草本閣

本尊閉關誦修簡要筆記
丹增嘉措活佛 著
蔣陽紮西 譯

南無格日迭瓦劄歌耶
　　于此約略宣說依本尊念修如何閉關修持之理。如《誓言明絢》(དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ།)中雲：“修持處時伴侶物，中間秘密應修持。”所說即指需觀察修持的地方、修持的時間、修持的伴侶，以及修持所依相應的物品等性相圓不圓滿的差別而趨入真實修持。
　　首先，修持處的差別。如大鄔金仁波切說：“天地八輻法輪之形相，右山如同幔幕後山高，日月行道廣長繞北山，前山仿佛各種珍寶聚，河水流自西方懷柔方，
大地肥潤生長草木花，跏趺交錯山形生禪定，北山高則怨敵危害少，後山高則壯觀生覺證，南山扶勢具所需受用，天地蓮花狀則現證悟，前山合掌般則眷僕恭，近鄰
慈和怨敵極弱小，如是觀察具足功德佳。”尤其說後山形如大修姿與跏趺狀腿腹處（པང།）①搭建山居或修建禪房極為善妙。又觀察修持處的天地形狀等差別對應
息增懷誅四種事業的特殊說法：地基柔軟虛空圓，地表白色生長杜鵑花等樹木，為成就息業之處；草山岩山亂石嶺形成摩尼寶形，森林草木花朵等茂盛，為成就增業
之處；岩色地色大片紅，生長柏樹、檉柳、刺縻樹等，具有半月形的山洞，大河流自西方，為成就懷業之處；三穀口三河口三角形地面上生長刺木，有黑岩紅岩忿猛
的形色，這樣的地方被贊為成就威猛事業之處。與此相反應當舍離之處：東山高則害壽命，西山開敞不吉祥，山嘴似矛正對出違緣，大路橫穿人害臨。聖地門未開或
開時緣起錯亂，地神極其兇猛而試探禪定之暖相，示現離奇怪異的神變等，這種地方稱謂剛硬之地，是像至尊米拉勒巴居住的山谷岩那樣的地方，為具足殊勝證悟的
諸補特伽羅實修助益之處，而不具證悟者極難調服。總之，不管什麼樣的修行處都應遠離禪定紛亂之因，無有俗人的打擾及鬼神的煩鬧，寂靜悅意，越感熟悉歡喜則
為吉祥。尤其勇士空行等作過加持，大鄔金仁波切等獲得成就諸先聖足蒞之處極佳，在這些地方修持一日勝過庸常處修持一年的功德。這是《上師密意總集》
(བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ།)等中所說的。觀察禪房內部地相時，應取為：東南火天方制爐灶，西南羅刹方做護法殿，西北風天方放衣架，東北
自在天放置臥榻；相反，應舍為：門朝南方焰摩天，西北風天做灶房，上方門楣置磨子，穀口方向擺枕頭等。複又：一柱如撐風輪狀，房梁疊似黑蛇腹，橫樑從中截
床榻等應捨棄。更詳細的，應從其他大的相地書中了知。
　　第二、修持的時間，總的為每個季節的第一個月份。具體而言，春、夏、秋、冬每季的首月分別為修持息增懷誅事業的最佳月份。最好為以上四個月份上弦初
一、初三、初八、十五等，其次為任何一個月份如上的日期，像鬼宿和木曜相遇等星曜會合時作為修持首日則善妙吉祥，以上所述在《蓮莖積根本續》
(རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ།)和《密咒道次注疏•珍寶飾鬘》
（གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས།）等中皆宣說過。特殊情況若承辦降伏為主的威猛事業類
應為下弦險惡會合日。閉關初座時間為早上太陽照射山腰之時，或者空行聚會的半夜，但以本尊懷攝的緣起故大都于傍晚懷柔時起作為閉關首座的時間。
　　第三，修持的伴侶或侍從。《蓮莖積根本續》(རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ།)和《秘密總續》
（གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད།）等雖宣說很多法相，攝要則為：失毀誓言者，於法、上師邪見者，瘋狂病者和具罪者等應遠離，需是具足信心希求妙法與
功德者，無有欺瞞，言聽計從者。
　　第四，修持的物品，必需具備生活用的食品資具和治病用的藥品資具，此外，除了心唯傾向無戲生圓的瑜伽士及所需財物貧乏者之外，盡可能備齊所修本尊之所
依物、修持物以及供養物極為重要，因密咒悉地依靠物、咒、禪定聚合的緣起故。所以如果是誦修結合時（若單獨依止自生本尊法沒有這些也可）：身所依之物為具
量開光的本尊畫像或塑像和畫有本尊像的具相托巴等；語所依之物為密續竅訣經函和書寫有命字（大多為種子字）或心咒的綢布、托巴片；意所依之物為具相的金剛
橛、天然水晶、明鏡、鈴杵、三根本之命輪魂石（此二者修持和佩帶方法在《大寶伏藏》（གཏེར་མཛོད།）中《命輪文字與魂石顯明•蓮花喜苑》
（སྲོག་འཁོར་བྲི་ཡིག་དང་བླ་རྡོ་བཅས་གསལ་བར་བཀོད་པ་པདྨའི་དགའ་ཚལ།）中廣示）等；功德所依之
物為具相托巴盈以相應之物以及大氅，咒士衣、珍寶飾鬘等；事業所依之物為勸請誓意的用具，如果是降伏類事業則需勾誅等用物。這些是按照共同而言的，別別所
修本尊相關的所依物應以各自儀軌所示為主。修持物有時除所依物外不另外分計，但也有像《密意總集三根本意修》
