草本閣

太虛－怎樣來建設人間佛教

──二十二年十月在漢口市商會講──
人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教：這是題目的概括意義，此次由漢口律師公會、佛教正信會、漢口紅十字會，邀來講三天，故將題目分三大段：

第一部分：從一般思想中來建設人間佛教

甲、不明佛教真相的群眾心理建設人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設起來，故須把群眾對於佛教的普通觀念，略略的解釋。 佛教到中國，雖近有二千年的歷史，差不多窮鄉僻野，都有佛教，而於佛教的真相，卻猶不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分顯發出來。 但群眾對於佛教的觀察，可以在戲劇和小說等表顯來看；戲劇是鄉僻婦稚都能知道的。 可分下列的數種觀點：

一、神異的：民眾中對於佛教信仰崇拜的，他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。 例如圖書集成，即將佛教編在神異典中。 既看佛教是很神異的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以濟公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰；又以為和尚是在山中打坐而修靜功的，或有念經度鬼等能力，及有看相、算命、卜課、懂地理各種本領，曉人未曉的過去未來事件，故對於佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。 由此而信仰佛教，佛教的真相卻因之被蒙蔽了。

二、姦盜的：在別有肺肝或盲目反對的人，對佛教懷著憎惡的意思，而對於代表佛教的和尚，遂以為都是奸邪、盜騙的東西，例如現在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。 對於佛教作這一種的看法，那末、佛教的真相就愈加看不見了。

三、閒隱的：有許多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羨慕心；即看做佛教是清閒隱遁而可羨慕的，故此以為佛教是清淨寂滅而和尚是無所事事的。 由此、致有一類人，都謂待我把家務世事了過之後，乃可來作佛教徒的誤認。

四、朽棄的：又有存著輕蔑心理的一般群眾，以為佛教是世界最沒用的東西；而代表佛教的僧尼，都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。 如此，等於社會淘汰下來的一堆垃圾，故對於佛教徒是可哀愍憐恤的，因而布施等等。
由上觀之，即由中國人民看作佛教是神怪、姦盜、閒隱、朽棄等，把佛教底真相蒙蔽。 若要佛教真精神表現出來，須將神怪等等的煙幕揭破，然後才可見到發達人生的佛教真相。

乙、佛教教人的報恩倫理現在進一步，先將佛教教人做人的道德，略略解釋。 心地觀經上說有

四重報恩倫理：

一、報父母恩：以人類的生存，比其他動物來得艱難。 譬如一個小孩子，須在母胎十月；生出後由嬰孩而童年而青年，又須父母的撫育。 不若其他動物，如魚、蝦等遺子後，即可不管；而人須由十餘年的教養。 故一個人的成人，須由父母費去很大的辛苦勞力。 所以佛教教人第一要知父母恩，報答父母，亦即世間所謂之孝道是也。

二、報社會恩：以人類生活上衣、食、住、行的需要，不但是依賴現代的社會人群，且有藉於前輩遺留下來的業績。 故我們一日的生存，皆賴上至千古，下至全球的力量供給，故須知報社會恩，即眾生恩。 人生在世界，不是個人的存在，由要報社會的恩，才有所謂仁愛之德也。

三、報國家恩：因為我們雖由父母的生育，社會的扶助，但倘有天災、猛獸的侵害，或以強凌弱、以眾暴寡的等等欺壓，演成內匪、外寇的人禍，就要有國家的組織，以有秩序的協力保障全國人民的安全，換言之，即由國家政治、法律、軍警維持人民的安寧。 故應知報國家的恩，人人愛國，先辦國群的公共事業而後治其私業。

四、報聖教恩：然以上三義，猶不過做一個庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有導人生向上改善、發達無窮的不朽精神，猶未免要與草木同腐。 因此、對於古今中外賢聖的教化，應知有使人類精神向上的恩德，而各種聖賢教化中，即有佛教；而觀察佛教在一切聖賢教化中，有其他的聖賢所沒有的特點，由此我們乃生起信仰恭敬的心來。 以知恩報恩，即為成人的道德行為，亦即為佛教切近教人實行的道德。

