪著。」
[0047c10] 梵天言：「云何比丘隨佛語、隨佛教？」
[0047c11] 答言：「若比丘稱讚、毀辱其心不動，是名隨佛教；若比丘不隨文字語言，是名隨佛語。又比丘滅一切諸相，是名隨佛教；不違於義，是名隨佛語。若比丘守護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛語。」
[0047c16] 梵天言：「云何比丘能守護法？」
[0047c16] 答言：「若比丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。」
[0047c17] 梵天言：「云何比丘親近於佛？」
[0047c18] 答言：「若比丘於諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。」
[0047c20] 梵天言：「云何比丘給侍於佛？」
[0047c20] 答言：「若比丘身、口、意無所作，是名給侍於佛。」
[0047c21] 梵天言：「誰能供養佛？」
[0047c22] 答言：「若不起福業，不起無動業者。」
[0047c23] 梵天言：「誰能見佛？」
[0047c23] 答言：「若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。」
[0047c24] 梵天言：「誰能見法？」
[0047c25] 答言：「不逆諸因緣法者。」
[0047c25] 梵天言：「誰能順見諸因緣法？」
[0047c26] 答言：「不起平等，不見平等所生相者。」
[0047c27] 梵天言：「誰得真智？」
[0047c27] 答言：「不生不滅諸漏者。」
[0047c28] 梵天言：「誰能隨學如來？」
[0047c28] 答言：「不起、不受、不取、不捨諸法者。」
[0047c29] 梵天言：「誰名正行？」
[0048a01] 答言：「不墮三界者。」
[0048a01] 梵天言：「誰為善人？」
[0048a02] 答言：「不受後身者。」
[0048a02] 梵天言：「誰為樂人？」答言：「無我、無我所者。」
[0048a03] 梵天言：「誰為得脫？」
[0048a03] 答言：「不壞縛者。」
[0048a04] 梵天言：「誰為得度？」
[0048a04] 答言：「不住生死、不住涅槃者。」
[0048a05] 梵天言：「漏盡比丘盡何事耶？」
[0048a06] 答言：「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知，名為漏盡。」
[0048a07] 梵天言：「誰為實語？」
[0048a07] 答言：「離諸言論道者。」
[0048a08] 梵天言：「誰為入道？」
[0048a08] 答言：「凡夫有入聖道行者，知一切有為法無所從來，無所從去，則為入道。」
[0048a10] 梵天言：「誰能見聖諦？」
[0048a11] 答言：「無有見聖諦者。所以者何？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」
[0048a12] 梵天言：「不見何法名為見諦？」
[0048a13] 答言：「不見一切諸見，名為見諦。」
[0048a14] 梵天言：「是諦當於何求？」
[0048a14] 答言：「當於四顛倒中求。」
[0048a15] 梵天言：「何故作如是說？」
[0048a16] 答言：「求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我；若不得淨是即不淨；若不得常是即無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即無我。梵天！一切法空、無我，是為聖諦。若能如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。」
[0048a21] 梵天言：「云何名修道？」
[0048a21] 答言：「若不分別是法、是非法，離於二相，名為修道；以是道求一切法不得，是名為道。是道不令人離生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖道。」
[0048a25] 爾時有摩訶羅梵天子，名曰等行，問文殊師利：「何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？」
[0048a26] 答言：「優婆塞不起二見——不起我見、不起彼見，不起我見、不起佛見，不起我見、不起法見，不起我見、不起僧見——是名歸依佛、歸依法、歸依僧。又優婆塞不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名歸依佛。優婆塞於法無所分別，亦不行非法，是名歸依法。若優婆塞不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名歸依僧。又優婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。」
[0048b07] 爾時等行菩薩問文殊師利言：「是諸菩薩發菩提心者，為趣何所？」
[0048b08] 答曰：「趣於虛空。所以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。」
[0048b09] 等行言：「云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心？」
[0048b11] 答言：「若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0048b13] ◎爾時等行菩薩白佛言：「世尊！所言菩薩，菩薩者為何謂耶？」
[0048b14] 佛言：「善男子！若菩薩於邪定眾生發大悲心，於正定眾生不見殊異，故言菩薩。所以者何？菩薩不為正定眾生、不為不定眾生故發心，但為度邪定眾生故而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故言菩薩。」
[0048b20] (爾時等行菩薩白佛言下，丹為名字義品第十三)爾時菩提菩薩白佛言：「世尊！我等亦樂說所以為菩薩。」
[0048b21] 佛言：「便說！」
[0048b22] 菩提菩薩言：「譬如男子、女人受一日戒，無毀無缺；若菩薩如是從初發心乃至成佛，於其中間常修淨行，是名菩薩。」
[0048b24] 堅意菩薩言：「若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。」
[0048b26] 度眾生菩薩言：「譬如橋船，渡人不倦，無有分別，若心如是，是名菩薩。」
[0048b27] 斷惡道菩薩言：「若菩薩於諸佛國投足之處，即時一切惡道皆滅，是名菩薩。」
[0048b29] 觀世音菩薩言：「若菩薩眾生見者，即時畢定於阿耨多羅三藐三菩提；又稱其名者，得免眾苦，是名菩薩。」
[0048c03] 得大勢菩薩言：「若菩薩所投足處，震動三千大千世界及魔宮殿，是名菩薩。」
[0048c04] 無疲倦菩薩言：「若恒河沙等劫為一日一夜，以是三十日為一月，十二月為歲；以是歲數，若過百千萬億劫得值一佛；如是於恒河沙等佛所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。」
[0048c10] 導師菩薩言：「若菩薩於墮邪道眾生生大悲心，令入正道不求恩報，是名菩薩。」
[0048c11] 須彌山菩薩言：「若菩薩於一切法無所分別，如須彌山一於眾色，是名菩薩。」
[0048c13] 那羅延菩薩言：「若菩薩不為一切煩惱所壞，是名菩薩。」
[0048c14] 心力菩薩言：「若菩薩以心思惟一切諸法無有錯謬，是名菩薩。」
[0048c16] 師子遊步自在菩薩言：「若菩薩於諸論中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩薩。」
[0048c18] 不可思議菩薩言：「若菩薩知心相不可思議，無所思惟分別，是名菩薩。」
[0048c19] 善寂天子言：「若菩薩能於一切天宮中生而無所染，亦不得是無染之法，是名菩薩。」
[0048c21] 實語菩薩言：「若菩薩有所發言常以真實，乃至夢中亦無妄語，是名菩薩。」
[0048c23] 喜見菩薩言：「若菩薩能見一切色皆是佛色，是名菩薩。」
[0048c24] 常慘菩薩言：「若菩薩見墮生死眾生，其心不樂世間諸樂，欲自度己身亦度眾生，是名菩薩。」
[0048c26] 心無礙菩薩言：「若菩薩於一切煩惱眾魔而不瞋礙，是名菩薩。」
[0048c28] 常喜根菩薩言：「若菩薩常以善根自滿其願亦滿他願，所作皆辦，是名菩薩。」
[0049a01] 散疑女菩薩言：「若菩薩於一切法中不生疑悔，是名菩薩。」
[0049a02] 師子童女菩薩言：「若菩薩無男法、無女法而現種種色身，為成就眾生故，是名菩薩。」
[0049a04] 寶女菩薩言：「若菩薩於諸寶中不生愛樂，但樂三寶，是名菩薩。」
[0049a05] 毘舍佉達多優婆夷言：「若菩薩有所得者則無菩提，若不得一切法、不生一切法、不滅一切法，是名菩薩。」
[0049a08] 跋陀婆羅居士言：「若菩薩眾生聞其名者，畢定於阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩。」
[0049a10] 寶月童子言：「若菩薩常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受！是名菩薩。」
