草本閣

以上十一別頌為「蘊相應」的經義綱要，同樣，「處相應」有八別頌，「緣起、食、諦相應」有六別頌，「界、受相應」有四別頌，「菩提分法相應」有十二別頌。

4.北傳的《雜阿含經》便是依上述總頌與別頌來排列經文。在後代的傳譯過程中，難免有些錯亂，但大致符合頌文次第，部分的經文也可能在迦濕彌羅的長期結集時調動。將上列頌文與今日北傳的《雜阿含經》（屬說有部) 對照，有

下列的經典被刪除或調動至《中阿含經》中︰1.分別大業經2.「業相應品」之十經3.和 (=和＋心)破經4.度經5.尼乾經6.小空經7.大空經8.分別六處經9.拘樓瘦無諍經10.大因經11.智經12.七車經13.漏盡經14.象跡喻經15.多界經16.長壽王品說處經17.成就戒經18.師子吼經19.分別六界經20.善法經21.諸法本經22.達梵行經23.阿奴波經24.淨不動道經。《梵動經》則移至《長阿含經》中。

5.南傳的《相應部》（相應阿含)則是在華氏城結集時，由目犍連子帝須主持，將四阿含的經文重新大幅度調整，並將重複的儘量減除，因而將原先歸在《相應阿含》中的小空經、大空經、分別六處經、拘樓瘦無諍經、象跡喻經、多界經、師子吼經、分別六界經及淨不動道經等移至《中部》，將漏盡經、大品說處經、成就戒經、善法經、諸法本經、達梵行經、阿奴波經等移至《增支部》。將《大因經》移至《長部》。

6.南傳的《長部》，是將原先《長阿含經》中的第三分移到第一分之前面（且以梵動經、沙門果經排最前)，並將第二分重新調整而成；屬於增一性質的《增一經》則移走。至於北傳的第四分《世記經》及第二分中的《三聚經》為後

來法藏部另行集入，南傳缺此。

7.南傳的《中部》，是將原先《中阿含經》中，與增一性質相關的經典全部移至《增支部》中或刪除，以避免重複，結果原先的十八品中的第一、二、四、五、十、十一等品，被刪移甚多的經典，將遺留下的經典依性質（如︰所說事與說者)重新編集，並將部分的雜阿含及增一阿含的經典移入，以每品恰為十經作原則，共集成十五品。南傳的《增支部》依傳統的增一增二，一直上增的原則編成。至於《小部》，則是將毗舍離結集時集出的《雜藏》， 重新抉擇而成 (註39) 。

8.由於華氏城結集時，先結集律藏而後才結集經藏，並要求前後儘量一致， 且以聲聞教法為核心，將大乘色彩儘量減除， 因而所結集出的律藏與經藏，其內容非常明確地具有清晰的聲聞教法的色彩。 帝須以優波離系為主要的傳承，他

結集律藏時， 固然依優波離的說法，接著結集經藏，一方面刪除重複，一方面若有出入，便依準律藏的說法。 由於優波離以憶持釋尊前期與中期的教法為主， 因而華氏城結集所抉擇的經藏，在詞句上便會比阿難所憶持的較為「古朴」。 南

傳采九分教之說，而不采十二分教，便是如此形成的。 了解這一點，我們就知道南傳與北傳的資料都同樣值得重視。

9.摩哂陀的師資傳承，以接受目犍連子帝須下的律藏、經藏及論藏為主，雖然他出家時，除了以帝須（屬聖上座部)為和尚外，尚依大天（屬聖大眾部）為阿闍梨授十戒，依末闡提（屬聖說有部）為阿闍梨授具足戒，但他傳往師子國

的教法，只以優波離系的帝須系統為主。故知在部派分立時期，經藏與律藏的傳承各有不同系統，其選擇亦因各師之觀點而有不同。

10. 阿育王時代過後不久，於碑文有「知五部者」的字句被刻出，明顯示出有五部經典的存在，而阿育王時代所刻的石柱，雖未刻出「五部」或「四阿含」這些字，但這並不表示當時無五部或四阿含（以及雜藏) 的存在。阿育王的法敕只在於勸人行善，並不須要刻出「五部」或「四阿含」等字眼。由於散在印度以及其近鄰各國的多種佛教部派，在律藏或經藏上都至少有四阿含的傳說，由前述探討可知，必是經由最初有一共通的結集，其後分散各區，才能保持有共通的說法，因此，在初次王舍城結集就應已集出四阿含。在毗舍離及華氏城結集則將四阿含次序改變並集出「雜藏」而成五部。用此觀點，才能解釋各部派都有四阿含的結集的說法

