草本閣

為何修行（隆波田講）

摘自自覺手冊 附錄四 [URL]

.拒絕利用神通傳教的佛陀

　　有一次，佛陀來到了摩揭陀國遊化，住在那爛陀城郊的芒果園中。
　　這天，有一位名叫「堅固」的在家居士，來芒果園拜訪佛陀。他向佛陀頂禮後，建議佛陀說：
　　「世尊！那爛陀是一個繁榮富裕的城市，人口眾多，世尊如果能要一位比丘，在大眾面前展現神通，那麼，我們那爛陀城的人，一定會更加地敬信世尊。」
　　佛陀回答說：
　　「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。」
　　然而，這位名叫堅固的在家居士，還是再三地請求佛陀要比丘們為民眾展現神通，以爭取更多人敬信佛陀，方便佛陀與佛弟子們在這人口眾多的城市弘揚佛法，利益更多的人。
　　佛陀再三拒絕了，並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。佛陀說：
　　「堅固！我可以以三種自己的親身體證來作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。
　　什麼是神足神通？神足神通就是能變化出許多化身，能隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達梵天等等的超常能力。
　　然而，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
　　『太稀有神奇了！我見過比丘能現無量神足神通，他可以直達梵天，真是大神力、大威德啊！』
　　那位不信的朋友可能會這樣回答：
　　『是啊！確實有一種這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。』
　　像這樣，不但沒有達到宣揚正法的目的，是不是反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現神通變化的缺失，所以不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通。
　　什麼是他心神通？那是不必別人告知，就能知道他人心中在想什麼的超常能力。
　　同樣地，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
　　『太稀有神奇了！我見過比丘能展現他心神通，知道別人心中在想什麼，真是大神力、大威德啊！』
　　那位不信的朋友可能會這樣回答：
　　『是啊！確實有一種這樣的咒，可以讓人有他心神通。那位比丘就是依著這樣的咒，而知道別人心中在想什麼的。』
　　這樣，是不是沒有達到目的，反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現神通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通。
　　以這樣的緣故，我不教比丘們現神通變化，只教他們寧靜地去思惟佛法；舉發自己的過失，而不現自己的成就，這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。
　　什麼是教誡神通？例如對比丘作這樣的教誡：
　　『你應該這樣思惟，不要那樣思惟；意念應該這樣，不要那樣；應該捨離這些，而到那邊安住。』
　　像這樣為他說法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓在家長者、居士們聽了以後，真正對佛法有正確的認識，才能引發他們對正法的信心，進而有意願出家修學，成就三明解脫，這就是我比丘們的教誡神通。」

按語：
　　一、本則故事取材自《長阿含第二四堅固經》、《長部第一一堅固經》。另，有關世尊的「三種教化」，參考《雜阿含第一九七經》（作「三種示現教化」）、《長阿含第一大本經》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三傷歌邏經》（作「三種示現」）、《增支部第三集第六○經》（作「三種神通」）。
　　二、神通，是禪定修學成就後，開發出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能成辦的。如果依據《雜阿含第一二一二經》、《中阿含第一二一請請經》、《相應部第八相應第七經》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數目高達三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應部第一二相應第七○經》說，是沒有神通能力的解脫者，與之相當的《雜阿含第三四七經》則說，是沒有初禪以上禪定力的解脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通與解脫沒有必然的關係了。
　　三、利用神通或神蹟來拓展佛教，似乎是一個好點子，即使在今天，恐怕都還不免有人會這樣認為。其實，二千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教，非因計因，流行咒術咒語，講求神通神蹟，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭這樣的列車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多於利，所以不願意以神通來宣揚佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我們所處的環境，一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現神通來開拓佛教的版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴求，終究會得不償失。
　　四、教誡神通，與神足神通、他心神通是不一樣的，這並不是一般人所認為，超自然、無礙自在、神秘不可思議的神通。依佛陀的解說，這是經由諄諄教誨，有次第地引導修學正法，然後通達徹底止息煩惱與解脫的，本來與神通無關，但就從其能引導一位凡夫成為解脫聖者的巨大變化，以及能以一教十，十教百，百教千、萬……的輾轉傳授而改變、造福無數人來看（參考故事第五〈能成就無量福道的教誡教化〉），那麼，教誡也算得上是另類神通，所以被稱為「神通」就不奇怪了。

