行為轉為道用的方法(顯密雙運行為轉為道用的方法)--吉美林巴撰、慈誠羅珠堪布講
上午9:31
草本
註:收於慧光集卷46_顯密萃要
顯密雙運行為轉為道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一個方便法門。
一、何謂佛法融入生活
也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所宣導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裏沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。
要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裏根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？
根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：
第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；
第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；
第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。
正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。
貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；
自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；
執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。
禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裏去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。
我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。
有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。
凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。
但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。
二、高高山頂立，深深海底行
不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。
蓮花生大士曾雲：“縱使見比虛空高，取捨因果較粉細”，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。
開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。
但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。
蓮花生大士還說：“外表應當實踐經部儀，細緻取捨因果有必要。”哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細緻取捨因果非常有必要。
但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在甯瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。
其實，除了甯瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。
三、一舉兩得之殊勝法門
很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行〓普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力儘量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。
雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。
不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：
第一，不會造業；
第二，生活會更有意義；
第三，會更加開心、幸福與充實，生活品質也會逐步提高。
我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行臥等等在內的所有行為都轉為道用。
行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
四、具體方法
在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。
此處介紹的行為轉為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？
（一）蘇醒
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麼發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似於從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜刹土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：“祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。”這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。
從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，儘量行善斷惡、聞思修行等等。
（二）起床
起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發心：
“願一切眾生能夠得到法身，並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生。”
（三）穿衣
穿衣服的時候應當發願：“願天下所有眾生具有慚愧心。”如果沒有慚愧心，就會不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護持戒律，而不會造作惡業。
（四）系腰帶
系腰帶的時候應當發願：“願一切眾生的善根都能夠雙運。”所謂雙運，也即智悲雙運、福慧雙運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡，於勝義諦當中證悟空性，行持如幻如夢的善根，修持智慧與方便雙運的資糧。
（五）坐
坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發，都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似，所以應當發願：“願一切眾生都能獲得金剛座。”
經過菩薩十地末尾，最後在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。
（六）進門
無論上班進辦公室的門，還是回家進自己的家門，進門的時候都要發願：“願一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城。” 解脫之城，也即像西方極樂世界一樣的清淨佛刹。
（七）入眠
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中蘇醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24 小時而已。所以在睡眠之前我們要發願：“願一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發願以後，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。
（八）做夢
因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：“願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。”
在甯瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因為我們的基礎還沒有打好。
（九）做飯（生火）
《密宗概要》（見《慧燈之光》）中講過，我們看到的不清淨現象，源自於我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風空五大種的真實本質，是佛的壇城。無論看到什麼樣的火，其本質都是白衣佛母。
在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽（>）字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩垛一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。
在做飯之前，先要在煤氣爐旁準備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中於自己心臟當中的藏文黑色（2)）字，然後在肚臍下再觀想火的種子（<)）字，足心觀想風的種子（;)）字；此字產生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口的（2)）字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想（2)）字變成蠍子進入沙中，與沙子融為一體，然後盡力念誦嗡啊吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語：“嗡班雜爾紮嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈”，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火裏，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。之後念三遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念：“嗡班匝爾墨”，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化眾生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個世俗的比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是回向。
這是一個行之有效的懺悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對治力等很多方便，觀想也不複雜。每次做飯的時候若能這樣觀修，會起到意想不到的效果。在學佛以前，我們做飯炒菜的時候，會殺雞宰魚，所以做飯的行為是罪業；學佛以後，我們不再殺生了，做飯的行為不是罪業，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現在學會了這個方法，從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思啊！
（十）走路
本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線，在於走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。
如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？
印度的恒河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恒河沙數來比喻很大的數量。
首先觀想一塵中有恆河沙數的佛刹，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恒河沙數的佛刹，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。
（十一）穿新衣
穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然後從空性當中產生一個供品的種子字（Q)），然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。
《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裏觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。
既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？
（十二）洗澡
很多人每天都洗澡，但只是將身體洗乾淨而已，現在我們要設法把它轉為菩薩道。
從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。
沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2)）。之後再將（2)）字觀為水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語：班雜爾紮革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之後再洗澡。
同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。
《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手裏的法器，然後法器發光，最後才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。
如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上並非如此，即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。
1、前提
以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關係，而且還可能和惡趣有關，因為我們的飯食，往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在不開許，未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。
但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學佛完全等同起來，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。
很多不瞭解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。
但對剛剛學佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺,不吃活的生命，就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至會造很多口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些眾生。
2、方法
念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪過的。因為自己的吃肉，會間接導致殺生。有吃肉的人，才會有屠宰的行為，所以不能說動物的死亡和自己沒有關係；其次要對面前的眾生發起真正不造作的慈悲心；然後念誦不動佛心咒、尊勝母陀羅尼以及系解脫裏面的一些咒語，念完以後，給肉食吹口氣，這樣一方面罪業會減輕，另一方面也對自己所食用的眾生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使沒有吃，也可以在一旁念誦這些咒語，雖然不能減輕吃肉者的罪業，但對被吃的眾生還是有利的。
密宗續部講道：吃肉的時候，還可以念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿 夢，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋夢梭哈，然後對眾生的骨肉吹口氣，之後再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過；另一方面，被吹氣的眾生還可以免墮惡趣。這在很多佛經上都有記載，我們完全可以相信，所以咒語的功德是不可思議的。
3、解疑
也許有人會想：既然佛經都說念咒吹氣不但可以消除罪過，而且被吃的眾生還不會墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎？一方面眾生不需要墮惡趣，另一方面，我也可以飽享口福，這是自利利他的事情啊！如果我吃素，它還不一定不墮惡趣呢！我們不能以為念咒可以減少罪業，同時還可以利益眾生，就心安理得地去吃肉。還是要以吃素為主，這是佛教顯密共同的要求。只有在實在沒有辦法的情況下，不得已而為之，才能念這個咒。
什麼叫做實在沒有辦法不吃肉呢？
比如說，在青海湖的湖心，有一座海心山，過去很多修行人會到那座山上去閉關。在山上已經沒有糧食的情況下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些魚類，修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況，叫做實在沒有辦法不吃肉。我們恐怕很難遇到這種情況吧？！即使家人對吃素不理解，也沒有關係，不和他們計較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜，一定要吃肉吧？！家裏人如果要殺雞殺魚，能勸就勸，實在不行，自己絕不能殺，這是最低限度，是根本不能讓步的原則性問題，
所以無論如何，我們還是不能隨意吃肉。
這是肉食轉為菩薩道的方法，但若想將肉食完全轉為菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他們能將五肉五甘露全部視作如夢如幻，只有他們，才真正能將肉食徹底轉為道用。捎帶說明一個問題：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不捨棄肉類，是密宗的誓言。這與平時所說的不能吃肉該如何圓融呢？
五肉、五甘露，是從普通人公認的骯髒物中選出來的骯髒物的代表。在釋迦牟尼佛住世的時候，印度沒有人會吃這五種肉，大家一致認為，這五種肉是很骯髒的。
密宗修行人為什麼要接受最骯髒的東西呢？
密宗修行人分為初、中、後三種。
初期修行的人，密宗也不允許他們去接受五肉、五甘露，因為他們沒有接受的能力，所以不需要接受。
即使接受了，也起不到什麼作用，與普通人吃肉是完全一樣的。
那麼，初期修行的人如何護持誓言呢？