（དགོངས་འདུས་རྩ་གསུམ་ཐུགས་སྒྲུབ།）等所明示另外分開的，此時修持物為符合各各本尊之外內密修持物應如各自儀軌中所示，按
具四知②來講朵馬也是修持物。悉地物為甘露阿莫達等，也有從所依物修持物中另外分開的，但多包含于修持物中。供養物為二水③先供的外內文武天尊諸受用品以
及藥血食子等。酬補物一般為所有的供養物，特殊的如各自儀軌中所說的酬補物。所依物修持物供養物酬補物四類或所依物修持物合二為一分成三類，這種一般應用
的比較廣泛，這裡也是依此來宣說的。此外在不同狀況下有各種不同的分法,蔣袞貢珠仁波切的《命輪魂石的講說》
（སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོའི་རྣམ་བཤད།）中引用續部教證：“懷物護物驅逐物，逼物“騰”物勾召物，修物供物依止物，財物等等圓滿
聚。”如是用了十餘種物作詮表，應知有眾多不同分類。不管怎樣，所宣稱的修持物或誓言物，這些都是往昔金剛持及獲得成就的男女持明眾加持為成就勝共悉地之
物，勝處聖境勇士和瑜珈母能聚集的受用品，當如各自法本儀軌所說盡力一一圓滿備齊。壇城或者有蓋布的台桌上物品清潔，擺列整齊，悉如各自儀軌所說陳設，排
面美觀見而悅適。於面前放置鈴杵、手鼓、內供、神麥，然後趨入正式的修持。
　　第五，修持的真實方法。首先臨近誦修時：勤做擦擦（印塑泥像），改造險道，放小魚苗，供養僧眾，佈施窮人，給部多鬼做水施，怨親債主做回向等隨力行助
善之法。這樣做有不生違緣障難速成悉地之必要。假如不願張大其事無有空閒不成辦這些事也不會有不完善的過患。前行積資淨障先如量修完，或者已修欲做添補，
則四厭世心④每一法隨宜修三天或七天，務必生起定解轉變庸俗的心態。然後念修皈依、發心、金剛薩垛百字明、曼劄、上師瑜伽殊勝四加行或五加行，每一法認真
修持七天或七天以上，每座應圓滿念誦前行一遍。各座間思維傳承上師、妙法、修持等的功德而多生起信心歡喜心。
　　如果是新住房應先念修自生本尊的詳細的調地儀軌，略法則如：此地十字相交叉，堅固黃金之金剛，中心生長廣蓮樹，蓮瓣周遍滿此方。其上月輪壇中
“ཧྲཱི”（舍），從中自成白觀音，調眾四臂依法修，對此地方人神鬼，修持一座慈悲己，眾悉聚集敬信相，頂禮轉繞念六字，此處方圓草水地，“隨欲用之”
鬼神獻。如是觀修即可，這是山法式的加持地基的方法。之後，外部頂無蔽物露天之地上陳設白食子，總的顯有八部鬼神，別則觀自所住之處的當方神土地神住處神
等，然後隨宜念修八部供和三分食子等廣略儀軌，或念：
　　　　白食回向本處地神眾 不吝此處借我修菩提
　　　　吾之善根部份惠施汝 為你和我二利行妙法
　　　　於此勿生嫉妒作助伴
　　　　吾此閉關修行未圓間 外部違緣障礙勿內進
　　　　內之悉地暖相勿外失 主客二者誓言願守護
　　如是念誦則對修行不造違緣且能做助伴委與事業。供後食子放於後山。
　　之後，加持魔障食子已，念誦：
　　　　魔障食子回向總魔障 尤其施予鄉鬼住處鬼
　　　　吾今于此修持大菩提 汝等勿生嗔心起違緣
　　　　 一旦吾獲菩提勝果時 即是汝等消除痛苦日
　　　　一切安樂吾當皆賜予
　　念後，魔障食子置於外方，並熏燒安息香等烈性物，念誦猛咒，以芥子“騰”拋打，印持於無緣中。然後在閉關房門前制一關標（圖案的畫法另行顯明，此共稱
謂界標），安放四大天王像或所書咒簽，面前擺設供養朵馬，以阿莫達咒（嗡班澤兒阿莫達根紮勒哈那哈那吽啪的）灑淨，梭巴瓦咒（嗡梭巴瓦協達薩瓦達瑪索巴瓦
協朵杭）清淨後：
　　　　一切空性虛空中 “བྷྲ྄ཱུྃ”（陣）成珍寶器具內
　　　　“ཨོཾ”（嗡）成外內供養聚 各各天女嬉遊舞
　　　　遍滿浩瀚虛空中
　　　　嗡班匝畢貝德貝阿洛給剛迭涅威迭夏達部匝薩瑪耶吽
　　　　無量珍寶食盆中 食子欲妙聚熾盛
　　　　嗡啊吽夥作加持
　　關標以阿莫達咒灑淨、梭巴瓦咒清淨後：
　　空性之中，東方白明護國天王持琵琶，南方藍明增長天王持寶劍，西方紅明廣目天王持寶塔蛇束，北方黃明多聞天王持棒吐寶獸，自之心間放射光芒，迎請須彌山王四方四大天王及眷眾融入，以“班匝薩瑪匝”迎請，以“匝夥旺夥”融入。
　　　　嗡枳劄瑞劄雅索哈
　　　　嗡貝熱紮嘎雅索哈
　　　　嗡伯熱巴嘉雅索哈
　　　　嗡貝夏爾瑪納雅索哈
　　　　阿剛巴丹畢貝德貝阿洛給剛迭涅威迭夏達劄底刹索哈
　　念虛空藏咒獻食子。之後讚頌：
　　　　現見深廣之 護國與增長
　　　　廣目多聞子 禮贊四天王
　　　　納此供施食 結界于四方
　　如是委託事業。念心咒後，以“地刹班匝”來安住。觀想各方各大天王與其各軍眾一同守護禪房。
　　此時，如果有閉關修持的隨從則喚來置自跟前，納入護帳內。納入護帳過多則不宜，然若有以後必定會遇之人則安放“閉關小石”---各名字寫在紙上包住小
石，放在自己的面前，名字是誰就觀想彼人，隨後依法修護輪。此護輪不到閉關結束最後一刻不作收攝。如果每座都明觀一次，則有不遇違緣的作用。修持護輪結界
後，所謂三門的閉關，指：身閉關不被他人看見，語閉關不染庸俗之語，意閉關遠離貪嗔分別念相續。關內不宜見新面孔，喪失悉地之因，為內之用具置於外，外方