。

11.佛滅五百年後，說一切有部結集論藏， 《婆藪槃豆法師傳》云︰

「迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩簡擇其義，若與修多羅、毗那耶不相違背，即便撰銘，若相違背，即便棄捨。是所取文句，隨義類相關，若明慧義，則安置慧結中。若明定義，則安置定結中，餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟，復欲造毗婆沙釋之。……馬鳴既至罽賓，迦旃延子次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩即共研辯，義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年，造毗婆沙方竟，凡百萬偈。毗婆沙譯為廣解。表述既竟，迦旃延子即刻石立表云︰今去學此諸人，不得出罽賓國；八結文句及毘婆沙文句，亦悉不得出國。恐餘部及大乘污壞此正法。(註40) 」

依此可知，說有部對其論藏要求至為嚴謹，因而其所奉持的經藏與律藏，亦不隨便更動，由於說有部從王舍城結集後，即未參與其他結集，故其經藏始終保留原先阿難所集經文的風貌，徵之有部的《雜阿含經》，確實與《瑜伽師地論》卷八五的本母的攝頌一致，因此，今日北傳存留的阿難系的四種阿含經，其實保留不少初次結集時的原貌，不可以因為其部分經句與南傳不同，而認為一定是被更動或增益。

12. 優波離系統與阿難系統對九分教與十二分教的略廣不同，也可以比較《摩訶僧祇律》與《中阿含經》的記載來解說︰依《摩訶僧祇律》卷三十二，此律的傳承是1.優波離2.陀娑婆羅3.樹提陀娑4.耆哆5.根護6.法高，故為優波離系的傳承，且此律在初次結集後，就不再有大的變動（在毗舍離結集及華氏城結集時，此律屬會外僧眾所奉持)，此律卷一云︰

「（尊者舍利弗) 白佛言︰世尊﹗我於靜處正受三昧，三昧覺已，作是思惟︰有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？

爾時佛告舍利弗︰有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經，舍利弗，（若) 諸佛如來不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，法不久住。……舍利弗，以如來廣為弟子說九部法、為聲聞制戒、立說波羅提木叉法， 是故如來滅度之後，教法久住。

( 註 41) 」

故在優波離最初結集律藏時，其憶持誦出的字句是「九分教」。另一方面，北譯《中阿含經》及《雜阿含經》都屬說有部系統，其傳承是1.大迦葉、阿難2.缺名3.缺名4.缺名5. 末闡提及商那和修(註42)，《中阿含經》卷一的《善法

經》云︰

「云何比丘為知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈陀(=口＋他)、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、 未曾有法及說義， 是謂比丘為知法也。( 註 43) 」

由於說有部所奉持的經藏，直接上承阿難，且此部不屬上座律系 (註44)，未參與毗舍離及華氏城結集，對經藏的變動不大，由《中阿含經》及《雜阿含經》等的記載，可知阿難在王舍城結集經藏時， 其憶持誦出的字句是「十二分教」

而不是「九分教」。 由於釋尊中期歸結其教法為「九分教」， 後期則為「十二分教」，故優波離及阿難所分別憶持的「字句」便有不同，但同樣源自佛說。 在華氏城的結集，將經藏中的「十二分教」改成「九分教」使與律藏一致。 在其他

以阿難為傳承的部派， 例如說有部，可能是在迦濕彌羅結集論藏時，將律藏的九分教改成十二分教，使與經藏一致。 由以上分析， 可知九分教與十二分教雖都源自佛說，但由不同傳承及結集的緣故，後代形成不同的說法。 同樣，九緣起與十二緣起等南北傳的異說，也是如此形成的。 至於南北傳各部經典數目的不同， 以及經文的出入，在印度長期的口誦下傳中， 難免有所增減，但要大幅度的改變也不容易，因為必須經由結集的僧眾所共許，才能正式的更改。