[0049a12] 忉利天子曼陀羅花香菩薩言：「若菩薩持戒熏心，常流諸善法香，不流餘香，是名菩薩。」
[0049a14] 作喜菩薩言：「若菩薩喜樂三法，謂供養佛、演說法、教化眾生，是名菩薩。」
[0049a15] 思益梵天言：「若菩薩所見之法皆是佛法，是名菩薩。」
[0049a17] 彌勒菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得慈心三昧，是名菩薩。」
[0049a18] 文殊師利法王子言：「若菩薩雖說諸法而不起法相、不起非法相，是名菩薩。」
[0049a20] 網明菩薩言：「若菩薩光明能滅一切眾生煩惱，是名菩薩。」
[0049a21] 普花菩薩言：「若菩薩見諸如來滿十方世界，如林花敷，是名菩薩。」如是諸菩薩各各隨所樂說已。
[0049a24] 爾時佛告等行菩薩：「若菩薩能代一切眾生受諸苦惱，亦復能捨一切福事與諸眾生，是名菩薩。」
論寂品第八
[0049a28] 爾時思益梵天問等行菩薩言：「善男子！汝今以何行為行？」
[0049a29] 答言：「我以隨一切有為法眾生行為行。」
[0049b01] 又問：「隨一切有為法眾生以何為行？」
[0049b02] 答言：「諸佛所行，是隨一切有為法眾生行也。」
[0049b03] 又問：「諸佛以何為行？」
[0049b03] 答言：「諸佛以第一義空為行。」
[0049b04] 又問：「凡夫所行，諸佛亦以是行，有何差別？」
[0049b05] 等行言：「汝欲令空中有差別耶？」
[0049b06] 答言：「不也！」
[0049b06] 等行言：「如來不說一切法空耶？」
[0049b07] 答言：「然！」
[0049b07] 「是故，梵天！一切法無有差別，是諸行相亦復如是。所以者何？如來不說諸法有差別也。」
[0049b10] 爾時思益梵天問文殊師利言：「所言行行，為何謂耶？」
[0049b11] 答言：「於諸行中有四梵行，是名行處行。若人離四梵行，不名行處行；能行四梵行，是名行處行。梵天！若人成就四梵行，雖於空閑曠野中行，是名行處行；若不成就四梵行，雖於樓殿堂閣、金銀床榻、妙好被褥於此中行，不名行處行，亦復不能善知行處相。」
[0049b17] 又問：「菩薩以何行知見清淨？」
[0049b17] 答言：「於諸行中能淨我見。」
[0049b18] 又問：「若得我實性，即得實知見耶？」
[0049b19] 答言：「然！若見我實性，即是實知見。譬如國王典金藏人，因已出用，知餘在者。如是，因知我實性，故得實知見。」
[0049b21] 又問：「云何得我實性？」
[0049b22] 答言：「若得無我法。所以者何？我畢竟無根本、無決定故。若能如是知者，是名得我實性。」
[0049b24] 又問：「如我解文殊師利所說義，以見我故即是見佛。所以者何？我性即是佛性。文殊師利！誰能見佛？」
[0049b26] 答言：「不壞我見者。所以者何？我見即是法見，以法見能見佛。」
[0049b27] 又問：「頗有無所行名為正行耶？」
[0049b28] 答言：「有！若不行一切有為法，是名正行。」
[0049b29] 又問：「云何行名為正行？」
[0049c01] 答言：「若不為見故行，不為斷、不為證、不為修故行，是名正行。」
[0049c02] 又問：「慧眼為見何法？」
[0049c03] 答言：「若有所見，不名慧眼。慧眼不見有為法、不見無為法。所以者何？有為法皆虛妄分別，無虛妄分別是名慧眼；無為法空無所有，過諸眼道，是故慧眼亦不見無為法。」
[0049c06] 又問：「頗有因緣，正行比丘不得道果耶？」
[0049c07] 答言：「有！正行中，無道、無果、無行、無得、無有得果差別。梵天！無所得故乃名為得。若有所得，當知是為增上慢人；正行者無增上慢，無增上慢則無行、無得。」
[0049c11] 又問：「得何法故名為得道？」
[0049c12] 文殊師利言：「若法不自生、不他生、亦不眾緣生，從本已來常無有生，得是法故說名得道。」
[0049c14] 又問：「若法不生，為何所得？」
[0049c14] 答言：「若知法不生即名為得，是故佛說：『若見諸有為法不生相，即入正位。』」
[0049c16] 又問：「何等名為正位？」
[0049c16] 答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名為正位。以平等出諸苦惱故，名為正位。入了義中故，名為正位。除一切憶念故，名為正位。」
[0049c20] 爾時世尊讚文殊師利言：「善哉，善哉！快說此言，誠如所說。」
[0049c21] 說是法時，七千比丘不受諸法，漏盡，心得解脫。三萬二千諸天遠塵離垢，得法眼淨。十千人離欲得定，二百人發阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。
[0049c26] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法王子能作佛事大饒益眾生。」
[0049c27] 文殊師利言：「佛出於世，不為益法故出，不為損法故出。」
[0049c28] 梵天言：「佛豈不滅度無量眾生？仁者亦不利益無量眾生耶？」
[0050a01] 文殊師利言：「汝欲於無眾生中得眾生耶？」
[0050a02] 答言：「不也！」
[0050a02] 「梵天！汝欲得眾生決定相耶？」
[0050a03] 答言：「不也！」
[0050a03] 「梵天！汝欲得諸佛有出生相於世間耶？」
[0050a04] 答言：「不也！」
[0050a04] 「梵天！何等是眾生為佛所滅度者？」
[0050a05] 梵天言：「如仁所說義，無生死、無涅槃。」
[0050a06] 文殊師利言：「如是！諸佛、世尊不得生死、不得涅槃；佛諸弟子得解脫者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言說耳！實無生死往來、滅盡得涅槃。」
[0050a10] 又問：「誰能信是法耶？」
[0050a10] 答言：「於諸法中無貪著者。」
[0050a11] 又問：「若貪著者，於何貪著？」
[0050a11] 答言：「貪著虛妄。梵天！若貪著是實者，終無增上慢人；以貪著虛妄故，行者知之而不貪著；若不貪著則無有流；若無有流則無往來生死；若無往來生死是則滅度。」
[0050a15] 又問：「何故說言滅度？」
[0050a16] 答言：「滅度者，名為眾緣不和合。若無明不和合諸行因緣，則不起諸行；若不起諸行是名為滅，不起相是畢竟滅。得是道故，則無生處，如是名為四聖諦。」
[0050a20] (爾時下，丹為如來二事品第五)◎爾時等行菩薩謂文殊師利言：「如汝所說皆為真實？」
[0050a21] 答言：「一切言說皆為真實。」
[0050a22] 又問：「虛妄言說亦真實耶？」
[0050a22] 答言：「如是！所以者何？是諸言說皆為虛妄，無處無方。若法皆虛妄無處無方，是故一切言說皆是真實。善男子！提婆達語、如來語無異無別。所以者何？一切言說。皆是如來言說，不出如故。一切言說有所說事，皆以無所說故得有所說，是故一切言說皆等，文字同故、文字無念故、文字空故。」
[0050a29] 等行言：「如來不說凡夫語言、賢聖語言耶？」
[0050b01] 文殊師利言：「然！以文字說凡夫語言，亦以文字說賢聖語言。如是，善男子！諸文字有分別，是凡夫言說、是賢聖言說耶？」
[0050b04] 等行答言：「不也！」
[0050b04] 文殊師利言：「如諸文字無分別，一切賢聖亦無分別，是故賢聖無有言說。所以者何？賢聖不以文字相、不以眾生相、不以法相有所說也。譬如鍾鼓眾緣和合而有音聲，是諸鍾鼓亦無分別；如是諸賢聖善知眾因緣故，於諸言說無貪無礙。」
[0050b10] 等行言：「如佛所說：『汝等集會當行二事，若說法、若聖默然。』何謂說法？何謂聖默然？」
[0050b12] 答言：「若說法，不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。又，善男子！因四念處有所說，名為說法；於一切法無所憶念，名聖默然。因四正勤有所說，名為說法；以諸法等，不作等、不作不等，名聖默然。因四如意足有所說，名為說法；若不起身、心，名聖默然。因五根、五力有所說，名為說法；若不隨他語有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住，無念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧，名聖默然。因七菩提分有所說，名為說法；若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默然。因八聖道分有所說，名為說法；若知說法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默然。善男子！於是三十七助道法若能開解、演說，名為說法；若身證是法，亦不離身見法，亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。又，善男子！若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所說，名為說法；若至不可說相，能離一切言說音聲，得不動處，入離相心，名聖默然。又，善男子！若知一切眾生諸根利鈍而教誨之，名為說法；常入於定心不散亂，名聖默然。」
