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　尊貴的 朗加仁波切給弟子的教言（摘錄自2004年於新加坡的開示）
　原文網址：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5cdeb88b010154ub.html
　繁體化：２０１５／０３／２９
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以因緣殊勝不可思議故，在上師噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴誠摯的邀請下，尊貴的阿拉朗加2004年蒞臨新加坡一個月，給予限數之弟子們有關其專修佛母之共與不共法門等的灌頂、口傳及教言，其中於灌頂及口傳圓滿後，弟子問道:「接受這麼多灌頂後的修持方法?」

尊者回答: 若已接受灌頂的每位本尊咒語都要修，那修也修不完，因此念『嗡阿吽』就夠了。 『嗡阿吽』是寂忿文武百尊、所有三根本本尊咒語的精要，你們就盡量持誦，數量沒有特定。

本來上師瑜伽法就可以代替一切，念誦蓮師咒語等也可以代替一切。不管修任何本尊法門，都要觀想本尊與上師無二無別，加​​持也很快速。

上師的身好像殿堂或佛堂般，一切無邊的本尊都在上師的身內，都是上師身心幻化出來，諸佛菩薩攝受在上師的心，因此觀上師的身和上師樂空無別的心就是諸佛菩薩。

上師的外相觀為本尊相，這樣加持比較大。內心觀為上師的意，會加持迅速，因此密續內說到：「上師是法、上師是佛、上師是僧、上師是三寶的總持，也是三根本總合的相，修任何法都一定要以上師與本尊無二別而修持，上師瑜伽法是菩薩道的根，如同生命般。」

我們每天初次的起心和發願是最重要的，早上起床的時候要先想：「我今天沒有死亡、活在這個世上，是上師和三寶的加持和恩德，我不要浪費這個人身，要為眾生修法。」這個早上初起的發心是最重要的。

如果我們沒有得到佛果，利益眾生是有限的，得到佛果的時候，可以利益一切有情，因此我們每次發願『為了一切眾生解脫，想得到佛果』，這種的發菩提心最重要，這是我們三殊勝內的第一個加行發心。

正行無緣，心住於空性，空性中行一切法，但這非常困難，找一個代替的方式，就是心不散亂、專注在所修法上，這樣修持可以代替正行無緣。剛開始的時候，心沒有辦法很安定，但慢慢會進步。這是隨同、類似正行無緣，不是真實的正行無緣。真實的正行無緣就是剛剛所說的空性。

最後的結行迴向，也是最重要的。如經上所說：「以一滴水灑入大海內，大海沒有乾枯的期間，那滴水也在大海裡，你有迴向就如那滴水般，佛法的功德是一直在增長，不然起心動念中生起瞋恨心等，就會消滅一切善業。」

就如出家眾收信徒的供養等這些，如果每次修法或行善後有迴向，可以消除罪業─ 功德主能獲得功德，自己不受信財的污染。如密勒日巴傳記內說的：「山上的修行人和山下的功德主一起成佛的緣起，就是迴向。」這種很難懺悔的收受信財供養，經由迴向也可以懺。因此修任何法，迴向是最重要。

迴向，如果是為了得到人間的快樂和天界享受的目的，這樣目的的迴向是有毒的迴向，就如有毒的食物一樣。為一切眾生得到安樂、得到佛果而迴向，這是清淨的迴向。

人間和天界的享受和快樂是短暫、不是究竟，就如我們出遠門，在長遠辛苦的路途中，稍有一點點休息，會感到很快樂和輕鬆，但你還沒有達到目的地，天界和人間的階段都還是在輪迴裡，雖然有一點點享受，但是短暫的。我們要怎麼迴向呢？就是為了獲得佛果而迴向，要取捨的是在密續內說的：「為了得到無上雙運金剛總持的果位。」為了這樣的目的而迴向。

我們修行上最大的障礙是對今生的執著，修行盡量要放棄對今生的執著，薩迦五位師尊的第一位，十二歲親見文殊菩薩給他口傳的時候，說到四大口訣－〈四出離心〉的祈請，其中：

（〈四出離心〉中第一祈請文）：【執著今生，則非修行人】

因此貪圖今生的親朋好友、財富、名聲這些，就不是好的修行人。雖然我們活在社會裡，沒有辦法完全放棄，但要盡量多多看成就祖師們的傳紀，多多學習他們的行為、舉止。真正生起出離心是非常重要的，捨離對親朋好友等的一切執著，貢唐法王第三世丹必珠米說過：「什麼是真正修行人的標準呢？就是生起真正的出離心，不執著今生的一切享樂，這種如法的修行稱為標準的修行人，但這非常困難。」雖然很難做到這樣，但是我們要盡量學習培養出離心。