丙、佛菩薩不是鬼神普通人信佛菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯誤的！

 佛是天竺──印度──的話，此云覺者，與中國聖人的意義略同。 故佛非宇宙萬有的創造者，亦非宇宙萬有的主宰者，乃是宇宙萬有實事真理的覺悟者；將佛親自所覺悟的道理，如實說出來，而使人也依之去行，便是佛教。 再說菩薩、普通人以為就是偶像，其實並不是這樣！ 梵雲菩提薩埵，此翻為求覺的有情眾生，即隨佛修學、立志成佛的佛弟子，故皆與普通所謂鬼或神不同。 中國通常所謂的神，即是天神、地祗、人鬼──人死之後為鬼，所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。 然依佛教解說起來，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流轉，輪迴苦海；而佛是圓滿覺悟已遠超於彼岸，即是已能自覺覺人，故與鬼神迥然不同。 所以、佛是使人覺悟而趨向光明的指導者。 若信佛不明佛之真相，雖信佛教亦不是真信。

丁、善堂的慈善家最好能信佛

中國如漢口、上海等處，多有善堂，能做慈善的事業，此皆是已有了向上好善心的。 他或有信仰的神；或靜坐煉氣而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果報。 論其以慈悲惻隱的心腸來做慈濟事業，也即為佛菩薩濟生度人的基礎。 但這種世間善事，雖然功不唐捐，若不能信佛學佛迴向菩提，亦只是有限的功德，或轉世來做一個好人而生富貴家中，或也能成仙生天。 若由佛法看來，都是有限量而不究竟的。 若明了佛法而去做善業，即將有限的福德成為無量的功德了。 譬如山溝中的水，只能夠在它小範圍內──溪澗，就不能夠流注到江海中去，便不能周流於全世界；這是一個淺顯的譬喻。 佛菩薩證明小則一草一木，大則無邊世界，都是其來無始，其往無終，無有邊際，無有窮盡。 平常人所謂佛法無邊，其實佛法無邊，並不是另一種的東西；明白了佛理，隨作一事，便都成了無量無邊。 如金剛經云：'應無所住而生其心'。 又云：'不住相布施，其福德無量'。 做善事而能信佛，如一滴水放於大海，便等大海一味。 因此、善堂的人最好能信佛！

戊、從事正當職業無礙於學佛

佛法並非隱遁清閒的享受，而教人不做事的；應對於國家、社會知恩報恩，故每人要做正當職業。 因為不正當職業，如發生害命，敗壞社會風俗等等，這是不可以做的。 如何是正當職業？ 如農、工、商、學、政、法、軍、警等。 軍隊保護國家安寧，警察維持社會治安，這些都是正當職業。 而學佛不但不妨礙正當職業，而且得著精神上的安慰，做起事來，便有系統而不昏亂，在平常人做不了的事，若學佛就能做了。 明白這種道理，佛法不離世間法，所謂'佛法在世間，不離世間覺'。 若能如此學佛，方稱為真正學佛。

己、佛教的一個經濟辦法

世人往往以為佛教徒都是寄生蟲，是社會分利分子，以為只有消費而不生產的，這是因為他們只以寺院的和尚來作佛教徒的代表；其實佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不過是教化的機關，和尚是教化機關中的辦事人而已。 講到學佛，並不是教人都去做和尚，要知道和尚不過是修養高上的人格，來化導社會罷了。 經濟學分為三種：一、是生產；二、是消費；三、是分配。 生產、消費都容易講，所難者就是分配；現在社會的不安，也是由沒有分配辦法。 依佛法簡單的說明，有一部大乘心地觀經上，曾教人把產業分配為三分：一分拿來做生產的資本；一分拿來做本人及家屬的生活消費；一分拿來做救濟窮苦、 宣揚聖教，及各種文化、慈善、公益等事業，使人類盈虛調濟而有無相通，享受均等公共的幸福。 若照這樣，人類階級鬥爭，不會發生了。 現在資本主義拿十分之九來做資本，成為社會特殊的階級，致生階級鬥爭。 其實人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多資本堆積起來作什麼？

