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(這種事情要給他讚嘆讚嘆)

小朋友心機太重了~~~
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說我愛你就沒事【聯合報╱賴雅姿】
    2008.12.16 03:23 am
 
外子的大哥生了兩個兒子之後，就沒打算再生，所以我女兒可說是我們家族的第一個女孩子。自從女兒一出生，沒有重男輕女觀念的公公和婆婆，簡直把她當成心頭肉，平時帶進帶出的，又因為女兒從小就長得很可愛，外頭一些婆婆媽媽見了也喜歡。

或許是女兒常常和長輩相處，也或許是我們夫妻教得好，女兒從小嘴巴就很甜，常常逗得一些婆婆媽媽笑得花枝亂顫，婆婆就常說，還好是女孩，萬一是個男孩，將來肯定會拐別人家的女兒。

那天，外子同事來家裡拜訪，帶了和我女兒同年齡的女兒來，女兒因是獨生女，看到年紀相仿的小朋友樂得很，搬出她所有玩具來玩。

兩個孩子玩得不亦樂乎，可能是太開心，外子同事的女兒，竟不小心打破放在玄關的花瓶。只見外子的同事臉色鐵青的叱喝，換來女孩的痛哭，可能太害怕了，那女孩說她不是故意的，哭得更大聲了。

後來我的寶貝女兒拍拍女孩的肩膀說：「乖，別哭啦，妳都已經說對不起了，妳爸爸不會怪妳啦。」外子的同事聽了，直說我們把女兒教得很好。這時，卻聽到女兒小小聲的對那女孩說：「妳真笨耶，為什麼不說我愛你就沒事了。」只見那哭得淅瀝嘩啦的女孩一臉呆滯。

外子和同事聽了哈哈大笑，我也恍然大悟，因一直以來，我只知道「我愛你」是女兒的口頭禪，原來女兒當它是免死金牌，這也難怪不管家裡或外頭的老老少少，都被女兒的迷湯灌得怎麼也生不了氣。

【2008/12/16 聯合報】@ http://udn.com/

落淚情事》遲來姓氏
【聯合報╱吉星也呆】
    
2008.12.08 10:34 am
 

姨丈育有四個子女，但這四子都不是他親生的，也就沒有跟姨丈同姓。當年，阿姨嫁的第一任丈夫，與姨丈是戰亂時期共患難的好兄弟，這情感一直延續到戰後多年不曾斷絕。

阿姨的第一任丈夫，壯年時不幸身染重病，臨終時望著比自己親兄弟還親的好朋友，說著：「我的妻小就拜託你了。」就此，他丟下妻子及尚年幼的四個孩子嚥了氣。當時還孤家寡人的姨丈，就因為這句話，義無反顧的結束自己在外地的生意，從此無怨無悔的照顧阿姨及表哥、表姊，無私的奉上自己一輩子的幸福。

表哥和表姊的成長過程，姨丈都參與過。當他們考試遇到挫折時，姨丈除了跟著難過，也不忘加油打氣；當表姊結婚時，姨丈以父親的身分，親手將新娘的手放在新郎的手上。

表哥和表姊的人生大事，無論結婚、生子，還是找到好工作，姨丈都比任何人還高興；從年輕到老，姨丈對表哥和表姊，從不吝給與所有的關懷和親情，卻不曾要求任何回報，但洋溢著父愛的蒼老臉上，總有一絲別人無法察覺的落寞。

直到前些日子，當二表哥在眾親友面前，拿著自己和他兒子的身分證給姨丈看時，我看到向來和藹樂觀的姨丈，眼角竟泛著淚光，喜悅得很。原來，二表哥將自己和他兒子的姓氏，全改成姨丈的姓。

看到姨丈流露幸福的淚水和笑容，我打從心裡為他高興，也想誠摯的對他說：「姨丈，你是偉大的父親，你真的好了不起。」

【2008/12/08 聯合報】@ http://udn.com/

佳句

「信心是善趣之因， 出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。」

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摘錄部分 資料請見底

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癸二（遣除悲心不合理）分三：一、遣除無對境故修悲心不合理；二、遣除無果故修悲心不合理；三、遣除是所斷故修悲心不合理。

