草本閣

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巴祖仁波切簡介
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巴祖仁波切是近代寧瑪派名聞遐邇，受人敬重的傳承上師，在西元一八○八年(1808-1889)誕生於現今四川甘孜州石渠縣，幼年時被多足千一世吉美親列沃色仁波切，認定為巴給桑丹彭措仁波切的轉世，賜予他烏金吉美卻吉旺波的法名。

巴祖仁波切天生具有超凡的智慧，穎悟力很強，不需要苦學就能迅速通達文字的讀寫，了解書中的義理，他從小就一直持誦《真實名經》，一生中，《入行論》與《真實名經》兩部經典始終未離身。稍長之後，巴祖仁波切就離開世俗，在堪布喜日桑波座前出家，從此孜孜不倦於佛法上刻苦精進聞思修行。後來於多喇晉美嘎讓、吉美莫叉、甲瑟仙潘塔耶等上師前，廣泛地聽聞《格魯》，《噶舉》，《薩迦》等新舊派中，包括《三安息》、《入菩薩行》、《根本續祕密精華》等等諸多顯密經續。他在依止根本上師吉美加委紐固仁波切時，於恩師座下先後聆聽了二十五次『大圓滿龍欽寧提』的前行法，並且如實修行，包括修習氣、脈、明點，大圓滿訣竅、寧瑪巴嘎瑪和德瑪（言教伏藏）傳承等等教法。

後來，他到入旦的辛杰洞（竹謙寺附近有名的閉關洞）、長壽洞閉關時，真正現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰寫了《善說大乘》等論典。這時將上師言教彙集成文，也就是流傳至今，嘉惠許多佛子的《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》。

　　巴祖仁波切平時住在竹謙寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群等幽靜的地方，晚年時常住在根本上師所居之處札迦寺附近，在那裡廣轉法輪，弘法利生。大多數的時間常常遊化他方，舉行法會，廣利有情。他將家鄉石渠信眾給他的供養，用於增刻前世的觀音心咒石堆，所累積的石經，規模十分可觀，被稱為"巴祖石經堆”。

　　 巴祖仁波切在雲遊各地的時候，有不少軼聞趣事。有一天，他為了繞噶陀傳承祖師旦巴德協的靈骨塔，來到了噶陀寺，因為他剛到噶陀寺，一開始沒有人認出他是誰，有一位喇嘛遇到他，和他談論佛法說：「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」 巴祖仁波切十分謙虛地說：「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得一點點而已。」這位喇嘛說：「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已經很圓滿解釋了佛法的一切道理，是大成就者巴祖仁波切之近作，如果你想聽，我可以傳授給你。」巴祖仁波切當下就欣然地接受了。於是，巴祖仁波切每天在這位喇嘛面前認真地聽法，而且全部都聽完。這位自認為是"上師"的喇嘛，也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。後來，當噶陀寺住持席度秋吉羅珠迎請他到佛學院傳授《入菩薩行》，尊者坐在法座上面，對數以千計的信眾正式傳法時，這位喇嘛萬萬沒想到這位"弟子"竟然就是巴祖仁波切，他感到非常驚訝和懺悔，但是巴祖仁波切說：「這位喇嘛是我《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大啊！」

　　巴祖仁波切一生的論著極為豐富，所作的詩歌頗具特色，被譽為雪域著名的詩學家，他的作品獨樹一格，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《出世法言．蓮苑歌舞》、《仙人漫談》、《彌勒法注釋》等等，都在民間廣為流傳。 已故的蔣楊欽哲旺波仁波切、大智者米滂仁波切曾讚嘆說：「尊者之作，文情並茂，意義深刻，簡明易懂，已經獲得等同自在文殊菩薩之果位。」此外，多足千丹畢尼瑪稱讚說：「仁波切之傑作，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，文中每一教法皆是對治煩惱、調伏相續之訣竅，故智者、愚者閱後無不心生歡喜。」本來，巴祖仁波切所著論典很多，只因為尊者是一位雲遊僧，他的言論與著作都隨著他的足跡，流散在各地，很多已經遺失，現在只存七函。其中《入行論》、《功德藏》、《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。因為巴祖仁波切深厚的修行與廣遠的教授，傑出弟子輩出，計有噶陀席度秋吉羅朱、竹謙第五代突丹秋多、多足千二世吉美彭措冏內、多千哲、昂藏足巴、大智者米滂仁波切、紐修龍多、色拉寺大智者色修拉仁巴（格西最高稱號）、西康五大智者之一突丹秋吉扎巴仁波切（入菩薩行最長的論著者）以及扎巴將參仁波切等等各大教派之眾多大師無法一一列舉，成為不分教派「利美」運動之創始者。

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巴楚仁波切（一八Ｏ八～～一八八七）是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。　　

一八Ｏ八年，巴楚仁波切出生於劄秋（Dzachuak），地處雪謙（Shechen）和卓千（Dzogche）北方的一處康藏遊牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給‧桑殿彭措（Palge Samten Phuntshok）轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世--簡稱為“巴楚”，正式被推舉為其前世僧院的住持。　　

不久之後，他遇到主要上師吉美‧嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的紮瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美‧嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美‧嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其他許多重要法教。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋訪、隨侍上師--

多數上師都居無定所。除了吉美‧嘉威紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千（the first Dodrup Chen）、吉美‧聽列偉瑟（Jigme Trilne Oser）、吉美‧哦薩（Jigme Ngotsar）、朵拉‧吉美（Dola Jigme）、卓千寺的嘉瑟‧賢遍泰耶（Gyelse Shenpen Thaye），以及大成就者多欽哲‧耶喜多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje）等。　　

多欽哲‧伊喜多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在劄秋看到巴楚從附近經過時，大叫： “喂！巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地上拖拉著他。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼氣都透著酒味。他心想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心裏浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。　

就在這一刻，多欽哲空然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜裏想著什么邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。

那間，巴楚了悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定姿坐下，無礙覺性（unobstructed awareness）的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美‧嘉威紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“‘老狗'是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也蜀名為“老狗”。　　

在他產世的侄兒過世後，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活，他將一切寺務料理妥當後，就離開過著浪遊的生活。　　

卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期多半是居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟‧賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊‧南開多傑（Mingynr Namkhai Dorje）處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞（Yamantaka Meditation Cave）中寫下名著《普賢上師言教》。　　

在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心--願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。　　

四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多（Amdo）拜會偉大的上師夏嘎‧措竹讓卓（Shabkar Tsokdruk Rang-drol）。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛（Golok）。在那兒，他再度常伴嘉瑟‧賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。　　

年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用于內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異于其他上師的特質。　　

從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其他貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計畫；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。　　

每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閒話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。　　

當今所有最優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公讚美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。　　

巴楚仁波切確實從心裏瞭解十四世紀的大師嘉華‧龍欽巴（Gyalwa Longchenpa）著名的《七寶藏論》（Seven Treasures）及其它作品，他認為嘉華‧龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威（ultimate authority）。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富軼聞的方式，來闡述吉美‧嘉威紐古傳授的甯瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。　　

巴楚仁波切毫無偏私地教導各教的弟子。他與蔣貢‧康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚‧欽哲旺波及米滂上師（Lama Mipham）在不分派運動（nonsectarian movement）的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南‧才仁（Sonam Tsering）描述了他圓寂前數小時的情形。

十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續（Confession Tantra）。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽（fivefold yogic exercise）和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什么。當時有三個人在他身邊--貢陽（Kungyam）、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中（inner space of pri-mordial purity），圓寂的無上圓滿境界。

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