庚、經濟史觀與緣成史觀

經濟史觀、就是唯物史觀，他以人類社會的政治、宗教等等，皆以經濟為基本；若經濟一生變化，社會的一切隨之而起變化。 現在講社會各種史觀的，有十餘種派別：有講地理史觀的，有講文化史觀的，有講宗教史觀的。 但此等皆不知事物之完全之底細，依佛法來講，每一事物，皆是眾緣所成，謂由眾多關係而成一事物，所以社會並非簡單的緣因使他發生變化。 試問若社會變化但由經濟而起，則經濟變化又由何而起呢？ 現在講社會學的，單歡喜講經濟史觀，真不啻癡人說夢！ 那知佛教的緣成史觀，比經濟史觀要透澈明白的多呢。
辛、辨證法與諸行無常辨證法、是現在時髦的一種流行學說，源出希臘哲學吉拉額來圖，見宇宙萬事萬物，時時刻刻在變化，以有無相反相成而起變化；每一事的統一，不過是相對的統一，常在矛盾的變化中。 到了德國的黑智兒，始確立了辨證法；但由絕對觀念發展為矛盾變化，還要進而成為絕對的觀念。 不久，又出了一位馬克斯，把黑智兒的絕對觀念代替唯物觀念，拿唯物來做基本條件，謂社會都是在物質經濟上，分成對立階級而門爭，進化；最後、無產與資本鬥爭，變成無產社會，方沒有變化。 所以、馬克斯的辨證法，起頭與終結，都不是辨證法的。 又或以辨證法是一種邏輯的三律：一、同一律；二、矛盾律；三、因果律。 辨證法亦仍為此思想律所規定。 所以辨證法在佛法看來，乃是對於宇宙人生的諸行無常律。 行是流行變化，萬有都是無常不息而不永久的，譬如人從小孩變化到壯老到死亡，由無而有，又由有而無。
人類有生老病死，世界有成住壞空，萬法皆空，生住異滅。 但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。 較辨證法透徹的多。 此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理，便非所知了。

壬、最新的科學與佛學

中國人近來對於科學，有反對的、提倡的，但無論怎樣，多是以西洋十九世紀的唯物科學為科學，不是西洋最新的科學。 從化學來講：凡一物質，皆從分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子構成。 而最新發明原子，亦由電子構成，如八大星行圍繞太陽一般，空隙比實際多；又進而發明量子，成為無質的力。 從前化學、物理分開，到此分不開了。 這種力、也可說他是精神的，而近於佛學的一種議論。 又在物理上的相對論，以空間、時間、主觀各種關係成為某一物象。 譬如一張桌子，立在各方面所看不同，這是近於佛學的緣成論。 再就生物學講：最近廣東中山大學教授羅廣廷試驗的結果，把達爾文的進化論根本推翻，而近於佛法的業感論。 所以、現在最新的科學，已不是唯物的，而是與佛法相符了；然佛法歷萬古而常新，亦非新時代的科學所能及！

第二部分、從國難救濟中來建設人間佛教

今天繼續講明佛教徒在救濟國難中，應當如何來建設人間佛教。 講到國難，我們中國在近幾年來，真是很可哀痛的！ 所謂天災人禍，內憂外患，相繼而來，自從日本的侵擾，內匪外寇，交迫尤甚。 關於國民救難之中，我昨晚曾講過，佛教教人報恩的第三項，就是報國家恩。 國家能為人民拒外寇而平內匪，現在國家處災難之中，凡是國民各應盡一分責任能力，共想辦法來救濟個人所託命的國家，在佛法即所謂報國家恩。

甲、國難中勿徒逞悲憤

在受強暴侵略的嚴重國難中，凡有人心者，當然有悲痛之情，憤激之氣。 但是專發揮悲痛而縱憤逞激，悲觀之極而作中國必亡論，以個人之哀痛而影響他人同陷悲觀，無益而反有損。 何況人在這種憤激之中，往往不顧一切，欲作不量力的孤注之一擲，則個人犧牲而同時亦損失了國家的元氣，不能發展。 若能各盡各人的力量，從實際上堅忍耐勞去工作，那就不會沒有辦法的。

乙、想免災難要省過修德

在佛教的因果業報上講：要曉得這種天災人禍，並不是從天上掉下來的，也不是土中生出來的，或漠不相關的他人給與我們的，災難的果報，皆各人自造，或我們共作業因所致，在佛法稱為別業、共業。 別業、是個人自心所造之業，共業、是多數人心理共同所造成之業。 要清本正源的拔濟災難，須要各人反省過愆，而勇於進修業德。 “業”、就是平常所謂行為，就是各人的身、語、意所作出的行為。 古人謂“吾日三省吾身”，所以我們要常常反省，而見到自己有過處。 如一日一月一年前所作的罪過，乃至十年二十年前所作的罪過，能知而改悔，此即消極的不作惡；而在積極為善，則各人若要無災難，安樂康寧，就要各人去作各種善良的行為，在中國稱善行為德。 由修德行善之結果，社會自然安寧，所謂“ 自求多福”，便造成自己和國家之幸福了。

