【四食】
凌晨1:23
草本
【四食】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
四種長養支持身命的東西。
一、段食，即普通物質的食糧；
二、觸食，即感官與外境的接觸；
三、識食，即知覺；
四、思食，即思想或意志。
----------------------------------------------------------------------------------------------------
FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
【四食】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
（名數）長養支持身命者名食，食有四種。俱舍論十謂一段食，舊云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味觸之三塵為體。二觸食，舊云樂食，觸喜樂之事，而長養身者，如觀戲劇終日不食，亦不感飢。是以觸之心所為體。三思食，舊云念食，於第六意識思所欲之境，生希望之念，以資助諸根者。如人雖飢渴，思至飲食之處，當得飲食而身死，是以第六意識之思為體。四識食，小乘為六識，大乘為八識，八識中以第八阿賴耶識為體，此等心識能支持有情之身命，故名食。增一阿含經四十一曰：「一搏食，二樂食，三念食，四識食。」唯識論四曰：「食有四種：一者段食，二者觸食，三者意思食，四者識食。（中略）此四能持有情身命，全不壞斷，故名食。」
----------------------------------------------------------------------------------------------------
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
【四食】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食 舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。
二、觸食 舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食 舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思為體也。
四、識食 小乘六識，大乘八識。八識中以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持有情之生命。名曰識食。
----------------------------------------------------------------------------------------------------
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
【四食】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
〔一、段食〕，段即分段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律皆為搏食，以手團曰搏；後譯復言漿飲等不可搏，遂譯為段食。
〔二、觸食〕，觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。）
〔三、思食〕，思即意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。（第六識即意識也。）
〔四、識食〕，識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。（第八識即藏識也。按翻譯名義註釋云：識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以為其食。）
----------------------------------------------------------------------------------------------------
FROM:【明，一如《三藏法數》】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
【四食】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
The four kinds of food. (1) Sequential food; physical food that enters the mouth piece by piece--fruits, meats, vegetables, etc. (2) Sensory food: the nourishment that one takes through the contacts of the five senses. (3) The nourishment one takes through thought. (4) The nourishment from the six consciousnesses. 楞嚴經
----------------------------------------------------------------------------------------------------
FROM:【《漢英-英漢-英英辭典》】
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Posted in 
4 Response to "【四食】"
《長阿含經》卷20：「佛告比丘：一切眾生以四食存。何謂為四？摶、細滑食為第一，觸食為第二，念食為第三，識食為第四。」(CBETA, T01, no. 1, p. 133, b17-c4)
《長阿含經》卷9：「云何一知法：謂諸眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a9-10)
「四食」乃是摶食、觸食、念食（意思食）、識食；一切有情皆依食存，當然涵蓋三界中所有眾生。欲界眾生具足四種食，色界中無摶食，唯有觸食、念食、識食等三食，無色界眾生則唯有識食。
於聲聞法中，「四食」皆須滅除，方證解脫，如阿含聖教所言：
《雜阿含經》卷14：「云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者麁摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食；如是，食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集；如是，食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，無餘、斷捨、吐盡、離欲、滅、息沒，是名食滅。如是，食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡；如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子於此食如實知，食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子，於正法、律正見具足，直見成就；於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, b29-c14)