密宗絕大多數的戒律，都建立在清淨觀之上。只要有了清淨觀，就不成問題。就像只要有 “我要為度化一切眾生而成佛”的願菩提心，菩薩戒也不會從根本上失毀一樣。密法認為，這種人只要在吃飯、吃菜的時候，將飯菜觀想成五肉、五甘露，或承認“從勝義諦的角度去看，五肉、五甘露等萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當中，沒有不清淨的東西。不清淨只是自心的顯現，因為自己還有業障，所以看到的都是不清淨的。如果是佛來看五肉、五甘露，就是清淨的。因為佛斷除了所有的業障，所以能看到物質的本來面目。”只要不反對這個觀點，密宗絕大多數的誓言也不可能徹底失壞。
密法後期的修行人，境界已經非常高了，在他們眼裏，五肉、五甘露和其他任何東西一樣清淨，五肉、五甘露不能成為不清淨的代表物，所以他們不需要去接受五肉、五甘露。
需要接受的人，就是中間階段的修行人。他們雖然已經證悟到一定境界，但還沒有抵達境界的巔峰，他們的智慧還有可發展、可成長的餘地。這個階段的人在證悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但對他們沒有影響，而且能促進他們的修行——可以從中深深地體會到，原來凡夫所謂的清淨和不清淨都是平等的——因為他們有這個境界，有這樣的修行能力，所以能體會平等。他們吃肉、喝酒，不是為了貪圖酒肉的味感，也不是把五肉當成食品來吃，而是為了提升自己的修行境界，而把五肉當作一種“誓言物”來接受。
所謂“誓言物”，也即為了更深層次地體會到一切清淨和不清淨實際上是平等的境界，而暫時借助的某些物質。
這就像一個人在夢中夢到自己來到一個深不可測的懸崖峭壁前面，即使他知道自己在做夢，但因為自私心、“愛我執”太強烈，所以即使在夢裏，我執也會影響做夢者的心態，所以他還是會有一點恐懼感，只是沒有現實生活中那麼強烈而已。
為了徹底斷除這種恐懼感，他乾脆故意在夢裏從很高的懸崖上跳入深淵，因為他知道這是在做夢，所以落到地上也不會真正受傷，甚至不會有任何疼痛感。在跳下懸崖的時候，他也能深深地體會到，夢就是這樣，我不必對夢裏的懸崖生起恐懼感。這樣親身體會以後，剩下來的一點點恐懼也就徹底化為烏有了。
當然，如果不知道自己在做夢，則即使在夢裏，也有可能摔到地上就摔死了，或者是殘廢了、受傷了，各種各樣的情形都有可能夢到。能徹底消除夢中的恐懼感的，唯有了知自己在做夢的人。因為知道是在做夢，所以也不會受傷。
《黑蛇總義》（見《慧燈之光》）當中也講過，小乘佛教對五肉、五甘露，以及貪嗔癡等煩惱的態度，與大乘，特別是密宗是不一樣的。他們認為，這些東西永遠是壞的，在任何時機、任何地點，都不能殺、盜、淫、妄，這沒有任何餘地可留，只要一碰它們，就會墮惡趣。這是小乘佛教非常狹隘的觀點。他們的見解非常保守，所以他們的行為也不可能開放。他們永遠想不到，即使是煩惱，也可以轉化為道用，更想不到煩惱與不淨物本來就是清淨的。
大乘顯宗的見解，就要高一個層次了。他們認為，煩惱與不淨物可以轉為道用，但他們也沒有想到，煩惱與不淨物本來就是清淨的。密宗，尤其是無上密宗卻認為，煩惱與不淨物不但可以轉化為道用，而且它的本體就是清淨的。
密宗中間階段的修行人，在現實生活中也是這樣。因為他們已經證悟了空性和清淨觀，不會有太大的清淨和不清淨的分別。但畢竟還會有一些殘存的分別念。為了徹底打破這些觀念，促進自己的修行快速成長，在保證不傷害任何眾生身心的情況下，他們會故意接受五肉、五甘露。這是密法的一個特殊訓練方式，就像現在說的“魔鬼式”的訓練一樣。
也許有人會想：既然這種修行人已經真正證悟了一切是清淨的，是如幻如夢的，那他是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄了呢？
當然不是！對眾生有利的行為，任何人都可以行持。對眾生有害的行為，即使是密宗瑜伽士，也絕不允許。
密乘戒的基礎是菩薩戒，菩薩戒的基礎是別解脫戒。其實學密者的戒條，應該比小乘和大乘顯宗的更多。比如說，小乘的居士，只需守持居士戒；而受了菩薩戒的大乘居士，就需要守持居士戒與菩薩戒；假如是灌了頂的居士，就還要在此基礎上，多守持十四條密乘誓言。所以，任何修行人，都應該如理如法地取捨。
很多人不懂密法的真正含義，只是因為看到密宗的雙身像，以及忿怒金剛的面孔，聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不經聞思與研究，不負責任地大肆誹謗，不僅四處張揚，還在網上發各種各樣的帖子，從而導致其他人對密法產生邪見，這會讓很多眾生墮入地獄，同時自己也有很大的罪業。
密宗正是考慮到這一點，所以才會保密。但保密也不是永久性的，只是有一個過程。當觀察到對方已經根機成熟，可以接受密宗的這些行為以後，才會給對方宣講與之相應的法門。不僅是密法，包括第二轉法-輪的《般若波羅蜜多經》裏面也說過：對剛剛進入大乘佛門的菩薩，不能講空性。他們雖然發了菩提心，受了菩薩戒，但因為他還沒有經過聞思，智慧與法器還不夠成熟，提前給他們講空性，對方有可能接受不了——認為萬事萬法絕對存在的，不可能是空性——從而對空性產生邪見，這樣就會造業。
這都是佛陀慈悲與智慧的表現。佛陀不會因為自己證悟了清淨與空性，就四處炫耀、八方宣傳，讓別人認為自己很偉大、很了不起。而會根據眾生的承受能力，因材施教、應機傳法，逐步地引導眾生。
（十四）吃飯
1、上等的方法
吃飯轉為道用的最佳方法，是把所有的食品當作會供品，自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中，以清淨的食物供養清淨的佛的壇城，同時念一個簡單的會供儀軌。這樣所有的食品都變成供品，
這樣每吃一頓飯，都變成了會供。會供也是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。
如果沒有清淨觀，只是買了很多食品堆在一起，然後念一個儀軌，之後大家把食物分而食之，這實際上不是會供。依我們目前的境界，還不能把會供、火供做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替會供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做會供。
這是吃飯轉為道用的最佳方法，但前提條件，是需要有清淨觀。
清淨觀的最低限度，是通過聞思，從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為，也算作清淨觀。
2、中等的方法
中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，做一些專用的神饈和下施品，或者在沒有享用之前，把一部分飯菜單獨放在一個小盆裏面做供品。然後念誦：嗡啊吽。
通過念誦此咒，就能將食品轉化為甘露。
念完以後，首先是供上師，念誦咒語：革日班雜爾涅吾底阿吽；然後供養三寶，念誦咒語：熱那班雜爾涅吾底阿吽；然後供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：
羅格修日阿班雜爾涅吾底阿吽；然後供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班雜爾格熱得哇紮哥呢班雜爾涅吾底阿吽。
之後是下施。首先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：吽哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是佈施給護法的眷屬，念誦咒語：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是佈施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿紮班吱阿斯唄梭哈。
上供下施完了以後，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但如果沒有這麼多時間，也可以省略。之後才開始吃飯。
這樣每次吃飯的時候，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。這是中等的吃飯轉為道用的方法。
3、下等的方法
最後是最簡單、最下等的方法如果沒有清淨觀，無法做會供；上供下施也不會做。最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心，然後發願：我暫時用食品來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。
人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。
當然，我們也可以在一頓飯間，圓滿上、中、下三種方法。
另外，身體的所有排泄物，也可以佈施給餓鬼道眾生。《白色不動佛續》當中講道：
（十五）吐痰
吐口水、吐痰的時候，念誦咒語：嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。
就像一個餓鬼給哲達日阿闍黎說的一樣，他說：
“我流浪到這裏雖然已十二年了，但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷。”
餓鬼的罪業非常嚴重，所以連人的排泄物這樣的東西都得不到，但念誦咒語以後，因為佛菩薩的加持與咒語的力量，它們就可以得到乾淨的東西，這些東西在它們眼裏，都會變成美食，所以念誦咒語是很有用的。
（十六）擤鼻涕
擤鼻涕的時候，念誦咒語：嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈，這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。
（十七）其他排泄物
排出身體上的任何一種排泄物，比如流汗等等的時候，可以念誦一個共用的咒語：嗡馬拉啊哈日唄梭哈。
（十八）排大小便
排大便的時候，念誦咒語：嗡布達哈日唄梭哈。
排小便的時候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。
（十九）剩飯剩菜
倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄嘖紮啊哈日唄梭哈。然後觀想將這些丟棄物佈施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。
如果願意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環節，都成為菩薩道。不需要刻意做什麼，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉為道用。
對大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心為主，而不是以身、口為主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分，所以對現代的學佛人來說，這些方法都非常重要。
（二十）繞塔
轉繞佛塔的時候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給日阿嘚雜呀，達塔噶大雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡惹呢惹呢摩訶惹呢，惹呐布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。
但我們不能因為在繞塔時念誦了這個咒語，就試圖以一當萬，代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量。譬如說，如果自己曾發願轉繞一萬圈壇城，就要老老實實、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。
法王曾經也說過，雖然繞塔時念誦咒語轉一圈，其功德與不念咒語轉繞一千萬圈完全一樣，這一點任何人都不能否定。但真正轉繞一千萬圈，就會花費很長時間，故而在轉繞者心裏播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。
（二十一）踐踏佛影
繞塔的時候，有時不可避免地會踩踏到塔的影子，此時可以念誦咒語：班雜爾唄噶啊紮馬吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經幡影子時，都可以念這個咒，這樣就不會有罪業。
（二十二）磕頭
很多人在修加行，每天都磕幾百個頭，如果磕頭的時候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達麻西爾耶梭哈，功德也可以增上一千萬倍。
但十萬個頭，卻不能通過念一句咒語來代替，其理由前面已經講過了。
有些人平時磕頭的數量不多，但如果堅持每天早晚各磕三個頭，並念誦咒語，其功德也是無法衡量的。絕大多數藏地的老百姓也是這樣做的。
也許有人會不以為然：一個一個地累積了一千萬個頂禮，其功德多麼大啊！而念這個咒僅僅磕一個頭，不可能有這麼大的功德！
佛永遠都不會撒謊，他知道什麼有功德什麼沒有功德。既然磕頭有功德，與念這個咒功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們為什麼僅僅相信前者而不相信後者呢？這種想法明顯不合邏輯。
佛經裏講過四種不可思議：眾生的業力不可思議，佛的事業不可思議，咒語和藥物的力量不可思議，瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思議。眾生的業力的確不可思議，我們經常在報紙、電視與網路上看到各種各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報應；同時，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應該是不可思議的。
當然，如果像我們平時那樣念咒，咒語雖然也有能力，但不會很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒，其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。
（二十三）供花
漢地有很多漂亮的鮮花，我們應該經常在佛堂供養鮮花。佛經裏說，實在沒有鮮花，也可以用塑膠花、絹花、幹花等等代替，但最好能供鮮花。供鮮花的時候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，吡唄給嘚日阿砸呀，達塔噶達雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡吡唄吡唄，摩訶吡唄，吡唄斯吡唄，額爾巴唯，吡唄嗓巴唯，吡唄阿瓦葛日阿呢梭哈。
每次供花的時候念七遍，則供一朵花的功德就變成供一千萬朵花的功德了。我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德，佛在《悲華經》當中講過，即使在路邊採摘一朵野花，以虔誠心扔到空中供佛，其功德都是不可思議的。現在的城市綠化非常好，滿街都能看到五顏六色的鮮花，我們不需要去採摘，僅僅是觀想和念咒，就可以積累很大的資糧。何樂而不為？
其實，無論看到任何漂亮的東西，都可以供佛。
可見，只要利用念咒的方便，積累福報其實是輕而易舉的事情。
（二十四）行善
平時做任何善事——誦經、磕頭等等的時候，都可以念誦咒語：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波瑪納薩日阿，瑪哈臧巴吽帕，這與我們平時念的加持咒，只有一、兩個音節有點不同，但結果都是一樣的。
想現前咒語的能力，發揮咒語的作用，有一個很重要的條件，就是必須相信它。如果沒有信心，則即使咒語本身有作用，也發揮不出來。但念誦百字明、佛菩薩名號，則哪怕不相信也有善根，所以我們不能輕視。
（二十五）出離心融入生活
也許有人會問，出離心不是讓我們從世間出離、解脫，過飛遁離俗的生活嗎？怎麼出離心也能融入生活呢？
出離心並不是悲觀、厭世，而是因為了知人生不存在值得追求的東西，只有解脫，才是唯一值得追求的目標，從此開始走上尋求解脫之路。
有了出離心以後，並不是從此以後就可以不食人間煙火，就可以不上班、不工作了。有一個比喻說得很恰當：一個人自駕車去旅遊，途中可能需要七八天的時間，才能到達目的地。在七八天的過程中，他要在路上住酒店、下館子，但他的最終目的，不是住店、吃飯，而是到目的地去旅遊。
在路途中，他可以根據自己的經濟條件與心情隨意選擇，既可以住星級酒店，也可以住雞毛小店；既可以吃高檔餐廳，也可以嘗路邊小攤，但最後的目標，就是要達到旅遊景點。
同理，我們的最終目標，要鎖定在解脫上。但同時也要生存，要生存還是要工作。如果不去掙錢，就無法活下去，但這與沒有出離心是有差別的。沒有出離心的人，會把掙錢當作生命的最終意義，除了掙錢、享受、消費以外，沒有其他目的。就像不是為了去旅行，而是特意去住酒店、到飯店吃飯一樣。
佛法不排斥物質財富，而是反對僅僅為了物質生活而活。有出離心的人，一樣會掙錢、會工作，但他的工作只是為瞭解決暫時的生存問題，他的最終目的不在於此，而是解脫。無論做任何事情，都要這樣提醒自己，這就是出離心融入生活。這樣出離心與我們的生活就完全沒有衝突了。
佛沒有要求四眾弟子一定要過貧困的日子，佛教徒一樣可以享受生活，這在《佛教徒的生活模式》（見《慧燈之光》）中已經講過。
同時，出離心與名聲也不衝突，有名聲同樣也可以有出離心。
這是出離心融入生活的方法。
（二十六）菩提心融入生活
做任何一件事，不能把自己的利益擺在頭位，最好先考慮他人的利益。當然，這對我們來說很難，但即便如此，也要迎難而上。在同事之間、同學之間、戰友之間，不能為一些小事斤斤計較，要學會讓步，把自己的利益放在次要的地位。這就是菩提心融入生活，希望大家能點點滴滴地去做。
總而言之，除了貪嗔癡等精神上的惡念以外，其他任何行為，包括十不善中身造的殺、盜、淫的三種罪業，以及語造的四個罪業，都可以轉為道用。
以什麼轉為道用呢？在大乘佛教中，是以兩種力量轉為道用，第一個是空性見，只要證悟了空性，深深體會到一切都是如幻如夢，則一切現象都可以轉為道用的，所有罪業也不會影響到證悟者。另外一個，就是菩提心的力量。在菩提心的基礎上，所有的行為也可以轉為道用。
證悟空性對我們來說，可能還有一定的距離。即便是證悟了初步階段的空性，但要用到日常生活中，或達到能夠把一切行為都轉為道用的標準還是有點難。但只要在作決定的當下有菩提心，一心一意為了眾生，沒有任何自私的成分，以當下這一瞬間菩提心的力量，即使是聲聞、緣覺等小乘修行人根本不敢說、不敢做、不敢碰的殺、盜、淫、妄等行為，都能夠轉為道用。既然殺、盜、淫、妄等平時墮地獄的因，都能夠轉為道用，那還有什麼行為不能轉為道用呢？大乘佛法歷來是以眾生為本，只要對眾生有利，即使做一點表面看來不如法的事情，也是稀疏平常的行為。
這是《般若經》當中有記載的，大乘佛教與小乘佛教的差別也在於此。
很多人都嚮往大圓滿、大手印等高法，但只能是嚮往、羡慕而已，沒有證悟大圓滿，又怎麼能將大圓滿融入到生活當中呢？所以我們不要好高騖遠。但上述方法，卻可以真正運用到生活當中，希望大家都能學以致用。
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作明佛母禮贊五種、以及功德事蹟略錄
晚上11:58
草本
【作明佛母讚-麥彭仁波切--佐欽堪布丹熷紮拉譯】
【作明佛母頌——暨祈禱勾招情器世間諸善妙聚圓滿雲/宗峰法師譯】
【作明佛母禮贊——紅蓮弓箭/法王如意寶晉美彭措 造/才多堪布 恭譯】
【蓮花空行食子供養/見倫師傅】
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聲明:文集由網路搜集，為已獲傳承弟子修習，聽聞開許由原始流布者所訂定。
若未獲得資格者，修習此法應自負責。且流布者不對此法本正確性負責。
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【作明佛母讚頌●阿闍黎珠比•黑魯噶所作-湯薌銘 譯】