丙、安分盡職為救國基礎

現在要救國難，而國是什麼呢？ 就是有領域，有組織，有秩序的團體，而需要其分子之各盡其能，各安其分。 大凡災難之起源，皆由內患而生。 如人身體中之內四大有一不調，乃招外感而致病。 現在救國聲中，高呼安定人心，安定社會，倘若不各自安分，反擾亂於他，則必荒廢其職責，且妨害他人之業務。 例如國防軍隊，能安其國防，軍隊之克盡他的國防職，便不會有不抵抗而放棄東北，國難即無從發生了。 在普遍全國的農、工、商、學、政、法等各盡其職，各安其分，然後國家的組織方能堅固，社會的秩序方能安定；必如此乃可有進行各種救國事業的基礎，而盡國民應盡之職。

丁、剿匪先得民心

歸順現在有匪，各省區的人民，都在顛沛恐慌中，而且時時牽動全局，故必先安內乃能攘外，剿匪成為現在最重要的事情了。 但是站在剿匪方面的人，必令匪區外或匪區中的人民，不受匪的各種誘惑或脅迫、或蹂躪，然後才能認識剿匪的軍政是確實與匪不同，而真能拯民於水火而登衽席的，方能使民心信仰歸順，斷絕匪源，使匪漸滅。 如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引誘，則不但不能剿，反從人民中另制出新的匪來，那就危險極了！ 故剿匪的人，要發佛菩薩的大慈大悲、救世救民的願心，都要能犧牲自己，而勤勞辛苦的去作救人工作，先取得民心的歸順，進使被匪誘脅的從眾亦來歸順，則匪不剿而自滅了。

戊、有攻人殺器不如有保民防具

剿匪是對內的，而對外當然也不能不重國防。
然以外寇用海、陸、空殺器、毒氣等等來侵虐我們，主張我們也須有攻人的殺器毒氣等等去報復。 譬如有一種毒氣施放出來，能使漢口全市的人畜一點鐘內都死幹盡，連空中飛鳥也不能存留一個，故有許多人也要去製造毒氣施放。 但製造毒氣去殺人，不如製造防禦的面具來保民；因為你殺來，我殺去，究竟不是做人的道理。 然我們也不能不抵抗的讓人來攻殺，所以中國在戰國時代，亦因各國互相爭鬥殘殺，即有一位墨子主張非攻，製造防禦器具，而講求抵抗技術。 如要塞砲台的防守，使外寇的兵艦不能來損害我們，以及抵抗飛機的來襲，而多置高射砲等。 從前我聽到德國回來的朋友講：謂德國時常試演新發明的毒氣，人民走路，常帶著三四種防毒的面具。 這種防毒面具一帶上面時，所放的毒氣，便不能為害了。 故我們不要跟著人去學製造攻人的殺器，使國民成為互相屠殺的一架殺人機器。 無論如何，須改變方法，如墨子非攻而注重防守的方法。 當時曾有人要攻城，墨子謂你如何攻，我即如何守，結果使攻者失敗而去。 所以、這不是空談的事。 我們中國既然並不想做帝國主義去侵略人，所以我們最需要的，即是自救自立。 若能從防攻止攻方面佔勝，則不但我們的國難可以自救自免；且可為全世界開闢出一條光明的坦道啊！

己、生產教育先要有生產計劃

中國三十年來所辦的教育感到不適用，學風之敗墮，已至無可諱飾。 而現在謀中國今後教育的改良者，大抵謂須趨向增加生產能力的教育。 我亦覺到需要有生產教育，但此須先有生產的計劃，使生產為國民實際所需要的東西，其結果乃不但人民富裕，而國家亦增強盛。 否則，勢必鬧成現在各國的經濟恐慌。 現在各國的經濟恐慌，與我國不同，我國是民窮財盡，生產不夠；而各國是生產過剩，市場停滯。 此即生產無計劃，不恰合世人、或國民所需要的緣故。 如現時美國將成船的牛乳傾入海中，成堆的谷麥付之一火，而一方面依然有幾百萬、上千萬的失業廣大群眾；故此無計畫的投發財機會的生產，是陷入困難的。 若知辦生產教育而不知生產的所需要，則將來結果亦必演成國內國外的經濟恐慌。 故有生產的教育，先須有生產的計劃。

