草本閣

三洲感應的韋馱菩薩(原文)

南無本師釋迦牟尼佛

南無護法韋馱菩薩

「韋馱天將 菩薩化身 擁護佛法 誓弘深 寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜」

文/善住　

一、佛教的守護神──韋馱天

韋馱天為佛教的守護神；又作私建陀天、建陀天，或作違馱天、違陀天。在中國佛教界占有特殊的地位。

依中國佛教界所傳，韋馱天是僧團、寺院及齋供中最著名的護法神，為南方增長天王所統率的八將之一，也是四天三十二將中以武勇著稱的首將。

　唐朝道宣律師在《感通錄》中提及：韋馱天現天將軍身、守護伽藍。其誠護正法等故事傳出後，中國於建寺時必敬奉之為守護神，稱為韋馱菩薩。

韋馱菩薩於佛殿中，注視進出行人。其形像約有二種︰

1.兩足平立，雙手合掌，寶杵橫於兩腕。如：台南古剎─開元寺彌勒殿後之韋馱菩薩像。

2.左足略向前立，右（左）手握杵拄地，左（右）手插腰。如：台南妙心寺大雄寶殿左側之韋馱菩薩像。

二、護法韋馱之考察

學術界認為韋馱天原為印度婆羅門教諸神之一，後來與摩醯首羅天等共為佛教的守護神。

與唐宋以來，中國所傳說的韋琨將軍並不相同。中國佛教徒漸漸將印度的韋馱天，與道宣律師夢見的韋將軍混而為一，乃形成中國佛教所傳的韋馱菩薩。

《密跡金剛力士經》中提及釋迦會上的密跡金剛，就是誓願護持正法之法意太子的後身。

其雖現夜叉身、執金剛杵，但實為大菩薩。以手執金剛杵而得名的密跡金剛，為四天王所統率的大力夜叉，因守護佛教，成為佛教中重要而熱誠的護法神。

「中國之護法韋馱，現天將身，執金剛杵，為佛教之特殊護法神，與密跡金剛力士之神格，最為相合……」（註一）　　　

「中國之護法韋馱，其本質應為密跡金剛，……其所以被稱為護法韋馱，可作兩種解說：

一、佛教本有執金剛之特殊護法神，與韋馱天各別。自韋琨或簡稱韋將軍之熱誠護法說傳布後，即漸與名義相近之密跡金剛（意義相近：現天將身，專誠護持世尊遺法）、韋馱天（韋馱天將與韋琨或韋將軍名稱相近）相合化。

二、金剛二字，梵語跋闍（或作折）羅；闍在華文中有陀音，如荼毘之或譯闍維。韋陀之韋，則古人常譯作毘，如吠陀之或譯毘陀、皮陀；迦毘羅之或譯迦維。執金剛之跋闍羅與韋陀……迨韋將軍說廣播後，三者即合化為一，成為唐宋以來之護法韋馱。」（註二）

「總之，韋馱之名稱，出於韋馱天。現（夜叉）天將身，執金剛杵，為佛教最熱誠之護法者，……流行於中國佛教界，早晚供養，成為無人不知之護法韋馱，不能謂與韋琨將軍無關。」（註三）

印順導師認為護法韋馱，是「以密跡金剛為主體，經韋琨將軍說之聯繫，而與韋馱天合化者也。」（同註三）

因此，印順導師於〈護法韋馱考〉一文中，做如下的假定：「今所稱之護法韋馱，係經中之韋馱天與韋琨天將之合化。若無護法善神之韋馱天，則韋琨終於一韋琨；若無韋琨將軍之傳說，韋馱天縱為護法神，亦但為一般之護法神，不能如此普遍也。」（註四）

三、相關經典

《金光明經》卷三〈鬼神品〉云︰「釋提桓因及日月天，閻摩羅王、風水諸神、違馱天神及毗紐天，大辯天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常護世間。」

《大般涅槃經》卷七云︰「為欲供養天神故入天祠，所謂梵天、大自在天、違陀天、迦旃延天。」　

　宋朝法雲法師的《翻譯名義集》云：

「今所稱之護法韋馱，……蓋跋闍羅波膩，此云金剛手，其手執金剛杵，因以立名。…今因狀其像於伽藍之門。」　　　　

《法苑珠林》謂有南天八大將軍之一臣，姓韋名琨，三洲感應等。

梁武帝的《斷酒肉文》中提及：「韋馱天為善神，與密跡金剛等護法神同列。」（同註四）

四、韋馱菩薩的感應

在佛陀即將入滅時，韋馱天曾得到佛陀的咐囑，以護持正法久住世間。並常於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲等三洲護持佛法，故有「三洲感應」之稱。於佛教有危急等情事，韋馱菩薩一得消息，必定立即奔赴、親往弭平、應機除魔。中國寺院每日早晨課誦時，必定誦念〈韋馱讚〉，以稱許韋馱菩薩擁護佛法之功。其讚文如下：

「韋馱天將 菩薩化身 擁護佛法 誓弘深 寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜」（註五）

相傳 農曆六月初三 ，為韋馱菩薩聖誕，寺院備鮮花、敬果慶祝之。

【註釋】

1.印順導師，《佛教史地考論》，頁248。2.印順導師，《佛教史地考論》，頁248-249。

3.印順導師，《佛教史地考論》，頁249。4.印順導師，《佛教史地考論》，頁246。

5.高雄宏法寺，民70《佛門必備課誦本》，頁38-39。

【參考資料】

1.《大般涅槃經》卷七、十一。2.《翻譯名義集》卷二。3.《護法韋馱考》印順導師。

4.《中華佛教百科全書》〈韋馱天〉、〈殿堂〉等條目。

◎大護法韋馱尊天菩薩聖誕日( 2008年7月5日 /農曆6月3日)總之，加油吧。