七、大乘經典的源流與開展

明瞭聲聞經典的結集過程後，再回到釋尊時期的教法，

就易看出大乘經典的源流以及其後的開展情形，今歸結如下

︰

1.釋尊四十餘年的教化，因材施教，其教法之內容，在中期歸結為九分教，在晚期歸結為十二分教。

2.九分教或十二分教中，都含有「方廣」這一分教，此為南北傳說以及各部派的記載上所共許。

3.「方廣」這一分教，就是大乘經典。由於王舍城結集限於以蘊處、緣起等相應的「事契經」為結集的內容，所以未將「方廣」這些大乘經典結集入內。因而，

方廣經是在會外下傳。而會內此時只傳著聲聞的事契經（四阿含)及律藏。

4.釋尊第一、二代的弟子，對大乘方廣經不會排斥，因為大都曾聽聞佛陀說過，《三論玄義》卷下云︰

「復有信大乘者，有三因緣︰一者，爾時猶有親聞佛說大乘法者，是故可信。二者，自思量道理應有大乘，是故可信。 三者，信其師故，是故可信。(註 45) 」

因此，佛滅百年內，並沒有大乘是否佛說的疑問。

5.釋尊入滅後一百年的毗舍離結集，將未曾集入四阿含的佛經開始收集，並集出「雜藏」（小部 )。結果，會外各部也各收集，並發現有龐大的方廣經典的存在，有的部派接受，有的部派排斥。因而，佛滅一三七年起，開始有大的法

諍。接受大乘者，以「五事」來批評聲聞羅漢之未到究竟；排斥大乘者，則倡導「大乘非佛說」。在大乘教法的沖擊下，以及各部派對義理闡釋之不同，終於有四聖部（聖上座部、聖犢子部、聖說有部、聖大眾部)、十八部派的形成。最初，大乘經典有小乘部派之外下傳著，法諍之後，接受大乘教法的有聖大眾部的各部派、聖上座部的法藏部、雪山部以及部分的聖犢子部。由於方廣大乘經典包含有密咒的思想，因而這些部派也都接受「明咒藏」。

6.依《大智度論》所述，方廣經有1.般若波羅蜜經2.不可思議解脫經3.諸佛本起（因緣)經4.雲經5.大雲經 6.法華經7.華手經8.大悲經9.方便經10.龍王問經11.阿修羅王問經12.法雲經13.六波羅蜜經等。依《難提蜜多羅所說法住記》

，諸大乘經有1.般若波羅蜜經2.妙法芬陀利迦經（法華經 )3.金光明經4.金剛手藏經5.首楞枷摩三摩地經6.幻喻三摩地經7.大神變三摩地經8.集諸功德三摩地經9.還如來智印三摩地經10.具諸威光三摩地經11.寶台經12. 集諸菩薩三摩地經

13.諸佛攝受經14.集請問經15.梵王問經16.善吉問經17. 勇猛問經18.能滿問經19.海龍王問經20.無熱惱龍王問經21.樹幢龍王問經22.寶掌問經23.寶髻問經24.虛空音問經25.虛空吼問經26.幻網問經27.寶女問經28.妙女問經29.善臂問經30.師子問經31.猛授問經32.金光女問經33.說無盡慧經34.說無垢稱經35.未生怨王經36.諦實經37.那羅延經38.佛華嚴經39.蓮花手經40.千佛名經41.無量光眾經42.極樂眾經43.集淨華經44.大集經45.入一切道經46.寶幢經47.寶聚經48. 寶篋經49. 彩畫經 50. 高頂王經 ( 註 46)。 以上這些大乘經典大致歸類為般若部、華嚴部、大集經部、寶積部等。

7.至於佛經是否限於佛陀親口所說？《摩訶僧祇律》卷十三云︰

「法者，佛所說、佛印可。佛所說者，佛口自說。佛印可者，佛弟子餘人所說，佛所印可。(註47)」

說一切有部的《十誦律》卷九云︰

「法或是佛說，或是弟子說，或是諸天說，或是諸仙說，或是化人說。(註48)」

依據《難提蜜多羅所說法住記》云︰

「於如是等正法藏中，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或諸仙說，或諸天說，或智者說。(註49)」

因此，佛經主要是佛所說；諸弟子與諸天等所說，並經佛印可的，也都屬佛經。大小乘的經典，其來源是相同的。在後代的結集中，有的經典（如《長阿含經》卷七之弊宿經)雖未經佛親自印可，但其內容隨順法戒，也被集入；在佛法的不斷開展中，經典文句難免有所出入，但就整體而言，都能維持合乎四法印（或三法印)而為僧眾所接受。

