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救度母二十一禮讚釋、指要 達磨巴札造，湯薌銘 譯
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　　緒言
　　本會導師，賽持大師，恆恆訓示我大眾曰：劫值、鬥爭、消災增福，感應至速者，厥為持誦救度母二十一禮讚經，供獻救度母四曼陀羅之法乎。自聞師教，心嚮 往之，深苦不得良善譯本，資讀誦焉。今幸住心開士，取藏本救度母四曼荼羅儀軌，及二十一禮讚經，並三種註釋，譯為華言。俾使學者讀誦其文，能思其義。其為 利益，豈可量哉，爰商之小女璉方共聚薄資，刊印流布，以益同法。匪敢希求增自福德，但願以此消除大眾諸災難耳。夫救度母，即多羅菩薩，其勝功德，二十一禮 讚經中，已廣贊之。然諸學者，苟能於唐代不空三藏所譯，佛言大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經中，宋代法賢三藏所譯佛說聖多羅菩薩經中，讚揚多羅菩薩 之文，善玩誦之，亦啟信心，增上緣也。
　　民國癸未季秋密乘學人孫靜庵志於北海公園正覺殿菩提學會

　　救度母二十一禮讚釋指要
　　今譯斯釋，先陳五要。
　　一者，經名。依法賢師所引經名，謂於救度母，以二十一敬禮而贊。故諸贊首，一一各有敬禮二字。即以二十一敬禮文，贊救度母，名救度母二十一禮讚。
　　二者，救度母名。梵語Tara，藏語 _ _ _。義譯名救度母。中土古德，或譯為多羅菩薩。或雲多羅尊。或雲多利尊。
　　三者，救度母本跡。考諸藏文經中。謂聖觀自在，於無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。 其所滴淚，出生蓮華。華開敷中，出救度母。面觀自在，而啟白言：汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。此言救度母，從觀自在眼中流淚所 出生也。唐代不空三藏所譯大方廣曼殊師利經觀自在多羅菩薩儀軌經云：爾時觀自在菩薩摩訶薩，頂禮尊足，贊如來已，還就本座，作如是言：此陀羅尼，過去諸佛 毗婆屍等，及我世尊釋迦如來所共宣說，隨喜印可。及於未來彌勒世尊，阿僧祗等一切諸佛，亦當宣說。作是語已，入於普光明多羅三昧。以三昧力，從其面輪右目 瞳中，放大光明，隨光流出，現妙女形，住於殊勝妙色三昧，無價雜寶而為嚴身，如融真金，映琉璃寶。所謂成就世出世間密言之要，能息眾生種種苦惱，亦能喜悅 一切眾生。遍入諸佛法界自性，猶如虛空，平等住故。普告眾生，作如是言：誰在變苦，誰有流溺生死海中，我今誓度。作是語已，遍游無量無邊世界。還至佛所， 右繞三匝，頭面作禮觀自在菩薩摩訶薩足，合掌恭敬，持青蓮華，瞻仰菩薩，受教而住。思念如來自在神力，以清涼光，普照眾生。猶如世間，清涼月輪，能除熱 惱。一切幽冥，無不照了。復過於是，含喜微笑，憐憫眾生，猶如慈母。以慈悲光，普照佛剎，諸天光明，皆悉不現。此經亦言，救度母從觀自在面輪眼中所流出 也。