不變平等性中本不動，妙觀察智饒益諸有情，普放千日赫奕紅光輝，一面四手母前今頂禮。
舍字所生聖佛母，其身紅色其手四，有箭與弓為標幟，執鉤索前今頂禮。
有如劫火熾盛光，一面三眼聣左方，頭髮紅黃上聳立，執優婆羅今頂禮。
結半跏趺遊戲住，威猛相中含媚姿，五具骷髏為首嚴，腰著虎皮前頂禮。
露牙威猛紅色身，大雄五印為莊嚴，項佩五十鮮首鬘，降魔母前今頂禮。
阿裡嘎裡平等入，大樂常悅菩提母，無量光佛頂莊嚴，嬉悅尊前今頂禮。
以箭與弓降魔眾，以優婆羅令攝伏，以鉤拔出煩惱泥，伏魔四手尊前禮。
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【作明佛母讚-麥彭仁波切--佐欽堪布丹熷紮拉譯】
啥！
諸勝者智之妙意[1]，善升樂空懷母尊，奪意方便身三界[2]，自在作明王母禮！
您即無遷本智身，雖與諸佛佛子等，能所念動眾具意[3]，不棄金剛欲嬉傲[4]。
貪欲心引變苦續，恒受諸眾貧乏中[5]，救者速妙作明母，大樂懷業王恭禮！
貪溢紅色奪意身，蓮弓箭劫三地固[6]，動靜精華震攝者，大樂自在紅光遍。
無欲離過虛空般，法界平等不動中，於具欲者欲之身[7]，蓮花笑嫣千燃母。
您之勝身一念即，三地自在銳鉤成，明咒紅蓮花羂索，不入勾鎖一亦無。
自心無生樂明之，遊戲幻變尊身觀，祈請自在明咒誦，縱緣三地任何眾，
以磁向鐵般貪欲，動無自主而役行，以四想而所調皆[8]，祈現即成我自在！
能所念動之冰皆[9]，大樂火蘊燃化而，甘露精滴心攝受，等樂明點中一味[10]。
日月行入羅睺道，動念無遷界中融[11]，實相大樂界之中，顯有自在悉地賜[12]！
此具十相自在數量之詞句，為麥彭蓮花笑力於第十五勝生周杖月（藏曆九月）二十八日晚即興而作。
[1] 諸勝者本智的妙意。勝者為佛陀名號之一。
[2] 以奪意的身體之方便而三界……（接下句）。
[3] 能所分別念搖動的眾具有心意者。
[4] 不捨棄的金剛（貪）欲之遊戲來笑傲（笑傲即充滿義）。金剛貪欲即永恆不變大悲之意。
[5] 不斷感受的一切眾生從貧乏中。貧乏非為財富稀少，而指法及樂方面而言。
[6] 烏巴拉花（蓮花）弓箭來奪取三地的穩固（指心之穩固）。三地即三界之意。
[7] 為了調服具有欲望者（即凡夫具欲眾生）作明佛母的身體顯現為具有欲望的身體。
[8] 四想即修懷業時之四種觀想，即觀所攝受眾生對修法者作國王想、作上師想、作父想、作母想四種。
[9] 能所分別念搖動的冰全都。
[10] 平等一味的大樂明點中一味。
[11] 搖動的分別念在無遷轉的（法）界中融入。
[12] 祈請賜予顯有自在的悉地。
麥彭仁波切：作明佛母祈贊•懷業銳鉤_丹熷紮拉_新浪博客 - http://blog.sina.com.cn/s/blog_6900d2fb0100l0g7.html
麥彭仁波切：作明佛母祈贊•懷業銳鉤_丹熷紮拉_新浪博客 - http://blog.sina.com.cn/s/blog_6900d2fb0100l0g7.html
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【作明佛母頌——暨祈禱勾招情器世間諸善妙聚圓滿雲/宗峰法師譯】
南無古汝古列耶！
本來離戲法界中，榜字所生蓮蕊端，
日輪為墊死屍上，舍字紅光照十方，
收散二利成熟已，大權天女妙端嚴，
猶如十萬朗耀日，簇擁紅珊須彌山，
眾星環列為瓔珞，六妙骨飾五印嚴，
頸上垂垂正飄搖，半百骷髏以為鬘。
無漏大樂乳豐盈，楊柳雙足紅若珊，
屈伸舞姿踏死屍，若纖嫩藤紅寶色，
四無量手適兩雙，執蓮弓箭滿耳畔，
戰勝惡心擾意敵。
以利鉤及珍寶索，一切無惱驕慢者，
擊刺正中彼心間，威權攝伏無緩鬆。
猛厲拙火融大樂，以猛虎皮為裙裳。
一面三目媚睨視，統攝一切情器間。
舌卷潔白皓齒陳，奪意美食甘如蜜。
鬚眉熾燃紅焰豔，燒三有薪燼無餘。
頂髻高高靛色美，乃得三身勝果位。
如連雪山五顱骨，五方諸佛功德圓。
十六大喜支分具，十六妙齡笑盈顏。
未以胭脂作塗抹，容麗已映水天山 。
住於熊熊火聚中，以四事業利眾生。
有寂一切妙麗聚，難喻尊身毫髮許。
若珊瑚塵聚須彌，我唯能贊一塵分。
矜心祈禱聖尊前：
懇祈無動金剛身，現呈無邊諸幻化，
有寂一切淨精華，無勵任運皆攝集！
無有滯礙語笑音，罥索利鉤紅光射，
四部圓滿眾妙聚，猶如夏雲祈攝集！
由障如盡所有智，煩惱所知障所催，
業風之使遊動滅，祈攝四魔於法界！
無垢講修妙蓮苑，采有教證上味蜜，
故發講辯著妙音，善緣蜂群祈攝集！
淨戒為基大地上，潤以聞思令長養，
禪定如意妙香樹，修所得果祈攝集！
佛子偉行大海中，善治方便智慧舟，
勿為懈怠風所動，祈攝一切聖珍財！
能熟生起之次第，生死中陰皆淨化，
一切粗細天瑜珈，串修任運祈攝集！
千般二利之業風，世出世間王心馬，
以三金剛之瑜珈，祈請無礙而攝集！
佛剎微塵諸三寶，諸佛大海慶雲中，
加持細雨恆意滿，祈攝二種悉地果！
猶如如意寶樹王，任運不待劬勞苦；
能滿有情諸希願，圓滿吉祥臨此間。
此作明佛母頌——暨祈禱勾招一切情器世間諸善妙聚圓滿雲，由上部多地之靈長住講修之處色秀寺法主渾倉化身能仁教法幢，及色須夏紮康參比丘聞思等勸請，第一百世甘丹赤巴南紮堪色哲羅隴擦瓦——博士善慧日作於印度南部甘那紮所屬的蒙果哲蚌寺附近群蜂嬉戲的屋中
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【作明佛母禮贊——紅蓮弓箭/法王如意寶晉美彭措 造/才多堪布 恭譯】
那麼格日阿智達耶 南謨格日阿智達耶！
西吉傑耶索朵耶西尼 諸佛菩薩智體妙觀察，
然麻次比掃思梅比歇 化現焰紅相好莊嚴主，
格勒班及就尼將丁帶 萬千善妙之源出有壞，
白瑪康卓繞西班摩得 敬禮蓮花空行作明母！
殿演澤度吉德齊伊格 百見不厭樂空任運顯，
通宜麼瓦疊東昂給德 器情美貌總集唯一體，
珍比木拉耶西尼瑪耶 僅念二取堅冰亦消融，
松吉恰若希吉秋拉得 智慧杲日尊前敬頂禮！
吉尼朗措贊覺疊伊東 豆蔻韶華大樂之美顏，
恰巴金拉恰比玖澤及 妙貪勝幻調攝貪欲士，
咕都巴當卓比多星德 點石成金猶如咕都巴，
松曲卓德就則秋拉得 轉成菩提尊前敬頂禮！
江尼梭麻秋比謙瑪塔 纖纖玉指擁懷之當下，
樓西有拉地鄧樓得旦 風心即刻遷融於中脈，
多傑先比切德龍措呦 金剛薩埵壽量與相好，
RA理曲德美則秋拉得 昇華俗身尊足敬頂戴！
恭固額巴芒比霞壩迪 何尊執持勝妙紅蓮索，
固興恰拉密努孔讓米 無不為之束縛勾召者，
杜東強旺拉索切格伊 乃至魔梵帝釋諸天眾，
秋夏西伊固讓澤拉得 亦敬頂戴汝足尊前禮！
您傑紮永江措騎曲更 悅耳妙音如海之盛德，
詠色作巴處足紮西頌 圓具美妙梵音六十四，
土登桑巴羅伊門色香 僅作聞念亦除愚癡暗，
昂拉昂古拜作秋拉得 吉祥妙語恩賜尊前禮！
西夏格色耶拉替彩更 有寂一切善妙眾渴求，
迷頌拼地帶其丘日廈 利樂之源珍寶皆汝生，
瑪裡祥格嘉哇湯吉及 浩瀚無餘佛刹諸如來，
擁炯爬戲新吉秋拉得 四聖生母尊前敬頂禮！
門比龍德尼西夏哇星 哀憫濁世苦難貧乏眾，
昂地固拜切內借格拉 照耀暗洲如日于中天，
昨丁南伊巴詠湯達更 噴射圓劫妙欲大悲光，
澤塔秋吉新則秋拉得 強力善巧恩賜禮尊前！
恭咕裡秀阿瑪澈擴吉 威力無比汝身放紅光，
西夏代昂吉德修比彩 樂空一味有寂融無二，
明屯根秋澤炯明呢比 違緣怨對雖尋亦不得，
塔足桑吉明恰秋拉得 不可思議權巧尊前禮！
猜巴但秋地新尼紮更 福壽祿財權勢及聲譽，
卡列多伊加西秋吉古 如磁吸鐵勝妙之尊體，
伊昂夏哇藏及美拉擁 僅作明觀憶持之當下，
記恰頂尼作則秋拉得 無餘招攬賜福尊前禮！
吉金新木頗畢謝瓦拉 喜目殷殷觀照諸有情，
曲東新及連措吉尼更 賜予世出世間諸善妙，
曲地志得曲成昂巴德 猶如涓涓百川入於海，
比明昂給德則秋拉得 任運自成彙集尊前禮！
東木沖尼迪比新傑樣 縱是嗔眼閻羅忿怒煞，
膩拉烏傍達耶米麻塔 彼心若中汝之青蓮箭，
供格熱昂瓊拉麻桑西 亦加善護受持汝咒者，
拉巴記伊瓊子秋拉得 如母慈愛呵護禮尊前！
戲記夢固里拉都米巴 驅誅勾召迷魂無須依，
卻夏聽比借足紐波伊 僅觀尊容即如鋒利鉤，
紮格殿措哦密記戲疊 不由自主魔怨被勾縛，
珍迎闊度恭珠秋拉得 攝為眷僕尊前敬稽首！
松吉唐措拉冬沖美巴 雖非大密方便解脫道，
強比神記卻拉索那擁 然僅以貪面朝汝姝顏，
噶巴悉地黑汝嘎伊巴 亦賜悉地四喜黑日嘎，
明拉伊拉炯子秋拉得 任運自在垂賜禮尊前！
色吉幾伊貼比紮新得 煉劑雖微巨鐵亦成金，
裡尼東昂新昂炯南其 如是業惑困縛諸含識，
柯拉提迷珠細西比炯 微薄之信緣汝若引發，
南卓布親新吉秋拉得 亦獲菩提大樂尊前禮！
諾那西記卻德科巴伊 總之一切所知諸善妙，
吉尼列措秋吉南吉藏 無一不為汝之幻化舞，
疊西疊東容懂拉摩瓊 永不分離由衷而依止，
珍米伊吉具德迭拉納 樂空自顯勝妙之佛母！
呢該伊拉恭殿別美格 暫時一切所願任運成，
泰同婆密益西讓格米 究竟而言即生成正覺，
果彭才地尼拉哦吉得 永無變遷智慧空行果，
擴哇加措冬呢庫吉齊 茫茫輪回大海願枯竭！
吉巴地呢借贊巴莫拉具米吉疊巴龍疊伊拉夏熱戲具曲麻西巴阿昂羅珠宗美吉伊給邊哇茫嘎拉！
此文緣於至尊佛母，阿旺羅珠宗美（即法王如意寶），以無改至信而發起，明現於心，謹遵次第，無有改造，撰著成文。願增吉祥！
木猴年九月廿二佛陀天降日
譯於僧眾如雲，戒律清淨之喇榮聖地
注1： 可先念此禮贊文，再念後邊的伏藏修法儀軌。也可僅僅念此禮贊文，或者僅僅念後邊的修法儀軌。
注2： 請以三殊勝攝持參與作明佛母共修，最好就是先念作明佛母禮贊文，之後多念作明佛母心咒，最後作廣大回向即可。念後邊的伏藏修法儀軌，也可以。
注3： 可點擊下載丹真絨布上師念誦的《作明佛母禮贊》及心咒錄音傳承。
（ 其中作明佛母的發音，為上師多種傳承念法中的一種，大家可自行選擇此種或之前的另一種念法，皆具足圓滿的傳承加持力 ）
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【蓮花空行食子供養/見倫師傅】
『 蓮花空行食子供養 』----見倫師傅
蓮花空行食子供養且讚嘆 囑附功業
浪央康 嗡阿吽
天女眷眾吐尊舌 蓮花具相莖管吸 大樂滿足如是觀
嗡古魯古列啥剎巴厘哇拉衣當巴林大卡卡卡嘻卡嘻
啥：
勝義境化大樂殊妙身 悲憫眾生妙貪之身色
熾耀蓮花似亮甚華麗 諸法平等一面母讚嘆
不動性出大悲悉無量 四臂勾召鐵鉤物執持
無上絹索此處熾燃燒 巧慧弓箭執持母讚嘆
種種方便眾生懷調伏 具信引故綢緞寶莊嚴
瑜伽智慧生起骨莊嚴 離戲戲論引導母讚嘆
三界懷柔調伏右足屈 三有威光降伏左足伸
萬物懷伏紅光籠罩境 智慧日墊安住母讚嘆
諸佛誓願滿行父渴求 相好圓滿莊嚴善逝女
佛陀金剛王后諸主尊 本初佛母普賢王讚嘆
空行主尊金剛亥母尊 舞踏懷柔勝母密智及
壽命懷愛如意輪等行 凡諸舞幻瑜伽母讚嘆
佛教徒眾天女作明母 外道諸眾天女化烏摩
教護明相欲界自在母 諸降方便懷伏母讚嘆
世間救度勝女汝度母 自身相似眷屬八空行
為利他故八支變化身 四攝門護作明母讚嘆
讚嘆且囑附功業
啥：
我以後世諸修之本尊 薄伽梵母修念供養力
利他願望迅速當成就 誓願意思功業行祈請
眾生無上勝處救度故 為守佛陀教法如護寶
聽講修行四教法安立 以汝此諸順緣祈修持
虔誠懷愛上師恭敬禮 修念四相諸尊悉調伏
以証悟力自心境清淨 共與不共悉地懷伏行
威光華嚴勝王敬供奉 智力顯露辯論悉制勝
道貌顯露虔信諸成就 美譽廣佈國王祈懷伏
証悟增故手印懷調伏 薈供輪故受用懷調伏
供養雲故資財懷調伏 同心眷屬朋友懷調伏
國政廣故他政懷調伏 無色天龍八部懷調伏
自身守護他護懷調伏 此即修念持戒悉立故
比丘僧團一切集聚行 總之於心諸思一切願
無勞任運成就行祈請
願望一心專注誠祈請 三瑪耶印。鄔金最勝大樂洲於散岩虛空庫藏中迎請甚深清淨正伏藏
竹巴噶舉傳承吉祥法寺住持釋見倫恭譯
若有不善處謹於本尊尊前懺悔並回向眾生善業增長
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【關於作明佛母】
『作明佛母』又稱『咕嚕咕列佛母』，其身為紅色，是藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊，亦被認為是二十一度母之紅色度母化現，藏傳力量女神。
佛母本尊四手三眼，身紅色，金發怒沖，手持蓮花鉤斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，頸掛人頭，頭戴骷髏冠，身佩珠寶瓔珞。足下踩一魔，若身居火中，具大權威勢。佛母一面表法性一味，三目象徵通達三世，四臂表四種成就或四無量心，怒容表達調伏四魔，本尊紅色為懷愛法，攝十方最殊勝本尊之一。
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咕如咕咧佛母小知識：
※懷愛法──懷愛眾生
在佛教密法的修行當中，為了利益眾生，在密教部的經典、各密續當中普傳有息災、增益、懷愛、誅降四法，以對應眾生對於災禍的止息、增益事業法財、懷攝眾生、調伏惡事所用。
其中，懷愛法是為求大眾親愛，在現代社會當中即指的是人緣良好，不論是親情、愛情都能夠與他人相處歡喜、受人崇敬、人緣廣大受人愛護，更能令修息者具大威權勢。
在藏傳佛法當中，咕如咕咧佛母即為懷愛法中最殊勝的本尊之一。
※「咕如咕咧佛母」從何緣起？
咕如咕咧佛母又名作明佛母、三界自在空行母或有懷柔佛母之稱，在中國大藏經當中，被稱之為是酤羅菩薩，實為阿彌陀佛蓮華部聖眾之一。
在藏傳密法當中，以薩迦派最早重此法，《宗教流派鏡史》一書當中更以此為十三金法中小三紅母法之一，至今被尊為三紅尊法之一，十分殊聖。追其源流，薩迦派特重喜金剛之修法，而咕如咕咧佛母的大量記載正是出自於《喜金剛續》內。
所謂的《喜金剛續》，其實也就是中國大藏經當中的《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》，是在宋代的法護大師所譯，根據梵本內容所載，「咕如咕咧」是發音，在中國被簡譯為「酤羅」，也就是經典上所載的酤羅菩薩。
在這部《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》的〈挐吉尼熾盛威儀真言品第二〉當中就記載了所謂的信愛真言，依梵文原本所述，其真言咒語就是如今藏傳密法中的咕如咕咧佛母心咒，並且在《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》卷三的〈金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一〉當中，更載明瞭如何修習「信愛之法」，而對於酤羅菩薩的形容也與藏傳密法等一無二。
〈金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一〉：「我今於十二廣大儀軌中，略說酤羅菩薩於眾生，速疾成就信愛之法……紅色四臂手執弓箭，持優鉢羅華及蓮華鉤，如是觀想於三界中而為信愛……」
在現今普傳的咕如咕咧佛母，乃是全身如紅寶石之色，一面四臂三目，持花弓花箭、鄔巴花絹索及懷愛鐵鉤的形象，含笑怒容以攝召眾生、調伏四魔，足踏蓮華日輪、安住般若火燄聚中。
從經典當中可以去瞭解到「咕如咕咧佛母」不但是藏傳密法當中極重要的殊勝本尊，在中國宋朝的時候就已經傳入了中國，是非常歷史久遠的懷愛法門，而在過往的歷史當中，歷代藏傳佛教的上師也常為皇帝恭修此法門，以得四海昇平、萬民擁戴之效。
※聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒的功德利益：
咕如咕咧佛母為蓮華部菩薩，因此聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒即是持誦聽聞並感受菩薩之加持，在經典上更說明瞭，如果能夠修習此本尊法門，即為「速疾成就信愛之法」，也就是能夠以非常快的速度普令眾生成願，令眾生圓滿出世入世間所需的人緣、受人敬愛。
聽聞、持誦咕如咕咧佛母的心咒，能得人天大福報，如果能夠隨上師修習、圓滿咕如咕咧佛母的本尊法，更能夠具足大威權勢，受到長官、同事、部屬之尊敬愛護，學佛資糧圓滿，更能常遇善知識，人緣廣大。
在現今社會當中，情愛等事都是眾生之煩惱，許多人也為了感情的問題而生眾多困頓，而佛母誓願能令眾生解脫情愛之煩惱，令眾生由情愛中了悟自性清淨之菩提心，因此如果能夠聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒，必獲大功德利益，舉凡世間男女婚嫁、有情人終成眷屬、調伏感情障礙等，皆可經由修習咕如咕咧佛母法門而獲益歡喜。
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藏傳佛教中改善「愛情與事業」最大效益之咕嚕咕咧佛母密法，咕嚕咕咧佛母是藏密的息、增、懷、誅中以最大的「懷愛」為其度眾之本願。
關於咕嚕咕列佛母：
金剛乘的本尊法，分為息法、增法、懷法、誅法四種。
息法即是息災法，重點是消除障礙;增法是增益法，重點是增加福慧;懷法是懷柔法，重點是使對方向心，尊敬自己;誅法用強制手段剷除之法，以慈悲心、強硬手段剷除對方行惡的因緣，使不為惡。每一本尊都具有息、增、懷、誅之威力，只是有些偏重息，有些偏重增，有些偏重懷，有些偏重誅。
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作明佛母的故事
很久以前，有個名叫天生樂的國王，他妻妾成群，庶民無數。有個地位顯赫的皇后，但國王不願去她身邊。因此，皇后對身邊一個明理的女僕說：“你去找回來召引國王的法術!”女僕去了很多集鎮，最後到了一個賣線的市場，遇到了一位膚色紫紅的絕色女子，向她討教。那女子交給她一份食物，說：“誰求者就與之!”女僕回來把食物獻給了皇后，並細說緣由。皇后未敢向國王奉膳，而把那食物扔進皇宮旁邊的一個小湖。不料，那食物召來了湖中龍王，它變成國王來到皇后身邊，於是皇后就有了身孕。國王聞知此事，大為震怒，命令按律懲罰皇后。
皇后備呈情由，國王說：“待我察之!”遂命女僕前去尋訪那位紫紅女人。女僕找到後，把她邀至宮中。國王通過問話，知道她是佛母，就握住其足，請求加持。經她加持，並授予教誡後，國王得到共與不共成就，成為講修兼備的大智。此後，他著了《佛母成就法》。通過他，陸續傳于小金剛座師、瓦日譯師，以及薩迦五祖，才在藏區興起。修持此教誡，雖能得到共與不共成就，但主要適於征服異己。修念此尊，可使智慧增長，法財廣茂，權威擴大等，功德隆盛。
作明佛母后來輾轉傳到藏地，稱為薩迦派不出寺牆十三金法之一，據說乾隆皇帝就曾修此法，而使人人皆敬重。普通人修持此法，可以使他人見著生歡喜心，也有攝財的作用。此法在以前，很少傳授，現在傳授的也不多，極其珍貴。佛母全身紅色，代表懾服人心；四臂代表四種成就（息災、增財、懾服人心和誅殺惡魔）；花箭、鉤和絹索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力。以此為本尊修持，可以迅速增長福德、智慧和財富，天人共敬。
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咕嚕咕咧佛母功德事業
1. 真實語妙音成就。
2. 空樂俱生智成就。
3. 自在攝三界成就。
4. 成辦四事業成就。
5. 得生天界成就。
6. 破黑暗蔽障成明性。
7. 斷一切分別妄想執著。
8. 迅速圓滿福慧二資糧。
9. 增上無漏大樂智慧
10. 並可勾召含識之心。
11. 上蒙垂愛下得崇敬。
12. 得一切諸佛菩薩聲聞緣覺聖眾之加持。
13. 得一切帝釋梵天自在天之威權、福德、財富之加持。
14. 一切世間及出世間智。
15. 不死之身長壽成就。
本尊身紅表對眾生之慈悲及懷柔，專為有情眾生增長福、慧、壽命、權勢，掃除人非人等諸障礙。本尊是出生一切諸佛之佛母為利益一切眾生而現蓮花空行母之形相，任何眾生向祂祈求皆能訊速滿願，特別是對今生之人、財、食等三感果迅速，而能於一切受用願望得如雨降般成就，究竟（於富來生）得彌陀之攝受。
佛母具足無量行願，安住一切德法之中，游步十方，行權方便，拯濟負荷，皆度彼岸，如觀音般慈護有情，關懷攝受眾生之悲願，可謂周運三界，遍滿十方。若眾生能誠敬修法咒，精進不懈，必得佛母不可思議之加持，獲致殊勝之功德利益，舉凡世間之欲求，如理如法的向佛母求加被，當可滿願，天人福報，鹹臨不絕，具大威勢，廣受愛戴，家庭美滿，人緣增上，常臨不絕，普受歡迎，美貌端莊，氣質清雅，高才勇哲，福慧具足，長壽無盡，資財所求不虞匱乏，惡咒邪符不得加害，鬼神欽服，諸佛護念，懷攝六道，悉令解脫，頓離輪迴，逕趨涅槃。
