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【作明佛母讚頌●阿闍黎珠比•黑魯噶所作-湯薌銘 譯】
【作明佛母讚-麥彭仁波切--佐欽堪布丹熷紮拉譯】
【作明佛母頌——暨祈禱勾招情器世間諸善妙聚圓滿雲/宗峰法師譯】
【作明佛母禮贊——紅蓮弓箭/法王如意寶晉美彭措　造/才多堪布　恭譯】
【蓮花空行食子供養/見倫師傅】
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聲明:文集由網路搜集，為已獲傳承弟子修習，聽聞開許由原始流布者所訂定。
若未獲得資格者，修習此法應自負責。且流布者不對此法本正確性負責。

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【作明佛母讚頌●阿闍黎珠比•黑魯噶所作-湯薌銘 譯】
不變平等性中本不動，妙觀察智饒益諸有情，普放千日赫奕紅光輝，一面四手母前今頂禮。
舍字所生聖佛母，其身紅色其手四，有箭與弓為標幟，執鉤索前今頂禮。
有如劫火熾盛光，一面三眼聣左方，頭髮紅黃上聳立，執優婆羅今頂禮。
結半跏趺遊戲住，威猛相中含媚姿，五具骷髏為首嚴，腰著虎皮前頂禮。
露牙威猛紅色身，大雄五印為莊嚴，項佩五十鮮首鬘，降魔母前今頂禮。
阿裡嘎裡平等入，大樂常悅菩提母，無量光佛頂莊嚴，嬉悅尊前今頂禮。
以箭與弓降魔眾，以優婆羅令攝伏，以鉤拔出煩惱泥，伏魔四手尊前禮。

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【作明佛母讚-麥彭仁波切--佐欽堪布丹熷紮拉譯】
啥！
諸勝者智之妙意[1]，善升樂空懷母尊，奪意方便身三界[2]，自在作明王母禮！
您即無遷本智身，雖與諸佛佛子等，能所念動眾具意[3]，不棄金剛欲嬉傲[4]。
貪欲心引變苦續，恒受諸眾貧乏中[5]，救者速妙作明母，大樂懷業王恭禮！
貪溢紅色奪意身，蓮弓箭劫三地固[6]，動靜精華震攝者，大樂自在紅光遍。
無欲離過虛空般，法界平等不動中，於具欲者欲之身[7]，蓮花笑嫣千燃母。
您之勝身一念即，三地自在銳鉤成，明咒紅蓮花羂索，不入勾鎖一亦無。
自心無生樂明之，遊戲幻變尊身觀，祈請自在明咒誦，縱緣三地任何眾，
以磁向鐵般貪欲，動無自主而役行，以四想而所調皆[8]，祈現即成我自在！
能所念動之冰皆[9]，大樂火蘊燃化而，甘露精滴心攝受，等樂明點中一味[10]。
日月行入羅睺道，動念無遷界中融[11]，實相大樂界之中，顯有自在悉地賜[12]！
此具十相自在數量之詞句，為麥彭蓮花笑力於第十五勝生周杖月（藏曆九月）二十八日晚即興而作。

[1] 諸勝者本智的妙意。勝者為佛陀名號之一。
[2] 以奪意的身體之方便而三界……（接下句）。
[3] 能所分別念搖動的眾具有心意者。
[4] 不捨棄的金剛（貪）欲之遊戲來笑傲（笑傲即充滿義）。金剛貪欲即永恆不變大悲之意。
[5] 不斷感受的一切眾生從貧乏中。貧乏非為財富稀少，而指法及樂方面而言。
[6] 烏巴拉花（蓮花）弓箭來奪取三地的穩固（指心之穩固）。三地即三界之意。
[7] 為了調服具有欲望者（即凡夫具欲眾生）作明佛母的身體顯現為具有欲望的身體。
[8] 四想即修懷業時之四種觀想，即觀所攝受眾生對修法者作國王想、作上師想、作父想、作母想四種。
[9] 能所分別念搖動的冰全都。
[10] 平等一味的大樂明點中一味。
[11] 搖動的分別念在無遷轉的（法）界中融入。
[12] 祈請賜予顯有自在的悉地。
麥彭仁波切：作明佛母祈贊•懷業銳鉤_丹熷紮拉_新浪博客 - http://blog.sina.com.cn/s/blog_6900d2fb0100l0g7.html
麥彭仁波切：作明佛母祈贊•懷業銳鉤_丹熷紮拉_新浪博客 - http://blog.sina.com.cn/s/blog_6900d2fb0100l0g7.html


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【作明佛母頌——暨祈禱勾招情器世間諸善妙聚圓滿雲/宗峰法師譯】
南無古汝古列耶！
本來離戲法界中，榜字所生蓮蕊端，
日輪為墊死屍上，舍字紅光照十方，
收散二利成熟已，大權天女妙端嚴，
猶如十萬朗耀日，簇擁紅珊須彌山，
眾星環列為瓔珞，六妙骨飾五印嚴，
頸上垂垂正飄搖，半百骷髏以為鬘。
無漏大樂乳豐盈，楊柳雙足紅若珊，
屈伸舞姿踏死屍，若纖嫩藤紅寶色，
四無量手適兩雙，執蓮弓箭滿耳畔，
戰勝惡心擾意敵。
以利鉤及珍寶索，一切無惱驕慢者，
擊刺正中彼心間，威權攝伏無緩鬆。
猛厲拙火融大樂，以猛虎皮為裙裳。
一面三目媚睨視，統攝一切情器間。
舌卷潔白皓齒陳，奪意美食甘如蜜。
鬚眉熾燃紅焰豔，燒三有薪燼無餘。
頂髻高高靛色美，乃得三身勝果位。
如連雪山五顱骨，五方諸佛功德圓。
十六大喜支分具，十六妙齡笑盈顏。
未以胭脂作塗抹，容麗已映水天山 。
住於熊熊火聚中，以四事業利眾生。
有寂一切妙麗聚，難喻尊身毫髮許。
若珊瑚塵聚須彌，我唯能贊一塵分。
矜心祈禱聖尊前：
懇祈無動金剛身，現呈無邊諸幻化，
有寂一切淨精華，無勵任運皆攝集！
無有滯礙語笑音，罥索利鉤紅光射，
四部圓滿眾妙聚，猶如夏雲祈攝集！
由障如盡所有智，煩惱所知障所催，
業風之使遊動滅，祈攝四魔於法界！
無垢講修妙蓮苑，采有教證上味蜜，
故發講辯著妙音，善緣蜂群祈攝集！
淨戒為基大地上，潤以聞思令長養，
禪定如意妙香樹，修所得果祈攝集！
佛子偉行大海中，善治方便智慧舟，
勿為懈怠風所動，祈攝一切聖珍財！
能熟生起之次第，生死中陰皆淨化，
一切粗細天瑜珈，串修任運祈攝集！
千般二利之業風，世出世間王心馬，
以三金剛之瑜珈，祈請無礙而攝集！
佛剎微塵諸三寶，諸佛大海慶雲中，
加持細雨恆意滿，祈攝二種悉地果！
猶如如意寶樹王，任運不待劬勞苦；
能滿有情諸希願，圓滿吉祥臨此間。

此作明佛母頌——暨祈禱勾招一切情器世間諸善妙聚圓滿雲，由上部多地之靈長住講修之處色秀寺法主渾倉化身能仁教法幢，及色須夏紮康參比丘聞思等勸請，第一百世甘丹赤巴南紮堪色哲羅隴擦瓦——博士善慧日作於印度南部甘那紮所屬的蒙果哲蚌寺附近群蜂嬉戲的屋中



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【作明佛母禮贊——紅蓮弓箭/法王如意寶晉美彭措　造/才多堪布　恭譯】
那麼格日阿智達耶            南謨格日阿智達耶！
西吉傑耶索朵耶西尼            諸佛菩薩智體妙觀察，
然麻次比掃思梅比歇            化現焰紅相好莊嚴主，
格勒班及就尼將丁帶            萬千善妙之源出有壞，
白瑪康卓繞西班摩得            敬禮蓮花空行作明母！

殿演澤度吉德齊伊格            百見不厭樂空任運顯，
通宜麼瓦疊東昂給德            器情美貌總集唯一體，
珍比木拉耶西尼瑪耶            僅念二取堅冰亦消融，
松吉恰若希吉秋拉得            智慧杲日尊前敬頂禮！
         