資具內受取,故當遠離用具的進出，如果不得不進出，則有外置猛修護輪、內取念金剛薩埵咒或穢積金剛咒修沐浴瓶水灑淨即可。正在閉關中若自己未見他人而他人
看見自己，稱為漏身關；他人未見自己而自己看見他人，稱為壞身關。此二者相較，則後者稍為嚴重，這是喬美仁波切等聖者的主張。又語閉關必需止語，最好連閉
口說話之“閉語”⑤也不講，以寫字示人等作表示。閉關的隨從不識字則說“閉語”，不散失口氣稍微明示言句也無過。如果這樣也不能明白，則合齒說話，稱為“
半語”，喬美仁波切說這也是大致能替代之止語。誦修時本尊密咒應不被俗語中斷而誦。各儀軌所說的咒語數量都於止語基礎之上計算，因此假如不能止語則依往昔
上師們所說那樣需作三倍數量的念誦。
　　外出返回關房內後，以念誦穢積金剛或摧破金剛等陀羅尼所修的事業寶瓶水，（以鏡映照關房）使關房現於鏡面而清洗（鏡面）。房內諸處灑以陀羅尼水，熏以妙香，能除關房穢氣及不淨的染汙。
　　欲加持關房，則念：
　　　　自身刹那意觀成 本尊勝身了了觀
　　　　其之心間種子字 放出“བྷྲཱུྃ”（陣）字射光芒
　　　　擊向所住之關房 實物悉成空性中
　　　　種種珍寶越量殿 相應息增懷誅業
　　　　如是顏色亦複然 外內通澈光明界
　　　　無量無邊極廣大 為使外魔不損故
　　　　圍以熾然大劫火 內即遍佈虹光雲
　　　　持各妙欲天女眾 虛空雨降般觀想
　　　　嗡啊吽舍
　　　　吾乃智慧天尊身 放射智慧幻化網
　　　　心間光明以射收 此之關房離實執
　　　　空明不滅光明之 具足性相越量殿
　　　　外內通澈離覆障 息增懷誅任運成
　　　　清淨天尊大勝處 一刹那間願圓成
　　　　誒曼劄拉瑪哈匝紮迦那嘎貝地刹陣
　　如是念誦即作加持。
　　無論舊關房或新砌關房，用從各方神山收集到的上等良土撒之，即如同已對地基做開光一樣得以加持。
　　于此相關聯的伴侶僕眷藥血食子，以及鈴杵綢箭飲食等也欲做加持，則依自己到時所修之儀軌，或如《修法與事軌總珍要教言•一切持密咒者之心寶》
（སྒྲུབ་པ་དང་ལས་བྱང་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་གསང་སྔགས་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ནོར།）
等中所說而行之。
　　之後，為清淨修行者自身的穢氣垢障應進行沐浴。大伏藏師門朗仁波切《問答寶鬘》（དྲིས་ལན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ།）中：“入關時，需
以妙香水沐浴全身或至少清洗臉手，下續部特別宣說‘搓洗’做沐浴的方法，但此處不用這麼做，各座初以如同僧人取淨水般的外沐浴和斷除心三毒分別念的內沐浴
而得清淨。”同樣，臥具等熏以妙香，其它諸資具皆當善為熏淨。面對著所依，在柔軟舒適的厚褥子下，為能安住的緣起，用白米或白土撒成右旋的“雍仲”
（གཡུང་དྲུང།）圖案。如同我等本師誓證精藏菩提時，從賣草的小孩吉祥手中納受一束吉祥草，即於彼座墊中圓滿偉大誓言的緣起，如能找到吉祥草或百
節草，根部朝外頂尖朝內而鋪設，不可移動臥處及抖動座墊等，因此從一開始就應放置妥當。墊子後方應當稍高，此為口授。
　　之後，關房明觀本尊越量殿中央，床墊觀為蓮月嚴飾獅座上，自觀修任一本尊身，金剛跏跌而坐，併發能多久修持便多久不起坐的誓言。開始發誓修持的時間如
果太長則易生障礙，一座修持時間過於延長，身語意漸漸愈來愈鬆散，諸修法征相也顯示不明顯，所以開始發誓的時間應短，後則逐漸延長。如果是不同類的本尊密
咒修法就更不用說了，哪怕是一本尊一咒語一修法其修持時間也不應長於一月，反復多次修習稱之為“複法”，七次九次等多次堅持不斷地修持則不可能不成就。
　　誦修未結束間，任一本尊都不應讓任何人知道，這有不生違緣速成悉地的必要。
　　正行修持時，分座是善行實效的特殊方便，一般的傳規中：黎明一座、上午一座、下午一座、晚上一座，直至未出關間每天有條不紊地進行。（特殊座數眾多，
若影響念誦數量，則有歸為二座或三座的傳統，如《伏傲誦書》（དྲེགས་འདུལ་བསྙེན་ཡིག）等所說，這時黎明和上午作為一座，下午和晚上作
為一座，共兩座；或者黎明一座上午一座下午晚上一座、或黎明上午一座下午一座晚上一座共三座）。
　　對於四座中所修持的次第，《解脫明點密意自解脫》（གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ།）中：“一座專心本尊修，一座念誦秘密咒，一
座順應風來去，一座落於現量要。”依此所說亦可，而依生次修持本尊念修為主的，則于黎明睡醒時，喜歡略者觀想諸佛總集自性根本上師，念“具德根本上師
知”，猛厲悲呼故覺醒睡眠清明覺性，先修自所知的皈依發心後，以刹那意成的方式自身了了觀想本尊，明觀頂間彼天尊之部主後，精藏密咒音聲大小適中而念。以
此為緣，觀想此地方變成清淨刹土，一切有情變成本尊之身。所緣未明顯間一直安住，稱為顯境身道用，也名謂形色念誦。所有眾生變成本尊身一齊助自念誦，心專