咕嚕咕咧佛母的功德神力廣大，不可思議，明白此殊勝法門者，即知其珍貴異常，所以咕嚕咕咧佛母才有不共金法之尊稱，菩提心之圓滿，真如之本性皆可由本尊觀修而成，唯行者須與諸法一樣，具足法之前行、加行之認知與實修，明白真我，打破凡情俗見，以其虹光圓滿，超乎言、思、義理之妙寶本明、證照究竟、四大之執迷，頓時轉智之悟性，如是一切覺體無有時空之劫滅，皆是本尊圓滿菩提之心要。
而咕嚕咕咧佛母於世間道上能成辦一切法事，得大威權神力，使名稱顯揚四方，財寶、智慧、壽命增長無盡，男女夫妻恩愛綿綿，得有人緣，眾人敬愛，或所販賣物品，人皆歡喜而購用之。做官上位者，可得眾人、下屬、社會人士之尊敬擁護等等功德之殊勝廣，大不可言盡。
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在咕嚕咕咧佛母灌頂儀軌有這麼一段故事：
昔印度國王俱生遊戲，宮內妃嬪甚多，時有一妃子失寵，內心甚是苦悶，其旁侍之宮女，見主不歡為其主復寵，乃出外求密法，有一日在城中絲線鋪裡見一極貌美端莊，身紫紅色之少女，向之求尋。少女告之，我有密物可使王妃再得國王之寵愛，宮女乃轉物與王妃，並言即可如願，妃子恐物不利於王，命棄之於海中，不意為龍王所食，龍王遂被物之神力所攝受，常變為國王相貌至妃宮，與妃相處甚歡，因而成孕。後來國王得之而責問之，王妃告以實情，國王是密法修行者，知給物者必非尋常人，心大喜，隨即迎請少女入宮供養，慧眼察之，知為咕嚕咕咧佛母所化現，竭誠求法佛母授之而得成就。
佛母之教法不獨於懷愛之廣大功德，凡息災、除障、成就四無量心、菩提心之功德、降伏魔軍、增益財寶、長壽等功德總攝無餘，故名三界自在空行母（功德遍攝三界自在任運所作皆能成就）。
有救護眾生的大能力，不論男女眾、出家眾、僧伽眾、在家居士修之都可獲其感應力，本尊相有二臂、四臂、六臂，八臂等不同修軌，於消除地、水、火、風、空，五大障難有其甚深功德，佛母之三界自在攝受廣大心要長軌及火供儀軌有著本尊現起神力之功德，遍佈虛空法界，中圍事業空行母一一顯現，廣被一切佛子，令得究竟安樂。
成就時徵兆：醒時睡時張目閉目都可清晰見本尊 大樂之智慧在心續中不斷生出湧現。
要發大菩提心，咒數極多時，佛母會如卡雀媽一樣牽行者手到淨土，其壇城門東為金剛起屍母。西為無能勝母。北為金剛獨髻母。南為金剛聞聲母。八方為八度母。
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咕嚕咕咧佛母灌頂的功德利益
「咕嚕咕咧佛母」又稱「作明佛母」，藏文叫「拉摩日吉瑪」，是藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊。其功德遍攝三界，自在任運，所作皆能成就，故又稱「三界自在空行母」，或稱「懷柔佛母」。
佛母全身紅色，一面四臂，具三目圓睜，捲舌，露齒，橘紅色頭髮上衝。以五骷髏為冠，五十顆人頭為項鬘，髮網、耳垂、腕鐲、臂環、脛釧、腋絡等骨飾莊嚴。左第一手張紅烏巴拉花弓；右第一手執紅烏巴拉花箭作發射姿勢；右第二手以忿怒印，執紅烏巴拉花之鉤上揚；左第二手以忿怒印持纏紅烏巴拉花之繩索下放；右腳屈曲，左腳鶴立，踏於赤裸外道魔女之心口上；以蓮花日輪為座，安住在般若烈焰火聚中。
佛母貌如十六妙齡美女，全身紅色表懷愛法，懾服人心；怒容表調伏四魔；一面表法性一味；三目象徵通達三世；四臂表息增懷誅四種成就或四無量心；花箭、鉤和羂索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力，因此其為懷攝十方最殊勝之本尊。其具足蓮花語的寂靜尊與憤怒尊的一切特點，凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。
本次咕嚕咕咧佛母灌頂是秋吉林巴的伏藏，祈願佛的弟子們皆能與這樣殊勝珍貴傳承結緣。若能修持此咕嚕咕咧佛母的法，功德更是無量。
領受此灌頂並如法修持者可增長人緣、權勢，受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間之事業，男女婚嫁、求有情人成眷屬、人緣佳、聰慧、貌美等皆能如願，能調合婚姻生活、親子生活，對於在工作職場上及領導部屬上有強大助力。能勾召一切食物、用品、財富，對於他人的陷害也可以克服、抑制，增長無量福報功德和運氣，讓一切事業圓滿，心想事成，學佛修行順遂，清淨氣、脈、明點，修行進步，去除病魔、語障礙，延長壽命，身可得長壽，語可得妙音，意可得空樂俱生智，迅速圓滿福慧二資糧，懷柔六道眾生，令一切眾生歡喜愛戴，更能去除一切無明、妄想、執著，利益解脫輪迴，在見地、禪觀、行持以及地道上的一切障礙都可去除，終致獲得共與不共的成就等，諸多功德利益不可勝數。
薈供的意義與功德
薈供是具足「息、增、懷、誅」四種事業的殊勝修法，而且是密乘行者快速積聚福慧資糧和懺悔業障的一種特別法門。「息」──息災、除障、消業，「增」──增長福德、智慧、財富、長壽，「懷」──懷柔冤親敵害、煩惱，「誅」──誅滅貪、瞋、癡、無明、惡魔和外障等。修習此法可以獲得息、增、懷、誅這四種事業的功德：「息」法能止息地震、盜賊等災苦、除恐懼、免官非、消退鬼魅精怪，求禳解等。「增」法：增長壽命、福祿、事業和財富，具足一切資糧，使行者無後顧之憂。「懷」法：增長人緣、權力和威望，使人信服，令家庭和諧、感情順遂等。「誅」法：滅除一切惡緣、障難，和以貪、嗔、癡三毒為主的所有煩惱、迷惑。
龍欽巴尊者開示：「積聚福德資糧最勝者是薈供。」薈供是累積福報最快速的方法，所供養的對象為諸佛菩薩、上師、本尊及護法等。學佛的人必須累積福德資糧和智慧資糧才容易成就。所有密乘行者平時懺悔、補戒最殊勝的也是薈供，其對破戒、犯戒者有消業之助益。無論出家或在家，已受過五戒、比丘戒、菩薩戒或金剛戒等等，諸持戒未淨、有所破犯者，可經由上師身、語、意三方面的加持，消除業力，使破戒者得以補闕。
◎作明佛母 灌頂
作明佛母在藏傳佛教中幾乎是各個教派皆受持的本尊，除了部分傳承自伏藏的教法，其根本傳承乃是出自最出名的薩迦不共十三金法中~大三紅尊之首。印度大成就者國王 亨傑洛巴〈俱生遊戲〉之妃子失寵，尋覓諸法欲得國王歡心，後得佛母示現一女子助之，此法從此傳下。國王亨傑洛巴得法後傳多傑滇巴〈金剛座大師〉，再傳巴哩譯師，而傳入薩迦傳承。
此法出自《喜金剛本續》，屬於四種事業之中的〝懷〞業本尊，於世間法上能勾招一切權勢、財富、名聲等人天一切成就，偉大的薩迦五祖法王 八思巴即以此本尊懷攝元代忽必烈皇帝；而在出世間法上，則能夠透過完整的升起、圓滿二次第，達到究竟的佛陀果位，歷代薩迦祖師，皆修持此本尊而獲成就。對於忙碌的世間人而言，此尊無疑是使二種世間法皆能夠圓滿成就的迅疾道路。
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作明佛母，也叫拘留拘麗（咕嚕咕列）天母，為藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊。 佛母貌如十六妙齡美女，其一面表法性一味，三目象徵通達三世，四臂表四種成就或四無量心，怒容表調伏四魔，本尊紅色為懷愛法，為懷攝十方最殊勝之本尊。
領受此法灌頂並如法修持得成就者，可增長無量福報功德財富，世間法及出世間法之資糧無缺，學佛修行順遂，增長人緣、權勢，受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間與出世間之事業。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。
此法門不僅可迅速懷柔六道眾生，更能利益解脫輪回，諸多功德利益不可勝數。
對現代人來說有下列情況，不論男女都可選擇受持咕嚕咕咧佛母密法：
⒈人緣很差、故人怨（台語）者
⒉想求善姻緣、或想閃過惡姻緣者
⒊要脫離男女感情惡緣、或改善男女相沖相克之命者
⒋想化解外遇、婚外情者
⒌本身犯邪桃花者
⒍子女叛逆不聽話、或父母與子女命中相克者
⒎想增加公司業務與人溝通能力、並增加屬下對您的向心力
（即增加好人緣）
⒏想令上司對您有好感嗎？（即化解你與上司之相克）
⒐想增加領導統禦之能力者
⒑全家來受此法﹔必全家和樂平安
有一仁波切曾這樣說過：「在西藏咕嚕咕咧佛母法之廣大靈感，就如同你們漢地修准提佛母法一樣的廣大靈感....」
蔣揚欽哲旺波岩藏持鼓咕嚕咕列佛母之功德利益
http://tw.myblog.yahoo.com/namkha-gyepa/
咕 嚕咕列佛母本性是般若心經佛母，由佛母之妙觀察智慧所顯現之無量壽佛母（即嘎莫白衣佛母），再顯現出此尊咕嚕咕列佛母。為了給予眾生慈悲的關愛，在印度北 方之利傑山洞裏面，由懷愛佛母顯現而說出本尊、咒語、密續及灌頂等法要。咕嚕咕列佛母之功德力甚大，有懷愛與勾召威權的大加持力，可改善良好的人緣與人際 關係，使人易於親近、工作順利。本法由龍松巴大師輾轉傳給蔣揚欽哲旺波，而弘傳於世以利益眾生，敦珠法王及頂果法王皆有得此傳承而專修此法。因咕嚕咕列佛 母於懷柔、勾召力有特別的誓願存在，祈求懷愛、姻緣、權勢、財富，很容易成就，此法加持力極大，對懷愛之感應甚為迅速。如法實際修持咕嚕咕列佛母法門，可 以獲得人際關係，人緣變好，親眷和睦等利益。有甚多影劇圈及政治圈的師兄虔修咕嚕咕列佛母法。
咕嚕咕咧佛母（作明佛母）的故事
很久以前，有個名叫天生樂的國王，他妻妾成群，庶民無數。有個地位顯赫的皇后，但國王不願去她身邊。因此，皇后對身邊一個明理的女僕說：“你去找回來召引國王的法術!”女僕去了很多集鎮，最後到了一個賣線的市場，遇到了一位膚色紫紅的絕色女子，向她討教。那女子交給她一份食物，說：“誰求者就與之!”女僕回來把食物獻給了皇后，並細說緣由。皇后未敢向國王奉膳，而把那食物扔進皇宮旁邊的一個小湖。不料，那食物召來了湖中龍王，它變成國王來到皇后身邊，於是皇后就有了身孕。國王聞知此事，大為震怒，命令按律懲罰皇后。 皇后備呈情由，國王說：“待我察之!”遂命女僕前去尋訪那位紫紅女人。女僕找到後，把她邀至宮中。國王通過問話，知道她是佛母，就握住其足，請求加持。經她加持，並授予教誡後，國王得到共與不共成就，成為講修兼備的大智。此後，他著了《佛母成就法》。通過他，陸續傳于小金剛座師、瓦日譯師，以及薩迦五祖，才在藏區興起。
修持此教誡，雖能得到共與不共成就，但主要適於征服異己。修念此尊，可使智慧增長，法財廣茂，權威擴大等，功德隆盛。作明佛母后來輾轉傳到藏地，稱為薩迦派不出寺牆十三金法之一，據說幹隆皇帝就曾修此法，而使人人皆敬重。普通人修持此法，可以使他人見著生歡喜心，也有攝財的作用。
此法在以前，很少傳授，現在傳授的也不多，極其珍貴。佛母全身紅色，代表懾服人心；四臂代表四種成就（息災、增財、懾服人心和誅殺惡魔）；花箭、鉤和絹索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力。以此為本尊修持，可以迅速增長福德、智慧和財富，天人共敬。
【作明佛母(禮贊偈)】
則威傑洽(克) 悲瑪惹（ㄖㄚ˙）給多(克) 慈憫隨喜紅蓮寶石色
暇(爾)吉(克) 洽(克)息暇(不)尼則貝固 一面四臂雙足妙嚴身
達息烏巴拉米吉(克) 洽(克)嘉間 手持紅花弓箭及鉤索
炯(木)滇瑞(克)切瑪拉洽(克)擦(爾) 洛 敬禮薄伽梵母作明母
【解說】
作明佛母，梵名咕如咕咧（或譯「咕如咕咧」），又名三界自在空行母，為佛教密宗的本尊。在薩迦派中，依喜金剛本續所出，初由帕日羅紮瓦譯師傳給薩迦貢噶寧玻，遂與紅喜王、紅象王等合為薩迦三紅尊，各派皆有修法。
咕如咕咧佛母，身紅色，一面四臂，主二手執紅鄔婆羅華所作之弓箭，捥弓而成射姿，次右手以忿怒手印執紅鄔婆羅華製成之鉤杖上揚，次左手以忿怒手印執鄔婆羅華所制絹索下放，面有三目，獠牙微露，兩乳膨大，若十六妙齡童女貌。發紅黃色上豎，戴五骷髏冠，以五十鮮血人首為鬘，額、頸、耳、腕、脛五處，有骨飾瓔珞，並飾以花鬘。下著虎皮裙。左足踏於蓮花日輪屍座之上，右足內蜷，以舞立姿安住般若烈焰之中。
咕如咕咧佛母之一面表法性一味；三目表通達三世。四臂表四種事業成就，或四無量心，慈悲喜舍具足。微怒表調伏四魔。足踏外道女魔之心，表壓治一切違緣障礙。身紅色表懷愛法，蓮華部屬性。
修習咕如咕咧法，可獲不死之身長壽成就、真實語妙音成就、空樂俱生智成就、自如攝三界成就、光輝映覆三有、成辦四事業、獲得生天界因、破黑暗障蔽成明性、斷一切執著分別妄想、迅速圓滿二資糧、增上無漏大樂智慧，並可勾召含識之心，上蒙垂愛，下得崇敬，令異性青睞，對我生喜愛意。
《大自在祈禱文》藏文及各種翻譯本--麥彭仁波切著
晚上9:12
草本
九本尊图左边从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间从上到下，依次是法身阿弥陀佛、报身金刚化佛、化身金刚萨垛；右边从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
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唵阿吽 紇唎
OM AH HUM HRIH
在大樂熾亮的懷柔宮殿中
是樂-空，妙覺觀察之智慧身。
有如蓮花，充滿福佑，卻遠離貪執。
從中昇起金剛日，偉大顯現之華麗光輝：
法身無量光阿彌陀佛；金剛法；
世自在觀音與其慈悲之化身，
蓮花王，駕馭輪迴及涅槃的大師；
降伏現象界萬法，威猛馬頭金剛黑如嘎；
祕密智慧空行母，金剛亥母；
勝樂妙欲王，大樂藏，
攝受一切眾生心，咕噜咕列作明佛母。
這些無上與世間手印之至君，乃樂-空之躍舞，
懷行金剛勇士及空行母的會眾。
從顯-空的大平等境地，
以金剛身之舞，威震三有，
以無止之言笑，召喚三界，
以紅色光芒，普照輪迴與涅槃，
以大金剛欲之心，
移動、聚集存有與寂靜的實質精華，
您授與兩種悉地成就—我們願欲之最勝者。
以大金剛鐵鉤和套索，
您繫縛現象界於大樂之中。
無邊神奇幻現羅網之嬉舞，
無盡三根懷化神祇眾尊主，
如莢開無窮無數的芝麻子—
吾等以虔敬心，恭敬祈請：請允賜您的加持。
授與那無礙成就，吸引那
無上與世間的悉地榮耀，及吾等所欲自在。
此由名 [帝]者(大米龐)於1879年，土兔年七月初一所造。凡修習祈請此法者，無疑將滿願如意，吸引一切助緣成就。若書寫在紅色旗幡上，高昇此旗，或製入願輪，旋轉於火上，或於風中，它的目的將獲成功 。一切吉祥！
Translated by the Nalanda Translation Committee.
©2001by Nalanda Translation Committee. All rights reserved. 中文翻譯︰蔡雅琴
附錄：《攝受自在祈請文》舊譯如下（供讀者喜文言版本參用。譯者不詳）-
嗡啊吽 啥
大樂熾然懷柔宮殿中
樂空妙觀察之智慧身
無貪具樂蓮花之自性
金剛日大光明之威相
法身無量光佛金剛法
世間自在大慈大悲身
駕御輪迴涅槃蓮花王
降伏萬法大自在嘿嚕嘎
秘密智慧金剛亥母尊
勝樂妙欲之王大樂藏
無餘眾生意樂作明母
勝共手印自在樂空舞
懷柔金剛勇士空行眾
於顯空大平等境界中
以金剛身之舞震三有
無礙語之笑聲召三界
紅光周遍輪涅一切處
撼動聚集輪涅之精華
以金剛大貪欲之心意
賜所欲之二種勝成就
以金剛鐵鉤及大索等
繫縛一切法於大樂中
無邊幻化網之變化者
芝麻莢開啟般安住之
無邊三根懷柔之聖眾
恭敬祈請汝賜予加持
所欲一切共不共悉地
賜予無礙駕御之成就
頂禮 觀 音 九 本 尊！
懷業祈禱文也叫大自在祈禱文，是大圓滿法第十七代傳承上師麥彭仁波切在已卯年（西元1879年）七月一日從意伏藏中掘出，加持力特別大。法王特別地要求弟子、信眾們念誦大自在祈禱文，如果平時遇到違緣、魔力，念誦大自在祈禱文，會戰勝超越一切障礙。祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到永久的清淨、自在。
大自在祈禱文功德意義
《大自在祈禱文》又稱《懷業祈禱文》全稱《觀音九尊勝自在攝受眾生祈禱文》，是麥彭仁波切在西元1879年7月1日從意伏藏中開掘的修行儀軌，具足息、增、懷、誅所有功德，特別包含了無量光佛、金剛持、蓮花生大士、作明佛母、馬頭明王、金剛瑜伽母、勝樂金剛、勇士、空行、等無邊廣大、不可思議的加持力。 麥彭仁波切（1846-1912）自幼即顯現出究竟的大圓滿智慧，是極殊勝而罕見的無修成就的大圓滿上師，乃文殊師利菩薩的化現。他的一生顯現出了極大的神通、智慧與事業成就。其一生中開啟出了大量的意伏藏修法儀軌，並著有大量的論著，鮮明地闡釋了寧瑪派的深邃解脫見地和顯密修持。凡所修習《大自在祈禱文》者，都能消除一切違緣障道、疾病、災難，能令他人敬愛，具大威勢，得財增福，所求如願，令世界和平，興盛佛法，吉祥如意。乃至以紅布印製《祈禱文》之經幡，凡見經幡之人與非人等眾生，皆俱解脫因緣。
解釋文如下：
嗡啊吽舍
意 解：“嗡啊吽”是一切諸佛身口意的種子字，也是一切諸佛身口意的精髓與精華。念誦“嗡啊吽”一定能夠得到諸佛身口意的加持，使自己的身口意迅速得到清淨。 “舍”是蓮花部尊眾的種子字，這裏所祈請的對境主要是蓮花部的尊眾，因此首先念誦“舍”很容易能祈請到蓮花部的尊眾，也一定能得到他們的加持。
原文譯文
得欽巴瓦旺格頗莊德 大樂熾然自在宮殿中
意 解：指蓮花部尊眾的住處。無上永恆不變的大快樂像旺盛的火焰一樣遍滿了法界，這時，現有的一切法化成為密嚴法界淨土中的大自在宮殿。在這裏所祈禱的對境主 要是蓮花部的尊眾，要祈禱安住于自在宮殿裏的那些大自在的尊眾，所以先說的是這些佛菩薩的住處。“大自在宮殿”是蓮花部尊眾那些大自在的佛菩薩所在的地 方，是半圓形的。
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
意 解：指蓮花部尊眾的來處。無上永恆不變的大樂與萬法皆不可得的大空性，無二無別的雙運，分分秒秒而了知萬法的智慧身，本來遠離一切分別執著，具足了無比的 大快樂，就像出淤泥而不染的蓮花一樣。這裏用蓮花來比喻蓮花部尊眾的來處，即妙觀察智身。妙觀察智是蓮花部尊眾的來處，所有蓮花部的尊眾都是從妙觀察智顯 現而來。
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
意解：指無量光佛具有的本淨光明猶如永恆不變的金剛，他的光明像日光一樣的照耀遍滿整個法界。
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
意解：指祈禱法身無量光佛、祈禱金剛法菩薩。蓮花部所有的壇城與尊眾都由無量光佛幻化而來，所以第一個祈禱的是無量光佛。
然後祈禱金剛法菩薩。金剛法是蓮花部的一位本尊。有時候無量光佛也叫金剛法；有時候金剛手菩薩也叫金剛法；但在這裏指的是金剛法菩薩。金剛法菩薩是蓮花部的一位主要本尊，也是屬於大自在的尊眾。
傑定旺協特吉吉恰熱 世間自在大慈大悲身
意解：指祈禱觀世音菩薩。“世間自在”是觀世音菩薩的另外一個稱呼。觀世音菩薩是一切諸佛大慈大悲的顯現，以大慈大悲通過各種的化身來到世間救度苦難的眾生。
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕禦輪回涅槃蓮花王
意 解：指祈禱蓮花生大士。他是阿彌陀佛為了末法時期的濁世眾生，從心間幻化出來的，不是依靠父母而生，是從蓮花中誕生的，所以叫蓮花生。蓮花王是蓮花生大士 的另外一個稱呼。在古印度南方有個菩提王，他把蓮花生大士迎請回自己的宮殿，認他做兒子之後把王位傳給了他，當地的人們稱呼他為蓮花王。他證悟了一切法的 真理與真相，自在了輪回與涅槃。
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 催伏三有大權嘿熱嘎
意 解：指祈禱馬頭明王。“旺欽嘿熱嘎”是馬頭明王的另外一個稱呼，他是所有憤怒本尊的主尊，也是觀世音菩薩所現的憤怒相，在他的頭頂上有個綠色的馬頭，所以 叫馬頭明王。他的威力摧伏了現有的一切法，無論做息、增、懷、誅等所有的事業，只要先觀修馬頭明王，就一定能通達無礙、順利的到達目的地。
桑瓦耶希班匝瓦熱合 秘密智慧金剛亥母尊
意解：指祈禱桑瓦耶希空行母、祈禱金剛亥母。桑瓦耶希空行母是一位蓮花部的尊眾，也是一位主要的自在尊，她是無量光佛為了救度女性的眾生而幻化的空行母身，是所有空行母的主尊。
“班匝瓦熱合”是梵音，翻譯過來是金剛亥母。在她右耳後有一個豬頭的臉，所以她叫金剛亥母。所有的空行母都是由她幻化而來，她也是一位主要的自在尊。
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