    子一、遣除無對境故修悲心不合理：

有情若非有，於誰起悲愍？

立誓成佛者，因痴虛設有。

    外道及有實宗問：「中觀宗抉擇俱生我、遍計我都不存在了，乃至萬法全是空性，若如此，三界輪迴的有情都沒有了，那對誰發菩提心呢？菩提心的根本就是悲心，而悲心的根本是所緣對境，比如對方 是個可憐的眾生，我作為發了心的菩薩才能發起悲心，但若對境是空，發心者也是空，所謂的發心又怎麼成立呢？」這個問題，恐怕很多人也會有：「既然萬法為 空，為什麼要去可憐眾生啊？不管地獄的眾生、世間的老弱病殘，都是空性的嘛，發悲心沒有必要吧！」

    之所以有這種疑問，是他們因為對勝義 諦和世俗諦沒有分清楚，將二者混為一談，覺得空性與現實生活是矛盾的。其實這並不矛盾，對有情生悲，是從迷亂現相而言的；而萬法皆空，是從究竟實相來講 的，二者只是側重點不同而已。通達了這一點，才能明白佛陀一切經教的甚深密意，才會對萬事萬物現象與體性之間的關係瞭如指掌。

    中觀宗回答：站在勝義角度，我們也承認一切眾生若不存在，修悲心不應理。《般若經》云：「未見任何緣，是為最勝見。」《經莊嚴論》亦云：「菩薩無分別，說彼速成佛。」真正了義的境界，是《中論》所形容的「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，法性如涅槃」，下文也會闡述「是故諸眾生，畢竟不生滅」之理，因此，從實相角度來講，確實沒有所緣的眾生。

    （一旦別人指責你：「沒有痛苦的眾生，就不可能生悲心。」你可以理直氣壯地回答：「你說的是不是勝義諦啊？如果是，對對對！」不要害怕。有些人不敢說，被別人一問，就「嗯，不對不對，有 有，沒有沒有……」，不用這樣，就勝義而言，正如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，一切萬法都不存在，這沒有什麼不敢說的。）

    但是勝義中不存在，並不代表名言中不能有虛幻不實的顯現。三界眾生以薩迦耶見為因，對外境執著造業，陷於地位、財產、名利、感情的惑網中無力自拔，感受如夢般的無實痛苦，我們應對之生起悲心，不僅令他們獲得暫時的人天福報，還要想辦法將其安置於無上圓滿正等覺的究竟果位。

    當然，度化愚昧無知眾生的立誓發心，是從世俗角度來安立的，它並不是一種實有。所謂的解脫不是像外道說的，把實有的輪迴拋棄，尋找白色傘蓋一樣的色法3， 而是要滅盡一切迷亂，斷除一切執著，《經莊嚴論》云：「異二無我故，解脫唯迷盡。」但未獲得佛果之前，迷亂的存在是合理的，《四百論》說：「如身中身根， 痴遍一切住。」身體中的身根遍於其餘諸根，同樣，沒有成佛之前，愚痴也遍於一切而住。這種迷亂的存在就如同夢境，雖然幻化無實，但對做夢者來講，夢中的痛 苦實實在在，沒有醒來之前不會消失，所以在虛幻的現相中，發誓度眾生、令其得佛果可以成立。誠如月稱論師所言：「乃至未覺三皆有，如已覺後三非有，痴睡盡後亦如是。」

    打個比方說，兩人睡在一個房間，其中 一人做夢，另一人具他心通，可了知對方的夢境，一旦做夢者夢中遇惡境而生大苦惱，清醒之人雖知是夢，也會幫他消除恐怖而直至甦醒。因此，修悲心是從世俗角 度講的，悲心的對境——可憐眾生也是從世俗角度講的，但修空性和修悲心一定要相輔相成，大家不要認為：「我空性修得不錯，對大圓滿、大中觀有所認識，根本 不用修大悲心。」要知道，空性境界越高，對眾生的悲心越強烈，堪布阿瓊在《大圓滿前行筆記》中說：「信心是善趣之因， 出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。」現在很多人聲稱自己證悟了空性，但平時對旁邊的眾生漠不關心，這說明他的空性值得懷疑。作為一個大乘修行人，千萬千萬不要因為空性而捨棄眾生，一地至十地的菩薩看見可憐眾生，也沒有一個不去救的，而今個別所謂的「空性證悟者」， 卻對可憐的眾生視而不見，這種做法完全與大乘教言背道而馳。