風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘

無死的明點讚歌



---風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘

（路）
真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿覺位而皈依。

一：三身與風脈明點

標 舉即生便能掙脫一切束縛或桎梏，獲得完全覺悟與自在，既深奧而又平常、雖秘密卻又無處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為「大手印」或「大圓滿」的心靈 解脫之道中，有一組稱為與風、脈和明點的密融合（即密皈依：風脈明點：Zalngtigle）。無論這三者被人們認識與否，從本以來，它就與心靈基礎地的 本覺及顯現狀態相應，也就是風脈明點與法、報、化三身原本相應。

首先，風，它是宇宙界和生命界原始基礎地（基性）能（能量）的整體狀態，有人稱它為智慧風（或智慧氣），也有人譯稱為最細風，並表示為法身。法報化三身中的『身』，可表示為層面或場域之義。風的本質有如浩瀚無礙的天空，通透明徹、無有中邊而又了無實性。

「風」 雖空而無礙，卻不同於一無所有的真空，它通常被稱之由構成五大（地、水、火、風、空）的精微元素而成。五大元素並非一潭不動的死水，而是從無間斷地，以整 體的形式流淌著，循環無窮地顯現、變幻著，以此特點，故將五大元素的精微之能統屬為風。五大元素再加上賦予生命以靈性的精神，即「識」大，則名為「風 心，」風心構成了心靈與生命、世界及內外的一切，也正是這風心六大，組成了顯現生命與世界的整體之能。

明點，三身中表示為報身，它是 能量基礎地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊藏的本來活力。此外，明點若分開來解釋，法身如無雲赤裸的晴空，「明」則是赤裸晴空中的光明本身，它 以五大元素本身具有的五色自然光明周遍於一切；而「點」則是晴空中的永恆安樂，它是最細精微風心的精華。

在寧瑪巴心髓派的妥噶修持中，以風心基礎地的無作功用攝入明點，就能顯現出包含萬有的諸佛剎土和空樂光明，於是即可證得報身的成就。而法身風心基礎地的證得則憑籍大圓滿中的徹卻實現。因此，沒有徹卻的基礎，妥噶的修持便失去了意義。

徹 卻的意思是『立斷』，內含突破迷惑或阻礙等義。依徹卻見修，能顯露風心的基礎地本質，即六大風心本自解脫、本無束縛的赤裸本來面目。妥噶之義乃『頓超』或 『跳躍，』依此可以顯現風心六大元素的本來光明，並使身心和法界的所有顯現，自然解脫在五色光明的明點中，從而在此生，行者即能真正迅速證得三身圓滿的成 就。

「脈」則表示為化身，這是風心持續活躍、顯現的方式或範圍。其顯現的特點具有無所不在的無礙性。

三身是同時而 整體的顯現，三者一體不可分離，而且都具有自己本來解脫自己的特質，毋需人為地改造和修整，正因有如此特有的認識與見地，才使心髓阿的瑜伽的修持，雖不取 瑪哈、阿魯瑜伽中的有作功用，強行使風心融入中脈而示現光明本覺，惟以自然任運、不加造作與修飾的方式，就能將風脈明點的覺空本質和能量光明完全無遺地顯 現出來。寧瑪巴的大師無垢光尊者說到：「依其他各道專修風脈明點者，青壯年氣盛風強故能易證菩提，而年齡老大體弱之人，修之成就較難；而大圓滿以心要見行 特殊勝故，若能精進修習，則無分年齡老弱之異，都能解脫。」雖如此，相對易於成功，有『懶修』之稱的『本淨徹卻』而言，顯現明點光明的『妥噶』修持，仍是 （尤其是現代人）極難成就的勤修難修之道。