意解：指祈禱得巧本尊、多波嘉波本尊、得欽得本尊。“得巧”是勝樂的意思，就是勝樂金剛。勝樂金剛有藍色、紅色、白色等等各種顏色，但在這裏指的是紅色勝樂金剛，因為紅色屬於蓮花部，他是所有空行的本尊，也是自在佛裏最主要的一位本尊。他主要征服的是惡魔、鬼王等一切鬼神。
“多波嘉波”是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金剛壇城裏十位憤怒主尊之一，他掌握了三界一切人、鬼、神的身心，自在了一切法的真理與真相，祈禱他就能獲得自己想要的一切。
“得欽得”是大樂藏的意思，他也是大自在天王，在很多經部續部中都有記載，自在天王是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩為了救度天界的眾生而幻化的身相，通過這樣的善巧方便才能救度那些天界的眾生。
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
意解：指祈禱熱協瑪佛母。“熱協”是作明的意思，就是作明佛母。她攝受了人天等所有眾生的心識與心靈，是蓮花部尤其是自在佛當中最重要的一位。
她是至尊度母的化身，度母為了能救度更多眾生而幻化的一位本尊，作明佛母有白色、紅色的等等，這裏主要是指紅色的作明佛母。恒常祈禱作明佛母能很快速地得到身心自在，順利無礙地達到大自在的境界。
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃匝給措 懷柔金剛勇士空行聚
意解：指祈禱所有蓮花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。
他們自在了共同與不共同的手印成就，擁有了三界所有的一切法，在無比快樂的氣氛中跳起了金剛舞。
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之遊舞震三有
意解：指讚歎以上那些本尊的身。現有的一切法本來就是空性的，在這樣現空無二廣大清淨平等自性中顯現的金剛舞，震動了整個三界，掌握了一切眾生的身心。
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
意解：指讚歎以上那些本尊的語。自在了一切法，在那種境界中，廣大無礙的金剛語，僅僅笑聲就能召遍三界，掌握了所有眾生的全部。
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
意解：指讚歎以上那些本尊的意。清淨、平等、圓滿本具的智慧中顯現的大自在的自性紅光，周遍了屬於輪回與涅槃的一切處，震撼打動了三界一切眾生的身心，聚集、掌握了輪回與涅槃所有法的精華。
多傑恰巴欽波特吉呢 依于金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
意解：指讚歎以上那些尊眾的功德。依靠如是金剛大自在的無上意樂，能賜予祈求者共同與不共同的所有成就。
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
意解：指讚歎以上那些尊眾的事業。通過大自在之自性金剛鐵鉤、大絹索等等法器，將所顯現的萬事萬物一切法束縛在無比大快樂的境界中。
塔義傑徹劄沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
意解：無邊無際廣大圓滿的大幻化網壇城中的大自在遊舞者，猶如芝麻莢打開般浩如煙海密嚴無餘地遍滿了整個法界。如是安住在整個法界中。掌握萬法大自在的上師、本尊、空行三根本等尊眾，我至心虔誠恭敬地祈請您們垂念加持我。
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜
意解：請賜予我圓滿無礙的大自在，一切共同與不共同的所有成就。
無論在藏地還是在漢地都有很多人在念誦懷業祈禱文，但大多數的人都是在特別迷茫的狀態下，在不瞭解文中真正的涵意下而念誦，所以得到的加持也就不圓滿。而懷業祈禱文的解釋到目前為止還很少見到。
為了讓更多的人能夠瞭解懷業祈禱文的涵意，得到念誦懷業祈禱文真正的功德，在這裏將懷業祈禱文做了淺顯的解釋。當大家明白此文大概的含意後，再念誦時一定會得到不可思議的加持。
希望大家一定要珍惜這個機緣，只要認真至誠的念誦懷業祈禱文，祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到暫時與永久的自在！
引用:http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=11630&star=1&page=1
祥雲加持——攝受自在祈請文》的特別殊勝之處
《祥雲加持——攝受自在祈請文》由大米龐（前世米龐仁波切）於1879年，土兔年七 月初一所造。根據他所言：凡修習祈請此法者，無疑將滿願如意，吸引一切助緣成就。香巴拉部落格曾自英文譯本翻譯出這篇神奇靈驗的祈請文。在這裡，新的一年 開始之際，願以堪布南卓策林（Khenpo Namdrol Tesring）對《祥雲加持——攝受自在祈請文》之殊勝處所作的註解，與各位共享。願大家事事如意昌盛！法緣心願皆吉祥成就！
堪布南卓 策林：「如果能常唸誦這一祈請文 ，一個人能征服一切顯現和發生的現象界。從標題已經反映了那種目的和效能。《祥雲加持》是該祈請文真實的名稱；從一陣宏偉吉祥的降雨，所有人們心之所願， 都會呈顯。舉例來說，在依存因緣下，巨大的雲層在天空裡增厚，而雨水下落。同樣地，在依存因緣中，本尊神祇之功德的雲層產生，滿願的瑞雨也會下降。因此， 這些加持就像偉大祥雲的一般。
在這篇祈請文中我們所祈請的對象，主要是懷愛之本尊。如你所知，四種本尊為息災、增益、懷愛、及誅伏（息、 增、懷、誅）。這裡主要祈請的是懷愛之本尊。祂們的宮殿是懷柔慈愛的宮殿。懷柔慈愛的宮殿是什麼呢？是指大樂的智慧，大樂之熾燃；大樂熾燃即大樂之智。這 是此宮殿之本質。
祈請文標示出修證之智慧；而那智慧象徵空-樂。所有此處的本尊神祇，是個人修證之智慧以本尊之特質而覺醒（如樂與空）。
本尊住於蓮花之上；這是無欲之蓮花——沒有慾望的大樂，以蓮花之形象而現。從蓮花之中昇起金剛日，意指無止盡之方便。所以蓮花是智慧，而金剛日為方便。
其後，神祇之功德威力，如文中所述。當如芝麻莢果打開之時，無窮無數的芝麻子散入虛空，正如無盡三根懷化神祇眾尊主的數目無窮。三根是上師、本尊、空行，這裡主要是懷愛聖眾。於彼等，我恭敬祈請，賜予加持福佑。」
以 上是對堪布南卓策林之注釋的部份摘錄。根據大米龐仁波切，此一祈請文「若書寫在紅色旗幡上，高昇此旗，或製入願輪，旋轉於火上，或於風中，它的目的將獲成 功。毫無疑惑。」其功德、智慧、利益、悲心不可思議。堪布南卓於1998年十一月十一日應香巴拉山脈中心之祈請傳與薩姜米龐仁波切；並在2001年二月由 香巴拉翻譯委員 Jules B. Levinson 譯成英文。常誦此文虔敬祈請，一切滿願吉祥！
祈請文英文原文請到：《祥雲加持——攝受自在祈請文》
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༄༅། །སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཆེན་བཞུགས་སོ། །
Wang Dü: ‘The Great Cloud of Blessings’—The Prayer which Magnetizes All that Appears and All that Exists
by Mipham Rinpoche
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ་ཧྲཱིཿ བདེ་ཆེན་འབར་བ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ། །
om ah hung hrih dechen barwa wang gi podrang du
In the palace of power, the blazing of great bliss,
བདེ་སྟོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །
detong sosor tokpé yeshe ku
Are the embodiments of the wisdom of discernment, union of bliss and emptiness:
མ་ཆགས་བདེ་ལྡན་པདྨའི་རང་བཞིན་ལས། །
machak deden pemé rangshyin lé
Each on a lotus, its nature bliss free from all attachment,
རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་དཔལ། །
dorje nyima nangwa chenpö pal
And the splendour of a great, illuminating vajra sun—
ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །
chöku nangwa tayé dorje chö
Dharmakāya Amitābha and Vajradharma,
འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེས་རྗེས་ཆགས་གཟུགས། །
jikten wangchuk tukjé jé chak zuk
Avalokiteśvara, Lord of the World, the very manifestation of compassion,
པདྨ་རྒྱལ་པོས་འཁོར་འདས་མངའ་དབང་བསྒྱུར། །
pema gyalpö khordé nga wanggyur
Padma Gyalpo, all of saṃsāra and nirvāṇa beneath your control,
སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །
nangsi zilnön wangchen heruka
Powerful heruka, subjugator of all that appears and exists,
གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི། །
sangwa yeshe benza varahi
‘Secret Wisdom’ (Guhyajñana) and Vajravarāhī,
བདེ་མཆོག་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བདེ་ཆེན་གཏེར། །
demchok döpé gyalpo dechen ter
Döpe Gyalpo, King of Desire, ecstasy supreme, source of the wisdom of great bliss,
མ་ལུས་སྐྱེ་རྒུའི་ཡིད་འཕྲོག་རིགས་བྱེད་མ། །
malü kyegü yitrok rikjema
Kurukullā, who captivates the mind of every living being without exception,
མཆོག་ཐུན་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཕྱུག་བདེ་སྟོང་གར། །
choktün chakgyé wangchuk detong gar
Masters and mistresses of supreme and ordinary mudrās, dancing in bliss and emptiness,
དབང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་ཚོགས། །
wangdzé dorje pawo daki tsok
Hosts of vajra ḍākas and ḍākinīs attract and magnetize.
སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་དུ། །
nangtong nyampa chenpö ngang nyi du
Remaining always within the state of great equality of appearance and emptiness,
རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་གར་གྱིས་སྲིད་གསུམ་གཡོ། །
dorje ku yi gar gyi si sum yo
With the dance of your vajra body, you cause the three planes of existence to tremble;
འགག་མེད་གསུང་གི་བཞད་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་འགུགས། །
gakmé sung gi shyé dré kham sum guk
With the sound of your laughter, your unceasing enlightened speech, you draw in the three worlds;
འོད་ཟེར་དམར་པོས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །
özer marpö khordé yong la khyab
Rays of red light burst out to fill all of saṃsāra and nirvāṇa
སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་གཡོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད། །
sishyi dangchü yo shying düpar jé
And cause the vital essence of conditioned existence and ultimate peace to vibrate and be gathered in.
རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །
dorje chakpa chenpö tuk kyi ni
With your enlightened mind of great vajra passion,
རྣམ་གཉིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་མཆོག་སྩོལ་ཞིང༌། །
nam nyi ngödrub dö gü chok tsol shying
You grant the supreme of all things desired—the two kinds of siddhis;
རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །
dorje chakkyu shyakpa chenpo yi
And with your great vajra hooks and lassoes
སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྡོམ་བྱེད་པ། །
nangsi dewa chenpor dom jepa
You bind the world of appearance and existence in great bliss.
མཐའ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་གར་ཅན། །
tayé gyutrul drawé rol garchen
Dancers in the play of the limitless net of illusion,
ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཕྱེ་བ་བཞིན་བཞུགས་པའི། །
til gyi gongbu chewa shyin shyukpé
Who fill space to overflowing, like a vast outpouring of sesame seeds,
རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །
rabjam tsa sum wang gi lhatsok la
Vast array of the Three Roots, hosts of magnetizing deities,
གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
güpé solwa deb so jingyi lob
In devotion we pray to you: inspire us with your blessings,
མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་མཐའ་དག །
choktün ngödrub dö gü pal tadak
Grant us attainments, ordinary and supreme, and so the siddhi
ཐོགས་མེད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །
tokmé wang du jepé ngödrub tsol
Of magnetizing, without obstruction, whatever we desire!
ཅེས་པའང་རབ་ཚེས་ས་ཡོས་ཟླ་ ༧ ཚེས་ ༡ ལ་དྷཱིཿ མིང་ པས་སྤེལ་བ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་གང་ཟག་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་དབང་གི་ལས་ཀུན་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་འགྲུབ་ པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དར་དམར་ལ་བྲིས་ཏེ་ཕྱར་བའམ། མེ་རླུང་ལ་འཁོར་ལོ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །མངྒ་ལཾ།། །།
This was composed on the first day of the seventh month of the Earth Hare year (1879) by one named Dhīḥ. Anyone who prays in this way will, without any doubt, accomplish all magnetizing activities exactly according to their wishes. This prayer may be written on red flags and flown in the air, or used in prayer wheels powered by heat or wind. Mangalam!
