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佛說十善業道經（附白話）

唐于闐三藏法師實叉難陀譯

如是我聞。
一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。
爾時，世尊告龍王言。
一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。
而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。
雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。
自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，莫不目眩。
汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。
又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。
今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。
汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。
汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。

龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。
何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。
言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。
此法即是十善業道。
何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。
何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。
二、常於眾生，起大慈心。
三、永斷一切瞋恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恒為非人之所守護。
七、常無惡夢，寢覺快樂。
八、滅除怨結，眾怨自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。
是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。

復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。
何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。
二、多人愛念。
三、人不欺負。
四、十方讚美。
五、不憂損害。
六、善名流布。
七、處眾無畏。
八、財命色力安樂，辯才具足無缺。
九、常懷施意。
十、命終生天。
是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。
何等為四？一、諸根調順。
二、永離諠掉。
三、世所稱歎。
四、妻莫能侵。
是為四。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。
何等為八？一、口常清淨，優缽華香。
二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。
六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。
八、智慧殊勝，無能制伏。
是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。
何等為五？一、得不壞身，無能害故。
二、得不壞眷屬，無能破故。
三、得不壞信，順本業故。
四、得不壞法行，所修堅固故。
五、得不壞善知識，不誑惑故。
是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。
何等為八？一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言詞美妙。
五、言可承領。
六、言則信用。
七、言無可譏。
八、言盡愛樂。
是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。
何等為三？一、定為智人所愛。
二、定能以智，如實答問。
三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。
是為三。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。
何等為五？一、三業自在，諸根具足故。
二、財物自在，一切怨賊不能奪故。
三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。
是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。
何等為八？
一、無損惱心。
二、無瞋恚心。
三、無諍訟心。
四、柔和質直心。
五、得聖者慈心。
六、常作利益，安眾生心。
七、身相端嚴，眾共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。
是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。
何等為十？
一、得真善意樂、真善等侶。
二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。
三、惟歸依佛，非餘天等。
四、直心正見，永離一切吉凶疑網。
五、常生人天，不更惡道。
六、無量福慧，轉轉增勝。
七、永離邪道，行於聖道。
八、不起身見，捨諸惡業。
九、住無礙見。
十、不墮諸難。
是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時，世尊復告龍王言。
若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。
離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。
離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家直順，母及妻子，無有能以欲心視者。
離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。
離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。
離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。
離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。
離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧捨，信解堅固，具大威力。
離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。
離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。
是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，
以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。
忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。
精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。
定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。
慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。

慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。
悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。
喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。
捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心。

四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。
念處莊嚴故，善能修習四念處觀。
正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。
神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。
五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。
力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。
覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。
正道莊嚴故，得正智慧常現在前。
正(止)莊嚴故，悉能滌除一切結使。
觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。
方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。

龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。

龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。
此十善道，亦復如是。
一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

（佛說十善業道經　經文摘自《乾隆大藏經》第六十七冊、七九五頁。
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佛說十善業道經 (白話) 唐於阗三藏法師實叉難陀譯
Quote: "", from 《十善業道經》白話文－－學佛網 , http://big5.xuefo.net/nr/article8/79035.html , visited at  2014年6月22日 上午 12:10:31.


    當時釋迦世尊向龍王說：所有一切眾生，因為內心思想不同的緣故，造作出來的善惡業也不同，由於這樣所以有天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道的生死輪回。龍王啊！你看這個大會與大海中形形色色各種類眾生，是否各別不同呢？像這些眾生，沒有不是由自己的心念，造作出善與不善的身業、口業、意業所致使的結果報應。

    心意沒有形色，不可看見或者拿取，只是虛妄不實的萬法影相集合所生起，畢竟諸法無主體，沒有真正的自我與自我所有的一切。眾生雖然各自隨著自己所造的善惡業，所現起的果報不同，在其中實在沒有能創作的主體。所以一切萬法的生滅變化，都是不可思議的，自己的本性如幻如化，有智慧的人了知以後，就應該修集福德善業，由這樣所產生的五蘊、十二處、十八界等的果報身心，都會很端正莊嚴，看見的人都會真歡喜而不會生討厭。

    龍王啊！你觀看佛的身相，是從修集百千億種福德所生，具有三十二相八十隨形好的莊嚴相，放出光明顯耀而遍照，光明遍覆與會大眾，假使有無量億的自在天王與大梵天王，他們所放出的光明也都會被佛陀的光明掩蓋而不能顯現；凡是有瞻仰如來身所放光的人，沒有不目眩眼花。你又觀看這些大菩薩，美妙的色身又莊嚴清淨，這一切都是由修集很多的善業福德所生的果報。

    這些天神、龍眾、夜叉鬼、乾闼婆音樂神、阿修羅鬼神、迦樓羅大鵬金翅鳥、緊那羅歌神、摩羅迦地龍等八部鬼神眾，都是有廣大威猛勢力的，也都是修集善業福德所生的果報。現在在大海中所有的水族眾生，形體顏色粗劣鄙陋，形體大小，都是由自己內心起各種妄想惡念，致使身口意三業做出不善的罪業，由這樣的原因，就隨著所造的惡業各自感受果報。你現在應當時常照我的話去修學，也應該使令一切眾生，了知通達因果報應，修持學習一切善業。

    你們對這些道理，應當有正見而心不動搖，不可再墮落在斷見與常見中，對佛法僧三寶能生長福田，應該生起歡喜心恭敬供養，如果這樣，你們也會得到人間天上的尊敬供養。龍王你應當要明白！菩薩有一個法門，能斷除一切地獄、餓鬼、畜生三惡道的痛苦，是那一種法門呢？就是在白天夜間恆常憶念，思惟觀察善法，使令一切善法，在心內念念增長生根，不容允有一分一毫不善的惡念參雜在心裡，這樣就能使令各種罪惡永遠斷滅，善法日日圓滿，時常可以親近到諸佛菩薩，以及所有的聖賢群眾。

    所說的善法者，如果想要修得人身與天神的身體，或者要修證小乘聲聞羅漢的菩提覺道，或者要修證獨覺辟支佛的菩提覺道，或者要修證大乘的無上佛道，都必須依靠這個善法，做為修行的根本，才能修得成就，所以名叫做善法。這個善法就是十善業道，是那十種善法呢？就是所謂能永遠捨離：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。

    龍王啊！如果能捨離殺生的罪行，就能得到成就十種脫離苦惱的善法，是那十種呢？第一：對各種眾生普遍布施沒有怖畏；
第二：時常對於眾生會生起大慈悲心；
第三：永遠斷除一切嗔恨恚怒的習氣；
第四：身體時常無病苦；
第五：壽命會活得長遠；
第六：時常會受非人類的鬼神所守護；
第七：時常沒有可怕的惡夢，寢睡或者覺醒都很快樂；
第八：滅除一切結怨，怨恨仇害自然解除；
第九：不會墮落地獄、畜牲、餓鬼三惡道的恐怖；
第十：命終後必定上生天界。就是這十種功德利益。如果能將所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提佛果者，以後成佛時，就會得到佛的隨心自在壽命要長要短無障礙的果報。

    再說！龍王啊！如果能捨離偷盜的罪行，就能得到十種有保障而可信的善法，是那十種呢？
第一：物質財產盈積充足，而且國王、盜賊、水災、火災、不可愛的敗家子，都不能消散毀滅。
第二：多數人會敬愛懷念。
第三：別人不會欺負。
第四：十方的人都會贊美。
第五：不用擔憂會受損害。
第六：善良的名聲流傳遠布。
第七：處在群眾心無畏懼。
第八：錢財、壽命、容色、體力都一切安樂，而且辯論口才具足沒有缺陷。
第九：時常懷著布施救助的心意；
第十：壽命終了必定上生天界。就是這十種。如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提者，以後成佛時，就能得證清淨大菩提的智慧。