吉尼朗措贊覺疊伊東            豆蔻韶華大樂之美顏，
恰巴金拉恰比玖澤及            妙貪勝幻調攝貪欲士，
咕都巴當卓比多星德            點石成金猶如咕都巴，
松曲卓德就則秋拉得            轉成菩提尊前敬頂禮！

江尼梭麻秋比謙瑪塔            纖纖玉指擁懷之當下，
樓西有拉地鄧樓得旦            風心即刻遷融於中脈，
多傑先比切德龍措呦            金剛薩埵壽量與相好，
RA理曲德美則秋拉得            昇華俗身尊足敬頂戴！
恭固額巴芒比霞壩迪            何尊執持勝妙紅蓮索，
固興恰拉密努孔讓米            無不為之束縛勾召者，
杜東強旺拉索切格伊            乃至魔梵帝釋諸天眾，
秋夏西伊固讓澤拉得            亦敬頂戴汝足尊前禮！
       
您傑紮永江措騎曲更            悅耳妙音如海之盛德，
詠色作巴處足紮西頌            圓具美妙梵音六十四，
土登桑巴羅伊門色香            僅作聞念亦除愚癡暗，
昂拉昂古拜作秋拉得            吉祥妙語恩賜尊前禮！
         
西夏格色耶拉替彩更            有寂一切善妙眾渴求，
迷頌拼地帶其丘日廈            利樂之源珍寶皆汝生，
瑪裡祥格嘉哇湯吉及            浩瀚無餘佛刹諸如來，
擁炯爬戲新吉秋拉得            四聖生母尊前敬頂禮！
           
門比龍德尼西夏哇星            哀憫濁世苦難貧乏眾，
昂地固拜切內借格拉            照耀暗洲如日于中天，
昨丁南伊巴詠湯達更            噴射圓劫妙欲大悲光，
澤塔秋吉新則秋拉得            強力善巧恩賜禮尊前！

恭咕裡秀阿瑪澈擴吉            威力無比汝身放紅光，
西夏代昂吉德修比彩            樂空一味有寂融無二，
明屯根秋澤炯明呢比            違緣怨對雖尋亦不得，
塔足桑吉明恰秋拉得            不可思議權巧尊前禮！

猜巴但秋地新尼紮更            福壽祿財權勢及聲譽，
卡列多伊加西秋吉古            如磁吸鐵勝妙之尊體，
伊昂夏哇藏及美拉擁            僅作明觀憶持之當下，
記恰頂尼作則秋拉得            無餘招攬賜福尊前禮！

吉金新木頗畢謝瓦拉            喜目殷殷觀照諸有情，
曲東新及連措吉尼更            賜予世出世間諸善妙，
曲地志得曲成昂巴德            猶如涓涓百川入於海，
比明昂給德則秋拉得            任運自成彙集尊前禮！

東木沖尼迪比新傑樣            縱是嗔眼閻羅忿怒煞，
膩拉烏傍達耶米麻塔            彼心若中汝之青蓮箭，
供格熱昂瓊拉麻桑西            亦加善護受持汝咒者，
拉巴記伊瓊子秋拉得            如母慈愛呵護禮尊前！

戲記夢固里拉都米巴            驅誅勾召迷魂無須依，
卻夏聽比借足紐波伊            僅觀尊容即如鋒利鉤，
紮格殿措哦密記戲疊            不由自主魔怨被勾縛，
珍迎闊度恭珠秋拉得            攝為眷僕尊前敬稽首！

松吉唐措拉冬沖美巴            雖非大密方便解脫道，
強比神記卻拉索那擁            然僅以貪面朝汝姝顏，
噶巴悉地黑汝嘎伊巴            亦賜悉地四喜黑日嘎，
明拉伊拉炯子秋拉得            任運自在垂賜禮尊前！

色吉幾伊貼比紮新得            煉劑雖微巨鐵亦成金，
裡尼東昂新昂炯南其            如是業惑困縛諸含識，
柯拉提迷珠細西比炯            微薄之信緣汝若引發，
南卓布親新吉秋拉得            亦獲菩提大樂尊前禮！

諾那西記卻德科巴伊            總之一切所知諸善妙，
吉尼列措秋吉南吉藏            無一不為汝之幻化舞，
疊西疊東容懂拉摩瓊            永不分離由衷而依止，
珍米伊吉具德迭拉納            樂空自顯勝妙之佛母！
呢該伊拉恭殿別美格            暫時一切所願任運成，
泰同婆密益西讓格米            究竟而言即生成正覺，
果彭才地尼拉哦吉得            永無變遷智慧空行果，
擴哇加措冬呢庫吉齊            茫茫輪回大海願枯竭！


    吉巴地呢借贊巴莫拉具米吉疊巴龍疊伊拉夏熱戲具曲麻西巴阿昂羅珠宗美吉伊給邊哇茫嘎拉！
    此文緣於至尊佛母，阿旺羅珠宗美（即法王如意寶），以無改至信而發起，明現於心，謹遵次第，無有改造，撰著成文。願增吉祥！
木猴年九月廿二佛陀天降日
譯於僧眾如雲，戒律清淨之喇榮聖地


  注1： 可先念此禮贊文，再念後邊的伏藏修法儀軌。也可僅僅念此禮贊文，或者僅僅念後邊的修法儀軌。
  注2： 請以三殊勝攝持參與作明佛母共修，最好就是先念作明佛母禮贊文，之後多念作明佛母心咒，最後作廣大回向即可。念後邊的伏藏修法儀軌，也可以。
  注3： 可點擊下載丹真絨布上師念誦的《作明佛母禮贊》及心咒錄音傳承。
（ 其中作明佛母的發音，為上師多種傳承念法中的一種，大家可自行選擇此種或之前的另一種念法，皆具足圓滿的傳承加持力 ）

 
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【蓮花空行食子供養/見倫師傅】
『 蓮花空行食子供養 』----見倫師傅

蓮花空行食子供養且讚嘆 囑附功業
浪央康 嗡阿吽
天女眷眾吐尊舌    蓮花具相莖管吸 大樂滿足如是觀
嗡古魯古列啥剎巴厘哇拉衣當巴林大卡卡卡嘻卡嘻

啥：
勝義境化大樂殊妙身  悲憫眾生妙貪之身色
熾耀蓮花似亮甚華麗  諸法平等一面母讚嘆
不動性出大悲悉無量  四臂勾召鐵鉤物執持
無上絹索此處熾燃燒  巧慧弓箭執持母讚嘆
種種方便眾生懷調伏  具信引故綢緞寶莊嚴
瑜伽智慧生起骨莊嚴  離戲戲論引導母讚嘆
三界懷柔調伏右足屈  三有威光降伏左足伸
萬物懷伏紅光籠罩境  智慧日墊安住母讚嘆
諸佛誓願滿行父渴求  相好圓滿莊嚴善逝女
佛陀金剛王后諸主尊  本初佛母普賢王讚嘆
空行主尊金剛亥母尊  舞踏懷柔勝母密智及
壽命懷愛如意輪等行  凡諸舞幻瑜伽母讚嘆
佛教徒眾天女作明母  外道諸眾天女化烏摩
教護明相欲界自在母  諸降方便懷伏母讚嘆
世間救度勝女汝度母  自身相似眷屬八空行
為利他故八支變化身  四攝門護作明母讚嘆

讚嘆且囑附功業
啥：
我以後世諸修之本尊  薄伽梵母修念供養力
利他願望迅速當成就  誓願意思功業行祈請
眾生無上勝處救度故  為守佛陀教法如護寶
聽講修行四教法安立  以汝此諸順緣祈修持
虔誠懷愛上師恭敬禮  修念四相諸尊悉調伏
以証悟力自心境清淨  共與不共悉地懷伏行
威光華嚴勝王敬供奉  智力顯露辯論悉制勝
道貌顯露虔信諸成就  美譽廣佈國王祈懷伏   
証悟增故手印懷調伏  薈供輪故受用懷調伏
供養雲故資財懷調伏  同心眷屬朋友懷調伏
國政廣故他政懷調伏  無色天龍八部懷調伏
自身守護他護懷調伏  此即修念持戒悉立故
比丘僧團一切集聚行  總之於心諸思一切願
無勞任運成就行祈請
願望一心專注誠祈請 三瑪耶印。鄔金最勝大樂洲於散岩虛空庫藏中迎請甚深清淨正伏藏
竹巴噶舉傳承吉祥法寺住持釋見倫恭譯
若有不善處謹於本尊尊前懺悔並回向眾生善業增長
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【關於作明佛母】
『作明佛母』又稱『咕嚕咕列佛母』，其身為紅色，是藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊，亦被認為是二十一度母之紅色度母化現，藏傳力量女神。
佛母本尊四手三眼，身紅色，金發怒沖，手持蓮花鉤斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，頸掛人頭，頭戴骷髏冠，身佩珠寶瓔珞。足下踩一魔，若身居火中，具大權威勢。佛母一面表法性一味，三目象徵通達三世，四臂表四種成就或四無量心，怒容表達調伏四魔，本尊紅色為懷愛法，攝十方最殊勝本尊之一。

