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佳句

「信心是善趣之因， 出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。」

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摘錄部分 資料請見底

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癸二（遣除悲心不合理）分三：一、遣除無對境故修悲心不合理；二、遣除無果故修悲心不合理；三、遣除是所斷故修悲心不合理。

    子一、遣除無對境故修悲心不合理：

有情若非有，於誰起悲愍？

立誓成佛者，因痴虛設有。

    外道及有實宗問：「中觀宗抉擇俱生我、遍計我都不存在了，乃至萬法全是空性，若如此，三界輪迴的有情都沒有了，那對誰發菩提心呢？菩提心的根本就是悲心，而悲心的根本是所緣對境，比如對方 是個可憐的眾生，我作為發了心的菩薩才能發起悲心，但若對境是空，發心者也是空，所謂的發心又怎麼成立呢？」這個問題，恐怕很多人也會有：「既然萬法為 空，為什麼要去可憐眾生啊？不管地獄的眾生、世間的老弱病殘，都是空性的嘛，發悲心沒有必要吧！」

    之所以有這種疑問，是他們因為對勝義 諦和世俗諦沒有分清楚，將二者混為一談，覺得空性與現實生活是矛盾的。其實這並不矛盾，對有情生悲，是從迷亂現相而言的；而萬法皆空，是從究竟實相來講 的，二者只是側重點不同而已。通達了這一點，才能明白佛陀一切經教的甚深密意，才會對萬事萬物現象與體性之間的關係瞭如指掌。

    中觀宗回答：站在勝義角度，我們也承認一切眾生若不存在，修悲心不應理。《般若經》云：「未見任何緣，是為最勝見。」《經莊嚴論》亦云：「菩薩無分別，說彼速成佛。」真正了義的境界，是《中論》所形容的「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，法性如涅槃」，下文也會闡述「是故諸眾生，畢竟不生滅」之理，因此，從實相角度來講，確實沒有所緣的眾生。

    （一旦別人指責你：「沒有痛苦的眾生，就不可能生悲心。」你可以理直氣壯地回答：「你說的是不是勝義諦啊？如果是，對對對！」不要害怕。有些人不敢說，被別人一問，就「嗯，不對不對，有 有，沒有沒有……」，不用這樣，就勝義而言，正如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，一切萬法都不存在，這沒有什麼不敢說的。）

    但是勝義中不存在，並不代表名言中不能有虛幻不實的顯現。三界眾生以薩迦耶見為因，對外境執著造業，陷於地位、財產、名利、感情的惑網中無力自拔，感受如夢般的無實痛苦，我們應對之生起悲心，不僅令他們獲得暫時的人天福報，還要想辦法將其安置於無上圓滿正等覺的究竟果位。

    當然，度化愚昧無知眾生的立誓發心，是從世俗角度來安立的，它並不是一種實有。所謂的解脫不是像外道說的，把實有的輪迴拋棄，尋找白色傘蓋一樣的色法3， 而是要滅盡一切迷亂，斷除一切執著，《經莊嚴論》云：「異二無我故，解脫唯迷盡。」但未獲得佛果之前，迷亂的存在是合理的，《四百論》說：「如身中身根， 痴遍一切住。」身體中的身根遍於其餘諸根，同樣，沒有成佛之前，愚痴也遍於一切而住。這種迷亂的存在就如同夢境，雖然幻化無實，但對做夢者來講，夢中的痛 苦實實在在，沒有醒來之前不會消失，所以在虛幻的現相中，發誓度眾生、令其得佛果可以成立。誠如月稱論師所言：「乃至未覺三皆有，如已覺後三非有，痴睡盡後亦如是。」

    打個比方說，兩人睡在一個房間，其中 一人做夢，另一人具他心通，可了知對方的夢境，一旦做夢者夢中遇惡境而生大苦惱，清醒之人雖知是夢，也會幫他消除恐怖而直至甦醒。因此，修悲心是從世俗角 度講的，悲心的對境——可憐眾生也是從世俗角度講的，但修空性和修悲心一定要相輔相成，大家不要認為：「我空性修得不錯，對大圓滿、大中觀有所認識，根本 不用修大悲心。」要知道，空性境界越高，對眾生的悲心越強烈，堪布阿瓊在《大圓滿前行筆記》中說：「信心是善趣之因， 出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。」現在很多人聲稱自己證悟了空性，但平時對旁邊的眾生漠不關心，這說明他的空性值得懷疑。作為一個大乘修行人，千萬千萬不要因為空性而捨棄眾生，一地至十地的菩薩看見可憐眾生，也沒有一個不去救的，而今個別所謂的「空性證悟者」， 卻對可憐的眾生視而不見，這種做法完全與大乘教言背道而馳。

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入行論釋·善說海 講記（170） >>入菩薩行論>>文庫>>佛教導航 - http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080911114532.html

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