二：風脈明點與身心解脫

無論認識與否，一切生命都具有本來就已解脫的特 質。對於殊勝如大圓滿的「法」本身而言，它僅是法爾如是的自然實相，因而從來也不會被某一種學問或宗教所束縛，此亦正如偉大的大圓滿祖師蓮花生源的宣稱： 「這種（解脫實相）非源自導師的甚深教導,也非某一個人的英勇或精進、聰明或善良乃至幸運而能獲得!只因所有眾生從無始以來，就原本地安住在（此種解脫實 相）之中!」

即使如此，人們仍舊迷亂在日用而不知的顯現中，毫無停歇地給自己製造著種種釐無清、斷還亂的折磨與痛苦。心髓教法中也同 時教導說：「人們在心靈上所產生的各種煩惱、情緒，會形成肉體上的種種脈結纏縛，從而構成了煩惱脈。」這是因為心（識）與風（物或身）同屬五大元素的自 體，所以心與風就具有不二相應的關係，當心在煩惱時，風（物或身）同時也被糾纏，故教法中指示說：「心靈上有一分煩惱，則生理上必有一脈自縛。」此外，現 行心理上的煩惱，還會和無始以來的習氣積累在一起，成為心靈解脫的無形屏障（即業障），如自私與慾望、焦慮和鬱悶，以及憂愁、忿怒等諸多心靈上的污染，都 會導致自身本有的智脈被纏縛，風心基礎地的本淨與光明被隱蓋，因而也就無法顯現出自然的五智五光明。

五智五光明者，即地大光明的平等 性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙觀察智、風大光明的大圓鏡智與空大光明的虛空藏智。此五種智慧光明如同一面反映心靈能力的鏡子，虛空藏智包容一 切，大圓鏡智顯現一切，平等性智無所偏袒，妙觀察智洞悉所有，成所作智則能圓滿成就一切。

而當智慧風心被心靈中的習氣屏障後，五智光 明便相應地污染為空大（蘭色）之迷惑（即愚痴或無明），風大（綠色）之嗔怒、火大（紅色）之慾望、地大（黃色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情緒 和煩惱的顯現。如：當人們的心靈受強烈的慾望煎熬時，心理上會覺得跳動不安、坐臥無寧外，生理上也會感受到熱血沖湧乃至頭昏耳鳴、喉乾舌燥等一系列相應的 反應，這正是清淨火大被自心習氣污染後的顯現實質。

因此，當人們未能了徹六大本來即具本淨、解脫的本質時，就會迷惑、流浪在大種元素 的自我顯現或自我力用的光明作用中，（大圓滿教法中將此種迷惑詳分名為三種根本無明，此暫不論及），於是由心靈中投射出如雲蔽日般的染污，而使本來解脫的 心靈本質扭曲變形，如是表示為法身的智慧風被心靈迷惑後，就成為了種種紛繁無盡的妄想、念頭和情緒。傳統中說八萬四千妄想，這時也可稱為八萬四千雜風，或 將這些妄念名之為「濁風」，它與我們可見的物質之身合和一體，統稱為「粗糙的風心」，持續運轉的粗風粗心，又成為牽制心靈成為六種生命形態的種子之能。雖 然我們多數人不以心身為一體，但從能元素的本質來觀察，二者是一體而無法區分的，空為心的本質，風則是空的光明。（關於『風心不二』之理，筆者在「預演死 亡與再生的心靈解脫之道」一文中稍有論及）。

而脈作為化身的無所不在性，除了表示智慧風心融入的中脈外（所謂中脈，就是風心之能的基 性地，傳統中稱之為中道、真如或空性等等），還有左右二脈以及多達三百五十萬的微細脈，也就包括了顯現六種生命形態的六道輪迴之脈。因此，脈中有由極端妄 想而成的邪脈等無量諸脈，無垢光尊者於《法界寶藏論》中稱此等脈為病脈、鬼脈、神脈與魔脈種種，如：當行者的見修偏離中道，以心靈能量風心流入魔脈時，就 會見到魔並與魔相應；如果流入鬼脈、神脈，則會見到鬼、神並與鬼、神相應，而它們實際上都是自心被迷惑時，自己給自己製造的迷離幻象而已。