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咕如咕咧佛母小知識：

※懷愛法──懷愛眾生
在佛教密法的修行當中，為了利益眾生，在密教部的經典、各密續當中普傳有息災、增益、懷愛、誅降四法，以對應眾生對於災禍的止息、增益事業法財、懷攝眾生、調伏惡事所用。
其中，懷愛法是為求大眾親愛，在現代社會當中即指的是人緣良好，不論是親情、愛情都能夠與他人相處歡喜、受人崇敬、人緣廣大受人愛護，更能令修息者具大威權勢。
在藏傳佛法當中，咕如咕咧佛母即為懷愛法中最殊勝的本尊之一。

※「咕如咕咧佛母」從何緣起？
咕如咕咧佛母又名作明佛母、三界自在空行母或有懷柔佛母之稱，在中國大藏經當中，被稱之為是酤羅菩薩，實為阿彌陀佛蓮華部聖眾之一。
在藏傳密法當中，以薩迦派最早重此法，《宗教流派鏡史》一書當中更以此為十三金法中小三紅母法之一，至今被尊為三紅尊法之一，十分殊聖。追其源流，薩迦派特重喜金剛之修法，而咕如咕咧佛母的大量記載正是出自於《喜金剛續》內。
所謂的《喜金剛續》，其實也就是中國大藏經當中的《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》，是在宋代的法護大師所譯，根據梵本內容所載，「咕如咕咧」是發音，在中國被簡譯為「酤羅」，也就是經典上所載的酤羅菩薩。
在這部《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》的〈挐吉尼熾盛威儀真言品第二〉當中就記載了所謂的信愛真言，依梵文原本所述，其真言咒語就是如今藏傳密法中的咕如咕咧佛母心咒，並且在《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》卷三的〈金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一〉當中，更載明瞭如何修習「信愛之法」，而對於酤羅菩薩的形容也與藏傳密法等一無二。
〈金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一〉：「我今於十二廣大儀軌中，略說酤羅菩薩於眾生，速疾成就信愛之法……紅色四臂手執弓箭，持優鉢羅華及蓮華鉤，如是觀想於三界中而為信愛……」
在現今普傳的咕如咕咧佛母，乃是全身如紅寶石之色，一面四臂三目，持花弓花箭、鄔巴花絹索及懷愛鐵鉤的形象，含笑怒容以攝召眾生、調伏四魔，足踏蓮華日輪、安住般若火燄聚中。

從經典當中可以去瞭解到「咕如咕咧佛母」不但是藏傳密法當中極重要的殊勝本尊，在中國宋朝的時候就已經傳入了中國，是非常歷史久遠的懷愛法門，而在過往的歷史當中，歷代藏傳佛教的上師也常為皇帝恭修此法門，以得四海昇平、萬民擁戴之效。

※聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒的功德利益：

咕如咕咧佛母為蓮華部菩薩，因此聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒即是持誦聽聞並感受菩薩之加持，在經典上更說明瞭，如果能夠修習此本尊法門，即為「速疾成就信愛之法」，也就是能夠以非常快的速度普令眾生成願，令眾生圓滿出世入世間所需的人緣、受人敬愛。

聽聞、持誦咕如咕咧佛母的心咒，能得人天大福報，如果能夠隨上師修習、圓滿咕如咕咧佛母的本尊法，更能夠具足大威權勢，受到長官、同事、部屬之尊敬愛護，學佛資糧圓滿，更能常遇善知識，人緣廣大。

在現今社會當中，情愛等事都是眾生之煩惱，許多人也為了感情的問題而生眾多困頓，而佛母誓願能令眾生解脫情愛之煩惱，令眾生由情愛中了悟自性清淨之菩提心，因此如果能夠聽聞、持誦咕如咕咧佛母心咒，必獲大功德利益，舉凡世間男女婚嫁、有情人終成眷屬、調伏感情障礙等，皆可經由修習咕如咕咧佛母法門而獲益歡喜。
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藏傳佛教中改善「愛情與事業」最大效益之咕嚕咕咧佛母密法，咕嚕咕咧佛母是藏密的息、增、懷、誅中以最大的「懷愛」為其度眾之本願。

關於咕嚕咕列佛母：

金剛乘的本尊法，分為息法、增法、懷法、誅法四種。

息法即是息災法，重點是消除障礙;增法是增益法，重點是增加福慧;懷法是懷柔法，重點是使對方向心，尊敬自己;誅法用強制手段剷除之法，以慈悲心、強硬手段剷除對方行惡的因緣，使不為惡。每一本尊都具有息、增、懷、誅之威力，只是有些偏重息，有些偏重增，有些偏重懷，有些偏重誅。

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作明佛母的故事

很久以前，有個名叫天生樂的國王，他妻妾成群，庶民無數。有個地位顯赫的皇后，但國王不願去她身邊。因此，皇后對身邊一個明理的女僕說：“你去找回來召引國王的法術!”女僕去了很多集鎮，最後到了一個賣線的市場，遇到了一位膚色紫紅的絕色女子，向她討教。那女子交給她一份食物，說：“誰求者就與之!”女僕回來把食物獻給了皇后，並細說緣由。皇后未敢向國王奉膳，而把那食物扔進皇宮旁邊的一個小湖。不料，那食物召來了湖中龍王，它變成國王來到皇后身邊，於是皇后就有了身孕。國王聞知此事，大為震怒，命令按律懲罰皇后。

皇后備呈情由，國王說：“待我察之!”遂命女僕前去尋訪那位紫紅女人。女僕找到後，把她邀至宮中。國王通過問話，知道她是佛母，就握住其足，請求加持。經她加持，並授予教誡後，國王得到共與不共成就，成為講修兼備的大智。此後，他著了《佛母成就法》。通過他，陸續傳于小金剛座師、瓦日譯師，以及薩迦五祖，才在藏區興起。修持此教誡，雖能得到共與不共成就，但主要適於征服異己。修念此尊，可使智慧增長，法財廣茂，權威擴大等，功德隆盛。

作明佛母后來輾轉傳到藏地，稱為薩迦派不出寺牆十三金法之一，據說乾隆皇帝就曾修此法，而使人人皆敬重。普通人修持此法，可以使他人見著生歡喜心，也有攝財的作用。此法在以前，很少傳授，現在傳授的也不多，極其珍貴。佛母全身紅色，代表懾服人心；四臂代表四種成就（息災、增財、懾服人心和誅殺惡魔）；花箭、鉤和絹索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力。以此為本尊修持，可以迅速增長福德、智慧和財富，天人共敬。

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咕嚕咕咧佛母功德事業

1. 真實語妙音成就。
2. 空樂俱生智成就。
3. 自在攝三界成就。
4. 成辦四事業成就。
5. 得生天界成就。
6. 破黑暗蔽障成明性。
7. 斷一切分別妄想執著。
8. 迅速圓滿福慧二資糧。
9. 增上無漏大樂智慧
10. 並可勾召含識之心。
11. 上蒙垂愛下得崇敬。
12. 得一切諸佛菩薩聲聞緣覺聖眾之加持。
13. 得一切帝釋梵天自在天之威權、福德、財富之加持。
14. 一切世間及出世間智。
15. 不死之身長壽成就。

本尊身紅表對眾生之慈悲及懷柔，專為有情眾生增長福、慧、壽命、權勢，掃除人非人等諸障礙。本尊是出生一切諸佛之佛母為利益一切眾生而現蓮花空行母之形相，任何眾生向祂祈求皆能訊速滿願，特別是對今生之人、財、食等三感果迅速，而能於一切受用願望得如雨降般成就，究竟（於富來生）得彌陀之攝受。