    再說！龍王啊！如果能捨離邪淫穢行，就會得到四種智者所稱贊的善法，是那四種呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很調順；
第二：永久遠離糾紛諠鬧與內心的掉舉散亂；
第三：受世人所稱贊；
第四：妻子沒有人能侵犯。就是這四種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提者，以後成佛時，就能得到佛身大丈夫男根隱密不露的藏相。

    再說！龍王啊！如果能捨離打妄語的罪業，就能得到八種天神所贊歎的善法，是那八種呢？第一：口常清淨，發出優缽青蓮花的香氣；
第二：被一切世間人所信仰伏從；
第三：所發的言語可成為證明，受人間天上所敬愛；
第四：時常用愛語安慰眾生；
第五：心意能得到殊勝的安樂，身口意三業都很清淨；
第六：說話不會錯誤過失，內心時常歡喜愉快；
第七：所發出的語言必受他人尊重，人間天上的人都會一一奉行；
第八：智慧莊嚴殊勝，沒有人能超越制伏他。就是這八種，如果能回向阿耨多羅三藐三菩提者，以後成佛時，就會得到如來真實不虛的語言。

    再說！龍王啊！如果能捨離兩舌挑撥的罪業，就能得到五種不可破壞的善法，是那五種呢？第一：得到不被破壞的身體，因為沒有人能傷害他；
第二：得到不被破壞的家庭眷屬，因為沒有人能破害他；
第三：得到不被破壞的信用，因為順於本份所修的道業；
第四：得到不被破壞的法力道行，因為所修的道行很堅固；
第五：得到不被破壞的善知識，因為不曾欺诳迷惑別人。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提者，以後成佛時，就會得到正信的眷屬，一切魔的眷屬，都不能阻礙破壞。

    再說！龍王啊！如果能捨離惡毒的口業，就能成就得到八種清淨的善業，是那八種呢？第一：所說的話不乖違適度；
第二：所說的話都對人有利益；
第三：所說的話必定契合真理；
第四：言語詞句都很美妙；
第五：所說的話都可以承受領會；
第六：所說的話可以相信采用；
第七：所說的話不會被人譏笑；
第八：所說的話全部都是令人可愛，別人樂於接受。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提的修證，以後成佛時，就會具足如來清淨梵音的聲相。

    再說！龍王啊！如果能捨離花言巧語的口業，就能得到三種決定不變的果報，是那三種呢？第一：決定被有智慧的人所喜愛；
第二：決定能用智慧依照事實回答所問；
第三：決定在天上人間所成就威德是最殊勝的，因為所說的話沒有虛妄不實的花言巧語。就是這三種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提的修證，以後成佛時，就能得到如來一切所授記的果報，絲毫都不會荒唐而捐棄。

　　

    再說！龍王啊！如果能捨離貪求欲望，就能得到成就五種自在滿足，是那五種呢？第一：身口意三業自在滿足，因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圓滿；
第二：財產寶物自在滿足，一切怨仇盜賊都不能搶奪去；
第三：福報德行自在具足，能隨心所欲，因為一切物品都能具備滿足；
第四：國王的權位自在滿足，任何珍貴奇妙的寶物，各方都會來奉獻；
第五：所獲得的物品都超過所希求的，甚至超過百倍的殊勝，這是由過去世不悭貪不嫉妒別人的緣故。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提的修證，以後成佛時，在三界內是特別尊貴殊勝的，天上人間都會共同恭敬供養。

    再說！龍王啊！如果能捨離嗔恨恚怒心的意業，就能得到八種喜悅的心法，是那八種呢？第一：沒有損害惱亂的心；
第二：沒有嗔恨恚怒的心；
第三：沒有斗诤訴訟的心；
第四：有柔順溫和本質正直的心；
第五：能得到聖者的慈悲心；
第六：時常作利益安慰眾生的心；
第七：身體相貌端正莊嚴，眾人都共同尊敬；
第八：以和氣忍辱的緣故，能快速生到清淨世界。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向於阿耨多羅三藐三菩提的修證，以後成佛時，就能證得沒有障礙的心，觀看的人不會生討厭而起歡喜心。

    再說！龍王啊！如果能捨離愚癡邪見，就能得到成就十種的功德善法，是那十種呢？第一：能得到真正善心的快樂，得到真誠善良的善知識；
第二：深信因果報應，寧可犧牲自己的生命，始終都不敢做惡業；
第三：只專心歸依佛教，不再歸依其他的天神外道等；
第四：把持正直的心正見的心，永遠脫離一切吉凶的疑惑羅網；
第五：會時常生在人間天上，不會再墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道中；
第六：具足無量福慧，展轉增加殊勝；
第七：永遠捨離邪魔外道，實行佛法聖道；
第八：不起虛幻的五蘊之體而生身見執著，捨離一切惡業；
第九：安住在無礙的正確見解中；
第十：不會墮落各種的災難。就是這十種，如果能回向於阿耨多羅三藐三菩提的修證，以後成佛時，會速證一切佛法，成就自由自在的神通法力。

    當時世尊又向龍王說：如果有大乘菩薩能依照這十種的善業，在修持菩薩道的時候，能捨離殺生的罪行而又能實行布施救濟的話，就會時常富有財寶，而且沒有人能侵占搶奪，長壽不會夭折短命，不會被任何一切怨仇盜賊所損害。

    因為捨離偷盜的罪行而又能實行布施救濟的話，就會時常有充足富貴財寶，而且沒有人能侵占搶奪，所獲得的一切都是最殊勝沒有人可以相比，都能具備積集所有諸佛的聖法寶藏。

    因為能捨離不是梵行的邪淫而又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，他的家人眷屬都能守貞節而順從，對他的母親與妻子，沒有人敢用淫欲心去看視她們。

    因為捨離虛诳的妄語又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，又能脫離眾人的毀謗，攝持如來的正法，依照他的誓願所希求，任何所做都必定能得到結果。

    因為捨離挑撥離間的話又能實行布施救濟的話，就會時常有充裕豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，家庭眷屬都會和睦相處，有共同一樣的志向與歡喜，永遠不會乖違诤鬧。


    因為捨離了粗魯惡毒的語言又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，所有一切群眾，都會很歡喜歸依，所說的話都會被人相信接受，沒有人會違抗拒絕。

    因為捨離了沒有意義的花言绮語又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，所說的話都不會虛偽假設，眾人都會尊敬接受，又能善巧隨方應變教導，斷除各種疑問迷惑。

    因為捨離了貪欲追求的心又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，自己所有的一切，都會惠施喜捨給眾生，信心慧解都很堅固，具有很大的威德法力。

    因為捨離了嗔恨恚怒的心又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，同時能迅速自然成就了沒有障礙的心智，六根莊嚴美好，所看見的人都會生敬愛心。因為捨離了邪見顛倒的愚癡心又能實行布施救濟的話，就會時常有充足豐富的財寶，而且沒有人能侵占搶奪，永遠會投生在正見又敬信佛教的家庭裡，能見佛聞法，供養一切僧寶，時常不會忘失自己所發的大菩提心。這就是菩薩大士所修持菩薩道時，實行十善業，又能布施救濟來莊嚴道行，所獲得的大利益。

    就是這樣，龍王啊！舉出綱要來說，能實行十善業道，又用戒律來莊嚴大道的話，就能生起一切佛法真實的利益，又能圓滿所發的廣大誓願。又修持忍辱行來莊嚴大道的話，就能證得佛的圓滿音聲，又具足佛的三十二相八十隨形好。又能以精進來莊嚴道行的話，就能破除魔障怨結，深入佛法寶藏。又修持禅定來莊嚴道行的話，能產生憶念不忘、智慧、慚愧心、輕松安適。又修持智慧來莊嚴道行的話，能斷除一切分別所生的虛妄錯見。