[0050c06] 等行言：「如我解文殊師利所說義，一切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所以者何？不能了知一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：『何等是世間說法者？何等是世間聖默然者？』則當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」
[0050c12] 佛告文殊師利：「如是，如是！如等行所說，唯諸佛、如來有此二法。」
[0050c15] 爾時須菩提白佛言：「世尊！我親從佛聞：『汝等集會當行二事，若說法、若聖默然。』世尊！若聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二事？」
[0050c18] 佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他聞，能說法、能聖默然不？」
[0050c19] 須菩提言：「不也。」
[0050c19] 「須菩提！是故當知一切聲聞、辟支佛無有說法、無聖默然。」
[0050c21] 爾時文殊師利謂須菩提言：「長老須菩提！如來了知眾生八萬四千行。汝於此中有智慧，能隨其所應為說法不？」
[0050c23] 答言：「不也！」
[0050c23] 「今須菩提能入觀一切眾生心三昧、住是三昧，通達一切眾生心、心所行，自心、他心無所妨礙不？」
[0050c26] 答言：「不也！」
[0050c26] 「須菩提！如來於眾生八萬四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此事。須菩提！或有眾生多婬欲者，以觀淨得解脫，不以不淨——唯佛能知。或有眾生多瞋恚者，以觀過得解脫，不以慈心——唯佛能知。或有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說法——唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨、不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等而為說法使得解脫——唯佛能知。是故如來於諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」
[0051a10] 爾時須菩提問文殊師利：「若聲聞、辟支佛不能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有成就如是功德，能說法、能聖默然不？」
[0051a12] 答言：「唯佛當知！」
[0051a13] 於是佛告須菩提：「有三昧名入一切語言心不散亂，若菩薩成就此三昧皆得是功德。」
[0051a15] 爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法；常在一切滅受、想、行定中，名聖默然。善男子！我若一劫、若減一劫能說是義，是名說法相、是聖默然相，猶不能盡。」
[0051a19] 於是佛告等行菩薩：「善男子！乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名聞，國名憙見。彼國嚴淨豐樂安隱、天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑，生寶蓮花，一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙見國土有四百億四天下，一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而圍遶之。一一聚落、村邑無量百千人眾充滿其中。彼時人民所見色像心皆喜悅，無可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不爾。善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事：若說法、若聖默然。』
[0051b05] 「善男子！爾時上方醫王佛土有二菩薩：一名無盡意，二名益意，來詣普光佛所。頭面禮足，右遶三匝，恭敬合掌，却住一面。時普光佛為二菩薩廣說淨明三昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛法得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一切法淨、後際一切法淨、現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無願，畢竟離自性故，是名性常清淨。以是常淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨。善男子！譬如虛空，若受垢污無有是處；心性亦如是，若有垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵、雲霧覆翳，不明不淨，而不能染污虛空之性；設染污者，不可復淨，以虛空實不染污故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相不可垢污；設垢污者，不可復淨，以心相實不垢污，性常明淨。是故心得解脫。善男子！是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧，於諸法中得不可思議法光明。
[0051b28] 「爾時無盡意菩薩白普光佛言：『世尊！我等已聞入淨明三昧門。當以何行，行此法門？』佛告無盡意：『善男子！汝等當行二行：若說法、若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，遶三匝而出，趣一園林，自以神力化作寶樓於中修行。
[0051c05] 「時有梵天，名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至其所，頭面禮足，問二菩薩：『善男子！普光如來說言：「汝等比丘集會當行二事：若說法、若聖默然。」善男子！何謂說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通達耳！』於是二菩薩以二句義為諸梵眾廣分別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
[0051c12] 「是二菩薩於七萬六千歲以無礙辯力答其所問，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛在虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言說而起諍訟！凡諸言說，皆空、如響，如所問，答亦如是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫、若百劫，說此二句辯不可盡。善男子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字，不可得說；諸所言說皆無義利。是故汝等當隨此義，勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默然而止。」
[0051c22] 佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯才說法，於百千萬劫若過百千萬劫不可窮盡。」又告等行：「於意云何，彼二菩薩豈異人乎？勿造斯觀！無盡意者今文殊師利是，益意菩薩者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」
仂行品第九(丹無此品，幅末爾時文殊師利下，為得聖道品第十六（夾註幅末當今本紙左十九行）)
[0052a01] 爾時等行菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛菩提為大饒益。如所說行精進眾生。世尊！其懈怠不能如說行者，雖值百千萬佛無能為也，當知從勤精進得出菩提。」
[0052a04] ◎爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！汝知菩薩云何行，名勤精進？」
[0052a06] 答言：「若菩薩能得聖道，名勤精進。」
[0052a06] 又問：「云何行能得聖道？」
[0052a07] 答曰：「若於諸法無所分別，如是行者能得聖道。」
[0052a08] 又問：「云何名得聖道已？」
[0052a09] 答曰：「若行者於平等中見諸法平等，是名得聖道已。」
[0052a10] 又問：「平等可得見耶？」
[0052a11] 答言：「不也。所以者何？若平等可見則非平等。」
[0052a12] 思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中不見諸法，是名得聖道已。」
[0052a13] 文殊師利言：「何故不見？」
[0052a14] 思益言：「離二相故不見，不見即是正見。」
[0052a15] 又問：「誰能正見世間？」
[0052a15] 答言：「不壞世間相者。」
[0052a16] 又問：「云何為不壞世間相？」
[0052a16] 答言：「色、如無別無異，受想行識、如無別無異。若行者見五陰平等如相，是名正見世間。」
[0052a18] 又問：「何等是世間相？」
[0052a19] 答言：「滅盡是世間相。」