由 於人們持久地迷惑於自我觀念與煩惱中，他們因此只能看到似乎為不潔淨的風心，明點昏暗無光，脈也糾纏雜亂。普通一般人的風只是在左右兩脈及其他七萬二千微 細脈中翻騰不已。這些風的活動情況被比喻為萬馬奔騰的景象，而那騎在馬上面的，便是人們的精神之『心』 -——思想、意識和情緒。這個『心』相對於『精微風心』來說，而被稱作『粗糙風心，』也就是我們在面對現象時，意識觀念形成的能所對立之『心，』粗心御乘 粗風而發生的作用或後果，就是讓人們恆在迷亂的幻象中並覺得一切的確真實不虛。倘以合理的方法和手段，使雜亂的粗風消融後，便成為精微的風心，並溶沒在沒 有偏頗的脈中（即中脈）而成為智慧風心。

三：風脈明點與身心法界

對於無窮無盡的身心法界顯現而言，其實也都沒有離 開風脈明點而另外存在著，因為法界基礎地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脈輪中的內五大元素能量，二者間沒有任何實質區別。身心法界的顯現，卻正是 五大本智向外煥發自身本具的五大元素光明所致。因而寧瑪巴說：在一切眾生的三脈四輪中，在心中的脈輪裡本自具有四十二位寂靜聖尊（即慈悲和相好莊嚴的佛菩 薩），這四十二尊即能括盡華藏世界（或全法界）中，所有顯現慈悲相好的覺悟者，而被稱為文壇城。

在頂中大樂輪裡，即本自具有五十八位 忿怒聖尊（即現威猛怖怒像的佛菩薩）。這五十八尊即能括盡華藏世界（或全法界）中的所有顯現武相覺悟者，無上瑜伽中則稱為武壇城。心法輪的四十二尊和頂中 大樂輪的五十八尊，合起來共為一百尊文武本尊。所以大圓滿的秘密真言中，就有百尊文武心咒。風心脈中的光明，初放時有二十四大壇城，再放開有七十二、及七 十二個千的大壇城，到最後放開時則是華藏世界（全體法界）！因此說華藏世界不在別處，她就在我們眾生的身心脈輪之中！因此也說：『一切眾生本來正覺』『不 假外求，本自具足』；雖然這樣，由於人們長久以來，習慣迷惑於幻相中，如果不依靠一定的手段，就無法恢復到自然真實的狀態，因此『不修亦不能成就。』

人 體的脈道輪都是母體在懷孕期間，逐漸地從胎兒心輪形成。最主要的是中脈和左右二脈。最初胎兒在子宮中只有心輪形成的五脈，接著又增加三條，而成心輪八脈。 此八脈再各分出三條支脈，成為二十四脈，配二十四壇城（在著名的香巴噶舉傳承——「奶格瑪五金法」中，行者成就後，心識就能通過二十四脈，旅行到法界中與 其相應的二十四個空行剎土）。二十四脈同樣再各自分出三條支脈，就成了七十二脈。七十二脈再各分出一千，就成了七萬二千脈。此外，還有數目為三百五十萬的 微細脈，和身體的每一毛孔相通（每一微細脈生一毛孔），這也是上述華藏世界就在自己身心中的來由。佛經典籍中屢屢常有「十方塵剎諸毛端」 及「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」的敘說，實際上就是對身心本是法界的生動描敘。《華嚴經》中，敘說大日如來手中所持的蓮華，蓮花上的每一粒微塵都容 納下三千大千世界，密續經典中更提到大日如來雙手持缽，缽中的香水海上開有二十五朵蓮花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百個俱胝（百個億）銀河世 界之中，就包括了統屬在瞻部洲內的娑婆世界。而這些境界，據心髓教法中說，在那些實修大圓滿妥噶——已圓滿風脈明點之道——達到「明智如量」的大修行者身 心中，在自己的每一個毛孔中，顯現出無量剎土與六道眾生的真實境相，並豪無紊亂地現量親見到。