© Rigpa Translations
The Great Cloud of Blessings | Lotsawa House - http://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/nyingma-masters/mipham/great-cloud-blessings
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UPDATED : 2012/5/14
【相關文章 】
大圓滿祖師-米滂仁波切（1846-1912)專題 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2365
[藏傳]- 《二規教言》麥彭仁波切著
下午6:57
草本
麥彭仁波切著
索達吉堪布譯
憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門，一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。
於此世間應贊處，即謂聖天及世德，猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，
則於此說善教言，當閱並思彼等義，思已對此起深信，如理行持彼之義。
世上行為總分二，高尚及與卑劣行，高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。
下品高尚世間規，上品高尚聖者道，世法即是佛法根，若無世間高尚行，
則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。
此等士夫之次第，雖無他人作分析，然將世間高尚行，分為上中下三品。
此等世眾愛安樂，恆時唯有求自利，除聖者之諸士夫，無有其餘之所求。
然由前世業所感，有人獲得勝財福，有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。
無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦，何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。
是故凡自知事始，悉為美名而奔走，哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。
彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。
父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭屍。
鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果，言談發誓難足信，見證智者心生厭。
顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。
不敬三寶信心微，彼於人前及人後，為事先後不同故，護法諸天意生厭。
違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。
他人財富圓滿時，自心無端感剌痛，恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。
如此彼等之因緣，摧毀自續之福德，如人住於不淨池，雖求百千天龍尊，
然欲親近極難為，爾時有人如此說，哎呀吾輩多祈誦，何故於事無稍利？
濁時眾生福報淺，平時行為不善巧，受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。
士夫多數望自身，集聚一切勝福德，然不了知無其根，如同瘠地播種子。
擁有智慧福德者，自然具足諸功德，若具功德則諸天，不求亦將自然集。
何人表裡為一致，所發誓願極堅固，眾人於彼亦歡喜，諸天喜之何須說。
何人知恩且報恩，深信因果無倒行，人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。
何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，國王亦為護如眼，諸神護之何須說。
一切所取所舍事，人前雖可保密之，於天卻難保密故，成就天尊誓為主。
何人發誓語堅定，成辦大事具慧力，諸天於彼亦生懼，餘眾畏之何須說。
是故一切護神眾，居堡即為自身心，當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。
其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。
何人若有神所護，則彼以其獨自力，堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。
若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。
追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，穩固不移挺拔於，高尚行為之園中。
濁時眾生福德淺，是故智者極罕見，雖勸行持高尚行，實則秉持極難為。
古人大德之二規，眾人對此不重視，甚多惡劣眾生中，高尚之行難明顯。
雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，如是行持則自己，自然獲得咸圓滿。
正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重，樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，
樹葉知恩為利他，樹花信心發放施，樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。
所謂妙慧即智慧，即是無誤取捨者，若無如眼此智慧，則彼無有其余德。
彼亦取捨一切事，須先詳細而觀察，世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。
或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，自己往昔所作事，亦有眾多自所笑。
是故於諸善惡事，見多識廣極為要，尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。
一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，方能位列正人中，是故廣見極為要。
由此具有智慧者，考慮長遠之利益，平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。
或多自己能了知，若不了知問智者，當閱智者諸論典，思維愚智之差別。
如此行持則智慧，自然而然愈增長，若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增，
高尚行為愈增上，一切福德如泉湧，其後年月日時中，自己獲得大進益。
於此世間萬物中，更無如己之愛重，若不思維己過德，則與禽獸有何異？
乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
無過之士雖少見，若於過失知為過，則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。
圓滿諸德雖罕見，若於功德生欣樂，且於彼德常串習，則將成為具德者。
若於過失不知錯，爾時彼人常犯錯，如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。
修習功德越增上，如是過失越減滅，處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。
若自相續增學問，昔過己者成同等，昔同等者居其上，最終獲得極無上。
若自相續增過失，猶如陡山之流水，彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。
是故凡欲利自者，應當恆時精進行，斷除自續之過失，增上極大之功德。
彼亦了知取捨要，故當歡喜諸正士，及與正士之論典，恆常精進而修行。
何為穩重之士夫，即是正直可信者，若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。
若具穩重雖無餘，亦能圓滿百功德，若無世法此根本，則無餘法可希冀。
於自道行不退轉，且於信賴自己者，始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。
身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜，性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。
身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺，語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨，性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。
若具無誤取捨慧，安住穩重之善道，則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。
以何名為有愧者？ 即於下等惡劣事，極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。
若於眾多士夫中，遍身沾染不淨物，裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。
不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。
利濟恩人不報恩，作害仇人不追踪，心頭茫然無所措，此等即是無愧者。
雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，善妙德行無希求，此等亦是無愧者。
洩露極為隱密語，令諸信賴者灰心，雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。
雖聞善理及善語，於此不起歡喜心，亦不依止善知識，此等亦是無愧者。
親近劣種惡行友，愚人群中歡欣遊，背棄世法二規行，此等亦是無愧者。
白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽法，夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。
無義瑣事耗時日，且造種種不善業，對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。
現見聖教正規時，既不生起喜樂心，亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。
總之取捨一切事，無有定準而行持，脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。
若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。設使無慚無愧者，教言於彼有何用？
复此心具慚愧者，終不遠離世法二，殊勝善妙之規道，恆常行持不放逸。
何以名為不放逸？ 如人危居懸崖上，如是自護自身心，恆時鄭重謹慎者。
孩童沉迷遊戲樂，成年沈迷貪嗔境，老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。
貪等愚癡所惑眾，沉溺恐怖輪迴泥，若尚未止貪痴心，則成卑劣入惡道。
擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者，剎那墮入險惡處，如遭魔王鐵鉤牽。
妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵，守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸眾。
眾生財富如閃電，身如浮泡無常性，我等陷於病魔等，甚多逆緣圍困故，
猶如風中之殘燭，無有少許可依賴，何故不思當來事，依然放逸安心住？
一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭，一切美妙終醜陋，有為諸法豈未見？
自當反省深思維，設使如今未謹慎，則己不知自過失，他人勸說亦難知。
相遇種種外境時，自心如犬無主見，譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。
如物過秤知輕重，如是二規衡量時，以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。
有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡，猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。
博學智者每日間，行持法財欲解脫，彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。
無義抑或失義者，皆從放逸而生故，智者日日時時中，以不放逸而行事。
聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。
縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，如無利害海底石，此乃放逸之過失。
少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮，隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。
雖無捨財布施心，不擅掌管自財食，非空似空禁行者，此乃放逸之過失，
慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，眾前坦露自本性，此乃放逸之過失。
未證諸法如幻相，身語行為不約束，故受眾人之呵責，此乃放逸之過失。
未生厭世出離心，性情孤僻不合群，自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。
彼違時境之正量，種種行為之過患，皆由未經細觀察，放逸之因所出生。
倘若行為已偏袒，不能圓滿士夫義，謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。
言行舉止之定準，當依無欺如來教，及與具相善知識，复此亦依自淨心。
此三之外諸他語，均為種種分別染，親人抑或非親人，聽從彼等有何用？
謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，事前細緻作觀察，無悔而住極為要。
如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。
公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道，趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。
鄭重取捨苦樂時，自己如何他亦爾，如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。
賢者善行不讚頌，劣者惡行不呵斥，恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶，
前時所作無反省，現時善惡無辨別，如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
寧與直士結怨仇，彼於己事尚有利，不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，狡者交友為私慾，雖予慈愛終成怨。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，清淨世規之精要，勿須饒舌讚歎之。
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不捨，背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，洩露善妙之精華，僅依此理亦可知。
此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭，如是不得諸財富，於此勿庸稍置疑。
若人誓願愈堅定，則於彼人愈可信，若愈成為可信者，則天與德亦會集。
直士自己所述語，雖無大義亦不捨，若具大義或發誓，永不違越何須說？
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，劣者背棄誓願時，智者對此感希有！
智者寧可舍生命，而不背棄自誓願，劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
故當斷除劣相續，恆住正士之相續，所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
若思此人於我等，乃是利濟之恩人，了知其恩並報恩，此為高尚行為門。
何人不辨利與害，亦無相應回報心，故除一切聖者外，谁愿於他作害利。
顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼，行為不應隨順他，更無何人願見彼。
一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，若有如是之美德，則定具足余勝德。
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，有愧謹慎正直等，其餘諸德亦無有。
若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，以此德行能推知，彼人圓滿余美德。
若於他眾勤饒益，此即自臻圓滿因，廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。
恆常希求自利者，初時雖能居高位，其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。
恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕，此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。
愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，然難成就自利益，即或成就亦微小。
智者雖亦貪自利，然其著重利他眾，設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若於具德之三寶，以及苦集滅道諦，無欺因果之法則，生起信解謂信心。
信心乃為佛法根，信心能增福資糧，具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即為如意寶，若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。
一切黑業白業果，始終不虛並成熟，是故凡若自愛者，取捨業果當細緻。
現今即是業世界，此後乃為果世界，故今自由自在時，應播善法之種子。
當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業，此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？
若於三寶及四諦，生起堅定信解心，嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。
我今雖多積受用，死時必定留此世，故當生起施財心，勤修今來圓滿果。
布施雖小果極大，受用雖多獲利少，往昔布施今富足，今若未施來世窮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
日常衣食住處外，餘財無益痛若因，布施今生與來世，財富增上如湧泉。
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財，
恆時積財不布施，若細觀察如傍生，無常無實財富中，為何不取其精華？
當觀未用未布施，國王之財皆無常，豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則於一切今來世，壽命長久無疾病，悅意安寧具財富，
眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高，超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如於彼前皆自住，榮譽猶如天鼓聲，遍滿於此世間中。
如是一切天與德，普願諸眾皆獲之，以此等起所觸動，造此簡言易解規。
我於勝者與佛子，及諸正士之善說，精通之故善宣說，如同空谷之回音。
然由無始惡串習，染污自之相續故，高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。
若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行，於此極為隨喜故，願令他眾入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請，故於人規論典中，稍作攝略而宣說。
以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道，圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當（麥彭仁波切）造於薩扎西拉哲處。 增吉祥，善哉!善哉！ 善哉！
譯於色達喇榮五明佛學院
一九九八年二月
三寶弟子願以此法布施
功德迴向給法界一切眾生
[藏傳] 淺談生起次第- by 慈诚罗珠堪布
凌晨1:23
草本
淺談生起次第
所有密宗修法，可以歸納為兩種——生起次第和圓滿次第。
生起次第的修法，主要是通過觀想佛菩薩、佛的壇城等等，從而清淨現象。圓滿次第的修法，主要是通過氣脈明點等修法證悟空性。生起次第和圓滿次第雙運的修法，是將本尊觀想為如幻如夢的修法。本來修行的次第，應該是先修生起次第，後修圓滿次第，但在生圓雙運的修法中，就沒有這樣的次第先後差別。從現象的角度來說，是生起次第；如幻如夢的空性，也就是圓滿次第。
一、宣講的必要
末法時代的修行人，總會出現各種各樣的問題。比如不注重觀想、念誦、正知正見等密法成就的基礎，反而不亦樂乎地忙碌於一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯，四種事業也不可能完成。
無論是寂靜本尊，還是忿怒本尊，任何一個本尊修法，都離不開生起次第。不會修生起次第，就無法修本尊法。雖然真正的閉關修法，是把整個加行修法修完以後才可以修，其過程也非常講究——包括閉關時間、閉關地點、閉關方式、出關時間、出關方式等等，都有很多繁複的要求。但我們暫時還不需要瞭解得這麼詳細，因為很多人還沒有修加行，儘管某些人修了一遍，然而品質還不是很到位，所以還不需要修這些修法。但觀想的方法很重要，如果觀想不清楚，整個修行的效果就會受到影響。在修本尊修法之前的加行階段，比如修皈依的修法、金剛薩垛修法和上師瑜伽的時候，也需要這些修法，所以有必要簡略地講一下生起次第的修法。