[0052a19] 又問：「滅盡相復可盡耶？」
[0052a20] 答言：「滅盡相者不可盡也。」
[0052a20] 又問：「何故說言：『世間是滅盡相』？」
[0052a21] 答言：「世間畢竟盡相，是相不可盡。所以者何？已盡者，不復盡也。」
[0052a23] 又問：「佛不說一切有為法是盡相耶？」
[0052a24] 答言：「世間是盡相，終不可盡。是故，佛說一切有為法是盡相。」
[0052a25] 又問：「何故數名有為法？」
[0052a26] 答言：「以盡相故，名有為法。」
[0052a26] 又問：「有為法者為住何所？」
[0052a27] 答言：「無為性中住。」
[0052a27] 又問：「有為法、無為法有何差別？」
[0052a28] 答言：「有為法、無為法，文字言說有差別耳！所以者何？以文字言說，言是有為、是無為。若求有為、無為實相，則無差別，以實相無差別故。」
[0052b02] 又問：「何等是諸法實相義？」
[0052b03] 答言：「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」
[0052b04] 又問：「何等為義？」
[0052b04] 答言：「以文字說，令人得解，故名為義。所以者何？實相義者，不如文字所說。諸佛雖以文字有所言說，而於實相無所增減。文殊師利！一切言說皆非言說，是故佛語名不可說，諸佛不可以言相說故。」
[0052b09] 又問：「云何得說佛相？」
[0052b09] 答言：「諸佛、如來不可以色身說相，不可以三十二相說相，不可以諸功德法說相。」
[0052b11] 又問：「諸佛可離色身、三十二相、諸功德法而說相耶？」
[0052b12] 答言：「不也！所以者何？色身如、三十二相如、諸功德法如；諸佛不即是如，亦不離如，如是可說佛相，不失如故。」
[0052b15] 又問：「諸佛、世尊得何等故，號名為佛？」
[0052b16] 答言：「諸佛、世尊通達諸法性相如故，說名如來、正遍知者。」
志大乘品第十(丹大乘行品第十七)
[0052b19] 於是等行菩薩白佛言：「世尊！何謂菩薩發行大乘？」
[0052b20] 爾時世尊以偈答言：
「菩薩不壞色，　　發行菩提心，
　知色即菩提，　　是名行菩提。
　如色菩提然，　　等入於如相，
　不壞諸法性，　　是名行菩提。
　不壞諸法性，　　則為菩提義，
　是菩提義中，　　亦無有菩提，
　正行第一義，　　是名行菩提。
　愚於陰界入，　　而欲求菩提，
　陰界入即是，　　離是無菩提，
　若有諸菩薩，　　於上中下法，
　不取亦不捨，　　是名行菩提。
　若法及非法，　　不分別為二，
　亦不得不二，　　是名行菩提。
　若二則有為，　　非二則無為，
　離是二邊者，　　是名行菩提。
　是人過凡夫，　　亦不入法位，
　未得果而聖，　　是世間福田，
　行於世間法，　　處中如蓮華，
　遵修最上道，　　是名行菩提。
　世間所行處，　　悉於是中行，
　世間所貪著，　　於中得解脫。
　菩薩無所畏，　　不沒生死淵，
　無憂無疲惓，　　而行菩提道。
　斯人能善知，　　法性真實相，
　是故不分別，　　是法是非法。
　行於佛道時，　　無法可捨離，
　亦無法可受，　　是名菩提相。
　一切法無相，　　猶若如虛空，
　終不作是念，　　是相是可相。
　善知世所行，　　遍知方便力，
　能充滿一切，　　眾生之所願。
　常住於平等，　　護持佛正法，
　一切無所念，　　是則如來法。
　若有佛無佛，　　是法常住世，
　能通達此相，　　是名護持法。
　諸法之實相，　　了達知其義，
　安住於此中，　　而為人演說。
　行於甚深法，　　魔所不能測，
　是人於諸法，　　無所貪著故。
　願求諸佛慧，　　亦不著願求，
　是慧於十方，　　求之不可得。
　諸佛慧無礙，　　不著法非法，
　若能不著此，　　究竟得佛道。
　其諸樂善人，　　布施轉高尊，
　捨一切所有，　　而心不傾動。
　諸法不可捨，　　亦復不可取，
　一切世間法，　　根本不可得。
　能知一切法，　　非施非捨相，
　是名大施主，　　於法無所見。
　是等諸菩薩，　　不計我我所，
　是故行施時，　　不生貪惜心。
　諸所有布施，　　皆迴向佛道，
　布施及菩提，　　不住是二相。
　無作無起戒，　　常住於此中，
　亦不作是念，　　我住是持戒。
　智者知戒相，　　不生亦不作，
　是故戒清淨，　　猶若如虛空。
　觀身如鏡像，　　言說如響聲，
　心則如幻化，　　不以戒自高。
　其心常柔軟，　　安處寂滅性，
　悉除一切惡，　　通達於善法。
　持戒及毀戒，　　不得此二相，
　如是見法性，　　則持無漏戒。
　已度忍辱岸，　　能忍一切惡，
　於諸眾生類，　　其心常平等。
　諸法念念滅，　　其性常不住，
　於中無罵辱，　　亦無有恭敬。
　若節節解身，　　其心終不動，
　知心不在內，　　亦復不在外。
　身怨及刀杖，　　皆從四大起，
　於地水火風，　　未曾有傷損。
　通達於此事，　　常行忍辱法，
　菩薩行如是，　　眾生不能動。
　勇猛勤精進，　　堅住於大乘，
　是人於身心，　　而無所依止。
　雖知生死本，　　其際不可得，
　為諸眾生故，　　莊嚴大誓願。
　法無決定生，　　何許有滅相，
　本際不可得，　　為顛倒故說。
　法性不可議，　　常住於世間，
　若能知如是，　　不生亦不滅。
　菩薩念眾生，　　不解是法相，
　為之勤精進，　　令得離顛倒。
　諸佛常不得，　　眾生決定相，
　而彼弘本願，　　當觀精進力。
　思惟一切法，　　知皆如幻化，
　不得堅牢相，　　觀之如虛空。
　從虛妄分別，　　貪著生苦惱，
　為斯開法門，　　令得入涅槃。
　為彼行精進，　　而不壞於法，
　離法非法故，　　常行真精進。
　是等行遠離，　　了達無諍定，
　獨處無憒閙，　　常畏於生死。
　樂住於閑居，　　猶如犀一角，
　遊戲諸禪定，　　明達諸神通。
　心常住平等，　　處空閑聚落，
　威儀無變異，　　恒樂於禪定。
　信解常定法，　　及寂滅無漏，
　其心得解脫，　　故說常定者。
　自住平等法，　　以此導眾生，
　不違平等行，　　故說常定者。
　志念常堅固，　　不忘菩提心，
　亦能化眾生，　　故說常定者。
　常念於諸佛，　　真實法性身，
　遠離色身相，　　故說常定者。
　常修念於法，　　如諸法實相，
　亦無有憶念，　　故說常定者。
　常修念於僧，　　僧即是無為，
　離數及非數，　　常入如是者，
　悉見十方佛，　　一切眾生類，
　而於眼色中，　　終不生二相。
　諸佛所說法，　　一切能聽受，
　而於耳聲中，　　亦不生二相。
　能於一心中，　　知諸眾生心，
　自心及彼心，　　此二不分別。
　憶念過去世，　　如恒河沙劫，
　是先及是後，　　亦復不分別。
　能至無量土，　　現諸神通力，
　而於身心中，　　無有疲倦想。
　分別知諸法，　　樂說辯無盡，
　於無央數劫，　　開示法性相。
　智慧度彼岸，　　善解陰界入，
　常為眾生說，　　無取無戲論。
　善知因緣法，　　遠離二邊相，
　知是煩惱因，　　亦知是淨因。
　信解因緣法，　　則無諸邪見，
　法皆屬因緣，　　無有定根本。
　我見與佛見，　　空見生死見，
　涅槃之見等，　　皆無是諸見。
　無量智慧光，　　知諸法實相，
　無闇無障礙，　　是行菩提道。
　是乘名大乘，　　不可思議乘，
　悉容受眾生，　　猶不盡其量。
　一切諸乘中，　　是乘為第一，
　如是大乘者，　　能出生餘乘。
　餘乘有限量，　　不能受一切，
　唯此無上乘，　　能悉受眾生。
　若行此無量，　　虛空之大乘，
　於一切眾生，　　無有慳悋心。
　虛空無有量，　　亦無有形色，
　大乘亦如是，　　無量無障礙。
　若一切眾生，　　乘於此大乘，
　當觀是乘相，　　寬博多所容。
　無量無數劫，　　說大乘功德，
　及乘此乘者，　　不可得窮盡。
　若人聞是經，　　乃至持一偈，
　永脫於諸難，　　得到安隱處。
　敬念此經者，　　捨是身已後，
　終不墮惡道，　　常生天人中。
　於後惡世時，　　若得聞是經，
　我皆與授記，　　究竟成佛道。
　若住此經者，　　佛法在是人，
　是人在佛法，　　亦能轉法輪。
　若人持是經，　　能轉無量劫，
　生死諸往來，　　得近於佛道。
　若能持是經，　　精進大智慧，
　是名極勇猛，　　能破魔軍眾。
　我於燃燈佛，　　住忍得受記，
　若有樂是經，　　我授記亦然。
　若人於佛後，　　能解說是經，
　佛雖不在世，　　為能作佛事。」
[0054b08] 佛說是偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心；二千菩薩得無生法忍；十千比丘不受諸法，漏盡，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
◎
◎行道品第十一(丹發菩提心品第十八)
[0054b13] 爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所說義，若有人發菩提願，是為邪願。所以者何？諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而發願者，是人諸所作行皆為是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在無色界，菩提無有住處，不應發願。世尊！譬如有人願得虛空，寧得虛空不？」
[0054b19] 佛言：「不也！」
[0054b19] 「世尊！菩薩亦復如是，發同虛空相菩提之願，即是發虛空願，菩提出過三世非是受相，不可願也。若菩薩起二相發菩提心，作是念：『生死與菩提異，邪見與菩提異，涅槃與菩提異。』是則不行菩提道也。」
[0054b25] 爾時思益梵天謂文殊師利：「菩薩云何行名菩提行？」答言：「若菩薩行一切法，而於法無所行，是名行菩提行。所以者何？出過一切所行是行菩提。」