庚、復興農村要注重儉樸勤勞

中國幾千年來都是以農立國的，故十之七八盡是農民，若農村破產，則都市中一切繁榮亦皆不能保，故救濟農村，在目前是非常的要務。 但救濟農村的人，須要先能注重儉樸勤勞。 以農村敗壞的原因，皆由都市生活一天比一天的繁華，而農村中稍有知識財產人民皆被指為土豪劣紳，趕出農村，齊集到都市中。 這樣一來，農村成為無主腦的殭屍，無有統治的活力，唯剩空殼的軀乾而已！ 因此少數的共匪，即易從中破壞佔領為匪區。 因此復興農村，需要有知識、有財力的人回到農村里去。 但都市生活過慣的人，在鄉村便不能與農民同甘苦，故須把奢華墮逸等習氣除去，而能儉樸勤勞，這樣的回鄉村去方能有益。 假使不是這樣，那末回到鄉村去，不但不能複興農村；且把農村最後的基礎也摧毀了。 因過慣都市生活的一個人消費，超過農村的數十人，這樣的人去一個人，必定反增加農民的負擔，而為複興的障礙。 故復興農村須政府的不擾民，而負其保安的責任，更要有能儉樸勤勞的人去領導。

辛、施政要立誠

為公施政、非單在文章上做得好，唯一的條件即要立誠；而誠即言行一致。 發號施令等等，必立誠乃能生效力，使社會人民皆能切實的奉行。 否則，雖放言高論，僅在文章做得好看，儘管張佈告，貼標語，而效果終是沒有。 故中國古書上說：修辭立其誠。 為政之要，固不單在立誠，然立誠在今日政治信用破壞後，是起死回生的救命針。 講到為公，我記得孫中山先生講過：'政治就是管理眾人的事'，所以政事是眾人公共的事。 雖也是可附帶著解決個人的生活問題，或達到名利的慾望，但從政的第一要義，必須要有為公共的心，為國家或社會公共的利害是非而去作事。 所以、中國古來往往藉口親老家貧而做官──為政，此即不對：因政是公共的事業，雖然可附帶解決個人的生活，而不能以此為目的。 中國人不能有為公的心，而為私的心發展過甚，此即為政治腐敗、人民困厄的總病根。 所以要救國自強，須從施政皆為公起。

壬、單在政體上爭亦庸人的事

“單在政體上爭，亦庸人的事”，這是英國某詩人的一句話。 英國人與法國人性情不同：法國每有建樹事業，先須詳細的計畫，然後施諸行事；英人則反此，而他們皆從實際方面做起，等到事體實現之後，理由即從事實產生。 如英國是立憲最先的國家，但其憲法卻是著名無條文的，這種性質頗與中國國民性相同。 現在中國因國難的救濟，而又爭論到政體上去，反而生出許多糾紛。 今各國如英、美、法為民治政體的國家，義大利、德國是一黨專政的政體，俄國是無產專政。 或有謂中國必須即行英、美、法的政體方能救國，或要學蘇俄先經過大破壞；或謂中國今在國難的時候，須學義大利等的辦法； 而國民黨所施的，則先黨治而後民治。 其實所要的，乃在能如何切實的去實行各種救國的事，不是在政體上作種種空論。