當然，此處只是粗略地介紹一點生起次第或本尊修法的總體框架，是所有修法都用得上，也應當遵循的次第與準則。欲知詳細內容，還是要參看每個修法的法本和儀軌。
二、生起次第的功效
之前介紹的榮森班智達的《證成現象即佛論》，是生起次第的見解。我們首先要知道，萬事萬物的本質，是佛的壇城。如何顯現佛的壇城，怎樣落實理論上的見解，就要依靠生起次第的修法。生起次第修法，是強制性地實現“萬法是佛的壇城”的最佳方便。
密宗認為，凡夫有兩種執著，一個是對現象的執著，也即認為現象本來就不清淨的執著；第二個執著，是不但認為世界不清淨，而且還認為是實有的執著。在第二個執著裡面，包含了顯宗所講的“人我執”和“法我執”。
其中第一個執著，可以用生起次第的修法來斷除。但僅有修法而沒有見解，修行過程中就會產生疑惑——這樣修是不是像小乘的“白骨觀”修法一樣，只是在觀想以後產生了一種幻覺——等等，這樣就會對修行造成很大阻礙，所以需要有見解——堅定不移地相信一切現象都是佛的壇城；但僅有見解而不落實到修法上，就永遠只是一種理論上的紙上談兵。即使能接受“萬法是佛的壇城”的觀點，卻永遠無法體會萬法如何是佛的壇城，所以就需要有修法。
對大多數人而言，只要從生下來到死之間，自己的感官結構不發生意外的變化，我們所感知的世界就會始終如一，所以我們自以為現在感覺到的世界很真實、很穩定，也很不清淨。
其實並非如此。先不說宇宙世界到底存不存在，即便存在，如果我們的五種感官不去感受它，則世界對我們也沒有任何影響，與不存在是一樣的。譬如，假設我們的耳識不去感受聲波，那客觀上聲波是否存在都無所謂。如果感受到了，則在不清淨的時候，聲音是我們心的現象；在清淨的時候，聲音就轉化成佛的語言。在生起次第修成之後，凡夫所謂穩定的世界就會被徹底顛覆，一切不清淨的現象也將蕩然無存。在修行者的面前，將會展現出諸佛壇城的景象。從普通人到成佛的過程，實際上也就是識轉換為智慧的過程。
通過生起次第的修法，就能現前“萬法是佛的壇城”的清淨現象，也即顯宗八地菩薩出定以後的境界。
三、三種等持
按照甯瑪巴續部的說法，生起次第可以分為三種等持（也即三種三摩地或禪定）：真如等持、顯位等持、因位等持。
通過三個禪定，可以將輪回當中的死亡、中陰以及投胎三個階段分別轉化為佛的法身、報身與化身。佛的三身是果，三個禪定是道，輪回當中的死亡、中陰以及投胎三個階段是不清淨的基。
真如等持：“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、發心、祈禱上師等入坐前的修法全部結束以後，就修真如等持。如果是證悟者，就安住在證悟的狀態當中，時間不需要很長。如果是沒有證悟的人，就要堅信萬法皆為空性，這可以說是相似的真如三摩地——不是真實的，與真實的三摩地有點接近、相似而已。
通過真如禪定，就能把死亡轉化或清淨為法身，這是密法特有的修法。雖然顯宗也有空性修法，但因為沒有密宗的見解，所以就不存在清淨的作用，而只能斷除煩惱而已。真如禪定的另一個作用，是斷除常見。因為接下來要修的所有佛的壇城也都是空性，不存在常住不滅實有的法，所以真如三摩地能斷除常見。
顯位等持：“顯位”也即現象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以後，就針對沒有證悟真如的眾生修大悲心，時間不需要很長。
顯位等持的一個作用，是把輪回當中的中陰身轉化或清淨為佛的報身。雖然顯宗也修大悲心，卻沒有這種清淨的作用，因為顯宗缺乏眾生即佛的見解。顯位等持的另外一個作用，是能斷除斷見。
證悟者在不離證悟境界的狀態中修大悲心、大慈心，就是現空雙運、如夢如幻的慈悲心，再加上密法的見解，就能起到轉換或清淨的作用。
如果沒有前兩個禪定，在修忿怒本尊的時候，因為不知道忿怒本尊是空性，對忿怒本尊有執著，再加上沒有慈悲心，這種人死的時候心裡如果有邪見或顛倒的發願，下一世就有可能變成有神通的魔王、惡鬼等等，對眾生造成極大的傷害，所以這兩個禪定是不可或缺的。如果所有的生起次第，都圍繞這兩個框架去修，就不會有任何差錯，因為它的基礎是空性和悲心。
離開了空性和悲心的觀想外道也有，而且外道的很多觀想也是很厲害的，只是不能解脫而已。換言之，在對空性沒有概念，也沒有慈悲心的基礎上修本尊，不會得到任何出世間的成就。
因位等持：真正的成佛，叫做果位。現在我們還沒有成佛，故稱為因位。雖然實際上萬法就是佛的壇城，因和果不可分開，但在表面或顯現上，還是有一個因和果的差別。
因位等持涵蓋的範圍很廣，包括所有忿怒、寂靜本尊的觀想。
四、四種瑜伽
登地菩薩行持佈施、持戒、忍辱等六波羅密多，完成不可思議的度化眾生事業，甚至包括清淨自己的罪業等等，都是通過禪定的力量來完成的，不是像我們現在這樣通過語言去演說佛法，通過身體的勤作去完成利生事業，累得精疲力盡，所起的作用卻十分渺小。
人的身體、語言、精神以及活動四者，包含了人的一切。同樣，佛的身體、語言、智慧以及度化眾生的事業四者，也包含了佛的一切。除了密法以外，顯宗也承認，最終眾生的身體可以成為佛的身體，眾生的語言可以成為佛的語言，眾生有漏的心可以成為佛的智慧，眾生的活動，可以成為度化眾生的事業，但顯宗卻沒有講具體的轉換方法。而在密法裡面，卻有很多度化眾生的善巧方便，通過密宗獨有的四種瑜伽，就能把眾生的身、語、意、活動，轉換為佛的身、語、意、事業。
第一，佛的身瑜伽
身瑜伽也即觀想佛的身像與壇城。通過觀想，就可以把眾生的身體轉換、顯現或者清淨為身體的本來面目——佛身。
多數人會深受兩個問題的困擾，一個是觀想不清楚；第二是打坐的時候心靜不下來。
心靜不下來，需要修寂止的修法。觀想不清楚，則是因為觀想的修行不到位或不懂觀想方法和技巧。在《慧燈之光》的《金剛薩垛修法》當中，曾簡單地講過這個方法，下面再有針對性地強調一遍。
剛開始修生起次第的時候，需要一個外在的對境，如果沒有這個因素，純粹依靠內心去想像，只有上等根基的修行人才能做到，其他人很難憑空臆想出佛菩薩的形象。
但目前的現狀卻令人啼笑皆非，無論根基如何，所有人都是按照上等根基的觀想方式在修，根本不依靠任何外緣，所以結果肯定會失敗。
此處所說的外在對境，就是唐卡。修金剛薩垛修法，需要金剛薩垛的唐卡；修文殊菩薩的修法，需要文殊菩薩的唐卡……先看唐卡，然後不看唐卡憑記憶觀修，最後把唐卡中的佛像遷移到自己身上，也即把自己的身體觀想為本尊，這樣一步一步地修。
觀想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量經》中所規定的標準。另外，觀想用唐卡與普通唐卡的構圖也有所不同。普通唐卡除了中間的主尊之外，周邊還有很多傳承上師、佛菩薩、供品等等；觀想用的唐卡就只允許有中間的主尊，而不能有太多干擾視線的圖案。在準備好唐卡之後，還要經過開光，這樣才可以用於觀修。
具體修的時候，先將唐卡掛在採光比較好的地方，既不能因逆光而過暗，也不能因光線直射而過亮，並在唐卡前供一些簡單的供品，然後在唐卡前面以毗盧七法坐姿坐下來，再全神貫注、目不轉睛地凝視唐卡。首先觀看唐卡的整體，然後觀看佛像的細節——面部、身體（左手、右手、左腿、右腿）、首飾、衣服等等。自己感覺比較熟悉的時候，就把眼睛閉上，看能不能在眼前顯現出剛才所觀想的佛像。如果能觀想，就儘量閉著眼睛觀想；如果還不能觀想，就要睜開眼睛繼續觀看唐卡。
觀想細節有三種方法：
第一種，是上等根基的觀想方法。不需要任何外在因素，只是心裡直接觀想。比如觀想忿怒金剛額頭上的第三只眼睛時，心裡一下子就能非常清楚地觀想出來；
第二種，是中等根基的觀想方法。觀想的時候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的聲音、語言來觀想，嘴裡念念有詞地提醒自己：佛的眼睛有五種顏色，中間的瞳孔很黑，然後是白色，最後是紅色等等，不一定要什麼儀軌，就是用普通的語言也可以，邊說邊觀想。就象觀想時念儀軌所起的作用一樣——僅念不觀沒有用，僅觀不念也很難。念的速度一定要慢。
第三種，是下等根基的觀想方法。需要借助觀想部分的細節圖。比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大，之後列印成觀想用的圖片。然後按照前面觀想整體的方式反復訓練。
真正修生起次第的人就是這樣觀想的，而不是像我們一樣，觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象。
開始的時候，睜開眼睛看佛像的時間要長，閉上眼睛觀想的時間要短，之後慢慢延長閉眼觀修的時間。按照以前修行人的慣例，如果一天修四座，則白天的兩座，是借助陽光觀看佛像與閉眼觀想交替進行；清晨與晚上的兩座因為光線太暗，故只能閉著眼睛觀想。現在不一樣了，即使是夜晚，燈光也很亮的，所以我想白天晚上都一樣，應該可以隨意安排。
如果觀想的時候，有些地方比較清楚，有些地方比較模糊，就要反復觀看模糊的部分。如果觀想的佛像和顯現的佛像不一致——觀想一個坐著的佛像，閉著眼睛顯現出來的，卻是站立的佛像；或者觀想一個芝麻大小的佛像，卻顯現出一個很大的佛像；觀想一個彩色的佛像，閉著眼睛觀想出來的，卻是黑白的佛像等等，還是要反復、認真地觀看佛像，之後觀想變形等問題都能迎刃而解。
在觀想清楚以後，為了鍛煉禪定工夫，還需要觀想佛像的行、住、坐、臥等各種姿態；或者將佛像觀為一座山那麼雄偉，或一粒芝麻那麼微小等等，如果能達到觀想自如的境界，就算達到觀想標準了。
觀想佛像是基礎的觀想，接下來，是將自己的眼睛觀想為前面所觀佛的眼睛，把自己的手觀想為前面所觀佛的手，然後把身體的每一個地方都逐一觀想為佛身的一部分，最後就能逐漸消除自身不清淨的執著，繼而為佛的現象所代替。修行非常好的人修六個月以後，就能感覺到自己身上的變化，比如感覺自己帶著五佛冠等等。如果堅守陣地繼續修行，就可以在自己頭上摸到五佛冠；再乘勝追擊繼續觀修，就能看見自己的身體完全是本尊的身體（當然，別人是看不見的），這樣生起次第就算修成了。
如果是認真、精進、根基成熟的修行人，六個月就可以達到這個標準。還有一些續部認為，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一個月就可以修成。但我們中的絕大多數人不要說下等根基的一個月，即使六個月都不一定能觀想得很清楚。對上班族而言就很難了，本來每天就只有一兩個小時的打坐時間，如果再有點事耽誤了，就需要更長的時間了。
在生起次第修成之後，即使能觀想出一切都是清淨的，但在不打坐的時候，一切現象仍將恢復原狀，回到不清淨的狀態。隨著修行的日益增上，世界也慢慢開始變得越發清淨，在證悟八地以後，清淨的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定，那時就算開始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之後，定中與八地菩薩所見到的境界是一樣的——自己的身體、周邊的世界都是清淨的現象。因為在短短的時間當中，就能顯現出“萬法是佛的壇城”，所以稱生起次第為強制性顯現清淨的方便法門。但強制也是需要條件和基礎的，那就是外加行、內加行以及其他的密宗修法。根基上下的劃分不是依靠種族、學問等等，而是加行的基礎，如果沒有修加行，生起次第是無法成就的。
因為密宗有很多簡單實用的方便法門，比如通過生起次第的修法，可以快速而簡易地達到顯宗八地的境界，故而將密宗稱為“方便乘”。
顯宗和外密有時候也會講一些觀想方法，比如念釋迦佛儀軌的時候，觀想釋迦牟尼佛；念阿彌陀佛的時候，觀想阿彌陀佛等等，但因為顯宗和外密的觀想沒有上述要點，見解還沒有達到上述地步，故不能成為內密的生起次第修法，也達不到生起次第的三個結果。
第二，佛的語瑜伽
語瑜伽就是通過念誦，從而將不清淨的語言，轉換為佛的語言。
真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。
很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。
其實，牆上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。
密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。
對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨念再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。只要有了上述見解，通過念咒來減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。
關於咒語的其餘四種認識，可以參閱麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏》。
虔誠而修行精進的人努力修持金剛薩埵修法，就很可能會真實看到金剛薩埵本尊。無論是在藏地、漢地，從無以計數的修行人傳記當中，也能看到很多親見文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛薩埵等佛菩薩，修行人與佛菩薩之間，可以像人與人之間對話那樣的公案。
念誦咒語的方法，在密法中有很多細節上的講究，其中最起碼的要求如下：
1、觀想。
修金剛薩埵的時候，要把自己觀想為金剛薩埵，並堅信自己就是金剛薩埵。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡講過，如果在見解上認為自己不是金剛薩埵，修行的時候卻把自己強迫地觀成金剛薩埵，則見解與修行，理論與實踐就相互矛盾了，這樣修法不會有什麼好結果。
多數的觀想，是將自己的心臟觀想為蓮花，然後觀想在心間正中位置有平面的日月輪，日月輪上觀想站立的本尊法器，比如文殊菩薩就是寶劍，金剛薩埵就是金剛杵等等。金剛杵的裡面是空心的，在空心當中，又觀想更小的日月輪，其上為種子咒等等；還有些觀想，是諸如把自己觀想為觀音菩薩，然後在觀音菩薩心口觀想一個很小的阿彌陀佛，在阿彌陀佛心口又觀想法器，在法器裡面觀想咒語，這稱為三層薩埵。其中的觀音菩薩叫做本尊，心口的阿彌陀佛叫做智慧本尊，中間的種子咒叫做禪定薩埵。最外面的觀世音菩薩象徵佛身，智慧菩薩阿彌陀佛象徵佛語，種子咒象徵佛意，這樣佛的身語意都一併具備了。觀想越細越複雜，注意力就越能集中，所以有這樣觀想的必要。
而加行裡面的修法卻沒有這樣複雜，比如金剛薩埵修法，就只是在金剛薩埵心口觀想月輪，月輪上面觀想咒文，而沒有觀想第二個本尊和金剛杵等等，雖然不同修法有不同的觀想，但最終意義都是一樣的。
密法從來是依義不依語的，所以種子字也不需要觀想為梵文字體，而可以觀想藏文。本來觀想為漢字也應該可以，只要有確定統一的漢文用詞就行，但先暫時觀想藏文會方便一些，因為目前諸如百字明之類的咒語藏文有固定的用詞。
很多人認為，梵文是佛教的文字。其實並非如此，梵文最早是外道的文字，外道認為梵文是梵天創造的，就像很多宗教認為世界是創世主創造的一樣，所以稱之為梵文。其實梵文也不是梵天創造的，有一種說法，是來源於西亞的阿拉馬（Aramaeans）文字。
觀想種子字的時候，簡短的咒語只需觀想排成一圈就可以；如果字比較多，像百字明等等，就要多觀想幾圈。觀想的時候，首先要把藏文的種子字畫下來放在前面觀看，當每一個字都能得心應手地觀想時，就可以進行下一步的觀想。
很多觀想的種子字是要旋轉的，有些是往右旋轉，有些是往左旋轉。往右轉的觀想字面朝外旋轉，這樣從外面看可以根據文字旋轉的順序念誦；往左旋轉的種子字，則觀想字面朝裡，這樣中間的人也可以根據文字旋轉的順序念誦咒語。一般來說，佛父的種子字是往右旋，佛母的種子字是往左旋，但也有一些例外。
剛開始觀想時，每個種子字都站在月輪上面，觀想旋轉的時候，所有種子字都要離開月輪上升懸浮於空中，並發出與修法相應的顏色形狀的光芒。首先旋轉的不是種子字，而是種子字的光芒，之後才是種子字旋轉。也不是所有的字都要旋轉，比如金剛薩埵百字明就是不旋轉的。旋轉的時候，首先是慢慢旋轉，之後越來越快，這樣禪定的能力就可以鍛煉出來。
打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。
2、念誦方法
觀想完了以後，就是念咒。念咒的聲音既不能太快，也不能太慢；既不能很強，也不能很弱。正規的念咒要求非常嚴格——念咒的時候不能咳嗽、吐痰、走動等等，否則須扣掉相應的咒語數量。在所有的過失中，說話是最嚴重，所以念咒時最好能止語。
平時我們那種既沒有觀想，也沒有按照要求，邊說話邊念咒，邊吃東西邊念咒的所謂修行是十分不如法的，充其量只能起到減輕一些語造罪業的作用。
在修正規本尊法的時候，念珠也有很多要求——念珠開光以後，不能離開體溫，一直都掛在脖子上；不能讓不學密的人看見或摸到佛珠；不能放在不清淨的地方等等。佛珠的顏色、材料也有很多講究。另外，在不念咒的時候，不能隨意將念珠作為計數工具，否則念珠就會失去加持力。
我們平時念咒，就用菩提子念珠比較好。現在很多人愛用計數器代替念珠，但除非是因為環境特殊，實在不方便帶念珠才不得已而為之，否則最好還是用佛珠計數。我們不能認為，念珠僅僅是一種計數工具，其實，如果念珠用得比較如法，咒語的功德會成倍地增長。
正規修本尊法期間，不能做任何事情的，即使講經說法等利益眾生的行為都要停下來，否則會有影響。當然，平時開法會、修加行時候的念咒要求就沒有這麼嚴格了。
念咒的時候，飲食也有很多講究，不能吃大蒜、蔥、動物舌頭等等。若能嚴格按照要求去做，出定的時候一定會有不同程度的成就，但究竟能達到什麼程度，還是要看自己的根基、精進程度等等。
最簡單的觀想，是在念金剛薩埵心咒的時候，把金剛薩埵心咒當作祈請金剛薩埵的語言，就像現實生活中呼喚一個人的名字一樣，如果足夠虔誠，則即使沒有什麼正知正見，也能見到金剛薩埵，得到金剛薩埵的加持。
3、念咒標準
念咒有三種標準。第一個標準在數目上沒有要求，只要能夠親自見到本尊，或是在夢裡出現一些驗相，就證明念咒效果達到了一定程度；第二個標準就是數目，要完成修法儀軌要求的數目。數目的規定，是根據音節的多少來確定的。每增加一個音節，就需要增念十萬遍。比如，金剛薩埵主尊心咒“嗡班雜薩埵吽”有六個音節，總共就要念誦六十萬遍。另外，還要再加上一萬的補充。每個修法都有數目上的要求，達到念誦數目以後，即使沒有感覺到什麼特殊的加持，但也算是達到了一個標準；第三個標準是時間，即使沒有感覺到特別的加持，也沒有完成多少數量，但在修法規定的時間內，認認真真地按照要求念誦了心咒，也算完成了一個標準。
4、最終結果
每個修法都有不同的成就，成就一般自己能感覺到，自己感覺到以後，本尊修法就算是告一段落了。
第三，佛的意瑜伽
修生起次第的時候，無論是觀想、念頌、發光等任何時候，一定要知道，無論是聲音還是壇城，都是空性，都是自心的現象，一切都是光明空性的投影。最後生起次第修完以後，整個佛的壇城又要融入法界，那時也要修空性，從頭到尾都不能離開證悟空性的境界，這就是佛的意瑜伽。
通過修光明空性的意瑜伽，就能將我們有漏、有貪嗔癡煩惱的不清淨的心，轉換為佛的智慧。
第四，佛的事業瑜伽
事業瑜伽就是通過咒文發光，從而完成佛陀度化眾生轉法輪的四種事業。
比如在金剛薩埵修法中，觀想金剛薩埵心咒發光，光的上端為琳琅滿目的供品，供養十方諸佛菩薩，光收攝的時候，得到十方諸佛菩薩的加持；然後心咒又發光向下照射六道眾生，尤其是三惡道的眾生，從而消除惡趣眾生的痛苦等等，這些就是佛的事業。
日常生活當中的活動，可以通過事業瑜伽轉化為佛的事業。
在金剛薩垛修法的整個儀軌中，四個瑜伽的內容都包含了——先是觀想金剛薩垛，然後觀想咒輪念頌百字明，然後是發光等等，因為這個修法屬於加行，沒有特別強調空性，但是實際上空性境界也是需要的。
很多人經常問：我該修什麼本尊？我的本尊是什麼？……其實，如果不懂生起次第的修法，根本無法修本尊；如果修法不到位，也起不到什麼作用。如果前面的加行修得不錯，並認真修持生起次第，修本尊也可以得到一些成就。
如果沒有四個瑜伽的概念，修本尊就不是十分理想，大家應該盡力而為。
五、生起次第的三個要點
1、清晰。所謂清晰，就是觀想得非常清楚。儘管在別人看來，自己還是過去的自己，但自己的眼耳鼻舌身，都能感覺到自身是佛的身體，周圍是佛的刹土，就像之前肉眼所見的自己與世界一樣清楚。
生起次第所應達到的最低限度，是觀想非常清楚。如果這個標準都沒有達到，就無法獲得密法所講的各種悉地或成就。
2、穩定。所謂穩定，就是要有極其穩定的見解——“我就是金剛薩垛”等等，如果沒有見解，就無法斷除我執。因為過去我們會將五蘊的總合執著為“我”，現在這種執著消失了，取而代之的，是本尊的身體，所以要堅定地認為“我不是眾生，我就是金剛薩垛”等等，通過這樣的修行，就能斷除“人我執”。
3、清淨。所謂清淨，就是要懂得本尊所帶首飾、法器的象徵意義。為什麼叫“清淨”呢？因為實際上這些現象都是不存在的，只是為了象徵佛的功德，所以才從法界中顯現出這樣的佛像。佛的身色，佛身上的每一件首飾、法器，都有不同的象徵意義。
簡而言之，無論是寂靜還是忿怒壇城，都離不開大空性光明如來藏，都是光明如來藏的一種現象，光明如來藏是它的本體，這就是最簡單的清淨觀。清淨觀能斷除“法我執”——對佛刹、宮殿、壇城的執著。如果對佛的壇城有執著，也是解脫的阻礙，所以要知道，壇城也不是真實存在的，而是從空性和光明如來藏當中顯現出來的。
六、生起次第的三個結果：
1、清淨輪回習氣。
死亡的習氣，通過第一個禪定來清淨；中陰和阿賴耶識上的習氣，通過第二個禪定來清淨；除了中陰和死亡以外所有生命的過程，也即從投胎到死亡之間的習氣，則通過因位等持來清淨。
2、圓滿涅槃的功德。
生起次第修到最高境界的時候，就能看見一切都是佛的刹土，這就圓滿了佛的涅槃功德。
3、成為圓滿次第成熟的條件。
生起次第修完以後，就要修圓滿次第。生起次第就像圓滿次第的前行，對圓滿次第的修法是有幫助的。
《蓮師快遞頌》-秋竹仁波切
清晨7:44
草本
《蓮師快遞頌》
第四佛陀的時間 密勒日巴的耐心
秋竹瘋子的信心 比較欣賞哪一個
提婆達多的惡因 大魔迫害的心地
執著認真的學佛 哪一個比較嚴重
各樣念頭的改變 污染轉變為清淨
念頭直接地斷除 結果差別在哪裡
眾生認定的三寶 自認皇帝的幻想
結果存在或不存 神經自以為明白
幻化電影的輸贏 自己得失的緊張
到底賺到了什麼 如上一切勿迷惑
如此這般的觀念 絕對千佛來無救
秋竹瘋子也死心 心情出家的時候
你們後悔也莫及
羅剎淨土的尊者 老友蓮花生大士
傳授臺灣的學生 瘋子一定要高興
除此之外想不到
哈！哈！這是蓮花大士淨土快遞來的！
祕密 ！ 留留 ！ 甚深 ！
空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯
複講秋寶來寫
八四年農曆十月十五日吉日圓滿
仁波切三歲時由敦珠法王接往尼泊爾，頂果法王再次確認為秋竹證教法月(圖殿卻吉達瓦)的轉世，由敦珠法王給予正式坐床，並授與一切灌頂。
四歲時，由貝諾法王接回印度美梭南卓林，並依白玉塔唐傳統儀式予以昇座。迄至二十歲修滿所有轉世仁波切應修持的最高佛學課程與閉關。
師承敦珠法王、頂果法王、貝諾法王、多竹千法王、夏札仁波切、紐修堪布、聽列諾布仁波切等多位寧瑪巴傳承上師。
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貝諾法王親言，敦珠法王認證後，他將秋竹仁波切帶回寺院親自栽培， 從藏文讀寫開始，至佛學院課程，法王將白玉傳承所有灌頂、口訣、儀軌、教法，全數傳授給秋竹仁波切， 並讚揚仁波切的學識非常好，是位具有功德、成就、證量的上師。
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秋竹仁波切自1987年初次抵台，之後弘化足跡遍於全台。自稱秋竹瘋子，言思行止如空中之龍，非我等凡夫所能逆睹。除了華語溝通流暢之外，更能自在使用中文遣辭用字，翻譯儀軌法本與印藏大師等論著，文句之精美端雅直， 堪稱近代法本藏譯中第一人。此外，也出版四本開示著作「秋瘋夜語、秋瘋夜淚、秋瘋晨曦、秋瘋塵念紋卷一 」。 早年教學風格機鋒陡峭，行止脫塵駭俗，法刃直下執著糾結處、霹靂棒喝法義直入人心，當機者體其慈悲而涕下，不當機則如聾盲。近因廣開法宴因緣時至，漸啟公開傳法之門。