    又修持四無量心當中的仁慈心來莊嚴道行的話，對一切眾生就不會生起惱怒傷害的心。又修持四無量心當中的悲愍心來莊嚴道行的話，就會憐愍一切眾生，時常救度不會生厭捨棄。又修持四無量心當中的隨喜心來莊嚴道行的話，看見別人修持善行，內心不會嫉妒嫌棄。修持四無量心當中的捨離執著心來莊嚴道行的話，對於順心與違逆的境遇，都不會生起貪愛與嗔恚的心。

    又修持菩薩的四攝法：布施、愛語、同事、利他來莊嚴道行的話，就會時常勤於攝化一切眾生。

    又修持四念處的觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我來莊嚴道行的話，就能善於修習四念處的禅觀。

    又能修持四正勤的已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長，以此莊嚴道行的話，就能全部斷除一切不善的惡法，成就一切善法。

    又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、觀神足，以此莊嚴道行的話，就會時常使令身心輕松安適快樂。


    又能修持五根的信心、精進、憶念、禅定、智慧來莊嚴道行的話，對佛道就會深信而堅固，精進殷勤不懈怠，永遠不會迷失忘記，心地寂靜安然調順，斷盡一切煩惱。


    又修持五力的信力、精進力、念力、定力、慧力來莊嚴道行的話，眾多的魔怨都會全部消滅，一切都無能破壞的。

    又能修持七覺支的選擇正法、精進、法喜、輕安、憶念、禅定、行捨不著來莊嚴道行的話，就能時常善於覺悟一切萬法。

    又能修持八正道的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定來莊嚴道行的話，就能證得真實的智慧，而時常顯現在目前。


    又能修持停止散亂心來莊嚴道行的話，就能全部洗滌消除一切纏結煩惱。又能修持觀照來莊嚴道行的話，就能如實了知諸法空無自性。又能修持善巧方便來莊嚴道行的話，就能迅速修成圓滿有為法與無為法的法喜快樂。

    龍王啊！你應當要明白！這十種的善業，甚至能使令佛的十力，佛的四無畏，佛的十八不共法，一切佛法，都能修得圓滿，所以你們應當勤修十善業道。

    龍王啊！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必須依靠大地才能安立居住，所有一切藥草、花卉、樹木、叢林、也都是依靠大地才能得到生長。這十種的善業道理，也如同大地一樣，所有的人類天界的善報也都依靠十善業而安立，一切聲聞阿羅漢果、獨覺與緣覺，以及大乘的菩薩行，一切佛法，都共同依靠這十善業的大地開始修起，最後才能成就各種的果位。

    佛陀說完這部經以後，鹹海娑竭羅龍王，以及大會的一切大眾，世間上的天神、人類、阿修羅鬼神等，都生大歡喜心，相信接受如法奉行。
　

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[摘錄資料一]: 標題 =殊勝不可思議的緣起咒

發布：明華居士[ 全部商情文章 空間 留言 ] 日期：2014年3月19日13:21:00 閱讀： 收藏

在北傳和南傳佛教的文獻中，都有舍利弗、目犍連聞偈悟道，皈依佛陀，成為佛陀的上首二大弟子——「如來雙勝」的記載。如南傳律藏犍度《大品》對此事的記述大致如下：

當僧伽已擴大到千人以上時，佛陀率領大比丘眾來到了摩揭陀國首都王捨城，與頻毗沙羅王會面，並接受了國王供養的竹林精捨。當時在王捨城有散惹夷及其二百五十弟子，舍利弗和目犍連也在其門下並且是會眾之首。他們二人約定，無論誰先得到「不死」，即解脫或涅盤，就應立即告訴另一個人。

一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的馬勝尊者，被尊者行乞時安祥、莊嚴的神態所吸引，趨前請問。當得知尊者是大沙門喬答摩的弟子時，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此請求尊者無論如何也要告訴他一些佛陀教義的心要。於是馬勝尊者便對舍利弗說了一個偈頌，這個偈頌就是後來佛教經典經常引用的「緣起偈」，又叫「法身偈」流行的漢譯先後有幾種，譯句出入略有不同，以下是對照梵文和巴利文之後的重譯：

「諸法從因起，如來說其因;大沙門如實，亦說彼還滅。」

舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——「一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。」並對馬勝尊者說：「如果這就是陀所說的法，那麼你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅」

舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸說其他二百五十弟子離開了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人則拒絕接受勸告。當他們遠遠地向著竹林精捨走來時，佛陀預先告訴眾比丘說：「這兩個正在到來的人將成為我最殊勝的弟子。」

這則故事，在諸多有關佛陀和弟子的傳記中，具有十分特殊的意義。因為從這裡體現出佛陀時代，人們在知見抉擇上的嚴肅不苟。這種抉擇是一種自我認知的過程，而決非僅靠某種權威或對權威的仰信。在知見上抉擇的過程，本身也是覺悟的過程，而覺悟不僅是知性上的，同時也是實踐意義上的解脫。

在印度，直到今天，人們還是用「見」一詞來指某種理論、哲學或宗教體系以及這種體系的講說和實踐。比如稱佛教為，即「隨佛陀見」。「見」這個詞源於一個梵語動詞詞根，意思是「看見」，由此引申為「認知」。從這種詞義的派生上恰好可以反映印度傳統思想的一個基本特點，那就是認識和實踐的統一，也就是說把對真理的探求與對人生終極關懷問題的解決結合在一起。正如簡德拉塔•夏爾瑪其《印度哲學批判概論》中所說：

「西方哲學，基本上是對真理作知性上的探求，因此或多或少地保持了'哲學'一詞在語源學上的含義。而印度哲學則濃厚地帶有精神解脫意味，並且總是強調對真理實證上的必需。既指'觀察'，又指'觀察的工具、方法'，它意味著對真實的直接、當下和直覺的觀察，對真理的實際領悟以及達到這種覺悟的方法。」

在佛教興起以前，印度傳統思想中已經出現了四種主要的體系，即婆羅門教、順世論、耆那教和命定論。這四種不同的體系在知見上都帶有尋求某種終極存在的傾向，如婆羅門教關於「我梵」的同一、順世論和命定論的「自性」和耆那教的「業」等。此外還有不定論者，以舍利弗、目犍連最初依止的散惹夷為代表，主張對任何問題都不作決定，在知見上采取一種極端的懷疑主義和不可知論態度。他們在實踐上或主張禁欲、苦行，藉苦修冥想以求解脫；或主張縱欲、享樂，以滿足現時的快樂為人生最高目的。

舍利弗和目犍連之所以最初依止於散惹夷門下，很可能因為他們是真正的懷疑主義者。如果他們已經徹底地不滿足於懷疑主義的傳統，他們本可以很容易地接受當時任何一種關於終極實存的定論，如婆羅門教義甚至是命定論或耆那教的理論，如果不是順世論的話。然而他們留在散惹夷的門下直到發現一種將懷疑主義與某種積極教義相結合的傳統。這也解釋了為什麼他們僅僅是聽了對佛陀理論的傳達之後就立即為之所吸引。因為正是在這裡他們找到了懷疑論問題的新的解決，在此以前的任何學派都無法與之相比。佛陀在解決懷疑論問題上的獨到之處在這一偈頌中清楚地體現出來。

當散惹夷因畏於陷入錯誤而不願發表任何積極的意見時，佛陀則傾向於承認人類知識上的局限性，同時提供一種對真理和真實的合理描述，而不帶有對終極存在的企圖。這種解決方法使他避免了任何本體論或形而上學的負累，並且以一種更有意義的方式使用了語言。正因如此，佛陀拒絕提出或回答關於終極原因或終極命運等困擾印度哲學數個世紀的問題。