（〈四出離心〉中第二祈請文）：【執著輪迴，則無出離心】

所謂無或不是出離心的原因，輪迴的範圍是天界到地獄，不管在六道的那個地方，都沒有真實無漏的快樂，因此執著輪迴或今生是痛苦之因，執著就會墮落，你們要注意不要執著輪迴。

我們以前都曾當過無數次天界的梵天王、轉輪王，但不管怎麼樣，都隨著因果而墮落，一直在輪迴內輪轉。因此執著這種天界和世界上最具權威果位的心念是不正確的，文殊菩薩說：「如果執著輪迴，不能生起真正的出離心。」培養出離心是最重要。

（〈四出離心〉中第三祈請文）：【若執己目的，則失菩提心】

因此要減少我執，多多想利益眾生的事情，這是非常重要。經論上也說：「對自己執著是所有痛苦的來源，對他人發心是所有功德和善業的來源。」祖師釋迦牟尼佛也是為他人修行，最後獲得佛果，因此稱為善士如來。什麼是善士？一個安樂到安樂、善業到善業，一直為眾生髮願修行，最後得到佛果者。

〈佛子行三十七誦〉內也說到：「所有的痛苦是對我的執著而生起，所有安樂是利他的心而生起，佛果也是因利他的心而得到。」因此培養利他的心是這三種中最重要的。

達賴喇嘛也常說：「你要能利益他人，就是不能利益他人，也不要傷害別人、障礙別人，這是非常重要。」不害別人、不障礙別人是所有小乘的法門，所有小乘法門是不害他人的心念。要多多利益眾生、不能利益眾生，也不要傷害別人。利益眾生是所有大乘法門的精要，大乘法門是建立在利益眾生的基礎上，因此這兩句是所有大乘的一切要點。

（〈四出離心〉中第四祈請文）：【若執著生起，則失正知見】

執著也可以成為煩惱，後來有些說到：「有執著就不是正知見，這是比較廣大且模糊主題的說法。」因此說為：「有凡夫見或不清淨見，則非密乘。」就有這樣的翻譯、解釋，意思為密乘中清淨見是最​​重要的，沒有清淨見不能成為密乘，這樣的翻譯也很好，但依文殊菩薩第一次的說法為：有執著就不是正確的見。

見地上沒有執著是最重要的，隆欽巴大師也說過：「以黃金的鎖鍊和一般金屬鐵鍊束縛都一樣，都動彈不得。」因此不論善念或惡念的束縛，都是同樣。這又如不論是烏雲或白雲遮住太陽，同樣都看不到太陽般。不論善念或惡念都是分別念，起分別念的時候就見不到本性的面目。因此靜坐期間，見地上沒有任何分別念，是最重要。

學會裡面常常舉辦閉關，大家都要打好基礎，你們要在一切善業裡多多努力，不要退步。如前面說過：「一切法的根本，簡略而說就是如法的依止上師，這是最重要的。」

依止上師，最好的供養就是聽從上師的命令，不聽從上師的命令，一切法都沒有。因此上師所教的一切法，要如法的學習、依照上師的方式練習，上師的一切行為要觀為清淨，不可有任何懷疑，這兩者是依止上師最重要的要點。

這樣的結果，會淨化我們心的障礙，證悟力會慢慢增長，我們是相信因果、相信修行、相信前世和來世，今生和來世慢慢淨化心續，最後獲得證悟，正確的證悟就是佛果。

佛的淨土不在他方，在自己的心裡，自己的心清淨就是佛。你以為佛的淨土在其他地方，想要去這個地方，這樣去修持也是不如法，佛的淨土在自己的內心中。

再特別對你們交代的是要多多注意惡友，惡友就是不好的朋友，這方面要多多注意。我們修行上很多障礙是惡友所引起，惡友就如貢唐法王所說：「惡友頭上沒有長角，惡友不是嘴巴張開、眼睛瞪著來到你那裡。」