注於咒音而念精藏咒，稱為聲響語道用，也名謂音聲念誦。此二總攝一切生次要點。之後自身明觀本尊心中修一碗豆許白明點做為所緣依，隨力安住，此一修法包含
持心寂止之要點，然後什麼都不想以心了了觀心而入定，突起動念分別時，追尋來住去，從而不得任何所緣中安住，此一修法包含集勝觀之要。如是護持止觀雙運之
見中，小聲念誦本尊精藏咒，稱為覺性意道用，也名謂心意念誦。此三種道用之修持是喬美仁波切閉關誦修中的教言。
　　喜歡廣略適中者，黎明醒時立即信解法界大空性中轟隆隆響起不壞密咒自音而覺醒睡眠，境聲心三者了然明觀尊咒光明輪而起床，除廢氣後配合風的入住出作片
刻無生三字金剛誦，念“嗡啊吽”二十一或一百零八遍，順便信解晝夜之風也變成三字咒音，則一晝夜所有的風自然都成密咒，然後隨宜廣略念修前行而善改動機，
念自己所修本尊儀軌，在太陽未升起間一直誦咒。之後生火做飯，並念《三十五佛懺》等懺悔文，同時憶想自己所造積的罪業而行頂禮懺悔，於此期間也可呈獻食子 等。
　　喜歡稍廣者，早晨睡醒時，隨即信解虛空界中勇士空行眾搖奏手鼓驚醒睡眠而起床，以有說未漱口不誦咒故，先取念過陀羅尼咒的寶瓶水洗漱後，為發揮念誦的
力量，廣作語輪加持，或者明觀自舌如銳利寶劍，劍柄白蓮“德”字標識，念誦三遍字母咒，以此可除語壓伏等過患，而且當天的念誦功德增上億倍，有極大功德。
接下來念修四前行或皈依發心等以作淨心，一定得轉變庸俗的心態。依猛烈灼火等觀修次第除廢氣後修一座寶瓶氣，這有使瑜伽士神志清爽息除疾病等的必要。之後
念誦隨所修本尊其單獨自生或自生對生合修的儀軌誦意以上一遍，在未升起太陽間一直誦咒，旭日初升時解座可作一些頂禮，後得不離現起雙運幻化本尊之信解中生
火、做飯、用餐，于這段時間也可作施食子等法行次第及看書等，但閉關期間除了持明成就的聖者法語等有利修心的書藉閱讀三四頁外不應多看。複又如清晨所修繼
續念修本尊儀軌，似水流般誦咒，這些時段皆當隨力觀緣生次。此間如同集體共修般念誦則不達要領，因此不考慮音調等而放鬆心意慢慢地一句一句結合觀想,所誦
不離所緣。散亂時複返開頭重新念誦則有以後不會散亂的作用（華智仁波切所說）。如未能斷除潛在分別則正行生次會有為迷亂所控的危險，因此應當振奮精神、放
寬心識，直截迷亂分別。上午一座時串習少者需重複念修自生儀軌，得穩固者唯明觀所緣即可，不必重念儀軌，直接進行念誦，這是（喬美仁波切等）一些聖者的主
張，如果心識無限散亂就暫停念誦，除廢氣後集中觀緣命心種子字。不論每座時間如何短，十五字以下的咒語至少念誦一千遍，座間如何長也不應超過一座的四分之
一，這是《閉關誦修總要顯明寶燈》（བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་གནད་རབ་གསལ་ནོར་སྒྲོན།）和《誦修必需筆
記》（བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཟིན་ཐོ།）等所說的。吃午飯時隨宜廣略念誦《隨念三寶經》等的經文後，自己喉間明觀本尊不離供
養觀緣中進食，或者自身明觀本尊壇城，諸飲食以內火供的方式受用，即：空性之中，自身明觀所信受的本尊，身內大空遠離障礙，頂間根本傳承上師，喉間本尊天
眾，腹部勇士空行，臍間護法天眾，猶如芝麻球般安住，自之心間放出三咒字，觀想諸實物飲食以淨證增的方式變成無漏智慧甘露，念三遍“嗡啊吽”後，臍間灶孔
燃拙火所燒之甘露精華令身中一切天眾歡喜欣足，從而賜予悉地。（又臍下拙火為自生之火，口為自生之灶房，舌為自生之火舌，手為自生之漏勺舀勺，並非拙火觀
想為火，也非口觀想為灶房等之義，而是了悟本來如是中觀諸食物為甘露之自性火供物，向身內本尊呈獻火供的方式，意誦本尊咒中受用。）然後順應自己的身體狀
況和禪定能力隨欲受用，于諸餘食念“嗡意知紮巴楞達巴迦索哈”，並彈指而回向給有權享用餘供的部多眾。此法能替代會供，同時也能替代火供。過正午後，用念
誦防護魔障違緣之殊勝咒“嗡阿莫得吽啪”的陀羅尼水漱口（閉關修持時用非陀羅尼水的普通水漱口洗身等，為損失密咒力之因，不可使用）。
　　傍晚為止，複又念皈依發心等，如早晨一樣精勤誦修完下午的一座，然後生火（燒茶），做諸法行修《心經》和獅面佛母的回遮。如果有不能間斷的法行課誦及
行善，各座間隨欲做即可。座間的念誦不能算入正式的數量，身口意未閉關念誦密咒不能當作根本基誦數目（嚴格來說如此），也不能用以補缺念誦之數量，此為
《善成就》（ལེགས་གྲུབ།）中所說。休息等時，念珠打結觀為忿怒面容置於墊上以作守護墊子，不應過多地行走，以不失坐墊的暖分為要，這在許多誦文
中都有講過。日落時等到大家都回家後，如果需要取水則偷偷摸摸地去取。
　　到了晚座時，應添補諸食子，重念本尊儀軌，如果會用本尊儀軌中加護法儀軌則依此而念，如不會就念所曉得的朵馬回向文。這個時候不對護法施食子，或施也
只有很普通（的食物），尤其沒有食子殷重委託事業，則會導致咒士貧窮饑餓，因此應盡力呈獻食子供養，這在多則仁波切《誦修必需筆記》
（བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཟིན་ཐོ།）等中說過。于諸佳日修會供很是善妙，應當常做。會供與（護法）朵馬儀軌等應收攝壇城之輪
之後以座間本尊（指一面二臂的自生主尊）來進行也可。晚座時，不用修習本尊生次等戲論，也有可於心性本面中念需特殊誦的密咒類的說法。無論怎樣，晚座後念
完隨所知的回向文發願文後趨入睡眠瑜伽：身蹲坐或獅子臥勢，自心間修一上師本尊無別之體性水晶色的白明點，其放光明耀體內，對此一心專注，並小聲念誦本尊
咒語，於未睡間一直護持心性。或于修收攝自生本尊的觀緣次等中安住在心性上，或座間的本尊入于光明，於無言超思境界中入眠，這對認識睡夢光明能起到殊勝的 作用。
　　安住關房時間不長起外內種種違緣，可能會失壞發誓修持的誓言，這時如果突然離開關房則有修行遭受障礙的危險。自己突然生病時，應迎請醫生到關房內治療
外，不可放鬆閉關外出治病等，特殊情況像無有修物壇城等唯修自生本尊或修無戲圓滿次第等時，因父母兄弟朋友施主等遭遇病災死難而不得不去，則有當天黑後前
往翌日黎明返回那樣的作法。去的時候於自己的寢處臥具衣服內放置經書佛像念珠，禪房觀為無量殿，臥具衣服觀為自生主尊，生起彼即為自身的佛慢，不作收攝觀
其常住不動，主尊心間放射出一幻化如同主尊的單身本尊，信解為饒益眾生而外出。外面除了需見之人不接觸他人，如果作語閉關則除“意之所指”外不與他人雜語
等，如同往昔諸聖者傳規那樣應當小心謹慎。作完所需求的灌頂和加持等後返回，觀想禪房為無量殿而從門進入，安坐床上的同時觀想單身幻化尊融入自生主尊心間
成為無二無別，本尊咒語後加百字明而稍作念誦，翌日清晨應念廣的酬補儀軌。
　　閉關期間身體病痛、心感痛苦、現天現鬼等，覺受與夢境中，見悅不悅意的種種色相，聽到悅不悅耳的不同聲音，安住時歡喜外散時不悅，感受粗糙柔和等許多
覺受，無論如何顯現自己也不作任何希疑破立，觀為三壇城之自性，提升心力，不離三種道用瑜伽，則不管是劣緣善緣都會成為修菩提的助伴。
　　如此依四座次第自己所修的時間未圓滿為止或念誦的數量未完成為止，應精進念修，所謂念誦量有三種：1、征相念誦：為於真實、覺受、夢境中出驗相；2、
時間念誦：六個月等如各自法本所說或取所示數量的四倍；3、數量念誦：主尊咒十五字以下字數乘以十萬遍，三十字左右字數乘以一萬遍，字數若更多則整句咒語
念三十萬遍，眷屬本尊咒為念誦主尊咒的十分之一，每念十萬遍補缺一萬，一萬遍補缺一千。相、時、數三者的念誦隨宜圓滿後將近解除閉關時，聚集悉地物，於最
後一晚的黎明一座，儀軌從開頭念修至會供處，曙光升起時取悉地，這段時間是一切脈管空澈、覺性清濁分離、脈顯為中脈、風顯為智慧風、界顯現為大樂、心顯現
為智慧的時刻，而且是我等本師大悲尊成佛時的殊勝時要，因此有特別的必要。悉地物分成四份，一份供上師，一分獻持明，一份自受用，一份施道侶。天亮時詳細
念誦日常朵馬和護法朵馬儀軌，並結合餘供儀軌對閉關時累積的餘供，此時一起施食。修持朵馬分為三份，一份埋藏于關房下，一份供作火施物，一份並同其它食子
一起在念到儀軌的遵誓、丹瑪時放於外方。之後向壇城天眾呈獻廣大的酬勞供贊，如果是彩粉壇城，則恭送智慧尊，布畫則請智慧尊久住。收攝誓言尊和護輪，（空
性中）現起座間本尊，念回向、發願、吉祥文作結行點綴。如果富足則為酬補而作廣大的火施，其念誦數也取已念誦咒數的十分之一，未成者多誦百字明，此舉可補
缺和替代火施。之後，觀緣門牌關標等，對生起和迎請的本尊呈獻作酬勞的食子供養並恭送回駕。收拾關標，念回向、發願、吉祥文作圓滿的結行。
　　切勿立即出關且不作三門散亂事，上等七日、中等五日、下等三日或一日的時間內不能遇新面孔，不行遠路，應如守護住處的方式而安住。然後漸次與他人會面，隨欲行走他方……，趨入通常的行儀。所謂的閉關就是始末應松，中間能緊，如同青稞形一樣。
　　以上誦修閉關實踐總要略示竟。

　　接下來附帶稍寫一些誦修時不可不知的必需竅訣作為閉關筆記的支分。阿達釀伏藏法《事業寶鬘》（ལས་ཚོགས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ།）中
雲：“三不可忘：不可忘記本尊，不可忘記所誦咒，不可忘記外內密誓言；三不可作：不先修本尊不可修世間神，念天尊咒前不可念鬼咒，修行驗相未到量不可行事
業；三不可不知，不知引命精華召喚也不會來，不知供以所悅之物不會生歡喜，不知以自相裝束的方式讚頌對自不會生悲湣。”帕當巴教言中說：“正在修天尊突然
停止故失身之天尊，誦咒念珠未圓一圈雜語故失咒力，念誦時不作射收所緣故失禪定，未解除閉關間遇冷面孔故失天尊瑞兆，所依朵馬和誓言物等被人窺見故失物加
持，不知此五種失要則誦修無益。”因此，欲依甚深密咒修持不知此類竅訣則不得不了知。那朗巴《密集馬頭金剛教言》
（རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཀྱི་ཞལ་གདམས།）中雲：“觀想對生位置高於自生，未圓誓物作修持，修財時洗涮朵馬器具，修圓光時觸及人