如果說在哲學問題上，絕對論是追求終極存在的結果，而極端懷疑論是由於在這種冒險上的失敗的話，那麼佛陀在他對人生經驗的解釋中，已經離棄了對那種實體的尋求，離棄了絕對論和極端懷疑論而將自身置於中道。

曾有弟子問佛陀什麼是「正見」，佛陀就當時知見紛纭的情況回答說：「世間大多數人都被種種見所束縛，只有不隨行於種種見，離於種種見，不味著於種種見，而思維：苦因有故生，苦因滅故滅。這樣的人能斷諸疑惑，所得正智，不隨他轉。」

佛陀教義的核心即緣起，見緣起即見如來，見緣起即見解脫。「諸法從因起」，這裡的法指的是生死等煩惱法，這些之所以會發生，就是因為有導致它們產生的原因。「如來說其因」，原因有兩個方面：一是煩惱或擾亂的心態，如無明、貪著和嗔恨等；一是由煩惱或在擾亂的心態下引發的有害行為。「大沙門如實，亦說彼還滅」，大沙門指佛陀，我們現在所經驗的種種無法令人滿意的問題，是由無始以來的煩惱和有害的行為所導致的。因為我們現在仍然產生新的煩惱和造作新的業行，所以今後還要繼續經驗由此而生的種種苦惱。但這並不是說我們不能改變這種命運，相反，佛陀如實地告訴我們：當導致苦惱的因息滅時，這種因所導致的苦惱也將隨之息滅，就如同當我們停止向燈盞裡注油的時候，這盞燈必將熄滅一樣。因此雖然我們從無始以來經歷煩惱業力的生死輪回，但我們卻完全有可能依靠自己的力量改變自身的命運，那就是對治生死苦惱的因——心的擾亂狀態和由之而來的有害的行為。這樣，由此緣起偈所揭示的佛陀教法的心要就為我們指出了一條可把握在自己手中的解脫之道。緣起偈總攝佛說四谛法。其初二句「諸法從因起，如來說其因」攝四谛的初二谛：法苦谛、因集谛。後二句「大沙門如實，亦說彼還滅」攝四谛後二谛：還滅滅谛、如實說彼還滅道谛。因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。

此緣起偈在大乘佛教興起後更廣為流行。因其顯示了佛法核心的緣起解脫思想，被視作佛的法身體現，稱為「緣起咒」、「法身偈」，而寫於供養經書、像、塔等處。在密咒法中用緣起咒加持舌，能令所誦真言如實成就。

緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒功德中宣說的。願一切善妙吉祥！

緣起咒：

嗡耶達日瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達诶旺巴德瑪哈夏日瑪納所哈

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本覺維基辭彙選譯：緣起咒（相依緣起精要陀羅尼）

ye dharma transliterated in Tibetan using Sogyal Rinpoche's calligraphy
索甲仁波切書寫緣起咒藏文

本覺維基辭彙選譯：緣起咒（相依緣起精要陀羅尼）Essence of Dependent Origination dharani
http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Essence_of_Dependent_Origination_dharani

Essence of Dependent Origination dharani (Wyl. rten 'brel snying po) aka Ye Dharma
ye dharmā hetu prabhavā hetun teṣāṃ tathāgato hy avadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ

This is the statement which Shariputra heard from the monk Ashvajit when asking for a summary of the teachings of the Buddha. Shariputra passed the message onto his close friend Maudgalyayana and together they became followers of the Buddha, and went on to become his foremost disciples.

Khenpo Ngakchung explains that when it is used as a mantra, oṃ is added at the beginning for auspiciousness and svāhā at the end for the sake of stability.

此為舍利弗詢問馬勝比丘（阿說示長老）有關佛陀法教摘要時，所聽聞到的一段話語。舍利弗將此訊息傳達給好友目犍連，兩人後來一起追隨佛陀，並雙雙成為佛陀的大弟子。堪布那瓊開示，當此段話語作為咒語之時，在最前面加上「嗡」以為吉祥，最末尾加上「梭哈」以為穩固。


Translation　意譯

"All phenomena arise from causes;
Those causes have been taught by the Tathagata,
And their cessation too has been proclaimed by the Great Shramana."
諸法因所生，如來已曾教此因，諸法之所滅，大沙門亦曾宣說。


Quotation from the sutras引述佛經
ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །
དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །
རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །
དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །

All dharmas originate from causes.
The Tathagata has taught these causes,
And also that which puts a stop to these causes—
This too has been taught by the Great Shramana.
Śākyamuni: Essence of Dependent Origination dharani


萬法源於因，如來曾教導，諸因之所止，大沙門亦曾教導。

中譯備註一：《四分律》卷33：「時阿濕卑比丘，入羅閱城乞食已，置缽在地。疊僧伽梨。優波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。即往問義：汝為誰師，字誰，學何法？即報言。我師大沙門，是我所尊，我從彼學。優波提舍即復問言：汝師大沙門說何法耶？報言：我年幼稚，出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。優波提舍言：我唯樂聞為要，不在廣略。阿濕卑言：汝欲知之。如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。時優波提舍聞已。即時諸塵垢盡得法眼淨。」

中譯備註二：相關開示請見：

•         宗薩欽哲仁波切 2014 藏曆新年訊息 - http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/203121166
•         宗薩欽哲仁波切 2014 藏曆新年訊息 第二部分 Part II: Losar Message from Rinpoche - http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/203407296


～普賢法譯小組　敬賀諸位法友２０１４藏曆新年　心乘風馬‧自在駕馭！
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/203409800
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[編輯摘要]

2014-06-21
插入兩筆資料

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2014-10-03
插入圖片、標點符號、人名錯誤

正法的特色

正法有正法的特色，奉行正法後，這些特色就會明顯地呈現出來，在《雜阿含經》中，相關的經文如下：

1.世尊說現（見）法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。（215經） [7]
2.聖弟子念於正法：念於世尊現法律、離諸熱惱、非時、通達、即於現法、緣自覺悟。（550經）[8]
3.念法功德：於世尊正法律，現法、離諸熱惱、非時、通達、緣自覺悟。（554經） [9]
4.受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法、離熾然、不待時節、能得正法通達、現見觀察、智慧自覺。．．．具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法、離諸熾然、不待時節、通達、現見、生自覺智。（563經） [10]
5.聖弟子念於法事，謂如來說正法律：現法、離諸熾然、不待時節、通達涅槃、即身觀察、緣自覺知。（848經）[11]
6.如此現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知者，為八聖道，正見乃至正定。（912經） [12]
7.聖弟子念於法事，世尊法律：現法、能離生死熾然、不待時節、通達、現（見）法、緣自覺知。（931經） [13]
8.我今於現法中，已離熾然、不待時節、能自通達、現前觀察，緣自知覺。（1078經） [14]
其他相近的經文有：
9.云何念法？如來所說勝妙之法，等同慶善：現在得利及獲得證、離諸熱惱、不擇時節、能向善趣、現在開示，乃至智者自知，是名念法。（別譯雜187經） [15]
10.白衣聖弟子念法：世尊善說法、必至究竟無煩無熱、常有不移動、如是觀、如是覺、如是知。（中阿含128經） [16]

以上十段經文，明顯示出正法的六個特色： [17]
1.現見（現法、現在得利）：修習正法後，自己就可在此世親見煩惱的不斷減除；在此時此刻就可得到正法的利益。
2.離熾然（滅熾然、無熾然）：修習正法，終必滅除煩惱。
3.不待時節（應時、非時）：修習正法，沒有時節限制，任何時候，於行住坐臥中皆可修習。
4.通達涅槃（引導、正向、親近涅槃）：修習正法，順著道果，必可一路走向涅槃的標的。
5.即此見（唯此見、現見觀察）：唯有遵循正法才能走向涅槃，此一道路於一切外道、一切天趣諸見中不可見到。
6.緣自覺知（內自所證、智者自知）：正法必須最後自己去親證，不可只停留在聞、思的階段，要遠離信他、遠離欣樂、遠離行相周遍尋思、遠離隨聞所起、遠離見審察忍，因此《雜阿含》313經說：異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 [18]此中的「異」就是遠離的意思，經文明示出自己必須親證涅槃，如實知道自己已無貪瞋癡，已不受「有漏業力」的牽引了。