由此可見，十方諸佛剎土，以及無量無邊 的世界顯現，其實都沒有離開生命者的身心，他們就在人們自已所有的微細脈輪明點中（主要為三脈四輪中）。而五大元素的本具光明，就是一切剎土世界的根本出 生處！所以也說，不論輪迴涅槃也好，世界顯現也罷，不過都是人們自己在自我心靈中的投影和顯現。當修行者的風心能量完全融沒於中脈，而與中脈的智慧風心完 全融合時，此人的身心則能遍滿十方，這就如偉大的相應法行者米拉日巴尊者說道的：「這時我中脈臍下的結輪打開了，風入了中脈及全身微細脈，通體一片光明， 於是我即將我的無量化身去往諸佛剎土聞法。」以米拉祖師的這段教言足可證明：十方諸佛剎土及無量無邊的世界，並沒有離開眾生三脈四輪的最細風心之中。

米拉祖師的大弟子達波巴（貢布巴），也在《六成就廣論》中寫到：「假若行者能將風的精華攝入脈輪、明點之中，則會見到諸佛菩薩和淨土。」這精華指的就是五大元素的精微風心。因此，十方世界現住於一切生命者的三脈四輪中，在大手印中也很明白地顯現出來。

秘 密教授《空行心髓•自性本論》中說：「心與眼相連，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶狀，內外諸法界，由此而相通，大圓滿妥噶。」 可見大圓滿中的妥噶，也是沒有離開每一位眾生的風心脈輪。妥噶引導時，似乎所見的光是在外面，其實妥噶所見的光，就是自已身心中脈中的空光！不管是紅黃日 光；還是白的月光水光、燈光，包括黑引導（俗名黑關）中的黑光，種種引導的方法與手段，目的只有一個，即都是為了引導、顯現身心脈輪中的本覺光明。因此說 妥噶乃一面鏡子，喻指如人以鏡照面，就可以見到自已的本來面目，這就與因用五種引導的鏡子，便能見到自已身心脈輪中的佛剎乃是同一道理，亦說一切生命者的 身心，原本就是一大實相法界。

正因如此，心髓教法再三叮嚀人們說：「所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。」

由 此教誨，我們還可以想見：當人們面對那廣漠無垠的宇宙法界，向那些已獲完全覺悟的正覺者、諸祖師及大師們，由內心發出虔誠的祈禱、皈依以期相應時，實際上 就是向自己的身心風脈中發出了祈禱、皈依和相應，以此來喚醒自己本具的本淨自覺光明。對於那些已經證得完全解脫的覺悟者，如蓮華生大士、無垢光和米拉日巴 尊者等等而言，因為他們都已窮盡了身心法界的能量，而外在的五大與內在的五大本來又沒有區別，所以他們不但與法界中所有的覺悟聖者們如水與水般、二無分別 地融合到了一起，而且也與宇宙法界中，所有眾生的身心風脈融沒到了一起，故而只要向任何一位呼喚或相應，便等同向所有的聖尊呼喚或相應，這大概也是所有秘 密教法中，非常重視上師加持的原因之一吧。

四：風脈明點與證相成就

觀察、衡量一位行者獲得覺悟與成就的內外證相程度，有非常嚴格的顯與密的道次第標準，以下僅略說與修持風脈明點之道有關的內外證相之相。

當一位生命者從自我幻像中解脫出來時，他將自動止息對輪迴痛苦的恐懼和對涅槃解脫的嚮往，這個見地的證得就是大圓滿的徹卻見。

薩 迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》論到：「粗中脈中又有一條勝義中脈，如一根毛髮的百分之一細。」指此脈為勝義者，即是空性之意。《協巴多傑根本續》中偈 云：「風不入中脈，妄想證菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。」便是說明此脈，唯有真實證到空性的行者才有能力入住。假若未證空性的行者，無論如何也無法入此 勝義脈中。而徹卻見的證得，也正是此一真實空性的證得。