所謂惡友指的是表面很友善，好像非常關心你、對你很好、幫助你的樣子，但卻不知不覺的讓你的信心、善念退轉，慢慢離開佛法。現在惡友非常多，因此要多多注意。

行惡的上師也一樣，表面上對你關心，實際上是害你、帶你到世間法，這就是行惡的上師，現在這種的很多，跟隨這種的人也很多，大家都喜歡，這方面要多多注意。

惡友很像我們去年這裡流行的傳染病一樣，有人被傳染的時候，大家都很害怕、離的遠遠，達賴喇嘛第八世的上師依稀堅參說過：「雖然他不是位好人，但若有位好的朋友，也會變成很好的人。」就好像一塊完全沒有污染的白布放在大蒜內，放久後白布也會沾染大蒜的味道，要除去這些大蒜的味道是很不容易，如去曬太陽、吹風等，要經過很長的時間，不然大蒜的味道不容易除去。像這樣，雖然你是位好的修行人，但常與一位惡友相處，跟著他、聽他的話，你會退轉，因此要放棄惡友，依止善知識、常與善友相處是非常重要。

善友是什麼？在《普賢上師言教論》內有很多過去成就者的傳記，裡面提到：「你們沒有辦法做到這樣，就多多發願希望下次做到，盡量往這方向去做。」就這樣警惕自己去修行。

如經和論上所說：「依止善友，就如同一棵沒有味道的松樹種在印度最有名的馬拉亞檀香森林般。長久歷經雨淋、沉浸於檀香的雨水中，最後松樹也有檀香的味道。」若能依止善友，雖然自己的修持差，也會慢慢改善，最後也會跟他相同。你們就這樣放棄惡友、依止善知識和善友，這是很重要。

這次我也以講解的方式傳給你們《菩提道次第燈論－馴服瘋象的鐵鉤》，雖然不是詳細的解釋，但是你們已經有這個傳承。再來要多多看《普賢上師言教論》和《佛子行三十七頌》，《佛子行三十七頌》的每一句說的都是菩薩主要的行為，作者是大菩薩，有大菩薩的加持，要多多看。

如果你們能看、能修，就看《入菩薩行論》第一篇發菩提心的功德等，多多看、多多聽，就這樣去學習，這些都是顯教的基礎、也是發菩提心的基礎。

心想這些，有一點點顯教的概念上學習密法是所謂顯密雙修。顯密雙修不是在證得佛果、證到大菩薩的時候才修，現在佛學會裡，你們都有閉關等修行的機會，在中國西藏的地方也很少有這樣了，都在退步，你們不錯，因此給你們一些灌頂和口傳。最後跟你們說的就是多多看這些典籍、多多努力修行。

我們傳承那洛空行母法門的傳承上師查給農，他在上師夏屋秋齋仁波切圓寂前，請求給予教言，上師秋齋仁波切說：

「我的法衣蓋在你的身上，戒律放在你的心上；
菩提道次第放在你手上，死亡和睡覺前不可喝太多水，今天我說的就是以上這些。」

另外隆欽巴大師圓寂前寫了一部《無垢光教言》，教言內首先說到要依止善知識，裡面說的也是一樣。

宗喀巴大師圓寂前面向安多地區，傳授《菩提道次第燈論》時說：「我瑜伽士是這樣修行的，相信我、跟著我的人就如我一樣的修持。」

這次我跟你們傳的，可以當做給予你們的禮物、教言、祝福、也可以當做遺囑，你們就不要忘記，要放在心上，盡量努力學習。最主要重新提醒你們的是：「一切道的根源就是上師。」

依止善知識的方法一定要了解，這不是掛在口上，一定要依照經文內所說去依止善知識。

依止善知識，清淨心很重要，就不是那個要發清淨心、那個不用發清淨心，自己願意做的就做、不願意做的就不做，有這樣的分別心，就不是依止善知識的方法，依止善知識，方法是最要緊的。

大圓滿的法門雖然是最簡單容易成佛的法門，他的快捷方式和最主要的部分也是依止善知識，對大圓滿內每個文字的內容都非常了解也沒有辦法證悟的，要靠上師的加持和對上師的信心而悟到大圓滿法，大圓滿法就是不能靠文字，一定要靠上師的加持、對上師的信心而悟到，因此對上師的信心和依止善知識的方法是最要緊的。

現在的科技、交通都很方便，希望我們下次能再見，但生命是無常的，什麼時候死?是無法確定，希望下次可以再與你們見面、聊天，除了這個外，沒有什麼可說的了，這是我要回去前代表哈達所給你們的忠告和教言，再也沒有其他話，要牢牢記在心上，多多實行，不要聽聞後就忘記了。