在前面引用的《雜阿含》912經中，也明確指出八聖道就是正法。因此，凡是正確地實踐菩提分法（內含八聖道）必然具有上述正法的六個特色，否則，就不是走在正法的道上。而這六個特色，並沒有任何教條、盲信在裡面，任何人只要依循著正法，就必可一步步地走向涅槃的標的，途中每一步的成效都是當下就顯現的，是立竿見影的，是可驗證的。為何能如此呢？因為正法是立足於身心現象上，是直接體驗個人五蘊生滅無常、無我的特性，並沒有想像、自我暗示等成分在內，因而能有上述六個特色的顯現。三十七菩提分法完全是立足於個人的身心實相上，這一點便是修行的樞紐；只有立足於身心的實相上，正法的六個特色才可一一呈現出來。

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林崇安
正法與三十七菩提分法的實踐
 http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/11/chbj1103.htm
中華佛學學報第011期 (p049-072)： (民國87年)，臺北：中華佛學研究所，
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 11, (1998)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017─7132

 金剛六靈捧座 瑪嘉藏傳唐卡文物工作室
http://crazyscar.pixnet.net/blog/post/246361226-%E9%87%91%E5%89%9B%E5%85%AD%E9%9D%88%E6%8D%A7%E5%BA%A7 , visited at  2014年6月21日 下午 09:01:33.

新一張唐卡完成了，內容就如標題般，為坐六靈捧座之本師釋迦世尊。
 導師世尊坐八隻雪山獅子所頂戴之金剛寶座、
 百寶蓮花、日月寶墊之上，
 披出家三衣，身金黃色。
關於世尊的一些解說，
在之前的好畫多磨這一篇中，
已有做過較廣的說明了。

今天這一篇，旨在解說所謂的六靈捧座。

所謂的"六靈捧座"，意思就是，
由六種主要聖靈所支撐而起的金剛寶座；
六種主要聖靈由正中而下為：
大鵬金翅鳥、龍女、摩羯陀魚、
力士、祥麟、白象。
而傳統上，因為畫面優美的緣故，
會在白象跟祥麟之間，加上雪獅，
所以實際上，所謂"六靈捧座"，
通常是會畫有七種聖靈。
關於金剛座六靈的涵意，
為何要以這六種聖靈與金剛座合一
，在具信經典上我還未看到，
但我的唐卡老師，還是跟我說了
從他的老師輩那裡，
所傳下來的解釋。
先來看看，寶座最頂端的大鵬金翅鳥(或稱妙翅鳥)，
及其身邊的龍女。

關於妙翅鳥，據經典所說，他的雙翅一張開，可以有三百多由旬之寬，
翅膀一扇動，能將大海之水分成兩邊，這時海裡的龍族皆無所遁形，
以龍族為食的妙翅鳥，就可以輕鬆的抓住龍族來食用。
妙翅鳥，一直是龍族的天敵；
後來由於導師世尊的慈悲與智慧，
使得妙翅鳥與龍族，
皆皈依了佛陀，成為護法，不再相互敵對。
妙翅鳥的形像為人面、鳥喙、羽冠，
腰以上為人身，以下為鳥身。
在六靈捧座裡，通常會畫上他雙腳踏在左右兩龍女的尾上，
嘴上並啣著一條大蛇。
我的老師說，大鵬金翅鳥是天之嚴飾，
在此代表大悲般若波羅蜜。
接下來看龍女。

龍女的形象，通常也就是上半身為人，下半身為蛇。
而據經典所記載，海底的龍宮裡，
有著無數的"滿願摩尼寶"，
滿願摩尼寶，顧名思義，當然就是一種，
可以滿足所有願望的稀世珍寶，
在六靈捧坐裡，她手捧滿願寶，供寶世尊，
代表著救度、布施波羅蜜。
接下來，看摩羯陀魚。

摩羯陀魚，這個身形也極其龐大的海怪，
在諸多經典裡，例如《賢愚因緣經》裡，
就常常提到，他身形之大，
使得很多出海尋寶的商人，
在一碰到他時，還以為天空怎麼會瞬間變暗，
還出現了兩顆月亮？
但是當仔細一看時，才發覺到，
那兩顆月亮，是摩羯陀魚的兩顆眼珠……
在六靈捧座裡，他代表著禪定城邑波羅蜜。

再來就是騎著聖獸麒麟的力士。
力士騎聖獸麒麟，雙手高舉撐住金剛座上的大樑，他是天神之嚴飾，代表著精進波羅蜜。
而聖獸麒麟，素以悲心著稱，為大悲之莊嚴，代表著持戒波羅蜜。

順帶一提的是，如上面照片般，導師世尊蓮座的背後，
其實是有一頂七寶帳棚，而摩羯陀魚所踩的，
以及力士所高舉起的這一根橫樑，就是寶帳的橫樑，
橫樑之上所披著的綢緞，就是寶帳門口的帷幕。
再下來就是雪獅。

雪獅，是為威赫之嚴飾，他其實是獨立於六靈之外的聖靈，
我的老師說，傳統上是因為優美而一起畫上去，
所以，他並不代表六波羅蜜裡的任何一度。
但值得一提的是，唐卡裡所畫的很多靈獸，
例如說雪獅，都會在牠的脖子上，
畫上一條掛著一串鈴鐺、犛牛尾飾的脖飾。
(但這次我並未畫上犛牛尾飾)
這個脖飾是源自於導師世尊的愛駒"犍陟"……
當世尊還是悉達多太子時，他因為見到了生老病死，
而決心行大丈夫事，但又為父王等所阻撓，
於是在某次因緣下的黑夜裡，
騎著犍陟，並帶著忠心的僕人"車匿"，逃出了王宮。
當悉達多太子，最後要跟犍陟及車匿道別時，
犍陟及車匿都極度的悲傷，最後在聽了太子的開示後，
才忍痛目送太子遠去。
據聞，犍陟因為極度的悲傷，心碎而死，
而當時的犍陟，脖子上就掛著這樣一串脖飾。
好！再來就是大白象了。

白象一直都是有很神聖的地位，是力之嚴飾，
代表忍辱波羅蜜。

綜上所述，六靈捧座，也代表了六度波羅蜜；
布施波羅蜜：龍女為代表；
持戒波羅蜜：麒麟為代表；
忍辱波羅蜜：白象為代表；
精進波羅蜜：力士為代表；
禪定波羅蜜：摩羯陀魚為代表；
般若波羅蜜：大鵬金翅鳥為代表。

金剛寶座共有八隻雪山獅子所頂戴，
金剛寶座四面，每面各兩隻雪獅。

其他，就是金剛寶座前的獻供嘍！
這一部份，我的老師是特別的重視……
有一次，我畫了一張唐卡，因為內容很豐富，
要畫上去的本尊很多，畫面幾乎要佔滿到的沒有空間了，
所以，我很自然的就沒想到要畫供養物。
當我老師發現時，斥責說：
"畫了本尊後，竟然忘了要供養，真是有夠差勁！"
自此之後，我永遠記得要做供養………
好啦！說到這，希望大家以後，
看到金剛寶座六靈捧座時，
不只是看到他們炫麗的色彩，
也想起了他們的代表涵意…
P.S：文章裡有提到了一些典故，因為不想使篇幅太大，
所以就大略帶過。未來如果有機會再詳述嘍！
有興趣的朋友也可以自行閱讀相關經典。

