草本閣

《世界上最快樂的人》本書部份內文節錄

我就這樣克服了我的恐慌症

三天之後，我走出自己的房間，
繼續專心禪修兩個星期之後，我總算克服了自幼如影隨形的恐懼和焦慮，
從此以後，我的恐慌症再也沒有發作過……

我想坦白告訴大家一件事。打從童年開始，恐懼感和焦慮感就不斷困擾著我；每當身處陌生人群之中，我就會心跳加速，冷汗直流。焦慮感與我形影不離。

大約六歲時，在好奇心的促使下，我開始爬上村落附近的山巔，探索歷代佛法修行者終生禪修的各個山洞。有時我會爬進山洞，假裝自己在禪修，心裡不斷持誦「唵嘛尼唄美吽」。雖然當時我並不瞭解自己在做什麼，但我開始感受到一股平靜感悄悄潛入心中。

往 後三年，我就經常在山洞中靜坐，試圖搞清楚到底要如何禪修。但是，焦慮感仍然持續增強，到最後演變成可能是西方醫學所說的恐慌症。有一陣子，祖父會隨意地 給我一些簡單的教導。後來我終於鼓起勇氣，請母親代我向父親祖古•烏金仁波切請求，讓我正式跟隨他學習。父親答應了，於是在接下來三年之中，他教導我各種 不同的禪修方法。

一開始，我努力試著依照父親所教導的方法安住自心，但我的心就是無法安住。
雖然我開始有一些短暫的平靜體驗，但恐懼和憂慮卻依然如鬼魅般糾纏著我，尤其是在每隔幾個月就會被送到印度的智慧林寺院，和一群陌生同學一起跟隨新老師學習，然後再被送回尼泊爾，繼續向父親學習的那段期間。

閉關第一年是我生命中最悽慘的狀況之一，所有我曾經歷過的焦慮症狀，如身體緊繃、喉頭緊縮、眩暈，以及團體共修時特別強烈的陣陣恐慌感，全面襲來。按照西方的說法，我得精神崩潰症了。

連 續三天，我待在自己房間裡，運用許多父親所教導我技巧禪修。逐漸地，我開始認識到困擾我多年的那些念頭和情緒其實是脆弱且剎那即逝，也認識到執著於小問題 會如何把小問題變成大問題；我開始「直接」認識到，念頭和情緒並不像表相上看起來那樣具體或真實。一旦我不再相信它們告訴我的故事之後，我開始見到背後的 「作者」——無限廣闊、無垠開闊的覺性，也就是心的本性。

這種安好的感覺不受內外經驗的變化影響，是瞭解佛教徒所說的「快樂」的最明確方式之一。

三天之後，我走出自己的房間，重新加入團體共修。繼續專心禪修兩個星期之後，我總算克服了自幼如影隨形的焦慮感，並且透過直接體驗，領悟了上師所教導的真理。從此以後，我的恐慌症再也沒有發作過。


快樂的生物學秘密

就 痛苦或快樂的體驗而言，認識神經元活動似乎無甚緊要，但其中有幾個細節卻相當重要。因為神經元彼此聯繫時，會產生某種類似老朋友之間的連結；它們會養成彼 此來回傳達同類訊息的習慣，就好像老朋友會強化彼此對人、事或經驗的判斷一樣。這樣的連結就是所謂「心的習氣」的生物基礎，類似我們對某類型的人、事物或 地方的自動或直接反應。

舉個很簡單的例子，假設我小時候曾被狗嚇到，我腦中就會產生一組神經元連結，一方面反應恐懼感的生理感受，另一方面則反應「狗好可怕」的觀念。
下次我再看到狗的時候，同一組神經元就會開始交談，提醒我「狗好可怕」。

但是，假設有一天我到一位有養狗的朋友家拜訪。一開始敲門時聽到狗在狂吠，接著看到牠衝出來在我身上聞來聞去，我可能會感到非常害怕。但過了一會兒之後，這隻狗習慣了我的存在，於是跑來坐在我腳邊或腿上，甚至還開始舔我，快樂又熱情到我簡直不得不把牠推開呢。

以 神經科學術語來說，這種以新模式取代舊模式的能力稱為「神經可塑性」，藏文則稱之為「雷甦容哇」（le-su-rung-wa），可略譯為「柔軟性」。這 兩個術語都可以用，聽起來也都很有學問。總之，純粹從細胞的層次來看，重複的經驗能夠改變腦的運作方式。而這也就是佛法「如何」能將造成痛苦的內在習性斷 除，及其背後「為什麼」有效的原因。