眾生對六塵諸法的熏習不斷，而對六識自己為常住的邪見不斷熏習，以種種邪見及不斷造作，而積集後有種子，所以名為「識食」，所以諸識都有食相。諸識熏習及收集後有的種子以後，這一切的種子都由第八識如來藏所執受，此即是第八識之食：
《雜阿含經》卷15：「爾時世尊告諸比丘：『有四食資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。』
時有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛；白佛言：『世尊！誰食此識？』
佛告頗求那：『我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說【識是食】，汝應問言：【何因緣故有識食？】我則答言：【能招未來有，令相續生。】
有【有】故有六入處，六入處緣觸。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 102, a13-21)
有了未來的種子，則能引生來世之六入處，再由六入處緣於觸而流轉不止；而種子皆須常住心第八識方能執藏也。
[版主回覆07/04/2007 11:39:11]佛說五蘊，你們的第八識在不在五陰裡？
你們對於八識的執著，和造作，按照業因果的道理，會部會會造成輪迴？
你前面的舉的經文是正確的，可是無法導出後面"有了未來的種子，則能引生來世之六入處，再由六入處緣於觸而流轉不止；而種子皆須常住心第八識方能執藏也。"的結果。
唉，，，，你這篇真的是個罐頭文章，我在別的地方有看過了，只是別人的部落閣，我不好意思批評你，結果你還是貼來這邊了。
聖 玄奘菩薩的開示，大德您都可以說是來亂的啊？這麼說來，大德您是在指責聖玄奘菩薩對於五陰生滅都沒有觀察清楚嗎？
末學的部落格，隨時歡迎大德前來討論，只要是如理討論，末學絕不會指責您是來亂的。
末學所說都是有理證與教證的哦，當然不是亂的，應該是大德您的方寸已亂。
阿彌陀佛！
[版主回覆07/05/2007 17:55:58]你以為剪剪貼貼就可以取信於人嗎？
真理是需要思辨的，
就像是食物一樣，沒有檢視過食物的內容，只相信牌子，你吃到盜版黑心貨怎麼辦？
況且，有人說你家老大的東西就是盜釋迦牟尼版權的，你要不要多花點心思想想，你的東西真的是正確的嗎？
我們說業因果輪迴的道理，你的八識成佛說，是否有違反呢？
那你的八識成佛說，有沒有悖離一如法味，而遠離解脫呢？
八識，這東西本來是沒有問題的。問題是解釋的人。解釋的的人蓄意歪解，徒子徒孫也不考察，會不會手牽手是否會掉大火坑呢？
蕭平實的東西奇裡怪狀沒關係，喝斥三寶才是大事。三寶是在世出世的大福田，沒有了三寶，世間可是灰暗的。
就拿初果來說好了，要圓滿四不壞信，就是要對三寶和戒律產信心，你這樣說出家人的不好，對出家人沒有了信心，未來可是很可悲的。
象這樣的腦袋，又破壞福田，後果你等著受吧。
你真的有誠意，把下面幾個問題想好，在貼過來吧。
1.八識跟五陰的關係(一異)，
2.那眾生和佛陀的八識會不會生滅、斷常，
3.執取八識會不會輪迴？
1.八識跟五陰的關係(一異)，
2.那眾生和佛陀的八識會不會生滅、斷常，
3.執取八識會不會輪迴？
1、既然第八識執藏無明業種而入胎，以父精母血為緣而出生五根身；五根觸五塵而有前五識，而無色根-意根則觸五塵上之法塵而出生意識；五陰十八界具足而衍生萬法。既然五陰乃是第八識藉緣所生，則知五陰與第八識非異；但五陰無常生滅，而第八識不生不滅，故知五陰與第八識非一。因此得知，五陰與第八識非一非異。
《長阿含經》卷12：「世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上；此法無上，智慧無餘，神通無餘；諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上。」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a11-17)
若大德反對入胎識即是第八識，那末學討教：這個能入胎之識究竟係屬何識？
---
2、眾生的第八識不斷不常。眾生第八識心體不生不滅，所以不斷；但含藏在第八識心體中的種子卻是無常生滅；合此二體性，故「不斷不常」。此即是《心經》所說「不垢不淨」，第八識心體清淨無染，是故不垢；但心體中含藏染污種子，是故不淨；合此二體性，是故「不垢不淨」。正因為種子生滅，故可以透過修行而汰除染污種子，轉以清淨種子回熏。
透過三大無量數劫的修行，染污種子修除淨盡，唯餘清淨種子，故不再變異；故佛地第八識才是真正的常、樂、我、淨。
---
3、由大德此問即知大德對於第八識一無所知；請問：誰執取第八識？三界世間任何有情眾生之五陰身（或無色界眾生之四陰身）都須有各自之第八識方能出生。故知大德此問非是正問也。
阿彌陀佛！
[版主回覆07/10/2007 09:15:01]對你的回覆請見
"回覆無所住 "
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!O77Dg6yBEwCoPwo4STyV0x74/article?mid=529&prev=530&next=524
：怪怪～第八識怎麼會分別於五陰之外呢？？
解深密經心意識相品第三
.......廣慧當知。
於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。
或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。
於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。(看到未?識緣色.緣受想行)
有色界中具二執受。無色界中不具二種。(無色界有名無色)
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。
由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。.......
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
第八識不生不滅？有常樂我淨的佛可成？？
無明滅～.......～生滅～老死滅.係乃因為生滅故所以老死得滅；換句話說：因為不再生，所以不再會死．所謂苦盡(包括第八識)解脫～不生不滅．
而不是有個不生不滅的～"常樂我淨永恆佛菩薩界"存於超三界外境界待第八識去相應．若有，諸佛則不說三界～說四界！若真說四界，如來亦必隨說：四界無常.苦.空.非我！！
不一不異？貪瞋癡三者也不一不異啊！看怎麼解釋而已．
涅槃不是未來有，亦非斷滅．不須因恐懼失去自我，絞腦汁去妄想未來永恆不滅，所謂真我／大我，第八第九識．
佛陀正教中不回應四無記：如來死後來有？無？亦有亦無？非有非無？
祂只說滅苦，苦滅則解脫．
大家都加油喔！！
[版主回覆07/24/2007 17:44:09]仁者，五陰是變異，是苦，世無常。如果常樂我淨的八識真藏在這有漏的五陰中，那常樂我淨的神話，可就不攻自破了。
張貼留言