轉輪王的七近寶包括：1）寶劍；2）龍皮褥；3）宮室；4）衣袍；5）林苑；6）靴履；7）寶座。 這七件皇家佛教象徵物源自古印度的七件皇室標識的理念。 七件標識是：1）寶劍；2）白色華蓋；3）皇冠；4）靴履；5）拂塵；6）權杖；7）寶座。
在現代世界優裕的生活中，這七件物品可能顯得十分普通，但對古印度王來說，其重要性是不可低估的。 歐洲神話、民間故事和黑暗的中世紀的浪漫故事、騎士傳說裡充斥了許多涉及神劍、護身符、加持過的衣物和靴履、令人驚嘆的寶座、宮殿和庭院的內容。

寶劍（梵文：kadga;藏文：Ral-gri）

轉輪王的寶劍通常被畫成直插在一個月亮形小圓盤和蓮花上。 劍身是用深藍色的鍛鋼製成，間或也用經過打磨的黃金製成。 帶有裝飾的黃金劍柄上有一個結狀或雙蓮圖案，做工十分精美。 劍柄的圓頭底上有一個五股金剛杵或一塊珠寶飾。 與文殊菩薩的噴焰智慧劍一樣，細長的火舌通常纏繞在雙刃劍身上，在頂部形成冠狀火焰。 火焰象徵著寶劍的堅固特性，不易折斷，堅硬無比，不屈不撓。 與亞瑟王的寶劍一樣，轉輪王的寶劍具有神奇特徵，只有正義之人方可將其抽出，其光發出的火焰可以照亮黑暗，使無數的妖魔鬼怪聞風喪膽。

在西方傳統中，在授勳儀式上，君主要用劍碰觸被授勳者表示祝福和授勳。 劍是君主的主要標識，象徵著統治、權力、權威、仁慈、公正和超凡脫俗的智慧。 轉輪王的寶劍集眾權力於一身，能刺穿愚癡之心，滴血不見就能消滅一切仇敵。 據說，仇敵只要看到這把寶劍就會即刻投降。

註釋：
梵文：Manjusri,文殊菩薩，意譯“妙吉祥”等。 佛教菩薩名。 中國佛教四大菩薩之一。 相傳其顯靈說法的道場在山西五台山。 釋迦牟尼的左脅侍，專司“智慧”，常與司“理”的右脅侍普賢並稱。
原文：ArthurKing,亞瑟王，傳說中的英國古代歷史人物。 曾聯合不列顛各部落人民抵抗撒克遜人的入侵。 他的事蹟在民間流傳很廣，後來成為西歐騎士文學的主要題材。

龍皮褥（梵文：nagacharman;藏文：kLu-pags-pa）
珍貴的龍皮取自深海大龍王，是一件具有魔力的神奇護身符。 這張光澤四射的龍皮像月亮一樣閃爍發光。 據說，其寬度為五“由旬”，長度為十“由旬”，轉輪王通過他的力量征服各類龍精海怪，使之屈從自己的意志。 他通過控制龍眾來控制天氣。 在乾旱之時，他能呼風喚雨，也能阻止狂瀉的瓢潑大雨。 在嚴寒的日子裡，他能帶去和煦的微風，使烈日炎炎的夏日降溫。 他能使由龍神之妖力引發的水腫、麻風、皮膚病和精神或肌體失調等病痛折磨在人間消失。
海底龍眾的寶物包括珍珠、珊瑚和海螺，當轉輪王有財力需求時，海底龍眾會供奉出這些寶物。 龍皮也具有戰勝世間龍的力量，世間龍眾同樣也向轉輪王獻出其礦產財富。 龍皮具有巨大的征服力，與煉金術中的火龍一樣，它不會受到風、水、火摧毀性活動的影響。

宮室（梵文：harmya;藏文：Khang-bzang）
轉輪王的宮室​​具有古印度宮殿的一切神聖特性。 它是用優質木料、大理石、珍稀金屬和七種珠寶修造而成。 宮室寬敞明亮，比例和諧精準。 門廊及朝向八方的窗戶俯瞰轉輪王王國全境。 在夜間，從天窗望去，天體半球上的星辰、月亮和行星清晰可辨。 冬季的暖風和夏季的涼風緩緩吹入。 宮室充滿神性，因神域的歡樂和愉悅而蓬蓽生輝。 梵音、香氣、場景、溫暖和氣味展現了圍宮牆內的五妙欲。 這裡的氣氛令人欣然又十分恬靜。 靜寂的殿堂使人感受不到死亡或疾病。 在這個神聖的宮室裡，人能懷著最高神域的一切愉悅的甜蜜夢想輕易迅速入睡。

衣袍（梵文：chivara;藏文：Gos）
在藏族藝術中，轉輪王的衣袍常被畫成喇嘛或帝王在禮儀上所穿的外袍。 這些錦緞衣袍是用產自古印度傳統的紡織中心瓦臘納西最優質的絲和棉紡製而成。 轉輪王衣袍衣料的特點是鮮亮、柔軟、精紡、耐磨、散發香氣、清爽，其顏色往往是本色的。 衣袍冬暖夏涼，具有抗餓、抗渴、抗疲勞和抗疾病的神力，不怕武器攻擊及火、水、風、昆蟲和塵土，並能破除咒語的影響。

林苑（梵文：vana;藏文：Tshal）
林苑是宮室的附屬建築。 各式各樣的香料樹、果樹、花卉和蓮花在這個林苑裡爭奇鬥艷。 清涼、清澈的溪流經佈滿飾物的河岸，流入水面鋪滿盛開蓮花的池塘中。 池塘中棲息著珍奇的魚類和水鳥。 色彩斑斕的禽鳥、蝴蝶和採集花粉的蜜蜂使這些樹木充滿生機。 在這裡還可以傾聽乾達婆演奏的神樂，天上香料發出的香氣漂浮在靜止的微風之上。 優質金沙鋪就的大道蜿蜒穿過林苑直抵宮室台階。 與眾神的色欲二界一樣，所有一切都因色彩而美麗，充滿了生機。 轉輪王居於此地愉快地進行禪修。 一些妙齡少女服侍左右，令他滿心歡愉。

註釋：
梵文：gandharvas;藏文：Dzi-za,乾達婆，漢譯作“香神”，藏譯“食香者”。 在佛教中，他是天上的樂師，不食酒肉，只求香以資養身體。 他常侍在帝釋天旁，演奏伎樂。
寶座（梵文：sayana;藏文：Mal-cha）
寶座做工精美，威嚴無比。 它寬敞舒適，是一個供人坐臥之處。 它的出現給寶殿創造出一種神聖的氣氛。 其體積龐大，但質地很輕，可以移動，能夠輕而易舉地搬到轉輪王王國的任何一處。 與覺者的聖座一樣，它為坐在上面的修持者創造出一種靜修的狀態，在它前面人們可以斷滅痴、嗔、貪（三毒）。 轉輪王坐在這個奢華寶座的豪華坐墊上可以專心致志地、以無可挑剔的心境清淨禪定靜修。 寶座能使人放鬆，精神振奮，消除一切疲勞和抑鬱之感。

靴履（梵文：pulapaduka;藏文：Lham）
靴履十分舒適，合腳，輕便，柔軟，結實，耐磨，冬暖夏涼。 人穿此靴履可以感覺不到腳部的疲勞。 轉輪王腳登靴履獲得了“捷疾腳”的神力，使他在地上或水面上健步如飛。 靴履的上半部用軟氈製成，靴底用犀牛製成。 這種耐磨的犀牛皮具有犀牛雄氣十足的防禦性的特質。

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轉輪王七珍（梵文：saptaratna;藏文：Nor-bu-cha-bdun）