[0054b28] 又問：「云何出過一切所行是行菩提？」
[0054b29] 答言：「離眼、耳、鼻、舌、身、意諸緣相，是名出過一切所行。」
[0054c01] 又問：「出過有何義？」
[0054c01] 答言：「不出過平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」
[0054c03] 又問：「云何是發菩提願？」
[0054c03] 答言：「當如菩提。」
[0054c03] 又問：「云何為菩提？」
[0054c04] 答言：「菩提非過去、非未來、非現在，是故菩薩應以三世清淨心發菩提願。梵天！如過去、未來、現在法，從本以來常不生，不生故不可說，如是發願，無所發願，是發一切願。所以者何？以是行道能得薩婆若。」
[0054c09] 又問：「何故說言薩婆若？」
[0054c09] 答言：「悉知一切真智慧故，名薩婆若。」
[0054c10] 又問：「何等是真智慧？」
[0054c10] 答言：「無變異相。如眾生無變異相，真智慧亦無變異相。」
[0054c12] 又問：「云何是眾生相？」
[0054c12] 答言：「假名字、畢竟離，是眾生相，如是相則無變異若。眾生與菩提異是為變異，如菩提相，眾生亦爾，是故無變異。菩提不可以餘道得，但以我平等故菩提平等，眾生性平等無我故，如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者何？如虛空無變異相，一切諸法亦無變異相。」
[0054c20] 爾時思益梵天謂文殊師利：「如來是實語者，能說如是法。」
[0054c21] 文殊師利言：「如來於法無所說。何以故？如來尚不得諸法，何況說法！」
[0054c22] 思益言：「如來豈不說諸法——是世間、是出世間，是有為、是無為耶？」
[0054c24] 文殊師利言：「於汝意云何？是虛空可說、可分別不？」
[0054c25] 思益言：「不也！」
[0054c25] 文殊師利言：「今說虛空名字，以所說故有生有滅耶？」
[0054c27] 思益言：「不也！」
[0054c27] 文殊師利言：「如來說法亦復如是，不以說故諸法有生有滅，如此說法是不可說相，亦以此法有所教誨，是無所教誨。所以者何？如說法性、不說法性亦如是。是故說一切法住於如中，是如亦無所住。」
◎
思益梵天所問經卷第三
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0586 思益梵天所問經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
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T15n0586_004 思益梵天所問經 第4卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 15 冊 » No.0586 » 第 4 卷　▲上一卷　▼下一卷　前往第
卷
　
思益梵天所問經卷第四
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
稱歎品第十二(丹無此品名)
[0055a10] ◎爾時釋、梵、四天王俱在會中，即以天花散於佛上而作是言：「世尊！若善男子、善女人聞文殊師利說是法，有信解者，當知是人能破魔怨。所以者何？文殊師利今所說法，能破一切邪見妄想。世尊！若善男子、善女人聞是法不驚不怖，當知是人不從小功德來。若是經所在之處，當知此處則為諸佛擁護受用。若聞是經處，當知此處轉於法輪。是經在所住處——聚落、村邑、山林、曠野、塔寺、僧坊、經行之處——諸魔、外道、貪著之人不能侵嬈。世尊！若人多供養過去諸佛，乃能得聞如是經典。世尊！我等於此經中得智慧光明，而不能得報佛及文殊師利、思益梵天之恩。世尊！我等所從聞經，於是法師生世尊想；我等常當隨侍說是經者，此善男子常為諸天之所擁護。若人書寫是經，讀誦、解說時，無量諸天為聽法故來至其所。」
◎
詠德品第十三(丹無此品名)
[0055a28] ◎爾時世尊讚釋、梵、四天王等大眾言：「善哉，善哉！如汝所說，若三千大千世界滿中珍寶以為一分，聞是經者所得功德以為一分，福勝於彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界滿中珍寶，聞是經者所得功德復勝於彼。諸善男子！若欲得功德者當聽是經，欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱，欲得多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經書，欲得善知識，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得與一切眾生樂具，欲得涅槃者，當聽是經，受持、讀誦，如法修行，廣為人說。諸善男子！若行是經者，我不見其人不得如此具足快樂。
[0055b12] 「諸善男子！我今語汝，若人所從聞是經處，若和上、若阿闍梨，我不見世間供養之具能報其恩。是法出於世間，世間供養所不能報；是法度於世間，世間財物所不能報；是法無染，染污之物所不能報。諸善男子！是法餘無能報，惟有一事——如說修行。若人於此法中能如說行者，是名能報師恩，亦為恭敬於師，淨畢報恩；是名不空食人信施；是名順如來語、順如來教；是名越渡諸流；是名過諸險道；是名建立勝幢；是名能破敵陣；是名師子之王，無所畏故；是名象王，心柔軟故；是名牛王，外道論師無能壞故；是名醫王，能療一切眾生病故；是名無所驚怖，能說甚深法故；是名能具足捨，捨諸煩惱故；是名持清淨戒，究盡善法故；是名得大忍辱，離我、我所故；是名大精進力，於無量劫心無倦故；是名具足禪定，常念繫心住一處故；是名有大智慧，善解言說諸章句故；是名有大威德，以無量福莊嚴身相故；是名有大威德，能蔽日月諸光明故；是名大力，持佛十力故；是名大雲，能震法雷故；是名大雨，能滅煩惱塵故；是名為舍，至涅槃故；是名大救，救生死畏故；是名燈明，離無明闇故；是名歸趣，魔所怖者之所依故；是名眾生究竟之道；是名得位，坐道場故；是名已得法眼；是名見諸法如；是名知空法相；是名安住大悲；是名安立大慈；是名不捨一切眾生；是名背於小乘；是名向於大乘；是名除捨顛倒；是名至於平等；是名入於法位；是名安住道場；是名破壞諸魔；是名轉於法輪。諸善男子！我若一劫、若減一劫，稱揚、讚歎說是如說修行功德不可窮盡，如來之辯亦不可盡。」
◎
等行品第十四(丹無此品名)
[0055c17] ◎爾時會中有天子，名不退轉，白佛言：「世尊！所說隨法行，隨法行者為何謂耶？」佛告天子：「隨法行者，不行一切法。所以者何？若不行諸法，則不分別是正是邪。如是行者則不行善、不行不善，不行有漏、不行無漏，不行世間、不行出世間，不行有為、不行無為，不行生死、不行涅槃，是名隨法行；若起法相者，是則不名隨法行也。若念言：『我行是法。』是則戲論、不隨法行；若不受一切法，則隨法行；於一切法無憶念、無分別、無所行，是名隨法行。」
[0055c27] 爾時不退轉天子白佛言：「世尊！若能如是隨法行者，是人畢竟不復邪行。所以者何？正行者名為畢竟。住邪道者無隨法行，住正道者有隨法行。世尊！行正行者，無有邪法。所以者何？諸法平等無差別故。」
[0056a02] 爾時思益梵天謂不退轉天子：「汝於此中隨法行不？」
[0056a03] 答言：「若世尊所說法中有二相者，我當行隨法行；今以無二相是隨法行，於中行者及所行法俱不可得。梵天！我以不二法行隨法行，離諸分別故如，諸法如行，是名隨法行。」
[0056a07] 思益言：「汝未曾見此佛土耶？」
[0056a08] 天子言：「此佛土亦未曾見我。」
[0056a09] 思益言：「此佛土不能思惟、分別見與不見。」
[0056a10] 天子言：「我亦不思惟、分別曾於佛土見與不見。」
[0056a11] 思益言：「何人未見能見？」
[0056a11] 答言：「一切凡夫未見聖法位。若能入者，是為先所未見而見；是法位相非眼所見，非耳、鼻、舌、身、意、識所知；但應隨如相——見如、眼如、乃至意如，法位如亦如是。若能如是見者，是名正見。」
◎
◎授不退轉天子記品第十五(丹師子吼品第十九)
[0056a17] ◎爾時釋提桓因白佛言：「世尊！譬如賈客主入於寶洲，其人所見皆是寶物。如是成就不可思議功德者，有所樂說皆是法寶，所樂說者皆是實際。所樂說者，於諸法中無所貪著，不著彼我。所樂說者，皆是真實無有顛倒。所樂說者，過去際空，未來際不可得，現在際不起見。所樂說者，不信解者得信解，信解者得解脫。所樂說者，破增上慢；無增上慢者自說所作已辦。所樂說者，魔不得便，所聽法者超度魔事。所樂說者，未生善法令生，已生善法令得增長。所樂說者，已生諸煩惱令斷，未生諸煩惱令不生。所樂說者，未大莊嚴者令大莊嚴，已大莊嚴者令不退轉。所樂說者，不斷滅諸法而護佛法。世尊！以是樂說，能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能於師子王前自現其身，況聞其吼。世尊！一切外道諸論議師不能堪忍無上師子之吼，亦復如是。」(八幅爾時佛告下，丹為梵行牢強精進品第二十)。
[0056b06] 爾時不退轉天子謂釋提桓因：「憍尸迦！所言師子吼，師子吼者為何謂耶？」
[0056b07] 答言：「若行者說法無所貪著，是名師子吼。若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不名師子吼，起諸邪見故。天子！汝當復說所以為師子吼者？」