佛母具足無量行願，安住一切德法之中，游步十方，行權方便，拯濟負荷，皆度彼岸，如觀音般慈護有情，關懷攝受眾生之悲願，可謂周運三界，遍滿十方。若眾生能誠敬修法咒，精進不懈，必得佛母不可思議之加持，獲致殊勝之功德利益，舉凡世間之欲求，如理如法的向佛母求加被，當可滿願，天人福報，鹹臨不絕，具大威勢，廣受愛戴，家庭美滿，人緣增上，常臨不絕，普受歡迎，美貌端莊，氣質清雅，高才勇哲，福慧具足，長壽無盡，資財所求不虞匱乏，惡咒邪符不得加害，鬼神欽服，諸佛護念，懷攝六道，悉令解脫，頓離輪迴，逕趨涅槃。

咕嚕咕咧佛母的功德神力廣大，不可思議，明白此殊勝法門者，即知其珍貴異常，所以咕嚕咕咧佛母才有不共金法之尊稱，菩提心之圓滿，真如之本性皆可由本尊觀修而成，唯行者須與諸法一樣，具足法之前行、加行之認知與實修，明白真我，打破凡情俗見，以其虹光圓滿，超乎言、思、義理之妙寶本明、證照究竟、四大之執迷，頓時轉智之悟性，如是一切覺體無有時空之劫滅，皆是本尊圓滿菩提之心要。

而咕嚕咕咧佛母於世間道上能成辦一切法事，得大威權神力，使名稱顯揚四方，財寶、智慧、壽命增長無盡，男女夫妻恩愛綿綿，得有人緣，眾人敬愛，或所販賣物品，人皆歡喜而購用之。做官上位者，可得眾人、下屬、社會人士之尊敬擁護等等功德之殊勝廣，大不可言盡。

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在咕嚕咕咧佛母灌頂儀軌有這麼一段故事：

昔印度國王俱生遊戲，宮內妃嬪甚多，時有一妃子失寵，內心甚是苦悶，其旁侍之宮女，見主不歡為其主復寵，乃出外求密法，有一日在城中絲線鋪裡見一極貌美端莊，身紫紅色之少女，向之求尋。少女告之，我有密物可使王妃再得國王之寵愛，宮女乃轉物與王妃，並言即可如願，妃子恐物不利於王，命棄之於海中，不意為龍王所食，龍王遂被物之神力所攝受，常變為國王相貌至妃宮，與妃相處甚歡，因而成孕。後來國王得之而責問之，王妃告以實情，國王是密法修行者，知給物者必非尋常人，心大喜，隨即迎請少女入宮供養，慧眼察之，知為咕嚕咕咧佛母所化現，竭誠求法佛母授之而得成就。

佛母之教法不獨於懷愛之廣大功德，凡息災、除障、成就四無量心、菩提心之功德、降伏魔軍、增益財寶、長壽等功德總攝無餘，故名三界自在空行母（功德遍攝三界自在任運所作皆能成就）。

有救護眾生的大能力，不論男女眾、出家眾、僧伽眾、在家居士修之都可獲其感應力，本尊相有二臂、四臂、六臂，八臂等不同修軌，於消除地、水、火、風、空，五大障難有其甚深功德，佛母之三界自在攝受廣大心要長軌及火供儀軌有著本尊現起神力之功德，遍佈虛空法界，中圍事業空行母一一顯現，廣被一切佛子，令得究竟安樂。

成就時徵兆：醒時睡時張目閉目都可清晰見本尊 大樂之智慧在心續中不斷生出湧現。

要發大菩提心，咒數極多時，佛母會如卡雀媽一樣牽行者手到淨土，其壇城門東為金剛起屍母。西為無能勝母。北為金剛獨髻母。南為金剛聞聲母。八方為八度母。


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咕嚕咕咧佛母灌頂的功德利益

「咕嚕咕咧佛母」又稱「作明佛母」，藏文叫「拉摩日吉瑪」，是藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊。其功德遍攝三界，自在任運，所作皆能成就，故又稱「三界自在空行母」，或稱「懷柔佛母」。
佛母全身紅色，一面四臂，具三目圓睜，捲舌，露齒，橘紅色頭髮上衝。以五骷髏為冠，五十顆人頭為項鬘，髮網、耳垂、腕鐲、臂環、脛釧、腋絡等骨飾莊嚴。左第一手張紅烏巴拉花弓；右第一手執紅烏巴拉花箭作發射姿勢；右第二手以忿怒印，執紅烏巴拉花之鉤上揚；左第二手以忿怒印持纏紅烏巴拉花之繩索下放；右腳屈曲，左腳鶴立，踏於赤裸外道魔女之心口上；以蓮花日輪為座，安住在般若烈焰火聚中。

佛母貌如十六妙齡美女，全身紅色表懷愛法，懾服人心；怒容表調伏四魔；一面表法性一味；三目象徵通達三世；四臂表息增懷誅四種成就或四無量心；花箭、鉤和羂索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力，因此其為懷攝十方最殊勝之本尊。其具足蓮花語的寂靜尊與憤怒尊的一切特點，凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。

本次咕嚕咕咧佛母灌頂是秋吉林巴的伏藏，祈願佛的弟子們皆能與這樣殊勝珍貴傳承結緣。若能修持此咕嚕咕咧佛母的法，功德更是無量。

領受此灌頂並如法修持者可增長人緣、權勢，受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間之事業，男女婚嫁、求有情人成眷屬、人緣佳、聰慧、貌美等皆能如願，能調合婚姻生活、親子生活，對於在工作職場上及領導部屬上有強大助力。能勾召一切食物、用品、財富，對於他人的陷害也可以克服、抑制，增長無量福報功德和運氣，讓一切事業圓滿，心想事成，學佛修行順遂，清淨氣、脈、明點，修行進步，去除病魔、語障礙，延長壽命，身可得長壽，語可得妙音，意可得空樂俱生智，迅速圓滿福慧二資糧，懷柔六道眾生，令一切眾生歡喜愛戴，更能去除一切無明、妄想、執著，利益解脫輪迴，在見地、禪觀、行持以及地道上的一切障礙都可去除，終致獲得共與不共的成就等，諸多功德利益不可勝數。


薈供的意義與功德

薈供是具足「息、增、懷、誅」四種事業的殊勝修法，而且是密乘行者快速積聚福慧資糧和懺悔業障的一種特別法門。「息」──息災、除障、消業，「增」──增長福德、智慧、財富、長壽，「懷」──懷柔冤親敵害、煩惱，「誅」──誅滅貪、瞋、癡、無明、惡魔和外障等。修習此法可以獲得息、增、懷、誅這四種事業的功德：「息」法能止息地震、盜賊等災苦、除恐懼、免官非、消退鬼魅精怪，求禳解等。「增」法：增長壽命、福祿、事業和財富，具足一切資糧，使行者無後顧之憂。「懷」法：增長人緣、權力和威望，使人信服，令家庭和諧、感情順遂等。「誅」法：滅除一切惡緣、障難，和以貪、嗔、癡三毒為主的所有煩惱、迷惑。

龍欽巴尊者開示：「積聚福德資糧最勝者是薈供。」薈供是累積福報最快速的方法，所供養的對象為諸佛菩薩、上師、本尊及護法等。學佛的人必須累積福德資糧和智慧資糧才容易成就。所有密乘行者平時懺悔、補戒最殊勝的也是薈供，其對破戒、犯戒者有消業之助益。無論出家或在家，已受過五戒、比丘戒、菩薩戒或金剛戒等等，諸持戒未淨、有所破犯者，可經由上師身、語、意三方面的加持，消除業力，使破戒者得以補闕。


◎作明佛母  灌頂
    作明佛母在藏傳佛教中幾乎是各個教派皆受持的本尊，除了部分傳承自伏藏的教法，其根本傳承乃是出自最出名的薩迦不共十三金法中~大三紅尊之首。印度大成就者國王 亨傑洛巴〈俱生遊戲〉之妃子失寵，尋覓諸法欲得國王歡心，後得佛母示現一女子助之，此法從此傳下。國王亨傑洛巴得法後傳多傑滇巴〈金剛座大師〉，再傳巴哩譯師，而傳入薩迦傳承。