　　四者，根本咒文。救度母根本咒，名十字咒，藏語為 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所譯字數適同，音亦相近。如不空三藏所譯曼殊室利經云：爾時觀自在說是偈已，即為多羅菩薩說陀羅尼曰：唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口縛](二 合)訶。此中莎[口縛]，二合為一。總為十字。又三藏所譯十一面觀自在菩薩心密言唸誦儀軌經云：聖多羅菩薩密言曰：唵。多(引)隸。咄多(引)隸。娑[口 縛] (二合引)訶。(引)字數與音同前。法賢三藏所譯一切佛攝相應大教王經，聖觀自在菩薩唸誦儀軌經云：複次，說多羅菩薩真言曰：唵。(引)多(引)哩。(引 一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口縛] (二合)賀。(引三)字數與音亦與前同。
　　五者，今譯所依。將譯註釋，應先譯贊。贊語簡略，含義眾多。欲譯其文，定須根據一種釋義。今以法賢釋為正依止。故所譯文與依教海僧伽海二師註釋而譯成 者，略有數處字句不同。法賢註釋，義理精確，極可依據，譯其全文以利學者。余二註釋，因時倉卒，另摘其要，別譯刊行。
　　複次，藏文文尾，有用 _字者，或譯為即。或譯為性。然古譯師，多取其義，不譯其文。此中第三贊第四句尾，第十五贊第二句尾，第十六贊第四句尾，第十七贊第四句尾之 _字，法賢注中，均釋為即。第十一贊第二句尾，第十五贊第四句尾之 _字，法賢注中，均釋為自性。贊文正文，但取其義，不譯其字。唯於第十七贊第二句，第二十一贊第四句，依法賢注而譯為性。讀者當知釋文所云，若自性，若即，皆是顯示文尾 _字。
　　古德所譯根本咒字，各各不同。今讀古音，又難諧韻。況復咒語，應依師授。故贊文中，有咒字處，仍用藏字。讀者依師所傳授誦，方為如法。
　　第十七贊中，有山，藏名 _ _ _ _ _，義謂穿貫。此即梵語rindya山名。古譯為頻?訶山。如天親傳云：佛滅度後，九百年中，有外道，名頻?訶婆娑。頻?訶，是山名。婆娑，譯為住。此外 道住此山，因以為名。按此傳中所謂外道者，即數論師。自龍王承數論之義，大破佛法。後於頻?訶山名石窟內，化為石。
　　譯文所用顰蹙二字，乃遵古譯。如瑜伽八十四卷云：謂憤惱已後，顰蹙眉面。藏語則云：縐忿怒紋。蓋以一切忿怒之相，於面於額於鼻於眉悉皆示現忿怒縐紋為毗俱胝。如今人忿時，額上有縐也。
　　譯文有時但用度母二字。以救度母，亦稱度母也。
　　釋文分釋贊文諸字，皆於字旁，古號標明，以省眉目。
　　民國癸未仲秋蘄水湯薌銘[?志]於北海公園正覺殿菩提學會
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　　救度母二十一禮讚釋
　　達磨巴札 造(達磨，華言法。巴札，華言賢) ，湯薌銘 譯
　　_ _ _ _ _ _ _ _ _敬禮上師聖救度母。
　　頂禮與具足，三身及五智，上師無別異，佛母度母足。
　　彼所轉變相，贊以二十一。今於契經義，當為約略釋。(前四句義，謂頂禮與具足三身五智上師無別無異之救度母足。此為造釋文者，頂禮師即本尊，本尊即師。)
　　今釋救度母二十禮讚義，分三。一、略標。二、廣說。三、明勝利。
　　一、略標。
　　_、敬禮至尊母，聖母，救度母。
　　_者，合體字。若分析之，為 _ _ _三字所成。表所禮境身語意三。三門恭敬，俯觸足下，名為敬禮。已為最勝諸佛之母，具三律儀，名至尊母。不住輪迴，不住涅槃，名為聖母。救拔一切有情憂苦，名救度母。
　　二、廣說，有三。一、約本跡贊。二、約身相贊。三、約事業贊。
　　一、約本跡贊。(一)
　　敬禮救度速疾猛，眼中有如剎那電。
　　三世間怙面水生，俱胝蓮蕊所生出。