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入行論釋·善說海 講記（170） >>入菩薩行論>>文庫>>佛教導航 - http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080911114532.html

Google CACHE  

http://www.zhibeifw.com/audio0/170.doc。

噶陀堪布阿旺華桑（1879-1941）

(或翻譯堪布阿瓊、堪布阿噶、堪布阿嘎)

著作等身，所著的大圓滿前行筆記名聞遐邇，

為近代大圓滿傳播的重要上師，

剃度三千餘人，教育近四十位堪布。

被空行指定為空行心滴的法主，此版傳記非常值得一看。

yamola

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應該出自於

 悲智佛網首頁 > 菩提文庫 > 索達吉堪布 > 顯密寶庫 > 26.前行備忘錄

URL : http://zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm26.htm

繁體超連結註解版由軍持天部落格製作，此次整理附上連結，並不轉載

TITLE: 堪布阿瓊仁波切密傳

PART 1: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1166

Part 2 :

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1165

Part 3 :

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1164

Part 4 :

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1163

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有其他版本的翻譯

《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》《阿格旺波尊者傳記》

 阿格旺波尊者自傳--奇妙幻化戲論

【日修閉關要訣】

最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行，具體修行之前，我給大家隨便講一下修行要訣。

這個要訣適合於共同加行，也適合於不共加行，此為華智仁波切和阿瓊堪布的教言精華，我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習，希望你們掌握有些竅訣 後，在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人，為了身體健康或重病痊癒而修一些瑜伽、武功，這種行為跟我們這裏的修行教言差別非常大。我本人 依止上師之後，只要想得起來，就會按照這種方法修，希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的，主要是閉關的明確修法，這可以歸納為一天的修要，即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座，根據自己的具體情況，入座分為兩 座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊，沒有修六座的時間，至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學，她是政府部門的高官要員，白天 工作非常繁忙，但晚上始終保持一座的修行，六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要的，只要有信心，時間和環境都可以空出來，哪怕被關在監獄裏，也照樣 可以虹身成就，就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨：“我沒有修行的自由，我家人很壞啊！”但你再怎麼沒有自由，也肯定比監獄好一點，監獄裏的人尚 且有機會修行，你為什麼抽不出時間呢？因此，縱然你平時再忙，也應儘量空出一座的時間。包括學院有些發心人員，我希望你們最少要完成一座修行，這是起碼的 要求，倘若連短短半個小時都不能修，那你可能已經轉生到“無暇”中了。

下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言，心滴派的修行人非常重視入座修行，每一天的修行，可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。

▲ 晨起修行

早晨首先觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音，讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。
醒來之後，馬上念“喇嘛欽、喇嘛欽”，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字明。然後在床上安住一下，觀察昨晚做的是惡夢還是善夢，做惡夢則譴責自己，做善夢則隨喜和回向。
起床以後，最少要磕三個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等，做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂，在佛像前供水、供香等。

▲ 日間正式修行

正式修行，包括前行、正行、後行三部分。

A、前行：

什麼事情都做完後，關上房門，開始入座。按照阿瓊堪布在《前行備忘錄》中的教言，前行必須具足三個要點：

A-1、前行--身要：
1、身要：入座的時候，先在舒適的坐墊上，身心放鬆，稍加休息。然後作毗盧七法，即
1）雙足金剛跏趺或半跏趺坐。
2）雙手結定印：右手在上，左手在下，兩拇指相觸，放於臍下。
3）脊背端直：不可東倒西歪，也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說，身端直則脈端直，脈端直則心端直，心端直則覺性自然現前。
4）頸部稍向前屈：不能往後仰，也不能左右歪斜。
5）臂膀後展放鬆：不要向胸前內收。
6）雙目垂視鼻尖：不能睜得太大。
7）舌抵上顎。
金刚拳
三股金刚印