    此法出自《喜金剛本續》，屬於四種事業之中的〝懷〞業本尊，於世間法上能勾招一切權勢、財富、名聲等人天一切成就，偉大的薩迦五祖法王 八思巴即以此本尊懷攝元代忽必烈皇帝；而在出世間法上，則能夠透過完整的升起、圓滿二次第，達到究竟的佛陀果位，歷代薩迦祖師，皆修持此本尊而獲成就。對於忙碌的世間人而言，此尊無疑是使二種世間法皆能夠圓滿成就的迅疾道路。


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          作明佛母，也叫拘留拘麗（咕嚕咕列）天母，為藏傳佛教中掌管權威及懷法的本尊。 佛母貌如十六妙齡美女，其一面表法性一味，三目象徵通達三世，四臂表四種成就或四無量心，怒容表調伏四魔，本尊紅色為懷愛法，為懷攝十方最殊勝之本尊。      
        領受此法灌頂並如法修持得成就者，可增長無量福報功德財富，世間法及出世間法之資糧無缺，學佛修行順遂，增長人緣、權勢，受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間與出世間之事業。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。

           此法門不僅可迅速懷柔六道眾生，更能利益解脫輪回，諸多功德利益不可勝數。

        對現代人來說有下列情況，不論男女都可選擇受持咕嚕咕咧佛母密法：
        
        ⒈人緣很差、故人怨（台語）者
        ⒉想求善姻緣、或想閃過惡姻緣者
        ⒊要脫離男女感情惡緣、或改善男女相沖相克之命者
        ⒋想化解外遇、婚外情者
        ⒌本身犯邪桃花者
        ⒍子女叛逆不聽話、或父母與子女命中相克者
        ⒎想增加公司業務與人溝通能力、並增加屬下對您的向心力
           （即增加好人緣）
        ⒏想令上司對您有好感嗎？（即化解你與上司之相克）
        ⒐想增加領導統禦之能力者
        ⒑全家來受此法﹔必全家和樂平安

         有一仁波切曾這樣說過：「在西藏咕嚕咕咧佛母法之廣大靈感，就如同你們漢地修准提佛母法一樣的廣大靈感....」

蔣揚欽哲旺波岩藏持鼓咕嚕咕列佛母之功德利益
http://tw.myblog.yahoo.com/namkha-gyepa/
咕 嚕咕列佛母本性是般若心經佛母，由佛母之妙觀察智慧所顯現之無量壽佛母（即嘎莫白衣佛母），再顯現出此尊咕嚕咕列佛母。為了給予眾生慈悲的關愛，在印度北 方之利傑山洞裏面，由懷愛佛母顯現而說出本尊、咒語、密續及灌頂等法要。咕嚕咕列佛母之功德力甚大，有懷愛與勾召威權的大加持力，可改善良好的人緣與人際 關係，使人易於親近、工作順利。本法由龍松巴大師輾轉傳給蔣揚欽哲旺波，而弘傳於世以利益眾生，敦珠法王及頂果法王皆有得此傳承而專修此法。因咕嚕咕列佛 母於懷柔、勾召力有特別的誓願存在，祈求懷愛、姻緣、權勢、財富，很容易成就，此法加持力極大，對懷愛之感應甚為迅速。如法實際修持咕嚕咕列佛母法門，可 以獲得人際關係，人緣變好，親眷和睦等利益。有甚多影劇圈及政治圈的師兄虔修咕嚕咕列佛母法。
       


咕嚕咕咧佛母（作明佛母）的故事

        很久以前，有個名叫天生樂的國王，他妻妾成群，庶民無數。有個地位顯赫的皇后，但國王不願去她身邊。因此，皇后對身邊一個明理的女僕說：“你去找回來召引國王的法術!”女僕去了很多集鎮，最後到了一個賣線的市場，遇到了一位膚色紫紅的絕色女子，向她討教。那女子交給她一份食物，說：“誰求者就與之!”女僕回來把食物獻給了皇后，並細說緣由。皇后未敢向國王奉膳，而把那食物扔進皇宮旁邊的一個小湖。不料，那食物召來了湖中龍王，它變成國王來到皇后身邊，於是皇后就有了身孕。國王聞知此事，大為震怒，命令按律懲罰皇后。 皇后備呈情由，國王說：“待我察之!”遂命女僕前去尋訪那位紫紅女人。女僕找到後，把她邀至宮中。國王通過問話，知道她是佛母，就握住其足，請求加持。經她加持，並授予教誡後，國王得到共與不共成就，成為講修兼備的大智。此後，他著了《佛母成就法》。通過他，陸續傳于小金剛座師、瓦日譯師，以及薩迦五祖，才在藏區興起。
        修持此教誡，雖能得到共與不共成就，但主要適於征服異己。修念此尊，可使智慧增長，法財廣茂，權威擴大等，功德隆盛。作明佛母后來輾轉傳到藏地，稱為薩迦派不出寺牆十三金法之一，據說幹隆皇帝就曾修此法，而使人人皆敬重。普通人修持此法，可以使他人見著生歡喜心，也有攝財的作用。
        此法在以前，很少傳授，現在傳授的也不多，極其珍貴。佛母全身紅色，代表懾服人心；四臂代表四種成就（息災、增財、懾服人心和誅殺惡魔）；花箭、鉤和絹索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力。以此為本尊修持，可以迅速增長福德、智慧和財富，天人共敬。

【作明佛母(禮贊偈)】

則威傑洽(克) 悲瑪惹（ㄖㄚ˙）給多(克)  慈憫隨喜紅蓮寶石色
暇(爾)吉(克) 洽(克)息暇(不)尼則貝固 一面四臂雙足妙嚴身
達息烏巴拉米吉(克) 洽(克)嘉間 手持紅花弓箭及鉤索
炯(木)滇瑞(克)切瑪拉洽(克)擦(爾) 洛 敬禮薄伽梵母作明母

【解說】

作明佛母，梵名咕如咕咧（或譯「咕如咕咧」），又名三界自在空行母，為佛教密宗的本尊。在薩迦派中，依喜金剛本續所出，初由帕日羅紮瓦譯師傳給薩迦貢噶寧玻，遂與紅喜王、紅象王等合為薩迦三紅尊，各派皆有修法。

咕如咕咧佛母，身紅色，一面四臂，主二手執紅鄔婆羅華所作之弓箭，捥弓而成射姿，次右手以忿怒手印執紅鄔婆羅華製成之鉤杖上揚，次左手以忿怒手印執鄔婆羅華所制絹索下放，面有三目，獠牙微露，兩乳膨大，若十六妙齡童女貌。發紅黃色上豎，戴五骷髏冠，以五十鮮血人首為鬘，額、頸、耳、腕、脛五處，有骨飾瓔珞，並飾以花鬘。下著虎皮裙。左足踏於蓮花日輪屍座之上，右足內蜷，以舞立姿安住般若烈焰之中。

咕如咕咧佛母之一面表法性一味；三目表通達三世。四臂表四種事業成就，或四無量心，慈悲喜舍具足。微怒表調伏四魔。足踏外道女魔之心，表壓治一切違緣障礙。身紅色表懷愛法，蓮華部屬性。

修習咕如咕咧法，可獲不死之身長壽成就、真實語妙音成就、空樂俱生智成就、自如攝三界成就、光輝映覆三有、成辦四事業、獲得生天界因、破黑暗障蔽成明性、斷一切執著分別妄想、迅速圓滿二資糧、增上無漏大樂智慧，並可勾召含識之心，上蒙垂愛，下得崇敬，令異性青睞，對我生喜愛意。

救度母二十一禮讚釋、指要 達磨巴札造，湯薌銘 譯
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　　緒言
　　本會導師，賽持大師，恆恆訓示我大眾曰：劫值、鬥爭、消災增福，感應至速者，厥為持誦救度母二十一禮讚經，供獻救度母四曼陀羅之法乎。自聞師教，心嚮 往之，深苦不得良善譯本，資讀誦焉。今幸住心開士，取藏本救度母四曼荼羅儀軌，及二十一禮讚經，並三種註釋，譯為華言。俾使學者讀誦其文，能思其義。其為 利益，豈可量哉，爰商之小女璉方共聚薄資，刊印流布，以益同法。匪敢希求增自福德，但願以此消除大眾諸災難耳。夫救度母，即多羅菩薩，其勝功德，二十一禮 讚經中，已廣贊之。然諸學者，苟能於唐代不空三藏所譯，佛言大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經中，宋代法賢三藏所譯佛說聖多羅菩薩經中，讚揚多羅菩薩 之文，善玩誦之，亦啟信心，增上緣也。
　　民國癸未季秋密乘學人孫靜庵志於北海公園正覺殿菩提學會