[0056b11] 天子言：「憍尸迦！有所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法，是名師子吼。又，憍尸迦！如說修行名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。又，憍尸迦！若行者為不生、不滅、不出故說法，名師子吼。若為無垢、無淨、無合、無散故說法，名師子吼。又，憍尸迦！師子吼名決定說一切法無我、無眾生；師子吼名決定說諸法空；師子吼名守護法故而有所說；師子吼名作是願言：『我當作佛，滅一切眾生苦惱。』；師子吼名於清淨所須物中少欲知足；師子吼名常能不捨阿蘭若住處；師子吼名行施唱導；師子吼名不捨持戒；師子吼名等心怨親；師子吼名常行精進不捨本願；師子吼名能除煩惱；師子吼名以智慧善知所行。」
[0056b24] 說是師子吼法時，三千大千世界六種震動，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜言：「我等聞不退轉天子說師子吼法，於閻浮提再見轉法輪。」
[0056b28] 時佛微笑。諸佛常法，若微笑時，若干百千種青、黃、赤、白、紅、紫等光，從口中出普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還繞身三匝，從頂相入。於是思益梵天向佛合掌，以偈讚曰：
「度一切慧最勝尊，　　悉知三世眾生行，
　智慧功德及解脫，　　唯願演說笑因緣。
　佛慧無量無障礙，　　聲聞緣覺所不及，
　知眾生心隨意說，　　願最上尊說笑緣。
　佛光可樂淨無穢，　　普照天人蔽日月，
　須彌鐵圍及眾山，　　願無比尊說笑緣。
　大聖寂然離瞋恨，　　天人瞻仰無厭足，
　一切皆蒙得快樂，　　願為分別笑因緣。
　通達諸法空無我，　　水沫雲露夢所見，
　水中月影虛空相，　　願以妙音說笑緣。
　離分別想諸邪見，　　了空無相及無作，
　常樂禪定寂然法，　　願說放此淨光緣。
　不著文字言音聲，　　說不依法及眾生，
　彼各自謂為我說，　　願神通智說笑緣。
　佛為醫王滅眾病，　　那羅延力救世者，
　趣舍燈明究竟道，　　天人供養說笑緣。」
[0056c20] 爾時佛告思益梵天：「汝見是不退轉天子不？」
[0056c21] 「唯然，已見！」
[0056c21] 「梵天！此不退轉天子從今已後，過三百二十萬阿僧祇劫當得作佛，號須彌燈王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名妙化，劫名梵歎。其佛國土以閻浮檀金琉璃為地，純以菩薩為僧，無諸魔怨。所須之物應念即至，佛壽無量不可計數。」
[0056c27] 於是思益梵天謂不退轉天子：「如來今已授仁者記。」
[0056c28] 天子言：「梵天！如與如、法性受記、與我受記亦復如是。」
[0057a01] 思益言：「如、法性不可授記。」
[0057a01] 天子言：「如、法性不可授記者，當知一切菩薩受記亦復如是。」
[0057a03] 思益言：「若如來不與汝記，汝於過去諸佛所則為空住梵行。」
[0057a04] 天子言：「若無所住是住梵行。」
[0057a05] 思益言：「云何無住而住梵行？」
[0057a05] 答言：「若不住欲界、不住色界、不住無色界，是住梵行。又，梵天！若行者不住我、不住眾生、不住壽命者、不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。」
[0057a09] 又問：「梵行者有何義？」
[0057a10] 答言：「住不二道，是梵行義！」
[0057a10] 又問：「住不二道，為住何所？」
[0057a11] 答言：「住不二道，是即不住一切諸法。所以者何？眾賢聖無所住、不取於法，能度諸流。」
[0057a13] 又問：「云何為修道？」
[0057a13] 答言：「不墮有，不墮無，亦不分別是有、是無。習如是者，名為修道。」
[0057a15] 又問：「以何法修道？」
[0057a15] 答言：「不以見、聞、覺、知法，不以得、不以證，於一切法無相、無示，名為修道。」
[0057a17] 又問：「何謂菩薩牢強精進？」
[0057a17] 答言：「若菩薩於諸法不見一相、不見異相，是名菩薩牢強精進大莊嚴也。於諸法不壞法性故，於諸法無著、無斷、無增、無減，不見垢淨，出於法性，是名菩薩第一精進，所謂身無所起、心無所起。」
[0057a22] 於是世尊讚不退轉天子：「善哉，善哉！」讚已，語思益梵天言：「如此天子所說：『身無所起、心無所起，是為第一牢強精進。』梵天！我念宿世一切所行牢強精進，持戒頭陀，於諸師長供養恭敬，在空閑處專精行道，讀誦多聞，愍念眾生，給其所須；一切難行苦行慇懃精進，而過去諸佛不見授阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？我住身、口、心，起精進相故。梵天！我後得如天子所說牢強精進故，然燈佛授我記言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是故，梵天！若菩薩疾欲受記，應當修習如是牢強精進，謂於諸法不起精進相。」
[0057b05] 「世尊！何等是不起相精進？」
[0057b05] 佛言：「三世等空精進，是名不起相精進。」
[0057b06] 「世尊！云何為三世等空精進？」
[0057b07] 佛言：「過去心已滅，未來心未至，現在心無住；若法滅不復更起，若未至即無生相，若無住即住實相。又實相亦無有生，若法無生則無去、來、今，若無去、來、今者則從本已來性常不生，是名三世等空精進，能令菩薩疾得受記。
[0057b12] 「梵天！菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波羅蜜；了達一切法無漏，是名尸波羅蜜；了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；了達一切法無所起，是名毘梨耶波羅蜜；了達一切法平等，是名禪波羅蜜；了達一切法無所分別，是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達，則於諸法無增無減、無正無邪。是菩薩雖布施，不求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空；雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取相。
[0057b22] 「梵天！菩薩成就如是法忍，雖示現一切所行，而無所染污。是人得世間平等相，不為利衰、毀譽、稱譏、苦樂之所傾動，出過一切世間法故；不自高、不自下、不喜不慼、不動不逸、無二心、離諸緣，得無二法；為墮見二法眾生起大悲心，為其受身而教化之。梵天！是名第一牢強精進，所謂得無我、空、法忍，而於眾生起大悲心，為之受身。」
[0057b29] 說是牢強精進相時，八千菩薩得無生法忍，佛為受記，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號，號堅精進。
[0057c04] ◎爾時大迦葉白佛言：「世尊！譬如諸大龍，若欲雨時，雨於大海；此諸菩薩亦復如是，以大法雨雨菩薩心。」
[0057c06] 佛言：「迦葉！如汝所說，諸大龍王所以不雨閻浮提者，非有悋也，但以其地不堪受故。所以者何？大龍所雨，澍如車軸。若其雨者，是閻浮提及城邑、聚落、山林、陂池，悉皆漂流如漂棗葉，是故大龍不雨大雨於閻浮提。如是，迦葉！此諸菩薩所以不雨法雨於餘眾生者，亦無悋心，以其器不堪受如是等法。是故此諸菩薩但於甚深智慧無量大海菩薩心中，雨如是等不可思議無上法雨。
[0057c15] 「迦葉！又如大海，堪受大雨，澍如車軸，不增不減；此諸菩薩亦復如是，若於一劫、若復百劫，若聽、若說，其法湛然，不增不減。
[0057c17] 「迦葉！又如大海，百川眾流入其中者，同一鹹味；此諸菩薩亦復如是，聞種種法、種種論議，皆能信解為一空味。(前幅爾時大迦葉下丹本為海喻品第二十一)
[0057c21] 「迦葉！又如大海，澄淨無垢，濁水流入即皆清潔；此諸菩薩亦復如是，淨諸結恨塵勞之垢。
[0057c23] 「迦葉！又如大海，甚深無底；此諸菩薩亦復如是，能思惟入無量法，故名為甚深，一切聲聞、辟支佛不能測，故名為無底。
[0057c25] 「迦葉！又如大海，集無量水；此諸菩薩亦復如是，集無量法、無量智慧，是故說諸菩薩心如大海。
[0057c27] 「迦葉！又如大海，積聚種種無量珍寶；此諸菩薩亦復如是，入種種法門，集諸法寶，種種行道，出生無量法寶之聚。
[0058a01] 「迦葉！又如大海，有三種寶：一者少價、二者有價、三者無價；此諸菩薩所可說法亦復如是，隨諸眾生根之利鈍令得解脫——有以小乘而得解脫，有以中乘而得解脫，有以大乘而得解脫。
[0058a05] 「迦葉！又如大海，漸漸轉深；此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸漸轉深。
[0058a07] 「迦葉！又如大海，不宿死屍；此諸菩薩亦復如是，不宿聲聞、辟支佛心，亦不宿慳貪、毀戒、瞋恚、懈怠、亂念、愚癡之心，亦不宿我、人、眾生之見。