8.佛滅四五百年後，大乘的突然興起與展開，是由於一批大乘行者所推動，《佛說文殊師利般涅槃經》云︰

「佛涅槃後四百五十歲，（文殊) 當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。(註50)」

此中的五百仙人，指修行菩薩道的大乘行者。達喇那他的《印度佛教史》第十三章也記載著︰在迦濕彌羅結集後不久，有五百名阿闍黎出世，如大德阿毘達盧、 毗伽多羅伽度婆闍、提浮耶迦羅崛多、羅怙羅蜜多羅、闍那多羅、大優婆塞僧伽多羅等， 經由文殊、彌勒、觀自在菩薩等教導，而傳出大乘教法。 西方的羅叉濕婆王（相馬王 )興建五百伽藍， 迎請這五百位說法者傳法並大量抄寫大乘經

典 ( 註 51)，因而促成了大乘的全面興起。過了二三代，便是龍樹、提婆的時代， 經由造論，將大乘中觀思想闡揚出來，大乘教法終於遍及全印。

八、結語

由上述的探討，可看出以往的許多傳說是可信的，例如，《分別功德論》卷二云︰

「昔佛在世時，為四部說法，或說四諦，或說六度，

隨前眾生所應聞者，各為敷演，無有常量。 (註 52)

」

此表示釋尊因材施教，開示聲聞及大乘教法。又如，《瑜伽師地論》卷八五云︰

「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經。即方廣分，名大乘相應契經。(註 53) 」

由此可知，聲聞與大乘方廣教法，同樣是源自佛說或佛所印可。王舍城結集，只是以聲聞教法的「事契經」為內容，將有關蘊、處、緣起等事，集成相應、中、長、增一等四阿含，大乘的方廣經典則不結集在內。釋尊第一、二代的弟子，對方廣經典的存在並無疑問。下傳數代，到了毗舍離結集將「雜藏」集出後，釋尊第四、五代的會內弟子開始接觸到方廣經典而起不同的看法，並對聲聞教理起諍，形成部派的分立。在華氏城結集中，帝須結集聲聞為主的律藏、經藏及論藏，經由摩哂陀南傳師子國而保留優波離系的三藏。許多授受大乘的部派，大都屬阿難系的傳承，將方廣經典置於「雜藏」或另成「菩薩藏」，而不與原先的四阿含混雜。到了來來五百大乘行者出世， 以及龍樹、提婆大乘弘揚大乘中觀思

想，終於導致大乘佛法在印度的全面興起。 由釋尊起至大乘

的開展，我們看到了延綿不斷的一個緣起的過程。

27 頁

A Study of the Collection of Agamas and the Origin of Mahayana Sutras

Lin Chung-an

Professor, National Central University

Based on the related canons of the northward-and southward-spreading Buddhism, the collection of `agamas` during different Councils and the origion

of the `Mahayana` `sutras` are studied.

It is pointed out that (1) the initial format of Samyukta and Ekottara has been used by Shakyamuni Buddha in teaching Dharma. (2) At Buddha's middle and old ages, the Buddha concluded the teachings as nine or twelve branches of scripture which include Vast Texts (Vaipulya). (3) In the first Council at Rajagrha, the set of `sutra` are collected in the order of Samyukta, Madhyama, Dirgha and Ekottara `agamas` , then the set of vinaya are collected.

The content of the set of `sutra` is limited to the topics of aggregates, sources, dependent arising and so forth, whereas the Vast Texts are not included due to their large volume and different purpose. (4) In the second Council at Vaisali, the set of vinaya are collected first, then the set of `sutra` are collected in the order of Dirgha, Madhyama, Samyukta, Ekottara and Ksudraka `agamas` . (5)After the second Council, sanghas are divided into Four Saint Groups (Sthaviravadinas, Mahasamghikas, Vatsiputriyas, Sarvastivadinas) due to the debate of the meaning of the Dharma and the impact of the philosophy of Vast Texts. The set of abhidharma are collected by the sthaviras of Vatsiputriyas 200 years after the Nirvana of the Buddha. (6) In the Council at Pataliputra, the set of vinaya, `sutra` and abhidharma are collected in succession, whereas

the set of `sutra` is collected in the order of Dirgha, Madhyama, Samyukta, Ekottara and Ksudraka `agamas` . The internal orders of the `sutra` in each `agamas` are rearranged, the overlapping parts of the `sutras` among different

`agamas` are eliminated, and the sentences in the set of `sutra` are adjusted so that they are consistent with those of the vinaya as recited by Upali. (7) Because of the influence of the Councils and the difference of lineages, seen different orders of `agamas` are formed. We note that the school of Sarvastivadinas is not a branch of the Sthaviravadinas of the Vaisali Council. (8) The essential parts of the `agamas` and the `Mahayana` Vast Texts are the words spoken by the Buddha or agreed by the Buddha.