　　救度母二十一禮讚釋指要
　　今譯斯釋，先陳五要。
　　一者，經名。依法賢師所引經名，謂於救度母，以二十一敬禮而贊。故諸贊首，一一各有敬禮二字。即以二十一敬禮文，贊救度母，名救度母二十一禮讚。
　　二者，救度母名。梵語Tara，藏語 _ _ _。義譯名救度母。中土古德，或譯為多羅菩薩。或雲多羅尊。或雲多利尊。
　　三者，救度母本跡。考諸藏文經中。謂聖觀自在，於無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。 其所滴淚，出生蓮華。華開敷中，出救度母。面觀自在，而啟白言：汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。此言救度母，從觀自在眼中流淚所 出生也。唐代不空三藏所譯大方廣曼殊師利經觀自在多羅菩薩儀軌經云：爾時觀自在菩薩摩訶薩，頂禮尊足，贊如來已，還就本座，作如是言：此陀羅尼，過去諸佛 毗婆屍等，及我世尊釋迦如來所共宣說，隨喜印可。及於未來彌勒世尊，阿僧祗等一切諸佛，亦當宣說。作是語已，入於普光明多羅三昧。以三昧力，從其面輪右目 瞳中，放大光明，隨光流出，現妙女形，住於殊勝妙色三昧，無價雜寶而為嚴身，如融真金，映琉璃寶。所謂成就世出世間密言之要，能息眾生種種苦惱，亦能喜悅 一切眾生。遍入諸佛法界自性，猶如虛空，平等住故。普告眾生，作如是言：誰在變苦，誰有流溺生死海中，我今誓度。作是語已，遍游無量無邊世界。還至佛所， 右繞三匝，頭面作禮觀自在菩薩摩訶薩足，合掌恭敬，持青蓮華，瞻仰菩薩，受教而住。思念如來自在神力，以清涼光，普照眾生。猶如世間，清涼月輪，能除熱 惱。一切幽冥，無不照了。復過於是，含喜微笑，憐憫眾生，猶如慈母。以慈悲光，普照佛剎，諸天光明，皆悉不現。此經亦言，救度母從觀自在面輪眼中所流出 也。
　　四者，根本咒文。救度母根本咒，名十字咒，藏語為 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所譯字數適同，音亦相近。如不空三藏所譯曼殊室利經云：爾時觀自在說是偈已，即為多羅菩薩說陀羅尼曰：唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口縛](二 合)訶。此中莎[口縛]，二合為一。總為十字。又三藏所譯十一面觀自在菩薩心密言唸誦儀軌經云：聖多羅菩薩密言曰：唵。多(引)隸。咄多(引)隸。娑[口 縛] (二合引)訶。(引)字數與音同前。法賢三藏所譯一切佛攝相應大教王經，聖觀自在菩薩唸誦儀軌經云：複次，說多羅菩薩真言曰：唵。(引)多(引)哩。(引 一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口縛] (二合)賀。(引三)字數與音亦與前同。
　　五者，今譯所依。將譯註釋，應先譯贊。贊語簡略，含義眾多。欲譯其文，定須根據一種釋義。今以法賢釋為正依止。故所譯文與依教海僧伽海二師註釋而譯成 者，略有數處字句不同。法賢註釋，義理精確，極可依據，譯其全文以利學者。余二註釋，因時倉卒，另摘其要，別譯刊行。
　　複次，藏文文尾，有用 _字者，或譯為即。或譯為性。然古譯師，多取其義，不譯其文。此中第三贊第四句尾，第十五贊第二句尾，第十六贊第四句尾，第十七贊第四句尾之 _字，法賢注中，均釋為即。第十一贊第二句尾，第十五贊第四句尾之 _字，法賢注中，均釋為自性。贊文正文，但取其義，不譯其字。唯於第十七贊第二句，第二十一贊第四句，依法賢注而譯為性。讀者當知釋文所云，若自性，若即，皆是顯示文尾 _字。
　　古德所譯根本咒字，各各不同。今讀古音，又難諧韻。況復咒語，應依師授。故贊文中，有咒字處，仍用藏字。讀者依師所傳授誦，方為如法。
　　第十七贊中，有山，藏名 _ _ _ _ _，義謂穿貫。此即梵語rindya山名。古譯為頻?訶山。如天親傳云：佛滅度後，九百年中，有外道，名頻?訶婆娑。頻?訶，是山名。婆娑，譯為住。此外 道住此山，因以為名。按此傳中所謂外道者，即數論師。自龍王承數論之義，大破佛法。後於頻?訶山名石窟內，化為石。
　　譯文所用顰蹙二字，乃遵古譯。如瑜伽八十四卷云：謂憤惱已後，顰蹙眉面。藏語則云：縐忿怒紋。蓋以一切忿怒之相，於面於額於鼻於眉悉皆示現忿怒縐紋為毗俱胝。如今人忿時，額上有縐也。
　　譯文有時但用度母二字。以救度母，亦稱度母也。
　　釋文分釋贊文諸字，皆於字旁，古號標明，以省眉目。
　　民國癸未仲秋蘄水湯薌銘[?志]於北海公園正覺殿菩提學會
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　　救度母二十一禮讚釋
　　達磨巴札 造(達磨，華言法。巴札，華言賢) ，湯薌銘 譯
　　_ _ _ _ _ _ _ _ _敬禮上師聖救度母。
　　頂禮與具足，三身及五智，上師無別異，佛母度母足。
　　彼所轉變相，贊以二十一。今於契經義，當為約略釋。(前四句義，謂頂禮與具足三身五智上師無別無異之救度母足。此為造釋文者，頂禮師即本尊，本尊即師。)
　　今釋救度母二十禮讚義，分三。一、略標。二、廣說。三、明勝利。
　　一、略標。
　　_、敬禮至尊母，聖母，救度母。
　　_者，合體字。若分析之，為 _ _ _三字所成。表所禮境身語意三。三門恭敬，俯觸足下，名為敬禮。已為最勝諸佛之母，具三律儀，名至尊母。不住輪迴，不住涅槃，名為聖母。救拔一切有情憂苦，名救度母。
　　二、廣說，有三。一、約本跡贊。二、約身相贊。三、約事業贊。
　　一、約本跡贊。(一)
　　敬禮救度速疾猛，眼中有如剎那電。
　　三世間怙面水生，俱胝蓮蕊所生出。
　　敬禮者，謂是恭敬俯伏而禮。何為所禮，謂於有情拔出輪迴，故名救度。此望余佛，事業速疾，故名速疾。摧壞魔軍，不令遺余，故名為猛。智眼有如剎那閃 電，剎那觀見，一切所知。三世間者，謂地下龍世間，地面人世間，地上天世間，三種世間作救怙者，謂聖觀自在。住彼面輪，眼中之水，流淚所生俱胝蓮華蕊中， 所從生出此救度母。具此本跡，故為作禮。大譯師虛空賢，於第三句，譯為三世間怙面水生。所譯甚善，今如所說。
　　二、約身相贊，有二。一、約受用身相贊。二、約法身相贊。
　　初復有二。一、約息災相贊。二、約忿怒相贊。初復有六。一、約面光輝，及放光明贊。二、約身顏色，手中標誌，及因地贊。三、約為佛與佛子所敬事贊。四、約鎮伏逆品贊。五、約為世間大天所應敬贊。六、約破他贊。
　　一、 約面光輝及放光明贊。(二)
　　敬禮有如積集百，周遍圓滿秋月面。
　　如千星宿俱會集，所顯發光極熾炎。
　　何為所禮，謂救度母，面容有如百分，遠離塵雲霧等，秋時所生，滿發未滅，遍圓滿月，積集一團。最勝白淨，殊妙端嚴。又從此面，放出至極熾炎白光。有如千星會集一品，以其光明，顯發照明。