肉馬血等定需斷除。”又《上師密意總集》(བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ།)之《鄔金教言引導攝義•意鬘》
（ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ།）中雲：“閉關修持未圓間不穿他人
衣服，以免沾染穢氣，使修持散亂；飲食太好則生煩惱，太差則身力衰弱不堪苦行，故當好壞均勻掌握尺度；不吃從破戒、毀誓、盜賊、殺同族的人等有穢氣著魔的
人手中來的食物，食則耽延修行，尚未圓滿時出現違緣；不能移動床墊，修持與發誓的量未圓滿而移動墊子則散失暖相，會突然著魔；護救他人則損咒力，故不作打
鬼護救他人之事；不洗身體和垢衣（用陀羅尼水洗例外），以免損失咒力；不剪頭髮指甲鬍子，以免破損咒力；閉關時不講法，以免不生成就相；長期允諾的誓言不
于一時內作，以免入魔，應拖延而行；與他人雜語則不欲行持咒法，故當止語而誦；密咒和金剛空行的念誦如果音調過高則損咒力，非人恐懼昏絕，故當低聲準確念
誦；仰臥念珠若放在胸上念誦，則自己壓伏自己。原本身直則脈直，脈直則氣暢，心氣合一故，氣暢通則心堪能專注任何處之所緣與等持，有如此必要故身要嚴格依
禪定七法等極為重要。不得對著火吹氣，除誅殺回遮時不得向外吐痰揚涕，以免使咒力受損，口水鼻涕不棄於道上以免語被壓制。白天不能睡眠，這有眾多過患，一
切時中切當斷除。未結束修持間不做行為散亂、三門迷亂之事，應精勤于所修之法直至圓滿。無論成就相是好是壞，出現什麼樣的神變，都不做任何的歡喜不歡喜的
取捨觀察，瑜伽士的心應安住本位綿綿不斷地修持。結束苦行和修持後次第進行酬勞的供贊。出關後應於幾天當中作關後護持，不能到村鎮等處去遊蕩。自己的床鋪
三日內不讓他人坐臥，修持物不被誓言不同的人看見，修持物不顯揚於他人，悉地物不施予他人留自受用。從修持的開始到結尾間無論出現什麼情況也不可突然離開
關房，應認識到是魔鬼的障礙而不隨惡緣轉。總之，精進誦修的瑜伽士，行為不可太隨便，也不可胡亂吃食物，不穿有垢有穢氣的舊衣，不隨隨便便睡覺，漏便不棄
于人所見處及行道上，非時不做禁行行為……，時時刻刻謹慎自己的行為極為重要。”
　　誦修時應防護污垢、講究衛生，杜絕嗔鬥，不讓別人跨自影，不讓豬狗進入禪房內，此為基礎。刃尖入口，用破損碗碟，與人雜碗，依止未作加持的酒肉蔥蒜，
食用熱氣騰騰的飲食，餘食喂狗，空中抖動衣墊，與破誓者雜語，念珠遞給他人，本尊密咒修持物成就相說與他人等也需警惕。假如出現這些過患，應速作恢復的方
便，共同的可以酬懺淨障，別別如：食用罪人手中食以陀羅尼水清洗，未結束修持遷移住處應延長閉關時間，與人相遇當做酬懺，移動墊子則加長禪定，破止語則念
百字明或三字咒，向外吐痰則念二十一遍母音字母，禪房入穢氣者及床墊等他人跨越則做淨毒和清洗法，剪指甲剃鬚髮則念百字明，自之臥具他人用過則做熏淨及清
洗，與人雜碗則立誦一萬遍咒，念珠遞與他人則用訶子白香水清洗，……。
　　又念咒時應知的一些事宜。《功過音訣》（སྐྱོན་ཡོན་སྒྲ་ཡི་མན་ངག）中雲：“不成就密咒的八種過患：咒音太高太低、太慢太快、過
度清楚、言語中斷、心識散亂，具有這些過患的念誦，閉關多誦也無益。”《猛電續》（རྔམ་གློག）中雲：“咒聲非大亦非小，非太快亦非太慢，非太強亦
非太弱，非缺損咒字支分，不外散亂無雜語，遠離呵欠等違緣。”如是在宣密咒時講了需斷十種念誦過患而誦咒（其它念咒十過的演算法，《猛電續》
（རྔམ་གློག）中雲：“咒聲過大部多及，非器聽聞生違緣，過小無有密咒力，極慢念誦難圓數，極快念誦會斷缺，咳嗽噴嚏雜話語，以及瞌睡等中斷，招引
魔羅餓鬼等，由此遭受諸違緣，心亂難生諸咒力。”實際只說了九種，《直貢誦修總珍要》
（འབྲི་ཁུང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་གཅེས།）中在其上加吹火，總計有五種聲過和五種違緣）。因此，咒聲不宜過大過小而應適中而
念，這是一般的情況，而具體有不同的差別，阿達釀的《事業總綱寶鬘》（ལས་ཚོགས་སྤྱི་ཆིངས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ།）中雲：
“菩提咒應細長低聲誦，修財咒衣領邊聞許誦，回遮咒似玉龍吟聲誦，命咒業咒猶如暴雨般，一肘距遠聽聞許而誦。”應當按照這些所說音調高低適宜而念誦密咒。
此外在不情願躺下念咒不計數，吃飯時不念誦，語力未圓為除病魔不念誦，不以殊勝本尊根本咒做加持他人及防雹等，不依所修本尊儀軌除大病魔違緣，大遺小遺以
及飲食後不漱口時不念誦，猛烈風口與大河岸旁不可大聲念誦猛咒，念息災咒時不念威猛咒，念威猛咒時不念息災咒，念懷柔咒時不念息災咒。誦修很緊時一半念誦
在一住處，別半念誦在其它住處則念誦無效，如越時念誦也無效。所謂越時是指：開始確定四座等後，在其誦修未圓間需按此排定而修，不這樣做而按自己的空閒時
間隨隨便便充以座數，說謂已越前面念誦的時序。