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目前佛學會於北中南三地設有中心，仁波切不定期至各中心駐錫與授課，歡迎大眾前來共霑法喜。您可參考 聯絡我們 與各中心聯繫。
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龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
上午8:05
草本
瀏覽：122 |發佈於：2007.12.19 |分類： 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
至尊喇嘛長壽祈請文
敬禮至尊喇嘛！
雪山環繞清淨剎土中，利眾無餘眾生依怙處，
勝智如海慈眼憫眾尊，世壽盡前願蓮足永固！
1。 明點釋——
明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得（紅白大），但實際上明點便是自心。
對於明點的定義——
貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白，點為大樂無漏精神。
邱竹（教證法月）指出：明點又名為斑點。 大圓無方，心點渾然，極圓心之本性。 其周無隙無缺，不可限，不可量，故為“明”。 ——不可說，不可思，即法界，不可測，難思議，即無漏大樂之自性——故為點。
因此明點為法界與智慧無別之空，可化現為：（1）大界。 （2）一切。 （3）四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。
2。 釋直指自心——
修此法本並由立斷且卻的找心過程中，讓上師直指自心，是證悟空性等一切成就的心要，也是一切佛法九乘的眼目。
3。 釋封印——
對於密法，應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本，尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印，保護其中秘密不外洩，此為守密之義。
4。 釋前行——
上師密要如此修之：需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿，上蓋紅布。 前置供品，正確準備後禪坐下來……
5。 釋皈依——
皈依的主體——
（1）。 弟子自己所修的本性——空。
（2）。 弟子自己所修的自性——明。
（3）。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。
皈依的對象
（1）。 上師已親證的法身——本性空
（2）。 上師已親證的報身——自性明
（3）。 上師已親證的化身——大悲遍滿
文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。
6。 釋勝義上師古汝——
上師明體明性斑點，在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
薩瑪新譯派認為勝義的上師（古汝）——就是空性！ ——空性智慧不可言、不可思、不可說，諸相非相。
應依上師直指自心來認識。
7。 釋無著之中祈皈依——
上根依無執之覺性明體向上師皈依。
不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。
8。 釋無佛無覺者無眾生——
無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念，主體客觀能所二元等，咸遠離有、無、是、非一切執著念頭，而入“無自性”的空——便是法身！ （此為新派格魯見解）。
敦珠法王說：此處所說明點為最細心，及最細氣的自性，（最細心及最細氣為新派說法），就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性，是遠離戲論和分別的根本明點。
因此，沒有任何思維上主客觀二元的對立，輪迴痛苦自解，諸佛一切自證，能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”（原出於密集金剛本續）和“離戲明點”（原出於大圓滿），新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說，不涉及各派特殊觀點。
9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——
新舊兩派修行和見地是不一樣的，嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體，這和舊密的寧體有何不同？
答：舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一，來介紹而為明體。 不過，初學者不需執著教派差別，念頭*自然立斷，無伺無察之顯、鮮而明白，每個明分都是本來面目，於了解空明悲滿，而發願成佛便可以了。
10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
如果修空已作到淨業觀空，達到連魔的名字都沒有，可知已成功的驅魔。 發心時，無佛也無成佛之執取。 驅魔時，無魔也無魔之名。 佛魔雙遣，無魔無佛，言語道斷，弟子此心直與上師不二，眾生此心直與勝義空性不二，是真發心、真結界。
11。 釋本與輪涅二實無——
魔與障兮名亦無，以真空作境業，觀空來驅魔，而結界於法界真空中。 法界真空，既無輪迴、也無涅槃等種種分別，不存在“有”與“無”二邊的執著，也沒有魔的名字。
格魯派的空正見指出：一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 （舉例說明：以“名字”的形式存在，如買車，一般人就是說買了一台車在我的“名下”）。 現在修到連名下都沒有魔障的名字，可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界，當然沒有任何問題。
同理可證：一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃，都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。
12。 釋假那班雜啦洽吽——
假那為智慧，班雜為金剛，啦洽為淨地結界，吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。
13。 釋迎請——
要迎請的不是上師的外表，不是上師的形象，是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。
14。 釋生起壇城——
明空雙運的法身中，上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子，代表精通空性內明等五明。 雙手下垂，結手印捻烏巴拉花，花上左右分別有慧劍及梵篋經書，而以身如幻、語如幻、意如幻的身形，與一切諸佛持明智慧生起降臨。
15。 釋幻——
金剛經說，諸相非相，若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣，迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此，幻字的真義便是“無實有”的空。
嘎拉多傑的口訣曾說：正覺俱生智，轉化為*般若呈現時，比喻不成，文字無言。 不把輪迴變善轉惡，也沒有在涅槃中增善除惡，不生、不滅、未迷、未解、無有、不無，明體寬坦無邊，上下不掉不舉，歸納本來亦未曾有，普遍，智能廣大，見地中無修，無修亦不散，自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相，如童觀佛殿，而不著相，自然放。
萬法各自表，體不變、色不變、彩不散。 有相然，欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
所以嘎拉多傑說：
本初清淨界法爾，忽起一念剎那心，
大海深取如意寶，造作烏有法爾身。
——正可作為此生起壇城之註腳。
16。 釋迎奉智慧尊
三層寶殿中三身佛——
（1）念頭離析頗章寶殿——法身佛；
（2）無私無黨頗章寶殿——報身佛；
（3）虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
瑪哈為大，古汝為上師，假那為智慧，薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。
17。 釋頂禮寶上師——
與自己不二的俱生智中，戒律本來清淨，執著本來無有，空性智遠離能所二取四邊，不可思議尋伺中頂禮。
18。 釋供養——
大圓滿兩個解脫量：
（一）對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮，不貪想自己會成佛，也不怕自己不成佛，除明點明體外，無佛可成。
（二）對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂，眾生的明體本來亦無迷亂，自己不怕墮入輪迴，也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上，無有不墮輪迴的希冀執著，也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德，無有必得成佛的希冀，也無不得成佛的希冀。
紅教說：念頭生時為法身，住時為報身，滅為化身。
嘎舉俱生和合導釋則說：一切妄念都是法身。
因此市面上有許多的人自稱是活佛，其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話，不會貪想自己成佛，也不會希望別人稱自己是佛。
入中等論也說：真正的佛是眾生無法了知認識的，把一個菩薩和佛放在一起，眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
——就如金剛經中所說的一樣，只在嘴上生活上自稱是佛的人，以色聲香味等完全無法見如來，也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著，他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
我們應將種種妄念貪毒一切執著，好壞或無念，思與無思，都當成供養獻給上師，自己有任何妄念執著，要趕快觀想上師，口念——上師知！ 喇嘛牽，喇嘛牽諾……請上師攝受加持。
19。 釋內外密秘密供——
嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現，所以省略念食。
如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。
20。 釋三身三明點三成就——
三身——
自己身中明點明體有三身：
（1）本性空——明體本性空與上師法身相合，而一切法空，諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
（2）自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現，即光明中全部經續壇場皆圓成。
（3）明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足，便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。
三明點——
甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”，而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
乙。 錯亂明點——分為三種：
1。 不壞明點——由父所得精為白大，由母所得血為紅大，其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
但最重要也最秘密的是：在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
2。 咒明點——就是作念誦觀想。
3。 氣明點——心氣不二
三成就——
（1）外所顯現自在，一切成清淨剎土。
（2）內所顯現自在，內五蘊等清淨，自身一切成虹光身。
（3）密所顯現自在，心氣自在，以明體觀之，一切眾生均解脫。
＊更密所顯現自在——證入法性秘密不可說，姑妄言之曰：顯，無顯，顯無顯，任顯。 ——其實啥也沒有，啥也不能說，啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解，如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下，啥也沒有的口訣。
21。 釋念咒——
嗡字——諸佛自性身。
阿字——無礙真言語。
吽字——萬法一如意。
瑪哈——大。
古汝——上師，本尊與上師不二的寶上師。
假那——智慧。
悉地——成就。
此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生，去除所有眾生業障，所有眾生業障清淨，覺性清淨競，眾生全部皆成佛。
22。 釋眾生全部皆成佛——
此處有兩種見地：
（1）。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
（2）。 輪涅無別說——
七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
寧瑪薩迦見地不同，但兩派都主張眾生本來是佛，輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨，佛陀本來成就，生死本來解脫，解脫本來自然，歸於本初——離戲無修本來明覺智，無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。
寧瑪派的六大母寺、二大傳承
凌晨3:48
草本
藏傳佛教寧瑪傳承簡介
寧瑪﹝Ｎｙｉｎｇｍａ﹞這個詞在西藏語中是『古老』的意思。的確，寧瑪派是西藏佛教四大派系中最古老的一支。緣起藏王赤松德真，欲弘揚佛法，迎請菩提薩埵到西藏，開示十善與十八界。這個時候西藏諸神與羅剎等，都非常憤恨，所以雷殛瑪波山，水淹彭湯王宮，致使藏地五穀不登災害甚多；諸魔臣謂因佛法之故，主張將菩提薩埵遣回尼泊爾。菩提薩埵勸王迎請連華生大士至藏地，因為大士是最有能力調伏有毒之魔鬼與羅剎，藏王赤松德真聽了他的話之後，就迎請連華生大士到西藏。蓮華生大是知道後很快到西藏邊境，毒鬼羅利等降下大冰雹，並將兩山合併以夾之，大士就在兩山的山洞中，用禪定將他們加以調伏。又以各種神變，到雅里、烏藏、多康等地，對非人之具大能力者，均加以調伏，並引導他們皈依，且飭立誓，護持佛法。
藏王赤松德真延見蓮華生大士後，請大士為渣瑪甯桑佛堂的佛像開光，佛像宛若真人，而且能攝受供品；供養器皿，自生增長。大士按照鄔金達布呢廟形式，為基礎，差使非人為之服務。所修廟之形狀，如須彌山、日、月、四大部洲、八十洲、鐵圍山等，具體而微，廟名桑耶，義即吉祥無邊，任卟蛔儭R落成後，大士為其開光，佛像能自動行走。大士在西藏，對具福緣之王與臣、民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂，並傳普巴十萬部與口訣等。
蓮華生大士，佛母移喜措嘉與弟子們，足跡遍及西藏各地，未有到過，不留馬足之跡者，雅里、烏藏、多康等地之上、中、下之隱藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都被作修行聖地。因為大士知道：將來王族裏，有魔鬼化身，將消滅佛法；為使佛法流傳不斷，饒益有情；乃選大者五個，深而大者二十五個，其他有名無名者無量數，珍藏之；對於何人何時取藏，一一均予授記。 蓮華生大士以他的神力，把許多經文封存在岩石、湖泊、洞穴、甚至人心之中，以待適當的時機到來時，它們會被發掘出來。這就是寧瑪派『伏藏寶典』的來源。
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寧瑪派的六大母寺、二大傳承
西藏整個佛法的根源為密咒舊譯（寧瑪）大法部，寧瑪派之下以各派的創始人或其代表性的寺院之名為名，主要有在雪域的西邊的多傑札寺、敏珠林寺，中間有雪謙寺、卓千寺，東邊有噶陀寺、白玉寺，這就是寧瑪巴六大傳承系統，以及其他較小傳承系統。
「噶陀傳承」十萬虹光首創噶陀寺的開山祖師「旦巴德協」，是文殊菩薩的化現，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿羅漢，後為「先打迭娃」，在西藏曾化身為「依喜措嘉」，後為大譯師「依喜吲沟绒D世。「旦巴德協」於西元1122年誕生在康區四水六崗的只札崗，二十九歲，其上師蔣頓巴預言他在岡巴修行將有虹光化身的成就，若去噶陀聖地蓮師修行地弘法教化，將有十萬個以上的弟子虹光化身，所立教派將流傳千年以上。三十六歲他到達噶陀山下，往後其弟子聽法者與日俱增，多達千人以上，他們白天修廟，晚上聽法，一面聽法懺悔業障，一面苦修建廟，所有的工匠、石匠、工藝匠均日以繼夜地盡心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建，歷時兩年，至龍年完成。「旦巴德協」71歲時涅盤。他在聖法眾喜花園，面向西方，結心性安息印，而後涅槃。
嘎陀每四年就會輪一位修行證量很好的人為教主，並且由上幾任教主一同審核才會宣佈教主之位將由誰來當。
「多傑札傳承」北藏「強迭」多傑札寺的教法基礎是建立在所謂的北藏「強迭」傳承上，而所謂的北巖傳法是指由蓮花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者雷欽貴登〈1337-1408，雷欽指持明者，貴登指鷹羽〉所取出。傳統上，這和五大伏藏法王中第一位巖傳王「楊利尼瑪哦色」〈1136-1204〉與第二位巖傳法王「法之自在者─咕嚕秋旺」（又叫卓之汪竹，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分別（六大寺中的敏珠林寺與白玉寺即是以南藏為主，而索迭的傳承是以噶陀寺五位黃金法台為主）。而這三位掘藏大師，在西藏佛教傳統上被認做是蓮花生大士的身，口，意的三化身。
「白玉傳承」 白玉祖寺的起源，可以追溯至藏王松贊乾布執政時代。 西元六四一年,迎請唐朝文成公主的隊伍經過白玉時，文成公主把樹枝插在像腹地形的水源湧出處並預言說"將來這會有許多大成就者出現" ，豎在湧泉處的樹枝目前已經成為一顆茂盛大樹。 附近還有一顆大樹，是蓮師弟子貝魯札那到同一個地方差下拄杖生長而成。 蓮師的再傳弟子傑咧袞波在附近傑咧地方宏揚佛法,使白玉成為親族三尊珍貴法傳聖地。
昆桑謝拉法王祝席白玉寺後，寺院左側山谷出現藏文字母首字 " 尬 "，右側山頂出現字母莫字 " 阿"，象徵白玉寺首尾一氣呵成,具足悉有佛法成就,可見目前白玉寺盛況其來有自第一位法座持有者，大持明昆桑謝拉較知名的前世為佛的兒子「羅喉羅」尊者和「根延它摩塔」尊者以及印度大師「吉祥獅子（師利星哈）」等。在他的領導之下，白玉寺擴充至三千人之多的大寺院﹔並且經由教理的學習和實修，佛陀的教法在此不斷的增上和廣泛地流佈。在他無數的弟子之中，他最早的心子是貝瑪龍卓嘉措。另外還有四個來自后地方的偉大的心子：舍巴耶喜，蔣甘阿貝，雄干貝丁和臧嘎多傑塔。
他們各自建立了他們自己的法座寺院。舍巴耶喜建立了拉孜寺，蔣甘阿貝建立了蔣甘寺。雄干貝丁所建的雄甘寺，臧嘎多傑塔的臧嘎寺。這四座寺院以及札口的偉瑟林寺廟成了主要的寺院，由此發展出其他的分寺。由這五座寺廟分出了一百座雄偉的寺院，再由此分出無數的子寺院。
「敏卓林傳承」教傳與巖傳合一寧瑪巴所謂之教傳乃是由本初佛普賢王如來無間傳至現在，其一為中藏之「朗」傳承；另一則為德達林巴傳尊者再擴大於卓千寺傳承及白玉寺傳承之東藏「康」傳承。依據敦珠仁波切所頒賜其漢地弟子－索南秋奇嘉稱（福德法幢－劉銳之上師）之教、巖傳傳承表，德達林巴與尊者分屬教傳第卅七、卅八代，及巖傳第十三、十四代傳承持有者。敏卓林開寺祖師「德達林巴」於西元1646年火狗年藏曆二月初十誕生，母親為揚金卓瑪；出生時有許多吉祥徵兆如地動、天空出現彩虹等。德達林巴自小從父親學習，八歲起開始替代父親灌頂傳法，依止以父親及五世達賴喇嘛為主的二十五位上師(與五世達懶互尊對方為上師，相互傳法灌頂) 。
德達林巴十八歲及二十二歲時分別從「雅瑪瓏」及「雅瓏謝札」兩處蓮師聖地，以及在三十一歲和三十五歲從「歐嘎察」及「謝馬達古」等聖地取出四個甚深岩藏法 (長壽佛總集、金剛薩埵及忿怒蓮師、大悲觀世音菩薩法，降伏死魔大威德金剛法)；並將這些法傳予五世達賴喇嘛，而達賴喇嘛亦由此而得到甚深加持，其後將這些教法弘揚於西藏。巖藏師德達林巴並不注重個人法門的傳揚，而致力於教傳及巖傳合一教法的弘傳。德達林巴與其弟大譯師「達瑪師利」為西藏雪域教傳及巖傳教法合一的開宗祖師。德達林巴於四十九歲時(1695年)在西藏拉薩南部創立了敏卓林寺(《敏》意為成熟，《卓》為解脫，合起來就是成熟解脫之意涵，《林》為寺院)。敏卓林傳承在沙壇城、手印、金剛舞、唱誦及多瑪製作上皆有獨到殊勝之處，而戒律傳承也從寂護大師一直無間斷傳至敏卓林。敏珠林傳承，有一個特殊的慣例，即為『長子為董瑟，次子為堪欽』，次子必須出家成為『堪欽』仁波切。
“雪謙傳承” 復興寧瑪教法於康區1695年，冉江‧滇佩‧賈參（Rabjam Tenpai堅贊），奉第五世達賴喇嘛之命，前往康區建立一座寧瑪巴寺院，以興繼迭遭蒙古軍隊破壞之寧瑪巴教法。冉江‧滇佩‧賈參是一位不分新舊教派的大賢哲，也是第五世達賴喇嘛的三位極著名之寧瑪巴信徒及心子。當他抵達康區，蓮花生大士化現，指示冉江‧滇佩‧賈參在一個狀似躍獅的白色岩石附近興建寺院，並授記：“他將為佛法帶來無限廣大的利益。“雪謙寺於是成為康區的佛法中心，並逐漸擴展成近乎一百六十餘個寺院。並孕育出許多出名的學者和無數的成就者，使它很快地成為寧瑪巴傳承的六大主要寺院之一。許多大師都住在這裡，並在這授業，如雪謙大班智達翁珠吉美圖多郎嘉（Ontrul Gyurme Thutop朗傑）。蔣揚欽哲旺波（嘉木樣欽哲旺波），蔣貢康慈（蔣貢康楚）和巴楚仁波切（Paltrul仁波切），都曾在雪謙寺接受翁珠仁波切的教導數年。雖然米龐仁波切（Mipham仁波切）並不依附任何寺院，但他常說：“雪謙寺是我的家。”
「龍欽寧體」復興寧瑪教法於康區依隆欽巴整理之寧瑪巴法教及巖藏法本為主，由吉美林巴創建、多竹千仁波切為法脈持有者，有「多足千寺」、多足千寺寺群大約只有三座寺院，此一傳承的教法又已遍傳於全寧瑪巴，是否算是另成一個寺系傳承宗派則不清楚，所以似乎應該說它屬於全寧瑪巴的。第一世多足千仁波切主要從學於”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上師座下，最重要的較法源流則是來自於吉美林巴，後來吉美林巴授意他一定要將教法宏傳而不得長期閉關，所以一直在弘法，到過各地。在第二、三、四世的多足千仁波切時，仁波切不斷傳法給六大寺系，才有龍欽寧體廣大的傳承。
「敦珠新巖」 傳承依創始者第一世敦珠仁波切所發掘出之巖藏法本為主 。 敦珠仁波切建有「鄔金銅色山洲寺」，法脈持有者為敦珠仁波切，主要上師有董攝賢遍仁波切和夏札仁波切。 敦珠仁波切似乎並未另立寺院宗派傳承而仍屬噶陀寺系傳承的上師，但是敦珠新岩藏傳承遍傳於全寧瑪巴，所以似乎應該說它也是屬於全寧瑪巴的。