據寧瑪巴的無垢光大師說，中脈中具有『智慧風心』和『功能風心』兩種能量屬 性。智慧風心如法身基礎地的無雲晴空，而它的光明則是功能風心，它像帶著現代科學中所說的電能或電荷一樣，具有聲音和五色光明，這也可解釋為什麼在法性顯 現中，經過法性基礎地所顯露的空性後，緊接著就會顯現巨大的聲音和閃耀的光芒。同時也可解釋許多禪師在悟道時，經驗到如開天闢地般的爆炸（粉碎）聲，也有 許多祖師在描述出入定時，會聞到或輕或重的整體轟鳴聲，心髓典籍《善逝一子續》中論及：「相自聲如鐃鈸響，過後乃現幻化相。」並認為此乃能證虹身成就的一 種證量表現。當然，這些聲音並不能為外人聽到，因為它們是沒有聲音的無聲之聲。
　　
那些證到精微風心能量的行者，他可能會在聽聞巨 聲和親見無雲晴空後，再見到極為強烈的日光明和極為喜樂的勝空樂，大手印中將此證境稱名為俱生境，而此風心本來也是空性的範疇，但獨證空性的行者，卻難有 晴空光明的妙樂之境，及在妙樂之境中顯現出來的五色明點光明，原因是獨證空性的行者，他們在修證自然本淨當中，沒有修持風脈明點等道的助道如『秘印』等 法，或者缺乏了大圓滿心髓中的妥噶修持，因為在心髓以外的所有教法中，都沒有妥噶這個獨有的修法。

因此，那些證得極高層次的無上瑜伽 行者在引導風心融入中脈時，除了聞巨聲和證見赤裸空明外，繼而還還會證見強烈的日光及妙樂的覺受，並出現五色的明點和光明。於是便有了三身成就：法身『覺 空不二』成就；報身『明空不二』成就，化身『樂空不二』成就。這些現象，無垢光尊者說，是因為行人已證得了功能風心的原因。心髓下的教法，對功能風心的證 得，是必須依色體（自與她）的風脈明點，以有作勤苦的修持才能證到，且實行之道險而易偏；但在心髓獨有的妥噶道中，雖不依造作之修，卻能圓滿無餘而又穩妥 無偏地證得功能風心。（但實際情況上，一般修妥噶的行者，除了熟練徹卻本淨的修持外，還多數都修過其它風脈明點上的加行，經過相當的基礎後，才近修妥噶 的。）

通過修持風脈明點或妥噶，實際上就是以種種特殊的手段，來顯現五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，會從連接心輪和眼睛的中 脈中，自然而次第地生起妥噶四燈：光輪、光明、本尊與淨土。此四燈就像上旬的月輪逐漸增長般，四燈之見（覺、空、顯）也是逐漸圓滿；此後，再如下旬時月輪 漸漸縮小般消失，所有見與證之相都融歸於畢竟空性。對證悟到此的行者，大圓滿稱之為「明智如量」 的成就。

據上世紀遼西園林的堪欽阿 格旺波尊者（又稱噶陀堪欽阿瓊尊者，密名光明蓮花業緣力），在實修大圓滿妥噶並全部親身體證後於《自傳幻化戲論》一書如此描述說：「此時，寂靜、忿怒報身 諸佛與剎土世界周遍了虛空，明智（明空本面）妙用金剛鏈精微智慧（即精微風心明點）融入內境，消失了所有證相的執著外殼，到達了明空赤裸的智慧本來面目 中，在光明大圓滿見中安住了半天……（出定後）所有能與所的二元分別消失無餘，自然生起直穿智，無執著的相沒有是非專注，極細微塵和極短剎那的生滅，都成 了六根的現量，大小煩惱的別念全部消失，爆發出最殊勝的妙用抉擇通達諸法智慧，並證得了高層次十地五道的外內不共成就……金剛鈴掉在石頭上時，石頭上有鈴 的印，鈴上有石頭的印。修供的泉水乾涸時，在涸泉處作了供龍的朵瑪，用酥油做的魚和青蛙等變成了活的動物，同時，涸水也湧了出來……」

