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七種不需本錢的佈施{網友轉寄} 引言回覆
時常有人問如何行善布施，我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、朋友、鄰居、兄弟、父母開始，凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕，如此比對外界行種種財施，浪得虛名，而自己內心仍難以安寧，要來得更有意義。
沒有錢財布施，可以讚嘆別人布施，或者看見別人布施時，心存歡喜或發願將來能相互幫助，共成其事。何況，對別人講述人生的經驗或布施利益，並不需花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的布施。
以下有七種布施是不需要花本錢的，這叫做無財七施：
一、心施

　 凡事心存誠懇，而不虛情假意。
　　凡事心存恭敬，而不藐視他人。
　　凡事心存謙讓，而不貢高我慢。
　　凡事心存和樂，而不厭煩暴躁。
　　凡事心懷感恩，而不自讚己功。
　　凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。
　　凡事心存法喜，而不貪戀物慾。
　　凡事心存寬恕，而不吹毛求疵。

二、面施

　　面孔和藹，常保持笑容，否則處處表現一副「苦瓜臉」，使人望而卻步，非但不得人緣，又容易到處碰釘子，真是自討苦吃。

三、眼施

常以慈眼視一切眾生，見人得利起隨喜同樂心而不眼紅，不可勢利眼，狗眼看人低。

四、身施

以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，不奇裝異服；喜好助人，時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。

五、言施

　　說話誠實，不口是心非、亂打妄語；言語婉轉柔和，說話不粗魯；說和合語，不挑撥離間；常讚美別 人長處，不背後說人的過錯。

六、座施

讓座位給老弱婦孺；能捨自己的立場或利益，設身處地替別人著想。

七、房施

讓遠來的客人住宿方便；以房間供作佛堂、講堂或圖書室，請人來講經說法，或提供大禮拜和讀經的場所

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標題：雲何為『七種施』

『成佛』是學佛修行者的最終目標，這是無可否認的。但是從初發心到成佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間，所以佛陀就依眾生的不同『根性』提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一種，其必經之路就是『佈施』。至於雲何為『七種施』？依《雜寶藏經》開示：佛說有『七種施』，不損財物，獲大果報。何等為七？即所謂
（一） 【眼施】。常以好眼，視父母師長沙門婆羅門不以惡眼，名為眼施，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
（二） 【和顏悅色施】。於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，捨身受身，得端正色，未來成佛，得真金色，是名第二果報。
（三） 【言辭施】。於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言，捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受，未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
（四） 【身施】。於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施，捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身，未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
（五） 【心施】。雖以上事供養，心不和善，不名為施，善心和善，深生供養，是名心施，捨身受身，得明了心，不痴狂心，未來成佛，得一切種智心，是名第五果報。
（六） 【床座施】。若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
（七） 【房舍施】。前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施，捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。
由此觀之，如是名『七施』，雖不損財物，獲大果報。何以故？蓋菩薩修行佈施波羅蜜，即是對治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本，行佈施法，能破除之。又菩薩修行佈施波羅蜜，即可廣結善緣而除怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要量力而為，並不致因而缺乏，如《四十二章經》云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，佈施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以佈施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重佈施之修行。由佈施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物佈施無不量力而行。佈施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；佈施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，佈施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有佈施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行佈施，佈施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之清淨佈施。願與諸仁者共勉之！2006年6月13日
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