　　敬禮者，謂是恭敬俯伏而禮。何為所禮，謂於有情拔出輪迴，故名救度。此望余佛，事業速疾，故名速疾。摧壞魔軍，不令遺余，故名為猛。智眼有如剎那閃 電，剎那觀見，一切所知。三世間者，謂地下龍世間，地面人世間，地上天世間，三種世間作救怙者，謂聖觀自在。住彼面輪，眼中之水，流淚所生俱胝蓮華蕊中， 所從生出此救度母。具此本跡，故為作禮。大譯師虛空賢，於第三句，譯為三世間怙面水生。所譯甚善，今如所說。
　　二、約身相贊，有二。一、約受用身相贊。二、約法身相贊。
　　初復有二。一、約息災相贊。二、約忿怒相贊。初復有六。一、約面光輝，及放光明贊。二、約身顏色，手中標誌，及因地贊。三、約為佛與佛子所敬事贊。四、約鎮伏逆品贊。五、約為世間大天所應敬贊。六、約破他贊。
　　一、 約面光輝及放光明贊。(二)
　　敬禮有如積集百，周遍圓滿秋月面。
　　如千星宿俱會集，所顯發光極熾炎。
　　何為所禮，謂救度母，面容有如百分，遠離塵雲霧等，秋時所生，滿發未滅，遍圓滿月，積集一團。最勝白淨，殊妙端嚴。又從此面，放出至極熾炎白光。有如千星會集一品，以其光明，顯發照明。
　　二、約身顏色，手中標誌，及因地贊。(三)
　　敬禮有如淨金青，水生蓮花手莊嚴。
　　布施精進難行息，忍辱靜慮所行境。
　　何為所禮，謂救度母，其身顏色，有如閻浮檀金淨妙略具青色之相。水生蓮花，即優婆羅華。謂以優婆羅莖，為其左手大指四指之所莊嚴(以大指四指執優婆羅 莖)。花瓣正齊耳間開敷，以為端嚴。其因地中，以布施波羅蜜多，精進波羅蜜多，守護難行戒波羅蜜多，息愚痴暗般若波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，靜慮波羅蜜多即 以六種波羅蜜多，為所行境，出生此母。(閻浮檀金者，閻浮為樹之名，檀即是河，閻浮樹下有河，河中出金，名曰閻浮檀金。此金有四種，一青，二黃，三赤，四 紫磨。又閻浮二字，奘譯瞻部。)
　　三、約為佛及佛子所敬事贊。(四)
　　敬禮如來為頂髻，善能勝伏無邊行。
　　波羅蜜多無餘證，一切佛子善依止。
　　何為所禮，謂救度母，即是一切如來之母。為諸如來頂戴於其頂髻之尖。現住現行勝伏無邊違逆品相。為證無餘十地自性，十種波羅蜜多，一切菩薩所極恭敬頂戴依止。
　　四、約鎮伏逆品贊。(五)
　　敬禮 _ _ _吽字，遍滿欲方及虛空，
　　以足鎮踏七世間，一切無餘能勾攝。
　　何為所禮，謂救度母，由其語中 _ _ _(熱惱義)等咒字蔓中所發放光。由其心間表示空悲，吽字所出音聲。遍滿地獄、餓鬼、旁生，人天，欲界五相續趣。及方色界，虛空無色界，二處，共七世間。 非唯於此七世間中，以光以聲令其遍滿。亦以身中足鎮踏之。力能勾攝彼中所住眾生，無一遺余。
　　五、約為世間大天所應敬贊。(六)
　　敬禮帝釋火梵天，風天種種自在供。
　　部多起屍諸尋香，藥叉大眾現前贊。
　　何為所禮，謂救度母，為護東方帝釋天，護東南方火天，護上方梵天，護西北方風天，及此例推獄帝龍等部眾種種自在，恭敬供處。言種種自在者，謂種種部眾 之主。又為自在天眷屬諸部多眾，羅剎眷屬諸起屍眾，帝釋眷屬諸尋香眾，多聞眷屬諸藥叉眾等，一切眷屬大眾，長跪身前，恭敬讚歎之處。
　　六、約破他贊。(七)
　　敬禮 _聲與 _聲，善摧他方迷惑輪。
　　屈右伸左足鎮踏，火焰沖動極熾炎。
　　何為所禮，謂救度母，唯從口中出 _(破壞義)及 _(碎裂義)明咒吼聲，一剎那頃，善能摧壞他方詛咒所作，一切不正加行，迷惑輪力。屈其右足，伸其左足，以其表示空悲二足之下，鎮踏詛咒驅遣鬼等。從其身中出智火焰沖動熾炎，焚燒彼等無餘灰燼。
　　此雖足住息災之相，然亦住於火焰中心，少分表示忿怒之相。(此總科判，名約息災相贊，故有此釋。)