第三部分、從世運轉變中來建設人間佛教

今日講從世運轉變中來建設人間佛教。 世運轉變，即全世界的趨勢已有了一種轉變。 在這種轉變之中，不要再跟在人家的後面走，故須趨向最前面，作世界的領導者，因此而建設人間佛教。 但人間佛教的意思，已在第一日講過：人間佛教，並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。 即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。
甲、
縱我制物的思想是近代文明的源泉近代的文明，可以說是發源於歐洲，乃至美洲全世界皆受影響，而日本等皆是效仿歐洲以成為現代國家的。 但歐洲近文明代如何成功的呢？ 歐洲古有希臘文明，亦以人為本位，而利用萬物以享樂為主義，研究宇宙萬有的哲學頗發達。 然不久，即為羅馬併吞，變成羅馬的大帝國。 但沒有好久，羅馬即成為驕奢淫逸，腐敗崩潰。 在這時候、接受了耶穌教以為救濟，而成立所謂羅馬教；於是歐洲各國都成為信神的國民，信宇宙萬事萬物，由神創造並為主宰，故求神赦罪即可到天堂去，而將以前人本位的意義亡失殆盡。 至十四五世紀，起十字軍，與回教戰爭；旋起宗教革命，而信神亦因茲搖動。 希臘人本位的觀念，亦覺悟轉來，即所謂歐洲文藝復興，而從神的懷抱中跳出，發見了自我，向來的神權不承認了。 主張人權，而發展成自我為中心的新天地，以擴充自我的自由快樂，為人生的意義和價值。 但與自我相對的皆為外物，謀所以利用而製服之，據此為一切發動力的根本精神，縱任自我去想種種方法，以製御用一切的外物，以滿足自我的慾望，故發生科學的知識。 科學發展之後，即造出機器，演成工業革命，故結果產生資本主義。 帝國主義者，即一個國家或一種民族的縱我制物，求自我國民的向外發展，而製服利用其他的國民。 復因資本主義工商業的發展，欲占領一切製造原料及銷售市場，於是造成強大的海、陸、空軍備與交通，以為侵虐征服他國民的工具，乃成為現在世界的偏崎情形。 由此、即成帝國主義與帝國主義的鬥爭，及被壓迫民族革命的門爭；資本主義與資本主義的鬥爭，及被剝奪階級革命的鬥爭。 如資本主義與資本主義，及無產階級相鬥相殺的情形；帝國主義與帝國主義，及弱小民族的相鬥相殺，無不拚死拚活的戰爭著。 由上觀之，可知縱我制物的思想，即為造成近代帝國主義、資本主義文明的源泉。


乙、世界各國都已陷入走不通的死路現在世界各帝國主義、資本主義，與反帝國主義、反資本主義，皆在相鬥相殺中；故各國不能不發展海、陸、空軍備，結果達到了全國國民已負擔不起，而對外亦伸展到各國一觸即發戰爭的危迫情形。 在此狀況之下，故有非戰公約，和平公約，及軍縮會議等發生，以要求裁減軍備。 但其立國之道的根本精神既無改變，以致迄今仍無結果。 而另一方的資本主義，也是如此；生產過剩，金融停滯，工人失業，高築關稅壁壘，演成長期的經濟恐慌；大開世界經濟會議，亦毫無結果。 由此皆陷入走不通的死路！ 而反抗方面，更有被壓迫民族及社會主義，盡力的爭鬥。 然若能闢出一條新的活路，則相持不下的僵局，乃可打開。


丙、中國無出路中的出路中國當然不能長此下去，故中國也不能不求出路。 但若走仿效列強的路，非三四十年不能做到；即做到而各國已不知變成怎樣了。 故單是跟隨他國走，究不是辦法！ 而另有一些人，以為中國須走入俄國走的路上去，然俄國也尚在各國你死我活中拚命；且中國並不能有此辦法，以近代歐洲之有社會主義，即因反對歐美的資本主義而起。 中國無有資本主義，亦即不需要社會主義；況俄羅斯雖云社會主義，仍是變相的新帝國主義。 列強的路與蘇俄的路，既然都不是中國的出路，然則中國長隨天災人禍等下去麼？ 不是！ 因各國走到走不通時，必須改變方向。 以人為萬物之靈，窮則變，變則通。 乘此各國由窮到通的轉變趨勢，中國可為他們走不通之中而開闢一條出路來。 然這一條出路是什麼呢？ 即將縱我制物的思想，改變成中國文化根本精神的克己崇仁。 今世界各國，若駛船駛到斷港沒有路一樣，而我們以克己崇仁，為他開闢出一條河路，就可以通行於江海中了。 如此、不但我們不必隨人家走，且即是救各國救全世界，而中國亦在無出路中得其出路。 由此、中國可濟世界末路之窮而作世界之領導，顯出中國文化的真價質與真精神。