[0058a10] 「迦葉！又如劫盡燒時，諸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然後大海乃當消盡；正法滅時亦復如是，諸行小道正法先盡，然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉！此諸菩薩寧失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶？勿造斯觀。迦葉！如彼大海有金剛珠，名集諸寶，乃至七日出時，火至梵世，而此寶珠不燒不失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，世界燒者無有是處；此諸菩薩亦復如是，正法滅時，七邪法出，爾乃至於他方世界。何等七？一者，外道論；二者，惡知識；三者，邪用道法；四者，互相惱亂；五者，入邪見棘林；六者，不修福德；七者，無有得道。此七惡出時，是諸菩薩知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，不離見佛、聞法、教化眾生、增長善根。
[0058a24] 「迦葉！又如大海，為無量眾生之所依止；此諸菩薩亦復如是，眾生依止得三種樂：人樂、天樂、涅槃之樂。
[0058a27] 「迦葉！又如大海，鹹不可飲；此諸菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。」
[0058a28] 於是大迦葉白佛言：「世尊！大海雖深尚可測量，此諸菩薩不可測也。」
[0058b01] 佛告迦葉：「三千大千世界微塵猶可數知，此諸菩薩功德無量不可數也。」
[0058b03] 爾時世尊欲重宣此事，而說偈言：
「譬如大海能悉受，　　一切眾水無滿時，
　此諸菩薩亦如是，　　常求法利無厭足。
　又如大海納眾流，　　一切悉歸無損益，
　此諸菩薩亦如是，　　聽受深法無增減。
　又如大海不受濁，　　濁水流入悉清淨，
　此諸菩薩亦如是，　　不受一切煩惱垢。
　又如大海無涯底，　　此諸菩薩亦如是，
　功德智慧無有量，　　一切眾生不能測。
　又如大海無別異，　　百川流入皆一味，
　此諸菩薩亦如是，　　所聽受法同一相。
　又如大海所以成，　　非但為一眾生故，
　此諸菩薩亦如是，　　普為一切發道心。
　如海寶珠名集寶，　　因是寶故有眾寶，
　菩薩寶聚亦如是，　　從菩薩寶出諸寶。
　如大海出三種寶，　　而此大海無分別，
　菩薩說法亦如是，　　三乘度人無彼此。
　又如大海漸漸深，　　此諸菩薩亦如是，
　為眾生故修功德，　　迴向甚深薩婆若。
　又如大海不宿屍，　　此諸菩薩亦如是，
　發清淨心菩提願，　　不宿聲聞煩惱心。
　如大海有堅牢寶，　　其寶名曰集諸寶，
　劫盡燒時終不燒，　　轉至他方諸佛國。
　正法滅時亦如是，　　堅精進者能持法，
　知諸眾生不可度，　　轉至他方諸佛所。
　三千世界欲壞時，　　火劫將起燒天地，
　百川眾流在前涸，　　爾時水王於後竭。
　行小道者亦如是，　　法欲盡時在前滅，
　菩薩勇猛不惜身，　　護持正法後乃盡。
　若佛在世滅度後，　　是心中法寶不滅，
　深心清淨住是法，　　以此善法修行道。
　百千眾生依止海，　　海成非為一眾生，
　菩薩發心亦如是，　　為度一切眾生故。
　十方世界諸大海，　　猶尚可得測其量，
　是諸菩薩所行道，　　聲聞緣覺不能測。
　迦葉當知諸菩薩，　　勇猛精進迴向心，
　願欲作佛度眾生，　　尚無與等何況勝？
　是德寶聚如大海，　　是可供養良福田，
　是為最上大醫王，　　能療一切眾生病。
　是世歸依作救護，　　洲渚燈明究竟道，
　能與世間無明眼，　　得眼則能服甘露。
　是為世間諸法王，　　是為帝釋決斷智，
　是為梵王行四禪，　　是為能轉梵法輪。
　是為大智導世師，　　示諸邪徑正真道，
　是為勇猛能破魔，　　是為清淨除惱穢。
　是修白法如滿月，　　光明高顯猶如日，
　智慧超出如須彌，　　猶如密雲雨甘露。
　是無所畏如師子，　　是心調柔如象王，
　是則譬如金剛山，　　一切外道不能壞。
　是則清淨猶如水，　　是有威猛如大火，
　是則如風無障礙，　　是則如地無能動。
　是拔憍慢我根等，　　是如藥樹無分別，
　是持淨戒如蓮華，　　是於世法無所染。
　是如優曇鉢羅華，　　千萬億劫時一出，
　是為知報佛之恩，　　是為不斷諸佛種。
　是為精進行大悲，　　是用慈喜而超出，
　是能捨離五欲心，　　是常求佛法寶財。
　是行布施為最勝，　　是持淨戒無等侶，
　是忍辱健無疇匹，　　是勤精進無厭倦，
　是行禪定具神通，　　能至無量諸佛土，
　常見諸佛聽受法，　　如其所聞為人說。
　是知眾生所行道，　　隨其性欲根利鈍，
　是名善知方便力，　　是然慧燈得濟處。
　是能善知一切法，　　皆從和合因緣生，
　是能決了因緣相，　　離於我見樂平等。
　是能正觀於諸法，　　為從何來至何所，
　善知諸法無去來，　　常住法性而不動。
　是見有為法皆空，　　增益大悲濟眾生，
　眾生妄想起眾苦，　　為欲度故修行道。
　凡夫分別我我所，　　行於種種諸邪見，
　是能曉了法實相，　　為斷諸見講說法。
　無常為常不清淨，　　無我謂我苦為樂，
　凡夫顛倒貪著故，　　生死前際不可知。
　是能知此從顛倒，　　無我無人無眾生，
　我當如是修正道，　　無常我樂及不淨。
　迦葉當知此菩薩，　　我所稱讚諸功德，
　於其所行不可盡，　　猶如大地舉一塵。
　若發菩提心不退，　　三千大千供養具，
　若復有供過於是，　　悉應供養如是人。
　若人發心願作佛，　　是則恭敬供養我，
　於諸去來現在佛，　　亦皆恭敬供養已。」◎
建立法品第十六(丹天子授記品第二十二)
[0059a27] ◎爾時思益梵天謂文殊師利法王子：「當請如來護念斯經，於後末世五百歲時令廣流布。」
[0059a29] 文殊師利言：「於意云何？佛於是經，有法、有說、有示、可護念不？」
[0059b01] 思益言：「不也。」
[0059b01] 「梵天！是故當知，一切法無說、無示、無有護念，是法終不可滅、不可護念。若欲護此法者，為欲護念虛空。梵天！菩薩若言：『欲有所受法』者，即非法言。所以者何？出過一切言論。是名菩薩樂無諍訟。梵天！若有菩薩於此眾中作是念：『今說是法』，當知是人即非聽法。所以者何？不聽法者乃為聽法。」
[0059b08] 梵天言：「何故說不聽法者乃為聽法？」
[0059b09] 文殊師利言：「眼、耳、鼻、舌、身、意不漏，是聽法也。所以者何？若於內六入不漏，色聲香味觸法中乃為聽法。」
[0059b11] 爾時會中三萬二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百優婆塞、八百優婆夷，聞文殊師利所說，皆得無生法忍；得是忍已作是言：「如是，如是！文殊師利！如仁者所說，不聽法者乃為聽法。」
[0059b16] 爾時思益梵天問得忍諸菩薩言：「汝等豈不聽是經耶？」
[0059b17] 諸菩薩言：「如我等聽，以不聽為聽。」
[0059b18] 又問：「汝等云何知是法耶？」
[0059b18] 答言：「以不知為知。」
[0059b19] 又問：「汝等得何等故名為得忍？」
[0059b19] 答言：「以一切法不可得故，我等名為得忍。」
[0059b20] 思益言：「云何隨是法行？」
[0059b21] 答言：「以不隨行故隨行。」
[0059b21] 又問：「汝等於此法中明了通達耶？」
[0059b22] 答言：「一切諸法皆明了通達，無彼我故。」
[0059b23] 爾時會中有天子名淨相，謂思益梵天：「若有但聞此經，佛不與受記者，我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？此經不破因果、能生一切善法、能壞魔怨、離諸憎愛、能令眾生心得清淨、能令信者皆得歡喜除諸瞋恨。斯經一切善人之所修行，斯經一切諸佛之所護念，斯經一切世間天、人、阿修羅所共守護，斯經決定至不退轉故，斯經不誑至道場故，斯經真實能令眾生得諸佛法，斯經能轉法輪，斯經能除疑悔，斯經能開聖道，斯經求解脫者所應善聽，斯經欲得陀羅尼者所應善持，斯經求福之人所應善說，斯經樂法之人所應善念。斯經能與快樂至於涅槃，斯經若魔外道有所得人所不能斷，斯經應受供養人能隨其義，斯經能令利根者欣悅，斯經能令智慧者歡喜。斯經能與人慧，離諸見故；斯經能與人智，破愚癡故。斯經文辭次第善說，斯經究竟善隨義說，斯經多所利益說第一義，斯經愛樂法人之所貪惜，斯經有智之人所不能離，斯經施者之大藏，斯經熱惱者之清涼池，斯經能令慈者心等，斯經能令懈怠者精進，斯經能令妄念者得定，斯經能與愚者慧明。梵天！斯經一切諸佛之所貴重。」
[0059c17] 淨相天子說是法時，三千大千世界皆大振動。佛即讚言：「善哉，善哉！天子！如汝所說。」
[0059c20] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！是天子曾於過去諸佛所聞是經耶？」
[0059c21] 佛言：「是天子已於六十四億諸佛所，得聞是經。過四萬二千劫當得作佛，號寶莊嚴，國名多寶。於其中間有諸佛出，皆得供養亦聞是經。梵天！是諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神在此會中得法忍者，皆當得生多寶國土。」
[0059c26] 爾時淨相天子白佛言：「世尊！我不求菩提、不願菩提、不貪菩提、不樂菩提、不念菩提、不分別菩提，云何如來見授記耶？」
[0059c29] 佛告天子：「如以草木莖節枝葉投於火中，而語之言：『汝等莫然！汝等莫然！』若以是語而不然者，無有是處。天子！菩薩亦如是，雖不喜樂貪著菩提，當知是人已為一切諸佛所記。所以者何？若菩薩不喜、不樂、不貪、不著、不得菩提，則於諸佛必得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
[0060a06] 爾時會中有五百菩薩白佛言：「世尊！我等今不求菩提、不願菩提、不喜樂菩提、不貪著菩提、不思念菩提、不分別菩提。」作是語已，以佛神力即見上方八萬四千諸佛，授其阿耨多羅三藐三菩提記。