　　二、約忿怒相贊，有七。一、約淨治魔及二障贊。二、約右左手之標誌贊。三、約頭冠及笑聲贊。四、約以十護方神成辦事業贊。五、約頭頂莊嚴贊。六、約猛烈住相贊。七、約吽字所放光贊。
　　一、約淨治魔及二障贊。(八)
　　敬禮 _ _大怖畏，善能摧壞魔雄猛。
　　蓮華面中現顰蹙，斷滅無餘諸怨敵。
　　何為所禮，謂救度母，以 _ _(速疾義)等，語所呼聲。及以大怖畏。謂所變現至極猛烈身相。摧壞魔中，雄猛難調，煩惱魔等，於中四魔。如蓮開敷，妙面容中，有顰蹙紋，現忿怒相。以此斷滅一切外品怨敵無有遺余。
　　此中解脫之怨敵為煩惱障，遍知(即一切智)之怨敵為所知障，合科判義。(以此科判，謂是淨治煩惱所知二障，故有此釋。瑜伽師地論三十八卷云：即於如是一切界，一切事，一切品，一切時，如實知，故名一切智。)
　　二、約右左手之標誌贊。(九)
　　敬禮表示三寶印，手指當心妙莊嚴。
　　無餘方中輪莊嚴，沖動自身諸光聚。
　　何為所禮，謂救度母，以其左手大指四指執優婆婆莖，食指中指小指三指豎起，表示總攝三寶自性手印，諸指當心，妙善莊嚴。一切無餘方分，以其右手作上妙施，掌中有輪以為莊嚴。從此所放自諸光聚，展轉沖動，令其遍滿。蔽抑一切所餘光明。
　　此一頌與下文第五科一頌，雖不顯現忿怒之相，然亦列於此次第中。與總科判，或相違歟。(此總科判為約忿怒相贊)
　　三、約頭冠及笑聲贊。(十)
　　敬禮極喜悅威光，頭冠間雜諸光蔓。
　　以笑勝笑 _ _ _，攝伏魔羅及世間。
　　何為所禮，謂救度母，於諸具信者，滿其願望，生極喜悅。於不信者，鎮以威光。謂從出生威光之寶冠中，放出間雜種種顏色光蔓，以鎮伏之。以咒之笑，殊勝笑聲， _ _ _等，攝伏欲界主魔，他化自在，及彼所屬一切世間。
　　四、約以十護方神成辦事業贊。(十一)
　　敬禮有力能勾召，一切守護大地眾。
　　動顰蹙紋由吽字，救度一切匱乏者。
　　何為所禮，謂救度母，有力勾召，成辦事業服役僕使，守護大地十護方神，及其眷屬一切大眾。為其自性。住於搖動面中顰蹙紋相，以其心間吽字光鉤，勾召一切隨所欲已。救度一切為貧乏苦所逼有情。
　　五、約頭頂莊嚴贊。(十二)
　　敬禮月弦為頭冠，一切嚴具極熾炎。
　　從髮髻叢無量光，恆時示現勝妙光。
　　何為所禮，謂救度母，以月弦，謂初一之月，而為頭冠，從如是等所作莊嚴一切嚴具，放出開解憂苦白光，至極熾炎。於其黑潤髮髻叢中，所住部主無量光佛，為利有情，恆時流布勝妙光聚。
　　六、約猛烈住相贊。(十三)
　　敬禮有如劫盡火，極熾炎蔓中心住。
　　伸右屈左普轉喜，摧壞一切怨敵軍。
　　何為所禮，謂救度母，住於有如劫盡，壞滅時火，智火炎聚，沖動蔓中。又以伸其右足，屈其左足姿式而住。從普門中，轉正法輪。能令喜悅諸所化者。壞其相續一切外內怨敵軍眾。
　　七、約吽字所放光贊。(十四)
　　敬禮能於大地面，以手掌按以足壓。
　　現顰蹙紋由吽字，善能毀滅諸七層。
　　何為所禮，謂救度母，於須彌山，及與洲等大地面上，以結威脅印手之掌，猛利觸按。以足踏壓。又復面縐顰蹙紋等，示現至極猛利相已，手足掌心，各各住有 藍色吽字，放出金剛杵火之雨，毀滅地基，增基，空基，基性，液基，賢基，淨基，地下七層，所住龍及非天，並獄帝等諸有毒者。
　　二、約法身相贊。（十五）
　　敬禮安樂善息滅，涅槃寂靜為所行。
　　真實具足 _ _ _，摧壞一切大罪惡。