A-2、前行--語要：
一般口中的念誦叫做語要，但這裏不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。
具體做法：右手握金剛拳[1]，壓在右大腿根的動脈上。左手以三股金剛印按住左鼻孔，從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業，以白色氣體的形象往外排出[2]。
然後左手握金剛拳，壓在左大腿根的動脈上，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業，以紅色氣體的形象往外排出。
最後雙手都握金剛拳，壓在兩大腿根的動脈上，從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心裏觀想：無始以來自他眾生以癡心所造的一切罪業，以黑色氣體的形象往外排出。
這叫做排九次垢氣。之後，有些引導文中說，開始念母音咒[3]、輔音咒[4]、緣起咒[5]，或者如果實在不會念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠諸佛菩薩三金剛[6]的加持，使自己的語言得以清淨。
這樣排垢氣，表面上只是一般的瑜伽，而實際上，我們相續中的貪嗔癡垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗乾淨、倒水前要把水桶洗乾淨一樣，正式觀想之前，也應將相續中的垢染通過排氣的方式來淨除。

A-3、前行--心要：
3、心要：可分兩個方面，一是發心，二是祈禱。
(1）發心：修行時務必要觀察自己的發心。
如果是無記心，則把它轉為善心。
如果是噁心，則徹底捨棄，不要生起。
如果是善心，它分為世間、出世間兩種。世間善心，包括救畏心和善願心。所謂的救畏心，是害怕怨敵、病魔等損害，而渴望遠離這種怖畏；所謂的善願心，是希求 發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的，理應把它捨棄。出世間善心，又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求 自己解脫之心，我們也要捨棄，而唯一希求大士道的菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。
略而言之，發心就是排除噁心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。

(2）祈禱：在前方虛空大概一尺高的地方，觀想自己的上師，坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大，則可觀想上師現在的樣子，如法王如意寶《上 師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣；假如你信心沒有那麼大，則可將上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。

然後，在上師面前一心一意祈禱：“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓 滿成功，最終獲得無上證悟。”尤其是，如果你正在修人身難得，就祈禱“願上師您相續中人身難得的境界，在我相續中生起來”；如果你修的是壽命無常，就祈禱 “ 願上師您相續中壽命無常的境界，讓我於一座間迅速生起”。以無比的恭敬心不斷祈禱，同時念7遍或21遍等祈禱文。祈禱過程中，我們這次要求：以強烈的信 心，一邊念上師祈禱文一邊磕頭。

祈禱完之後，觀想上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種狀態中安住，不跟隨過去的分別念，不執著現在的分別念，也不迎接未來的分別念，盡可能什麼都不執著。

這以上是前行的身要、語要、心要，大家務必要記在心中。上師瑜伽本來屬於前行，不過也可當作正行來修，一邊祈禱上師一邊磕頭，最後作回向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作為正行，而是作為前行，那修完上師瑜伽以後，則應開始正行的修持。

▲ 二、正行

正行是什麼呢？就是觀修人身難得、壽命無常等。比如昨天觀修了八無暇，今天觀修十圓滿，裏面的內容一個一個思維之後，知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生，而有幸獲得了人身，真的非常有福報，今後當唯一行持正法，乃至獲得圓滿菩提果之間，要一直以這種方式修持。

這是阿瓊堪布的竅訣。尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑，他八十多歲了，是阿瓊堪布的弟子。他在有些集要中講過，從“人身難得”到“行菩提心”之間的學處，至 少需要146天來修習。如果與《大圓滿心性休息》的前行修法結合起來，共同四加行起碼也要修100天，這是很多上師的傳統。

這次我提倡大家修加行，並非是一時衝動、心血來潮。我這輩子對《大圓滿心性休息》和《大圓滿前行引導文》比較重視，10年前給大家傳《三處三善引導文》和 《前行》時是這樣，現在仍然是這樣。有些人一生中修這個、修那個，跟這個上師學、跟那個上師學，甚至遇到外道也隨學他們的瑜伽，最終把自己搞得不倫不類， 這是非常可悲的。希望大家把自己的基本修行固定下來，每天從早到晚都這樣修，我自己是這樣的，不過你們有些人會聽，有些人不一定會聽。

▲ 三、後行

利用半個小時或一兩個小時修完一個引導文之後，要將這一座的觀修善根進行回向。如果沒有能力安住於無緣中回向，則可觀想“諸佛菩薩 如何回向，我亦如是普皆回向”，有時間的話，念一遍《普賢行願品》；沒有時間的話，就念“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修 學”一偈作回向。這些方法以前都講過。