轉輪王七珍也可以畫成七個一組的鑲珠寶的徽相或標識。
七珍如下：1）犀牛角；2）一對方形纏枝耳環；3​​）紅色珊瑚樹；4）一對圓形纏枝耳環；5）十字徽相或標識；6）一對象牙；7）鑲嵌在三葉飾金座上的三睛寶石。
轉輪王七珍分別代表金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。

儘管起源於信奉佛教的印度，但這組七珍已從漢地藝術被吸納到藏傳佛教的肖像畫法上。 很顯然，沒有原始藏文資料可以解釋這些象徵物。 因此，幾種不同的傳說把七珍解釋成與轉輪王七政寶相關的物品。 例如：圓形耳環常被認定是國王耳飾或如意寶；方形耳環可能專指大臣耳飾或皇后耳飾；三睛寶石被認定是金輪，而珊瑚樹則是玉女寶或珍寶。 犀牛角和象牙一定代表紺馬寶和白象寶，而十字徽相則代表將軍寶。
作為有三十二大相和八十小相的“大人相”的象徵物，七珍在傳統上被畫成擺放在眾神蓮座前的供物，被畫成各式各樣的聚合物。 一般被畫成水平排列或放在呈錐狀的成堆珠寶的後面。
上圖展示的是轉輪王七珍的多種繪製形式。 頂部是轉輪王七近寶。 寶劍和龍皮褥放在左邊；寶座、宮室和林苑置於中央，而衣袍和靴履放在右邊。
第二排的七寶是：1）代表紺馬的犀牛角；2）代表白象的一對象牙；3）代表玉女寶的圓形纏枝耳飾；4）代表紺馬的方形纏枝耳飾；5）代表十字寶劍或將軍寶的十字珠寶；6）代表神珠寶的三睛寶石；7）代表金輪寶的珊瑚樹。
第三排是七珍八物的另一種排列方式，其中包括代表轉輪王的國王耳飾，還有：1）代表金輪寶的八輻金輪；2）代表神珠寶的三睛寶石； 3）代表國王或轉輪王的圓形耳飾；4）代表主藏臣寶的方形耳飾；5）代表白象寶的十字象牙；6）代表紺馬寶的犀牛角；7）代表將軍寶的十字標識；8）代表 玉女寶的兩棵珊瑚樹。
第四排的左側畫有六顆變異的珠寶，其中可能有代表佛、法、僧“三寶”的三睛寶石。 一般會把它畫成漢地的如意或金剛杵形狀，帶有三葉形的“雲紋”。 前兩個把寶石畫成三面寶石，後兩個把三睛寶石畫成有三個旋面的“喜旋”。 最後兩個把珠寶畫成如意狀。 在這六塊珠寶的右側是犀牛角、象牙和兩棵珊瑚樹。
在藏文中，犀牛和當地的犀角鹿都叫做“色如”。 在漢地，犀角鹿以麒麟著稱，與藏族傳統中的“風馬”視為同一物。 在中醫藥學中，犀牛角被稱作“龍牙”，象徵著男性勃起的能力，因此，它作為春藥或男性補藥備受青睞。 在古代中國，整根犀牛角常常被刻製成酒具，人們認為盛放在這種酒具裡的液體會吸收犀牛角的藥物精華。 這些角製酒具也有排毒的獨特功能。
插圖第五排中央是五塊十字將軍寶，分別視為十字珠寶、十字寶劍或一種測量器具。 在中國的象徵主義中，這個標識是“方勝”，與犀牛角並列為八寶之一。 “方勝”為古代樂器磬，由兩片聯結的玉片構成。 漢地的磬也被畫成一種頭飾，佩戴它則像徵著勝利。
在插圖的下半部是承托著七珍的四排彩色珠寶，一般被畫成敬獻給神靈的珠寶供物。 象牙一般成對擺放在一排珠寶的兩端。 在珠寶堆中，其他六珍寶的排列沒有具體的順序。 還有其他珍貴的供物，如：海螺、噴焰寶、法輪或寶瓶，一般也包括在這些珠寶供物之中。

註釋：
梵文：mahapurusga,大人相，偉大人格的特相。 這是就佛或轉輪王所具的殊勝三十二相而言。




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資料4：　ＴＩＴＬＥ：【 七政寶吉祥文 】

From
七政寶吉祥文 @ 這是小蘇的佛教藝術珍藏部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌, http://blog.xuite.net/aaa123779/twblog/201764315-%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AF%B6%E5%90%89%E7%A5%A5%E6%96%87, 2015/2/26 上午12:00:11
（手持金輪寶）
天物所成臍心圓,具千輻而邊平善,能戰勝一切瞋敵,
輪王寶令今吉祥.願戰勝一切魔怨之法輪具足,並旋於盡虛空.⋯⋯

（手持神珠寶）
寶性為天物琉璃,諸由旬光照無垢,如是晝夜皆不異,
摩尼寶令今吉祥.願具無量光明令一切世界間與天人各具足威德勝伏勢力.

（手持玉女寶）
妙色善姿見生喜,體膚澤潤具勝香,悅意觸受滿百欲,
玉女寶令今吉祥.願一切眾生以三摩地寂靜之理,
令出世間之自他之利安樂成辦,具足如意興盛.

（手持大臣寶）
制勝一切具珠光,以眾多金供能仁,具忍具寶之長者,
大臣寶令今吉祥.願得清淨天眼具聖七寶,
究竟自他之義與一切意趣,具足一切無礙智慧.

（手持白象寶）
四肢平穩立於地,猶如雪域山中象,唯王能乘行虛空,
白象寶令今吉祥.願具十力消滅四魔力,一切眾生得入大乘.

（手持紺馬寶）
黎明時乃於諸方,各地奔馳復回返,如孔雀頸毛悅意,
勝馬寶令今吉祥.願以四正明令諸有情,無礙而至無所住涅槃界.

（手持將軍寶）
出征歸返盡可行,消滅一切魔軍眾,吉瑞圓滿之軍團,
將軍寶令今吉祥.願能究竟方便與智慧無二之意趣,
摧滅二十旬薩迦耶高山而智慧圓滿.








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資料5：　ＴＩＴＬＥ：【 《輪王七寶經》】
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CBETA T01 No. 38《輪王七寶經》卷1
[text]================================================================================
　　No. 38 [No. 26(58), No. 99(721), No. 125(39.7)]
佛說輪王七寶經
　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯
如是我聞：　一時，佛在舍衛國，與大芻苾眾俱。
是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，
有剎帝利大灌頂王——已受灌頂得輪王位，
威德自在人所尊重——出現世間，其王出時有七寶現。
何等為七？所謂輪寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、
摩尼寶、女寶，如是七寶隨王出現。

「何名輪寶？所謂千輻金輪最上殊妙，諸相圓滿有大威力，
其金輪寶從空而下住王宮門，
是時彼剎帝利大灌頂輪王，見是輪寶出已心大歡喜，
即告侍臣言：『汝今速嚴四兵，當出遊幸。』
是時侍臣受王命已，即嚴四兵，既嚴整已，
即詣王所而白王言：『四兵已嚴，王出遊幸今正是時。』
爾時彼剎帝利大灌頂輪王，
即從座起整其衣服，出於宮門；彼千輻輪導於王前，
從王右手順次而轉。是時彼王遊於四海，
於少時間即還王宮，以其輪寶功能勝故。諸苾芻！
此名剎帝利大灌頂輪王出時第一輪寶出現。