　　何為所禮，謂救度母，果中無苦，故名安樂。因中不積不善，故名為善。於所斷中，煩惱已盡，故名息滅。於己涅槃二障，最勝寂靜界中，恆時等持即其所行。 以此力故彼之所說明咒 _ _ _ _ _ _ _真實具足咒尾_ _ ，咒首 _字，十字明咒。依於儀軌而誦持已，誦者相續，若五無間，若謗法等諸大罪惡，及罪惡因，貪與嗔等諸大煩惱，與諸惡果，寒熱獄等諸大苦楚。摧壞無餘，為其自 性。(瑜伽師地論四十六卷云：又諸菩薩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。其體寂靜，一切眾苦，畢竟息故。一切煩惱究竟滅故，瑜伽 十三卷云：雲何所行，謂三摩地所行境界。)
　　三、約事業贊，有六。一、約息災忿怒咒事業贊。二、約以忿怒搖動三地事業贊。三、約解堅動諸毒事業贊。四、約解鬥爭惡夢事業贊。五、約解熾然病事業贊。六、約摧壞鬼魅起屍事業贊。
　　一、約息災忿怒咒事業贊。(十六)
　　敬禮普轉極喜悅，善能毀滅怨敵身。
　　以十字語為莊嚴，明咒吽字所救度。
　　何為所禮，謂救度母，從普門中，轉正法輪，能極喜悅諸所化者。善能毀滅其相續中，外內怨敵之身。於息災中，心間 _字，圍十字語(即咒)， _ _ _ _ _ _ _ _ _，以為莊嚴。於忿怒中，心間明咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，圍繞正中吽字莊嚴。即由所放之光，救度一切怨敵魔等。
　　二、約以忿怒搖動三地事業贊。(十七)
　　敬禮 _ _以足踏，吽字相狀種子性。
　　須彌曼陀頻?訶，搖動一切三世間。
　　何為所禮，謂 _ _速疾母，以其二足，猛利踏壓。彼速疾母，雲何速疾。該從吽字相狀種子所生忿怒為其自性。彼以足踏，當何所作。謂踏山王須彌山，曼陀[口羅]山，黑山頻?訶山等。以要言之，搖動地上，地面，地下三種世間情界有情。是類威力，為其自性。
　　三、約解堅動諸毒事業贊(堅，謂器世間。動，謂情世間)。(十八)
　　敬禮天中海形狀，懷野獸[?志]手中持。
　　誦二 _ _以 _字，開解無餘諸毒害。
　　何為所禮，謂救度母，以如天境中海，白淨圓周形狀，正中懷野獸兔，月輪標誌，手中執持。開解堅毒。於二 _ _(救度義)所表十字，其 _ _處，增加 _字。誦持此咒，開解無餘諸動毒聚。
　　四、約解鬥爭惡夢事業贊。(十九)
　　敬禮諸天大眾王，天人非人所依止。
　　普遍鎧甲喜威光，開解鬥爭及惡夢。
　　何為所禮，謂救度母，為欲色界諸天大眾之王，若帝釋天，若梵天等。及常流天，與人非人王，馬首等。一切頂戴恭敬，依止足蓮。從普遍門，現天母身，披咒鎧甲，能以至極喜悅威光，開解一切他方鬥爭，及與惡夢。
　　五、約解熾然病事業贊。(二十)
　　敬禮圓滿如日月，二眼中光極照明。
　　誦二 _ _ _ _ _，開解猛利熾然病。
　　何為所禮，謂救度母，其右與左二忿怒眼，如日圓滿。其右與左二息災眼，如月圓滿。具足炎熱與清涼光，至極照明。口中誦持二 _ _(破壞義)所表之忿怒咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息災咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _開解無餘，猛利難治之熾然病。
　　六、約摧壞鬼魅起屍事業贊。(二十一)
　　敬禮莊嚴三自性，真實具足息滅力。
　　鬼魅起屍藥叉眾， _ _最勝摧壞性。
　　何為所禮，行者住於天母瑜伽，頂上莊嚴身之自性 _字，喉間莊嚴語之自性 _字，心間莊嚴意之自性 _字。三種自性，三處莊嚴，而觀修已。真實具足息滅無餘，一切傷害三門之力。於奎鬼魅等十八鬼魅，驅遣起屍事業等惡咒，鬼子母藥叉等諸鬼魅眾，速疾最勝摧 壞，最勝自性。至尊救度怙主以第四句，譯為速疾勝壞最勝性。今依所說而釋。以 _ _者，即是速疾。亦可釋為速疾獲得其所為處。