　　如果與人雜語則不計四顆念珠的咒數，咳嗽為五顆，噴嚏為十顆，打呵欠為五顆，吐痰為一顆，排下氣為七顆，瞌睡為十五顆（如出現瞌睡噴嚏打呵欠排下氣等
時遂即放下念珠做漱口及清洗）。座間、用膳、說話中斷、行走等時念誦的咒語不算在咒數內。而為防護違緣、生起語力、勸請尊意相續、酬補盈缺等乃至在大小遺
時也可念誦，這是《誦修總珍要》（བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་གཅེས།）等中所說的。但也有遮止的，如誦文中說：“于飲食和大小遺時全然斷除誦
咒。”此需視特殊情況區別對待。計算咒數時，如一百遍缺一個，一千遍缺一百個，一萬遍缺一千個等稱為“斷續”非常惡劣，因此應以不缺咒數為妙。盈缺的過失
大都是看失掉或多出此咒字數的多少來定，有時是看念咒的數量多少而論。息增咒超過念誦數量沒有任何過患，而懷誅咒超過念誦數量則會傷害咒主自身，比如：降
雷雹咒超量則摧壞本地區，逼迫壓伏咒超量則壞誓言不能成就事業，降惡兆咒超量則有惡兆降於自身的危險，……。如為恢復因過多予他人灌頂或守護回遮打鬼所致
的咒力衰損，則以念修過緣起咒的寶瓶水沐浴。為咒力不消盡則在所修密咒後加緣起咒念修七天。若欲恢復密咒盈缺之過及迅速成就密咒，則在所念咒語之後，念三
遍此咒：“嗡阿啊那哈嘉索哈，哲巴就吉”。為不失咒力得大加持，則在任何修持的開頭念三遍母音字母咒後趨入念誦，結尾時念三、五、七遍緣起咒。於各座末
念：我此座念誦百千等咒數的善根呈獻殊勝某某本尊您，依此所獻為利一切有情清淨我無始輪回至今所積的二障及其習氣，祈願現今成就四種共同事業悉地與殊勝金
剛持果位，願以三寶大諦實語力成就此諦實。並隨力念誦緣起咒。《秋旺仁波切文集》（ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང།）中：“任何行善
念誦之前，念一遍此咒語：嗡熱熱熱熱班瑪阿莫嘎色德吽，薩哈熱呢薩舍達匝巴拉呢熱舍達索哈。則有諸聖尊迅速蒞臨，空行眾不由自主聚集等不可思議的功德，
末後念七遍此咒：嗡德熱德熱匝雅目楷耶索哈。則所作一切善行變成一萬億倍。”
　　恢復食物所致的咒力衰損：食鹽損七日咒力，其對治念二十一遍嘎喀嘎嘎吖；蒜頭損八日或九日咒力，紅蔥損五日或七日咒力，青頭蒜損三日或五日咒力，野蒜
損一日咒力（《龍音珍寶密續》（གསང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འབྲུག་སྒྲ།）中雲：“野蒜損九日咒力，食舌損二十一日咒力，蒜、花
椒、蕁麻損三日咒力，未加持的酒肉損五日咒力。”），其對治念二十一遍匝擦匝匝你雅；羅蔔損九日咒力，其對治念二十一遍劄叉劄劄納；蕁麻損半月咒力，其對
治念二十一遍巴帕巴巴瑪。吃了這些食物後先漱口，念各自對治咒二十一遍，（對應拈、切少許，）食鹽向東、蔥蒜向南、羅卜向西、蕁麻向北扔三次，然後自身觀
修片刻金剛瑜伽母，又以水漱口後趨入念修，由此可消除咒力的衰損。雖有不同的一些對治法但這是最深的對治方便。有些念誦文中恢復咒力衰損的方法，像依《上
師意集》（བླ་མ་དགོངས་འདུས།）等竅訣所善修之物，每座或每天或七日內做塗抹，並隨力常誦母音字母咒，服用能生咒力之食文，向三根本及護法
勤作密咒成就的祈禱也是甚深之要。
　　心識昏沉瞌睡等時應生起心力發出咒音而念誦，掉舉後所緣不明，則心唯專注等持薩埵而小聲念誦，生厭煩時應想先輩上師們的難忍苦行而振奮精神，不應在脈
界清淨和舌頭靈活時才想到有興趣念咒，與此相反的，也應生大精進毫不鬆懈地念修。心識昏濁且念咒時舌不靈活則可喝奶茶等飲料，洗刷清潔並刮除舌苔，可服用
一劑蓽撥或胡椒粉，並用無名指拈其粉均勻塗於舌上，過一些時日即可好轉。心識散亂內心漂泊時食用骨湯和紅糖有益。除座間外不宜多飲多食到處行走。如今天出
現心識散亂昏濁內心不適瞌睡等，次日出現新人新資具則為“客沖”應修持護輪，先前沒有客人來後才出現（心識散亂等）的則為“引晦”當多念百字明。新得的食
物也應過夜後受用。任何時候三毒粗細分別念如同水紋般突然生起時，即以正念猛抓，遠離散亂之狀態中專注本尊和咒音。如果出現種種苦樂賢劣則於無執中放鬆，
顯現希疑顧慮時則立寧死也不被惡緣左右的誓言。所緣不明顯等時不可過分強撐精力，所緣相如何清楚地出現也不應強執。任何念誦觀想都需如琴弦般鬆緊適宜，應
當勤於這樣的方法。自身經常不離本尊佛慢，念咒每過一圈念珠間都應對有情猛力生起無偽的大悲心，猛厲敬信上師專心祈禱加持自相續，以殊勝本尊大悲自性您鑒
知之想全心託付，這些是速入加持的殊勝之門，乃鄔金德達朗巴等的主張。
　　如果有很多本尊，則有攝為一本尊修持的竅決：初先修自己根本本尊的現觀法，念修完後，其心間放光迎請其它本尊融入自身，並作此尊的念修，這一模式用於
其他所有本尊。之後如同一寶瓶中出眾珍寶般明觀所有本尊從自生根本本尊口或心間依次放出安住虛空中，祈禱供養讚頌後入於無緣界中，自身不離根本本尊佛慢中
而做日常行為。這是所有本尊攝一的竅訣，一切本尊的加持和一切咒力皆能攝而為一速獲悉地的甚深教言，為嘉瓦揚貢巴所說的宗布巴的竅訣。