▲ 晚睡修行
一 天的四座或六座修圓滿以後，晚上把供護法的供品全部收了，臨睡前先磕三個頭，然後坐在床上認真觀察一天的修行，修得比較好就隨喜自己，並回向給眾生；修得 比較差就呵責、譴責自己，心想：“別人每天修得如此成功，而我在上師面前聽了那麼多竅訣，還修成這樣，真是笨蛋！”像阿瓊堪布所說，使勁掐自己的肉，狠狠 地懲罰自己。之後開始躺下睡覺。

睡的時候，有些人夜不倒單，有些人作獅子臥，這些都可以。然後按照心滴派有些上師的教言，觀想上師化光融入自己心間的四瓣蓮花[7]，于上師所發出的無量 光芒中入眠；或者觀想上師發光，整個器情世界全部融入自己，自己再融入上師，上師化光消於法界，在無緣境界中入于光明夢境。（若沒有修過光明夢境，就在無 有執著的境界中入眠。）

很多老一輩的修行人，早上起來就開始念百字明或者祈禱上師，白天的行住坐臥時時隨念上師三寶，晚上睡覺也一直念“喇嘛欽、喇嘛欽……”，在上師的智慧與自 己的心一味一體的境界中入眠。然而，現在許多修行人不是這樣，早上起來時什麼都不想，白天一直散亂度日，晚上睡覺猶如一塊石頭扔到床上，躺下去就像豬八戒 一樣呼呼大睡，每天過得渾渾噩噩，人生幾十年一晃而過。其實這樣不太好，真正的修行人，一生的行為應該像一天的行為。

希望大家經常祈禱上師三寶，以令自相續得到一些利益。全知無垢光尊者講過，如果沒有實地修持，哪怕能背誦並精通千經萬論，臨死時也無濟於事。因此，我們在學習的同時，一定要精進修行！

 

附：上師課後之教言

剛才所講的內容，基本上是阿瓊堪布的竅訣，同時也結合了法王如意寶傳講的教言，以及大圓滿心滴講義中的法義。我自己的修行很差，本不該把這些說出來，但今 年大家都在實修，以後可能也一直這樣修，因此，沒有什麼需要保密的，應該提供給大家。多年以來，我一直沿循這樣的修行道路完成了自己的前半生，後半生肯定 也只有這一條路，除此以外，我從來沒有想過：早上起來就飛來飛去，晚上一下子就入于光明。根本沒有這種想法，也不可能這樣的。

作為一個初學者，一天的修行次第就是如此，只不過有些說法略有不同，你們也不用大驚小怪——“那個講義說排出的垢氣是黑色的，您怎麼說有那麼多顏色呢？” 其實每個上師的教言有所差別，我是按大圓滿心滴的一些講義來講的，還結合了法王如意寶以前講的竅訣，所以這些教言都不矛盾，大家沒有必要擔心。

我們修任何一個正行引導文之前，首先都要修上師瑜伽，否則，與心滴派的傳統相違。有些人念了皈依偈就馬上修正行，這樣不是很如法，應該先修一下上師瑜伽，強烈祈禱上師加持自己，令所修的法義融入自心。若能一直不離這種強烈的祈禱，修行必定會得以圓滿，這是傳承上師的教言。

我個人的話，不敢說修行方面有什麼教言，但依止上師二十年的過程中，身體好一點、心情好一點的時候，每天除了這個法以外，再沒什麼其他可修的了——不可能 看到這本書有個修法，覺得比較好就試一試，看到那本書有個修法，又開始修一修。本人是在一個竅訣上完成一生的，諸多傳承上師的修行都是這樣，我所認識的上 師也是這樣。因此，你們最好也能如此，今天所講的修行方法非常重要，希望大家銘記於心！


[1] 金刚拳：拇指压住无名指的指根，其他四指握成拳头。
[2] 呼吸长短可根据自己情况定，没有具体要求。
[3] 元音咒：嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈。
[4] 辅音咒：嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 巴帕瓦巴玛 雅 拉瓦 夏卡萨哈嘉索哈。
[5] 缘起咒：嗡 耶达玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达 得堪杂哟讷若达 诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。
[6] 三金刚：金刚身、金刚语、金刚意。
[7] “四瓣莲花”的说法，在《上师心滴》、《直指心性》中均有提及。