　　三、明勝利，有四。一、明意樂差別。二、明時差別。三、正明勝利。四、明數。
　　一、明意樂差別。
　　此依根本咒讚歎，及與敬禮二十一。
　　恭敬天母實相應，諸具慧者深信贊。
　　此依間雜息災忿怒二根本咒，讚歎二十一救度母，於中則有二十一頌，及與頌首所說敬禮亦二十一。即於此文，憶念思德恭敬天母救度母，真實相應補特伽羅。 諸能簡擇善惡，具足最勝慧者，依文中義，念其功德，深信堅固，而稱誦已。必能出生下文所說，一切勝利。此明應以意樂，及大恭敬而讚頌之。(此有贊文二十一 頌，每一頌中，應別為二。頌首敬禮，表示恭敬。敬禮已下，方為讚歎功德之贊。又此所贊，皆依間雜救度母息災根本咒之功德，與忿怒根本咒之功德而贊，是故釋 雲，依根本咒，贊二十一，及與敬禮亦二十一。)
　　二、明時差別。
　　若於晚間若晨起，念已施與無怖畏。
　　善能息滅一切罪，當得摧壞諸惡趣。
　　若為此世疾病鬼魅怨敵盜賊等怖，而祈請者，當於晚間，以念忿怒身等為主，而作讚頌。若為當來惡趣苦怖，而祈請者，於晨起時，離臥具已，以念息災身等為 主，而作讚頌。摧壞外內八大怖畏，故名施與一切無畏。善能息滅惡趣之因，十不善等一切罪惡。故有摧壞其果，那落伽等一切惡趣之大勝利。此明應能較量時分差 別。
　　三、正明勝利，有二。一、於修行者，自內所生勝利。二、於所修者，諸余有情所生勝利。初復有二，一、獲得功德勝利。二、轉舍過患勝利。
　　一、獲得功德勝利。
　　速疾能為七俱胝，諸佛如來授灌頂。
　　獲得齊此轉興盛，究竟爾時趣佛位。
　　謂為共此佛母現住之佛，所變化身，數七俱胝，速疾即於此世，以所放光，或甘露流，授予灌頂。以此力故，獲得齊現在位，此分位中，轉為興盛，變為最勝。 處所、身、資及與眷屬，豐滿具足，究竟果中，速疾進趣於地道已，爾時趣進佛如來位。此第四句，一類譯雲，究竟爾時趣佛位。今依所說。
　　二、轉舍過患勝利，有二。一、轉舍苦因勝利。二、轉舍果苦勝利。
　　一、轉舍苦因勝利。
　　彼中有毒猛強大，或為堅住或遊行。
　　雖口吞食或飲咽，念已獲得悉銷除。
　　謂於得彼分位勝利，究竟勝利中，有能生起障礙，生起極大苦楚之毒，貪等煩惱。奪增上生，與決定勝之命，故名為猛。生輪迴苦，興惡趣苦，故名強大。又器 世間，有性毒等，堅住之毒。情界有情，有毒蛇等遊動之毒。於彼一切，雖口吞食，或復飲咽，或觸著等。但依正念天母身等而誦贊文，便能獲得悉令銷除。
　　二、轉舍果苦勝利。
　　鬼魅熾然毒所逼，一切苦聚悉斷除。
　　復有所餘，奎等鬼魅，或一晝夜即不治等，熾然熱病，或外內毒，逼所生苦，及侵害聚，悉能斷除。謂能順易開解一切苦聚之因故。
　　二、於所修者，諸余有情所生勝利。
　　亦能於諸余有情。
　　非唯能於行者，自內出生勝利。以是緣故，於施主等諸余有情，為所緣已，讀誦贊文，亦上所說一切勝利，如實而出。
　　四、明數。
　　現前稱誦二三七，求子嗣者得子嗣。
　　求財寶者獲諸財。獲得一切所希求。
　　魔障遠離別摧滅。
　　晝夜二分。一一分中，各作三課。於各課中，如依現前，明朗稱誦贊文七遍，諸有為求種姓子嗣，付法子嗣者，便能獲得子及弟子。諸為營謀現未安樂，求財寶 者，順易獲得一切資財，豐滿具足。以要言之，獲得所有所求現在究竟一切順品。於中逆品，諸魔障礙，遠離新生。昔已生者，爾時亦依至尊母力，別別摧滅，無有 遺余。
　　吉祥圓滿
　　註：有些藏文字沒法顯示，見諒。

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