　　二、約身顏色，手中標誌，及因地贊。(三)
　　敬禮有如淨金青，水生蓮花手莊嚴。
　　布施精進難行息，忍辱靜慮所行境。
　　何為所禮，謂救度母，其身顏色，有如閻浮檀金淨妙略具青色之相。水生蓮花，即優婆羅華。謂以優婆羅莖，為其左手大指四指之所莊嚴(以大指四指執優婆羅 莖)。花瓣正齊耳間開敷，以為端嚴。其因地中，以布施波羅蜜多，精進波羅蜜多，守護難行戒波羅蜜多，息愚痴暗般若波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，靜慮波羅蜜多即 以六種波羅蜜多，為所行境，出生此母。(閻浮檀金者，閻浮為樹之名，檀即是河，閻浮樹下有河，河中出金，名曰閻浮檀金。此金有四種，一青，二黃，三赤，四 紫磨。又閻浮二字，奘譯瞻部。)
　　三、約為佛及佛子所敬事贊。(四)
　　敬禮如來為頂髻，善能勝伏無邊行。
　　波羅蜜多無餘證，一切佛子善依止。
　　何為所禮，謂救度母，即是一切如來之母。為諸如來頂戴於其頂髻之尖。現住現行勝伏無邊違逆品相。為證無餘十地自性，十種波羅蜜多，一切菩薩所極恭敬頂戴依止。
　　四、約鎮伏逆品贊。(五)
　　敬禮 _ _ _吽字，遍滿欲方及虛空，
　　以足鎮踏七世間，一切無餘能勾攝。
　　何為所禮，謂救度母，由其語中 _ _ _(熱惱義)等咒字蔓中所發放光。由其心間表示空悲，吽字所出音聲。遍滿地獄、餓鬼、旁生，人天，欲界五相續趣。及方色界，虛空無色界，二處，共七世間。 非唯於此七世間中，以光以聲令其遍滿。亦以身中足鎮踏之。力能勾攝彼中所住眾生，無一遺余。
　　五、約為世間大天所應敬贊。(六)
　　敬禮帝釋火梵天，風天種種自在供。
　　部多起屍諸尋香，藥叉大眾現前贊。
　　何為所禮，謂救度母，為護東方帝釋天，護東南方火天，護上方梵天，護西北方風天，及此例推獄帝龍等部眾種種自在，恭敬供處。言種種自在者，謂種種部眾 之主。又為自在天眷屬諸部多眾，羅剎眷屬諸起屍眾，帝釋眷屬諸尋香眾，多聞眷屬諸藥叉眾等，一切眷屬大眾，長跪身前，恭敬讚歎之處。
　　六、約破他贊。(七)
　　敬禮 _聲與 _聲，善摧他方迷惑輪。
　　屈右伸左足鎮踏，火焰沖動極熾炎。
　　何為所禮，謂救度母，唯從口中出 _(破壞義)及 _(碎裂義)明咒吼聲，一剎那頃，善能摧壞他方詛咒所作，一切不正加行，迷惑輪力。屈其右足，伸其左足，以其表示空悲二足之下，鎮踏詛咒驅遣鬼等。從其身中出智火焰沖動熾炎，焚燒彼等無餘灰燼。
　　此雖足住息災之相，然亦住於火焰中心，少分表示忿怒之相。(此總科判，名約息災相贊，故有此釋。)
　　二、約忿怒相贊，有七。一、約淨治魔及二障贊。二、約右左手之標誌贊。三、約頭冠及笑聲贊。四、約以十護方神成辦事業贊。五、約頭頂莊嚴贊。六、約猛烈住相贊。七、約吽字所放光贊。
　　一、約淨治魔及二障贊。(八)
　　敬禮 _ _大怖畏，善能摧壞魔雄猛。
　　蓮華面中現顰蹙，斷滅無餘諸怨敵。
　　何為所禮，謂救度母，以 _ _(速疾義)等，語所呼聲。及以大怖畏。謂所變現至極猛烈身相。摧壞魔中，雄猛難調，煩惱魔等，於中四魔。如蓮開敷，妙面容中，有顰蹙紋，現忿怒相。以此斷滅一切外品怨敵無有遺余。
　　此中解脫之怨敵為煩惱障，遍知(即一切智)之怨敵為所知障，合科判義。(以此科判，謂是淨治煩惱所知二障，故有此釋。瑜伽師地論三十八卷云：即於如是一切界，一切事，一切品，一切時，如實知，故名一切智。)
　　二、約右左手之標誌贊。(九)
　　敬禮表示三寶印，手指當心妙莊嚴。
　　無餘方中輪莊嚴，沖動自身諸光聚。
　　何為所禮，謂救度母，以其左手大指四指執優婆婆莖，食指中指小指三指豎起，表示總攝三寶自性手印，諸指當心，妙善莊嚴。一切無餘方分，以其右手作上妙施，掌中有輪以為莊嚴。從此所放自諸光聚，展轉沖動，令其遍滿。蔽抑一切所餘光明。
　　此一頌與下文第五科一頌，雖不顯現忿怒之相，然亦列於此次第中。與總科判，或相違歟。(此總科判為約忿怒相贊)
　　三、約頭冠及笑聲贊。(十)
　　敬禮極喜悅威光，頭冠間雜諸光蔓。
　　以笑勝笑 _ _ _，攝伏魔羅及世間。
　　何為所禮，謂救度母，於諸具信者，滿其願望，生極喜悅。於不信者，鎮以威光。謂從出生威光之寶冠中，放出間雜種種顏色光蔓，以鎮伏之。以咒之笑，殊勝笑聲， _ _ _等，攝伏欲界主魔，他化自在，及彼所屬一切世間。
　　四、約以十護方神成辦事業贊。(十一)
　　敬禮有力能勾召，一切守護大地眾。
　　動顰蹙紋由吽字，救度一切匱乏者。
　　何為所禮，謂救度母，有力勾召，成辦事業服役僕使，守護大地十護方神，及其眷屬一切大眾。為其自性。住於搖動面中顰蹙紋相，以其心間吽字光鉤，勾召一切隨所欲已。救度一切為貧乏苦所逼有情。
　　五、約頭頂莊嚴贊。(十二)
　　敬禮月弦為頭冠，一切嚴具極熾炎。
　　從髮髻叢無量光，恆時示現勝妙光。
　　何為所禮，謂救度母，以月弦，謂初一之月，而為頭冠，從如是等所作莊嚴一切嚴具，放出開解憂苦白光，至極熾炎。於其黑潤髮髻叢中，所住部主無量光佛，為利有情，恆時流布勝妙光聚。
　　六、約猛烈住相贊。(十三)
　　敬禮有如劫盡火，極熾炎蔓中心住。
　　伸右屈左普轉喜，摧壞一切怨敵軍。
　　何為所禮，謂救度母，住於有如劫盡，壞滅時火，智火炎聚，沖動蔓中。又以伸其右足，屈其左足姿式而住。從普門中，轉正法輪。能令喜悅諸所化者。壞其相續一切外內怨敵軍眾。
　　七、約吽字所放光贊。(十四)
　　敬禮能於大地面，以手掌按以足壓。
　　現顰蹙紋由吽字，善能毀滅諸七層。
　　何為所禮，謂救度母，於須彌山，及與洲等大地面上，以結威脅印手之掌，猛利觸按。以足踏壓。又復面縐顰蹙紋等，示現至極猛利相已，手足掌心，各各住有 藍色吽字，放出金剛杵火之雨，毀滅地基，增基，空基，基性，液基，賢基，淨基，地下七層，所住龍及非天，並獄帝等諸有毒者。
　　二、約法身相贊。（十五）
　　敬禮安樂善息滅，涅槃寂靜為所行。
　　真實具足 _ _ _，摧壞一切大罪惡。
　　何為所禮，謂救度母，果中無苦，故名安樂。因中不積不善，故名為善。於所斷中，煩惱已盡，故名息滅。於己涅槃二障，最勝寂靜界中，恆時等持即其所行。 以此力故彼之所說明咒 _ _ _ _ _ _ _真實具足咒尾_ _ ，咒首 _字，十字明咒。依於儀軌而誦持已，誦者相續，若五無間，若謗法等諸大罪惡，及罪惡因，貪與嗔等諸大煩惱，與諸惡果，寒熱獄等諸大苦楚。摧壞無餘，為其自 性。(瑜伽師地論四十六卷云：又諸菩薩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。其體寂靜，一切眾苦，畢竟息故。一切煩惱究竟滅故，瑜伽 十三卷云：雲何所行，謂三摩地所行境界。)