丁、羅斯福的善鄰主義現在縱我制物的世運，已有轉變；因為此路既走到盡頭，所以別想出路。
前兩月、美國新任總統羅斯福氏發表了一段論文，中國各報紙亦曾譯登，或稱他為善鄰主義。 其中所講的有二點：其一、只顧自業不顧他業之利益，即為自職業謀自利益而不顧妨害他業之利益，這是不可的。 其二、只顧此地方之利益，不顧妨害他地方之利益──如漢口只顧漢口利益，不顧妨害其他處之利益──，也是不對的。 要人兼顧旁的職業，和旁的地方，所以稱他為善鄰主義。 其實、羅氏這話，但限於美國范圍，若把他擴充，從前各國縱我制物之蔽，便可以除去了。 而從克己崇仁的方法，則求自己國家與階級之利益，就要兼顧其他國家與階級之利益，因為其他國家皆與自國有鄰接關係；假使日本人能知此義，便不會來侵略中國。 羅斯福見到美國國內，各業各地相爭的情況，美國資本家與資本家爭鬥，如紐約到舊金山的鐵路，數個公司並造了數條相競爭，所以才說出這種話來。 而現代各階級，各國鬥爭的尖銳化，亦正須擴充他的善鄰主義，應用於各國各階級間了。


戊、日內瓦的世界佛教大會亞洲的佛教，傳播歐洲後，各國都有研修佛教的人了。 新近由意、法、英諸國人在日內瓦發起世界佛教大會，遍載各外國報，而中國報也有幾處登載過。 此會由歐、美、亞各國佛教徒組織之，曾發表宣言以明其宗旨，不為個人精神的修養和安慰，乃為救全世界人類道德之淪亡；希望亞洲的佛教先進國為指導。 以歐洲本是信神的國民，所有倫理道德，皆依據於神，而演成科學的現代文明後，已使神本的倫理道德摧毀無遺。 現在歐洲以及受歐洲文明的全世界，人與人國與國相殺相奪，要想解除這種痛苦，遍求之古近東西，有沒有符合科學思想可建立的新道德？ 那就是他們來接受佛學的原因了。 由此種動機上，發起世界佛教大會，在於建設世界人類的新道德，全人類走向光明大路。 前講羅斯福的善鄰主義是美洲的，而日內瓦的世界佛教大會是歐洲的；可由此知歐、美縱我制物的思想，已有轉機。 那末、我們將中國固有的孔、老文化，及二千年來流傳中國的佛教，拿去貢獻歐、美各國，豈不甚為適合時宜嗎？


己、佛教的原則與人類新道德佛教的原理，簡單說：宇宙萬有都是眾緣所成、唯識所變的。 但在眾緣所成中，若沒有統攝的發動力，便成為死板機械的東西。 由此雖明眾緣所成，還要心識的心理作用，在眾緣所成之中，常為轉變的活力；此活潑潑的活動力，就是各人當下的一種發動力。 佛法不許另有造物主的，而各人都有創造的心力，雖有創造的心力，而亦是眾緣所成，轉變為人生萬物。 利他則自他俱利，害他則自他俱害；造因善則結果良，造因惡則結果壞。 而眾緣所成，既不違科學，唯識所變，又皆是各人自心之力，不須外求矣。


庚、菩薩是改良社會的道德家菩薩是覺悟了佛法原理，成為思想信仰的中心，以此為發出一切行動的根本精神，實行去救世救人，建設人類的新道德；故菩薩是根據佛理實際上去改良社會的道德運動家。 必如此，菩薩乃能將佛教實現到人間去。


辛、三十年後的太平世界
由上面幾種關係看來，世界人心已有轉機。 因為近代文明的路走窮了，窮則變，變則通。 我們在此時，真能修菩薩的願行，將亞洲文化貢獻到歐、美各國，我敢作一個大膽的預言：三十年中，便可把相爭相殺的人間地獄一掃而空，變成太平世界。 此並非憑空的揣想，如有修菩薩行的人，必可實證到的。 壬、中國人做錯了將延長禍亂或再落人後中國本為世界的先進國，而自有其偉大的文化；而於近代的西洋文明，卻落後了百年或數十年。 假使現在再做錯了，或跟隨列強資本帝國主義去走，或跟隨蘇俄去走，那就或者延長了世界禍亂的時代！ 或者等歐美人從轉變中都做好了，再落在人後面跑，未免太可惜了！ 現在我們要想自救救世，非將中國的文化發揚成領導各國的文化，恢復為世界的先進國，不足為中國人無出路中找到的一條出路！

(葦舫、談玄合記)(見海刊十五卷一期)

怎样来建设人间佛教 - 太虚法师 - 显密文库 佛教文集 -14:16 2016/03/06- http://is.gd/8qt2Ul