[0060a12] 爾時五百菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！如來所說甚善快哉！所謂菩薩不求、不願、不貪、不喜、不得菩提而諸佛授記。世尊！我等今見上方八萬四千諸佛，諸佛皆與我等受阿耨多羅三藐三菩提記。」
◎
諸天歎品第十七(丹如來神呪品第二十三)
[0060a18] ◎爾時文殊師利白佛言：「惟願世尊護念是法，於當來世後五百歲，廣宣流布此閻浮提，令得久住；又令大莊嚴善男子、善女人咸得聞之；設魔事種種起而能不隨魔，若魔民亦不得便；以受持是經故，終不退失阿耨多羅三藐三菩提。」
[0060a23] 爾時佛告文殊師利：「如是，如是！汝今善聽！欲令此經久住故，當為汝說召諸天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶等呪術。若法師誦持此呪，則能致諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，常隨護之。是法師若行道路、若失道時、若在聚落、若在空閑、若在僧房、若在宴室、若經行處、若在眾會，是諸神等常當隨侍衛護，益其樂說辯才。又復為作堅固憶念慧力因緣，無有怨賊得其便者，使是法師行、立、坐、臥一心安詳。文殊師利！何等為呪術章句？
[0060b05] 「『欝頭隸(一)　頭頭隸(二)　摩隸(三)　遮隸(四)　麑隸(五)　梯隷緹隸(六)　彌隷(七)　睺樓(八)　睺樓(九)　睺樓(十)　堙婆隷(十一)　韋多隷(十二)　麴丘隷(十三)　阿那禰(十四)　伽帝(十五)　摩醯履(十六)　摩那徙(十七)　摩禰(十八)　婆睺乾地薩波樓帝(十九)　羅婆婆伽帝(二十)　辛頭隷(二十一)　南無佛馱遮黎帝隷(二十二)　南無達摩涅伽陀禰(二十三)　南無僧伽和醯陀和醯陀(二十四)　毘婆扇陀禰(二十五)　薩婆波波禰麑帝隷彌浮提履(二十六)　薩遮涅提舍梵嵐摩波舍多予利師鞞波舍多阿哆羅提侘(侘，勅寫反)提薩婆浮多伽羅呵(呵，呼奈反)南無佛馱悉纏鬪曼哆邏』
[0060b17] 「一切眾生中慈說聖諦，梵天所讚歎！諸賢聖所讚歎！此中住召一切諸神，南無諸佛，當成就是呪術。
[0060b20] 「文殊師利！是為呪術章句。若菩薩摩訶薩欲行此經者，當誦持是呪術章句。應一心行，不調戲、不散亂；舉動進止悉令淨潔；不畜餘食，少欲知足；獨處遠離，不樂憒鬧，身心遠離；常樂慈悲，以法喜樂；安住實語，不欺誑人；貴於坐禪，樂欲說法；行於正念，常離邪念；常樂頭陀細行之法；於得、不得無有憂喜；趣向涅槃，畏厭生死；等心憎愛、離別異相；不悋身命及一切物，無有貪惜；威儀成就，常樂持戒；忍辱調柔，惡言能忍；顏色和悅，無惡姿容；先意問訊，除去憍慢，同心歡樂。
[0060c01] 「文殊師利！此諸法師住如是法，誦是呪術，即於現世得十種力。何等為十？得念力，不忘失故；得慧力，善擇法故；得行力，隨經意故；得堅固力，行生死故；得慚愧力，護彼我故；得多聞力，具足慧故；得陀羅尼力，一切聞能持故；得樂說辯力，諸佛護念故；得深法力，具五通故；得無生忍力，速得具足薩婆若故。文殊師利！若法師能住是行、誦持呪術，現世得是十力。」
[0060c09] 佛說是呪術力時，四天王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍遶，前詣佛所，頭面禮足，白佛言：「世尊！我是四天王，得須陀洹道，順佛教者。我等各當率諸親屬、營從人民，衛護法師。若善男子、善女人護念法者，能持如是等經讀誦、解說，我等四天王常往衛護。是人所在之處——若城邑聚落、若空閑靜處、若在家、若出家——我等及眷屬常當隨侍供給，令心安隱，無有厭倦，亦使一切無能嬈者。世尊！又是經所在之處面五十里，若天、天子、若龍、龍子、若夜叉、夜叉子、若鳩槃茶、鳩槃茶子等，不能得便。」
[0060c20] 爾時毘樓勒迦護世天王即說偈言：
「我所有眷屬，　　親戚及人民，
　皆當共衛護，　　供養是法師。」
[0061a03] 爾時毘樓婆叉天王即說偈言：
「我是法王子，　　從法而化生，
　求菩提佛子，　　我皆當供給。」
[0061a06] 爾時犍馱羅吒天王即說偈言：
「若有諸法師，　　能持如是經，
　我常當衛護，　　周遍於十方。」
[0061a09] 爾時毘賒婆那天王即說偈言：
「是人發道心，　　所應受供養，
　一切諸眾生，　　無能辦之者。」
[0061a12] 爾時毘賒婆那天王子，名曰善寶，持七寶蓋，奉上如來，即說偈言：
「世尊我今當，　　受持如是經，
　亦為他人說，　　我有如是心。
　世尊知我心，　　及先世所行，
　從初所發意，　　至誠求佛道。
　世尊無見頂，　　今奉此妙蓋，
　願我得如是，　　無見之頂相。
　我以愛敬心，　　瞻仰於世尊，
　願成清淨眼，　　得見彌勒佛。」
　度智慧世尊，　　即時以偈答：
「汝於此命終，　　即生兜術天，
　從兜術下生，　　得見彌勒佛。
　二萬歲供養，　　爾乃行出家，
　既得出家已，　　淨修於梵行。
　賢劫中諸佛，　　一切悉得見，
　亦得供養之，　　於彼修梵行。
　過六十億劫，　　汝當得成佛，
　號名為寶蓋，　　國土甚嚴淨，
　唯有菩薩僧，　　為講說妙法。
　壽命盡一劫，　　若滅度已後，
　正法住半劫，　　利益諸眾生。」
[0061b05] 爾時釋提桓因與無數百千諸天圍遶，白佛言：「世尊！我今亦當衛護能持如是比經諸法師等，供養供給。是經所在之處，若讀誦、解說，我為聽受法故往詣其所；又當增益法師氣力，法句次第令不漏失。」
[0061b10] 爾時釋提桓因子名曰劬婆伽，持真珠蓋七寶莊嚴，奉上如來，即說偈言：
「我常現了知，　　世尊之所說，
　亦當如是行，　　求佛一切智。
　世尊於前世，　　無物不施與，
　我當隨此行，　　亦捨諸所有。
　我今法王前，　　受持如是經，
　當數為人說，　　以報如來恩。
　若愛念是經，　　是即與我同，
　我當供養之，　　為得菩提故。
　世尊聲聞人，　　不能守護法，
　於後恐怖世，　　我當護是經。
　世尊安慰我，　　又斷諸天疑，
　我今當久如，　　得佛如世尊。」
　佛通達智慧，　　即時與受記：
「汝後當作佛，　　如我今無異，
　過於千億劫，　　又復過百億，
　爾乃得成佛，　　號曰為智王。」
[0061b28] 爾時娑婆世界主梵天王白佛言：「世尊！我捨禪定樂，往詣法師，若善男子、善女人，能說是法者。所以者何？從如是等經出帝釋、梵王、諸豪尊等。世尊！我當供養是諸善男子，是諸善男子應受一切世間天、人、阿修羅之所供養。」
[0061c05] 爾時妙梵天王即說偈言：
「比丘比丘尼，　　諸清信士女，
　其能受是經，　　是世供養處。
　乃至有一人，　　能行是經者，
　我要當為之，　　演說如是經。
　敷眾妙花座，　　高至于梵天，
　於此座上坐，　　演說如是經。
　若於惡世中，　　所從聞此經，
　應發希有心，　　踊躍稱善哉。
　若無量世界，　　大火悉充滿，
　要當從中過，　　往聽如是經。
　能開佛道經，　　若欲得聞者，
　積寶如須彌，　　應盡供是人。」
囑累品第十八(丹第二十四)
[0061c19] 爾時世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾來詣佛所，作是言：「世尊！我與眷屬今於佛前立此誓願：『是經所流布處，若說法者及聽法者，并彼國土不起魔事，亦當擁護是經！』」
[0061c22] 爾時世尊放金色光照此世界，告文殊師利言：「如來今護念是經，利益諸法師故。是經在閻浮提，隨其歲數佛法不滅。」
[0061c25] 爾時會中眾生以一切花、一切香、一切末香而散佛上，作是言：「世尊！願使是經久住閻浮提，廣宣流布。」
[0061c27] 於是佛告阿難：「汝受持是經不？」
[0061c28] 阿難言：「唯然，受持！」
[0061c28] 「阿難！我今以是經囑累於汝，受持、讀誦、為人廣說。」
[0061c29] 阿難白佛言：「世尊！若人受持是經，讀誦、解說，得幾所功德？」
[0062a02] 佛告阿難：「隨是經所有文字、章句之數，盡壽以一切樂具供養爾所諸佛及僧；若人乃至供養是經卷，恭敬、尊重、讚歎，其福為勝。是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」
[0062a12] 佛說是經時，七十二那由他眾生得無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無數眾生不受諸法，漏盡，心得解脫。
[0062a14] 爾時阿難即從坐起，偏袒右肩，頭面禮佛足，白佛言：「世尊！當何名此經？云何奉持？」
[0062a16] 佛告阿難：「此經名為『攝一切法』，亦名『莊嚴諸佛法』，又名『思益梵天所問』，又名『文殊師利論議』，當奉持之。」
[0062a19] 佛說是經已，文殊師利法王子及思益梵天、等行菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難，及諸天眾、一切世人，受持佛語，皆大歡喜。
思益梵天所問經卷第四
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0586 思益梵天所問經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04，完成日期：2014/04/26
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，三寶弟子提
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