In this paper, related scriptures are quoted successively support the above statements.

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(註1) 例如，呂澂︰《印度佛學思想概論》，天華出版，1982

。印順︰《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，1981

，第三版；《初期大乘佛教之起源與開展》正聞出版社

，1981。

(註2) 拙作《印度部派佛教的分立與師資傳承的研究》，中華

佛學學報第三期，25－46，1990。

(註3) 大正32冊36下。

3頁

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(註4) 大正 1 冊 562 上

(註5) 大正 1 冊 57 中。

4頁

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(註6) 大正1冊49下。

5頁

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(註7)大正12冊383下。

(註8)大正1冊16下。

(註9)大正27冊660上。此論卷一二六又舉出五三經、梵網、

幻網、五蘊、六處、大因緣等經，作為方廣經的例子，

其實這些只是事契經中含意深者而已，方廣經尚強調廣

大的菩薩行。

6頁

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(註10) 大正29冊595上。

<註11) 大正25冊308上。

(註12) 大正30冊773上。

13) 大正25冊32中。

7頁

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(註14) 此中的「蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應」，依西

藏大藏經的譯文應為「蘊、處及緣起相應，食、諦、界

及受相應」，後者符合此論卷三（大正3 0冊294上) 的

說法。

(註15) 大正30冊772中。南傳有依九分教集成四阿含的說法，

但系西元四、五世紀《島史》的記載，由於時代晚，並

不可靠。

8頁

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(註16) 大正25冊756中。

(註17) 參閱(註2)。

頁9

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(註18) 大正22冊191上。此處將結集的經藏次序︰長、中、雜

（相應)、增一阿含及雜藏，說為是王舍城結集時經藏的

內容與次第，其實，此是第二結集時重新調整而成，並

取代了第一結集的相應、中、長、增一的次序。

(註19) 大正22冊491下。

10頁

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(註20) 大正30冊772下。

(註21) 大正1冊191上。

(註22) 大正25冊69下。

(註23) 大正32冊36下。

11頁

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(註24) 參閱(註2)。

(註25) 大正45冊8下。

12頁

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(註26) 大正45冊9上。

(註27) 大正24冊676上。此中所述經藏的內容與次第，其實為

華氏城結集的經藏內容與次第。

13頁

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(註28) 大正22冊968中。

(註29) 大正24冊818中。

(註30) 大正49冊14上。

14頁

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(註31) 大正23冊503下。此處四阿含的不同目的，是後期依內

容概略找出。

(註32) 大正25冊32上。

15頁

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(註33) 大正49冊3上。

(註34) 參見註2。

16頁

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(註35) 大正27冊122上。

17頁

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(註36) 例如， 楊郁文︰《佛光大藏經》〈阿含藏〉書末之《漢

巴對照表》。

(註37) 大正 30 冊 773 上。

(註38) 大正 30 冊 773 上。

18頁

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(註39) 覺音認為長、中、相應及增支的特色，依次是吉祥悅意

、破斥猶豫、顯場真義及滿足希求。這是依帝須結集後

的經藏內容，找出四阿含的特色，並不是四阿含依此特

色而編成。

20頁

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(註40) 大正50冊189上。

(註41) 大正22冊227中。

(註42) 參閱註2。

22頁

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(註43) 大正1冊421上。

(註44) 參閱註2。

23頁

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(註45) 大正 45 冊 8 下。

(註46) 大正 49 冊 14上。

24頁

伽

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(註47) 大正22冊336上。

(註48) 大正23冊71中。

(註49) 大正49冊14中。

(註50) 大正14冊480下。

25頁

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(註51) 達喇那他︰《印度佛教史》第十三章，王沂暖譯，佛教

書局，1978。

(註52) 大正25冊35上。

(註53) 大正30冊773上。

26頁