　　三、約事業贊，有六。一、約息災忿怒咒事業贊。二、約以忿怒搖動三地事業贊。三、約解堅動諸毒事業贊。四、約解鬥爭惡夢事業贊。五、約解熾然病事業贊。六、約摧壞鬼魅起屍事業贊。
　　一、約息災忿怒咒事業贊。(十六)
　　敬禮普轉極喜悅，善能毀滅怨敵身。
　　以十字語為莊嚴，明咒吽字所救度。
　　何為所禮，謂救度母，從普門中，轉正法輪，能極喜悅諸所化者。善能毀滅其相續中，外內怨敵之身。於息災中，心間 _字，圍十字語(即咒)， _ _ _ _ _ _ _ _ _，以為莊嚴。於忿怒中，心間明咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，圍繞正中吽字莊嚴。即由所放之光，救度一切怨敵魔等。
　　二、約以忿怒搖動三地事業贊。(十七)
　　敬禮 _ _以足踏，吽字相狀種子性。
　　須彌曼陀頻?訶，搖動一切三世間。
　　何為所禮，謂 _ _速疾母，以其二足，猛利踏壓。彼速疾母，雲何速疾。該從吽字相狀種子所生忿怒為其自性。彼以足踏，當何所作。謂踏山王須彌山，曼陀[口羅]山，黑山頻?訶山等。以要言之，搖動地上，地面，地下三種世間情界有情。是類威力，為其自性。
　　三、約解堅動諸毒事業贊(堅，謂器世間。動，謂情世間)。(十八)
　　敬禮天中海形狀，懷野獸[?志]手中持。
　　誦二 _ _以 _字，開解無餘諸毒害。
　　何為所禮，謂救度母，以如天境中海，白淨圓周形狀，正中懷野獸兔，月輪標誌，手中執持。開解堅毒。於二 _ _(救度義)所表十字，其 _ _處，增加 _字。誦持此咒，開解無餘諸動毒聚。
　　四、約解鬥爭惡夢事業贊。(十九)
　　敬禮諸天大眾王，天人非人所依止。
　　普遍鎧甲喜威光，開解鬥爭及惡夢。
　　何為所禮，謂救度母，為欲色界諸天大眾之王，若帝釋天，若梵天等。及常流天，與人非人王，馬首等。一切頂戴恭敬，依止足蓮。從普遍門，現天母身，披咒鎧甲，能以至極喜悅威光，開解一切他方鬥爭，及與惡夢。
　　五、約解熾然病事業贊。(二十)
　　敬禮圓滿如日月，二眼中光極照明。
　　誦二 _ _ _ _ _，開解猛利熾然病。
　　何為所禮，謂救度母，其右與左二忿怒眼，如日圓滿。其右與左二息災眼，如月圓滿。具足炎熱與清涼光，至極照明。口中誦持二 _ _(破壞義)所表之忿怒咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息災咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _開解無餘，猛利難治之熾然病。
　　六、約摧壞鬼魅起屍事業贊。(二十一)
　　敬禮莊嚴三自性，真實具足息滅力。
　　鬼魅起屍藥叉眾， _ _最勝摧壞性。
　　何為所禮，行者住於天母瑜伽，頂上莊嚴身之自性 _字，喉間莊嚴語之自性 _字，心間莊嚴意之自性 _字。三種自性，三處莊嚴，而觀修已。真實具足息滅無餘，一切傷害三門之力。於奎鬼魅等十八鬼魅，驅遣起屍事業等惡咒，鬼子母藥叉等諸鬼魅眾，速疾最勝摧 壞，最勝自性。至尊救度怙主以第四句，譯為速疾勝壞最勝性。今依所說而釋。以 _ _者，即是速疾。亦可釋為速疾獲得其所為處。
　　三、明勝利，有四。一、明意樂差別。二、明時差別。三、正明勝利。四、明數。
　　一、明意樂差別。
　　此依根本咒讚歎，及與敬禮二十一。
　　恭敬天母實相應，諸具慧者深信贊。
　　此依間雜息災忿怒二根本咒，讚歎二十一救度母，於中則有二十一頌，及與頌首所說敬禮亦二十一。即於此文，憶念思德恭敬天母救度母，真實相應補特伽羅。 諸能簡擇善惡，具足最勝慧者，依文中義，念其功德，深信堅固，而稱誦已。必能出生下文所說，一切勝利。此明應以意樂，及大恭敬而讚頌之。(此有贊文二十一 頌，每一頌中，應別為二。頌首敬禮，表示恭敬。敬禮已下，方為讚歎功德之贊。又此所贊，皆依間雜救度母息災根本咒之功德，與忿怒根本咒之功德而贊，是故釋 雲，依根本咒，贊二十一，及與敬禮亦二十一。)
　　二、明時差別。
　　若於晚間若晨起，念已施與無怖畏。
　　善能息滅一切罪，當得摧壞諸惡趣。
　　若為此世疾病鬼魅怨敵盜賊等怖，而祈請者，當於晚間，以念忿怒身等為主，而作讚頌。若為當來惡趣苦怖，而祈請者，於晨起時，離臥具已，以念息災身等為 主，而作讚頌。摧壞外內八大怖畏，故名施與一切無畏。善能息滅惡趣之因，十不善等一切罪惡。故有摧壞其果，那落伽等一切惡趣之大勝利。此明應能較量時分差 別。
　　三、正明勝利，有二。一、於修行者，自內所生勝利。二、於所修者，諸余有情所生勝利。初復有二，一、獲得功德勝利。二、轉舍過患勝利。
　　一、獲得功德勝利。
　　速疾能為七俱胝，諸佛如來授灌頂。
　　獲得齊此轉興盛，究竟爾時趣佛位。
　　謂為共此佛母現住之佛，所變化身，數七俱胝，速疾即於此世，以所放光，或甘露流，授予灌頂。以此力故，獲得齊現在位，此分位中，轉為興盛，變為最勝。 處所、身、資及與眷屬，豐滿具足，究竟果中，速疾進趣於地道已，爾時趣進佛如來位。此第四句，一類譯雲，究竟爾時趣佛位。今依所說。
　　二、轉舍過患勝利，有二。一、轉舍苦因勝利。二、轉舍果苦勝利。
　　一、轉舍苦因勝利。
　　彼中有毒猛強大，或為堅住或遊行。
　　雖口吞食或飲咽，念已獲得悉銷除。
　　謂於得彼分位勝利，究竟勝利中，有能生起障礙，生起極大苦楚之毒，貪等煩惱。奪增上生，與決定勝之命，故名為猛。生輪迴苦，興惡趣苦，故名強大。又器 世間，有性毒等，堅住之毒。情界有情，有毒蛇等遊動之毒。於彼一切，雖口吞食，或復飲咽，或觸著等。但依正念天母身等而誦贊文，便能獲得悉令銷除。
　　二、轉舍果苦勝利。
　　鬼魅熾然毒所逼，一切苦聚悉斷除。
　　復有所餘，奎等鬼魅，或一晝夜即不治等，熾然熱病，或外內毒，逼所生苦，及侵害聚，悉能斷除。謂能順易開解一切苦聚之因故。
　　二、於所修者，諸余有情所生勝利。
　　亦能於諸余有情。
　　非唯能於行者，自內出生勝利。以是緣故，於施主等諸余有情，為所緣已，讀誦贊文，亦上所說一切勝利，如實而出。
　　四、明數。
　　現前稱誦二三七，求子嗣者得子嗣。
　　求財寶者獲諸財。獲得一切所希求。
　　魔障遠離別摧滅。
　　晝夜二分。一一分中，各作三課。於各課中，如依現前，明朗稱誦贊文七遍，諸有為求種姓子嗣，付法子嗣者，便能獲得子及弟子。諸為營謀現未安樂，求財寶 者，順易獲得一切資財，豐滿具足。以要言之，獲得所有所求現在究竟一切順品。於中逆品，諸魔障礙，遠離新生。昔已生者，爾時亦依至尊母力，別別摧滅，無有 遺余。
　　吉祥圓滿
　　註：有些藏文字沒法顯示，見諒。

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