「復次，諸苾芻！彼剎帝利大灌頂輪王出時，
復有象寶出現，其相殊妙純白無雜，猶如大龍，
七處具足圓滿而住，
從於北方乘空而來住王宮門。是時臣寮見是事已，即馭王所，
具以其事而白於王。
彼大灌頂輪王見是象寶出已，心大歡喜內自思惟：『甚為賢善，最大殊勝，
我有所用而必當取。』是時彼王謂諸臣言：
『象寶出現，汝等宜應專勤守護備吾所用。』
是時侍臣受王命已，於長時中專勤守護，
善巧調習，無少損失，備王所用。」　
佛告諸苾芻：
「往昔有剎帝利大灌頂輪王出世，
是時亦有象寶出現，其王於晨朝時乘彼象寶，
遊於四海即時還宮。汝等當知，象寶有是勝妙功能。諸苾芻！
此名大灌頂輪王出時第二象寶出現。

「復次，諸苾芻！大灌頂輪王出時，
復有馬寶出現，其數有四，諸分圓滿而各有其上妙色相，
所謂青、黃、赤、白，項頸妙好猶如謨囉，
行步迅疾而復調善。是四馬寶出現宮門，
爾時臣寮見是馬寶希有妙好，即馭王所。
彼大灌頂輪王見是四馬寶已，心大歡喜內自思惟：
『馬寶出現甚為賢善，我有所用必當如意。』
彼大灌頂輪王而復宣言：『汝等諸臣！
於長時中當勤守護善巧調習，我有所用而必當取。』
是時臣寮受王命已，長時守護備王所用。諸苾芻！
往昔有大灌頂輪王出世，
是時亦有馬寶出現，其王於晨朝時乘是馬寶，
遊於四海即復還宮。汝等當知，馬寶有是殊勝功能。諸苾芻！
此名大灌頂輪王出時第三馬寶出現。

「復次，諸苾芻！輪王出時復有主藏臣寶出現。
是時有大寶藏，堅牢具足大財大富，
彼臣所主。時主藏臣，即詣王所作是白言：『有大寶藏，
一切殊妙珍寶具足，所謂金等一切寶物；
王有所用，我當授王一切如意無少闕失。』
是時輪王見是主藏臣寶出已，心大歡喜，
又聞其言金等諸寶一切具足獲大如意。
時王即謂彼主藏臣寶言：『汝今有如是色相神通威力，
能主地中廣大伏藏，金等諸寶一切具足。
觀如是事，甚為希有最上賢善，汝善主持，
我有所欲汝當供給，餘非欲者亦善主持。』諸苾芻！
汝等當知，此地伏藏，人所不見非人即見，
輪王出時有主藏臣而自出現，
為王守護一切供給，此名輪王出時第四主藏臣寶出現。

「復次，諸苾芻！輪王出時復有主兵臣寶出現。
是時彼臣，有大智略勇猛威德，
大力色相一切具足，善御兵眾護王國界不令侵擾。
時主兵臣詣於王所，白如是言：『大王當知，
我善主兵守護王境，若時非時諸有所作，
當如王意無少闕失。』是時彼王見是主兵臣寶出現已，
心大歡喜即謂彼言：
『汝今有大智略勇猛威德大力色相。若時非時一切能作，善御兵眾，
守護國界，甚為賢善。汝當長時親輔於我，
諸有所為汝善方便，汝今於王是大守護。』諸苾芻！
此名輪王出時第五主兵臣寶出現。


「復次，諸苾芻！輪王出時復有大摩尼寶出現。
彼摩尼寶，最上色相妙好殊勝，
有大光明圓滿具足，其光廣大普照一切，有大功能。
於王宮中若有是寶，而彼夜暗非燈所照，
寶出光明自然照曜猶如日光。諸苾芻！
往昔有大輪王出世，是時亦有大摩尼寶出現，有大光明。
彼王爾時欲驗其能，即敕臣寮速嚴四兵，
當於夜分出遊園林。是時臣寮受王命已，
即嚴四兵，速詣王所白如是言：『四兵已集，
王出遊幸今正是時。』爾時彼王，
即以大摩尼寶置旌旗上引導王前，於夜分中出遊園林。
其寶光明照一由旬，其王四兵皆悉光明互相映曜，
如天光明等無有異。諸苾芻！
此名輪王出時第六大摩尼寶出現。


「復次、諸苾芻！輪王出時復有女寶出現，
最上色相諸分圓滿妙好第一，
諸世間人無有等者，輕妙柔軟如幹唧梨，身諸毛孔出諸妙香。
譬如盛香寶器，於一切時香氣常在。
又復女寶所有出入之息，一一皆如青蓮華香，
人所愛樂。如王所行女寶從後，
諸有所作適悅自在，性行貞正不受邪染，常出愛語人所樂聞，
面有光明人所喜見。諸苾芻！
此名輪王出時第七女寶出現。」

佛告諸苾芻：「如是名為輪王出時七寶出現。
汝等當知，如來．應供．正等正覺出時，
宣說七覺支法。何等為七？所謂念覺支、擇法覺支、
精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，
如是名為七覺支法。唯除如來．應供．
正等正覺出世宣說，如前七寶亦如是，
唯除大灌頂輪王出時其寶出現。汝等當知，
如來所說七覺支法，令諸眾生如理修行，
一切皆得安樂利益，汝等當勤如是修學。」

佛說輪王七寶經

阿傍伏藏師：蓮師心咒功德(1)

蓮師云：蓮師我與語金剛大悲自在無有二致故，後世有緣諸眾生，上師當修蓮師，本尊當修觀音，法當念誦六字真言及蓮師心咒，一切以大悲鈎決定可以攝持故，善巧方便之行為具此五種。念誦蓮師心咒之諸補特伽羅將成為蓮師我之不共所化。

若能每日持誦二十一遍者，能遣除外內密一切障礙；

若能每日持誦一百零八遍者，能清淨無量劫以來重重蓋障，並能憶念過去多生之事；

若能每日持誦過於彼數，能無勤成就一切四種事業之悉地；

若能每日持誦千遍，無疑於此生能獲得自成大樂殊勝悉地；

臨時少許持誦亦能遠離一切外內八怖畏及病魔鬼崇類；

若以淨心信力持誦，能得三世一切諸佛加持；

若以生起清淨心之方式持誦，則蓮師我現量降臨其人面前並賜予加持；

若於無二智慧之中持誦，則彼補特伽羅之心與蓮師我之心意無別，並得現見元始怙主本面；

若以明淨心持誦，則聰敏憶持所聞，智慧獲得廣大增上；

若禁語持誦，能增上覺受證悟功德，魔崇亦不得尋釁；

若依止靜處持誦，則能捨經營世間之心，心無所求；

若於眾多有情之列中念誦，則凡所覺察咒聲之補特伽羅，悉得植入清淨解脫種；

若於瀕死者耳邊念誦，則即便造五無間業之補特伽羅亦能不墮三惡道；

若緣於痛苦所逼者持誦，則決定息滅一切痛苦因果；

若緣於中陰諸有情持誦，能令彼於清淨剎土中獲得安慰；

若緣於此生持誦，則決定息滅八種非時死等並能自在無死壽；

若緣於障礙持誦，則怨敵、魔崇、違緣三外障，三毒煩惱之內障，希冀、憂惱、愚痴三密障，悉得息滅；

如是持誦金剛七句及蓮師心咒諸眾能於殊勝瑜伽大乘具足福緣，相續調柔，不放逸，無勤出生慈悲心，相續生起為利他而成佛之不被摧壞之心，生生世世之中戒律維繫清淨相續，精進鎧甲堅固，安忍穩固，施門廣大，禪定堡壘莊嚴，慧光熾盛，受持總持及等持等清淨菩提法，現前力等功德大海果等諸般功德，此外生生世世中隨念正法，得菩提道，值遇善知識，修法順緣普皆圓滿，不被業力牽引之惡道等所障，並具足諸多聖寶。

～待續～

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阿傍伏藏師撰著的《蓮師心咒功德》與噶瑪林巴伏藏一文相比，可說是其教言的延伸，令人閱後生起大信心，定會對蓮師心咒終生不斷地持誦。
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