　　最後順便說一下無上密乘酬補失毀誓言及修持悉地的六個殊勝時間：上弦初八、十四、十五，下弦二十五、二十九、三十，這些時間裡是外部空行遊行，內部脈
風運行的最佳時間，尤其初十的白天二十五的晚上諸空行成就者聚于修行者的住處，易成所作的事業（門朗《法行》（ཆོས་སྤྱོད།）中所說）。外內緣起
合一的時要為夏至冬至和日食月食時，於此時內所做的一切善行都增上極大倍數，是眾多教藏伏藏典籍中所宣說的。

備註：
　　①腿腹處（པང།）：跏趺坐時腹前腿上部位。
　　②四知：朵瑪於不同時間了知為供品、本尊、兵隊、“索” ཟོར། གཏོར་མའི་ཟོར་འཕེན་པ། 特指在施食中向向魔祟投擲的刀劍等武器。
　　③ 二水：指七供裡的前二杯水。
　　④ 四厭世心：即四共外前行，暇滿難得（人身難得）、壽命無常、輪回過患、因果不虛
　　⑤ 閉語：指閉著嘴巴說話。

藏王松贊干布見十一面觀音

又少頃間，王復語云：「我之內外臣輔及屬民等，若有人來言欲求見我藏王松贊干布者，彼欲求與我相晤，可向聖觀自在前發願祈請，則如與我相見無有異也。」又尼妃赤尊轉面外語日：「諸親近之藏民，若有來言，欲見我尼妃赤尊者，彼若欲求與我相晤，可向怒紋度母前發願祈請，則如與我相見無有異也」。又漢妃公主將面轉向外語曰：「諸愛憐於我至親之藏民，若有來言，欲見我漢妃公主者，彼若欲求與我相晤，可向尊聖度母前發願祈請，則如與我相見無有異也。」

爾時，臣噶等云：「大王，作此訓示，王父王母究將何歸？」答曰：「我三人遠不他適。」王遞起立，右手觸於尼妃赤尊，赤尊變為白優婆羅花，隨即溶人於王之右肩。左手觸於漢妃公主，公主變為青優婆羅花，隨即溶入於王之左肩。於是王即來至自成十一面本尊之前，對聖者作贊曰：
「空寂法身境界中，為利有情所起身，寂靜四面威七面，十一面尊前頂禮。
根本文面三白色，極現喜悅而美妙，能息罪業與煩惱，法身面前誠頂禮。
其上熟金黃色面，股怒三面含笑容，具有壽命福圓滿，能作增長前頂禮。
又上復有珊瑚紅，能作懷力二面容，張露牙相具忿怒，受用之身前頂禮。
又上即有作誅業，如煙雲色二面容，極可怖畏睜三眼，變化之身前頂禮。
其上上師變化身，總攝諸佛黃丹色，頭頂彌陀佛估主，作為頂嚴前頂禮。
如同蓮瓣初二手，十指合掌安心間，能動諸佛大慈悲，即此之前誠頂禮。
右方四手依次第，念珠、輪寶、法施印，與及三世佛彌陀，微妙握持誠頂禮。
左方四手依次第，蓮花與及軍持寶，便慧雙運弓與箭，微妙執持誠頂禮。
右分肢手十有九，執寶、絹索、缽盂、劍，金剛、水晶、大晶弓，及楊枝等誠頂禮。
執妙拂盾及妙瓶，斧、鎖、重珠、青蓮花，軍持、日陽、白蓮花，及穀穗等誠頂禮。
左分肢手十九執，白雲、軍持、蓮、寶劍，螺、蓋、念珠及寶鋒，與金剛等誠頂禮。
鐵鉤、禪仗、變化身，妙宮、經典、與輪寶，佛像、果實、格薩花，及持珍寶誠頂禮。
法身根本手有十，報身肢分三十八，化身肢分有一於，頂禮於汝虛空王。
如蓮花手掌心間，似優波花妙眼觀，猶如星耀光燦爛，頂禮於汝虛空王。
頭頂飾有佛頂警，手足掛骼鍋觀聲，身放香能如檀馨，頂禮於汝虛空王。
穿著諸種線羅衣，佩帶無數珍奇寶，視無厭足美妙身，頂禮於汝虛空三。
獸皮掩蔽乳旁際，肢分四種蛇為飾，相好光明威耀身，頂禮於汝虛空王。
如雪山面極美妙，略具紅潤之光澤，放射大悲白光身，頂禮於汝虛空三。
如來尊者頂替寶，微妙端立兩足相，昂然踏於蓮月上，頂禮於汝虛空工。
乃由三世諸如來，大悲所現化身寶，汝具善巧與大悲，懇請垂照有情眾。
一切有情救處汝，由諸苦惱所熬迫，匱乏顛沛諸有情，懇請大悲眼垂照。
無明所迷諸有情，造作惡業感壞身，墮落於彼三惡途，懇請大悲鈞攝護」。
　　如是語畢。從頭上除去頭巾，將之接於本尊心間，又即白言：「聖者請垂視漂流三界輪迴苦惱之眾生。」由誠信力，悲淚涕泣，猛力禱請，即此境中，王遂化為光明，融入於自成十一面大悲心本尊之心間矣。 （原註：聖者之心間本為二手合掌，後又轉為開展之狀，蓋自此時起也）。如上情景，眾均親眼現見，然無可如何，只有彼此面面相眼，惶然不知所為。

爾時，孟氏赤姜，即作禱白言曰：
「觀王父王母三人，作如是言，似不欲住世，今後我等，當將如之何？以誰為仰望之處，望慈悲攝授。」王即由自然生成之十一面尊心間伸出頭首而為作示曰；
「汝等諦聽，生者必死，此為一；
凡有為法之法性，是乃無常，此為二；
壽無暇住，如草上露此為三。
今現一切所作，應知皆如夢如幻也。」

尼妃赤尊亦自右乳上伸出頭首而為作示日：
「壽命無定，如空中虹色，此為一；音聲無定，如空中雷鳴，此為二；色身無定，如夏季花，此為三。今現一切所作，應知皆如鏡中形像相似也。」漢妃公主亦自左乳上伸出頭首而為作示曰：「色身無常，如枯樹朽根，此為一；壽命無常，如空中云電，此為二；財帛無常。如蜂之於蜜，此為三。今現一切所作，應知皆如水上浮漚相似也。」語畢遂即不現（542）。
历史长河——西藏王统记 - http://wx.cclawnet.com/xizangwtj/17.htm
yamola 專題--觀音菩薩 - Yahoo!奇摩部落格 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3631