而 那些長久安住在心性赤裸面目中，並徹底窮盡智慧風心的相應法行者，因為已將粗糙的肉身五大元素融入精微的五大風心並完全清淨在光明中，所以在圓寂時就能能 依其心願，選擇將色身直接化入虛空而成為光明身，也即『虹光身』或『大遷轉身』的成就。（因為智慧氣（風）具有虛空般的光明，但它並不具有聲音，這是因為 智慧氣無聲的原因。）

如果一位相應法行者在圓寂時，出現大地六種震動或虛空中的大聲，及身體中骨骼中出現靜忿本尊佛像和五色舍利等， 這種現象乃表明他已成就了報身的明點光明，也是本覺光明具有功能風心的顯現。這是修行深奧風脈明點後的成就，也是與妥噶相應後的成就。也因為身心脈輪中的 地、水、火、風、空和外顯的五大本來同屬一物，所以這種修行成就者在臨終時，便會出現大地震動或虛空中的大聲等，對於這種證量顯現，經典中稱之為『身土不 二』的成就。

單依心性本覺而修的行者，他會在肉身消融，及心性融於法界後在本淨中獲得解脫。但對要想證到身土不二，及顯現虹光身的成 就，也就是真正想要窮盡自已身心風脈中的智慧風和功能風的行者，則必須要修風脈明點，或者是大圓滿的妥噶才望辦到。所以在寧瑪巴中，見到臨終時撒身入虛空 的成就者，還說他不是最高成就。原因是這種行人只能證得到中脈中的智慧風而已（中土的成就者，可能大多也只是這個範疇）。也就是說，要想迅速證得報身光 明，除了須證得心性法身的基礎地外，還必須借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去顯現風脈明點中的功能屬性，如此，才有可能在一生當中，便能證得無死三身的 圓滿成就！

呵！
心性任運智慧金剛心，善逝心意法界藏智同，
恩德上師傳承導師等，永生菩提加被自圓成。
明點之歌今由心蓮升，祈賜攝受三身金剛境。
受用大樂資糧無諸礙，基位本性平等無別中。
願有見聞皆具信心旨，二取世間平息幻化風，
智空本來面目中安置，究竟正見特別喜勝乘。
願得圓滿善逝諸賢行，恆舉事業不變任運燈，
文歌會輪無餘戲論力，祈願吉祥之光遍虛空！

你不能計較早晨或黃昏，一天二十四小時都是你的工作時間。 -- 李政道qute

感情的房子

「聽過那麼多可怕的外遇事件，每年逐漸提高的離婚率，

還有跟感情有關的兇殺新聞......電視節目上那麼多離婚者傾吐的心聲又都離奇可怕，

我想我已經得了婚姻恐懼症......現在連談戀愛都害怕......」

有一次喝下午茶時，聽到隔壁桌的上班族女郎這麼說。

　
我常常聽到二十多歲，剛走出校門，進入所謂適婚年齡的女孩這麼感慨著。雖然這麼說，她們還是一邊矛盾著，一邊掙紮著，一邊瘋狂的談著戀愛，一邊渴望著結婚進行曲在耳邊響起，一邊害怕著在這個社會上已經太多了的悲劇發生在她們身上。

怕什麼呢？反正怕也沒用。你當然可以學聰明一點，找到一個「穩當」的對象，你幸福的機率固然會比一戀愛就像吸食安非他命的人大，但是人是會變的，只有變才是人生不變的真理，即使你找到一個百分之百的好男人，也不能防那個「萬一」。

天天擔心著「萬一」，不但是傻瓜，而且是個歇斯底里的傻瓜，越擔心，你最害怕的事就會來臨，沒有人受得了一個每天疑神疑鬼的人。

在感情中疑神疑鬼的人，一定是操控性很強的人；操控性很強的人，通常是沒有自信又把自己看得太重要的人。

是監獄，是陋屋，還是舒適的家居？

有人在婚姻和愛情中的操控欲確實是有些病態的，老一輩的男人中，存在著不許老婆擦口紅，穿漂亮衣服的男人，因為他們認為這樣是招蜂引蝶；也有不許在家裡帶孩子帶了多年、悶得發瘋的太太出去找工作試試看的丈夫，因為他們怕太太學壞；老一輩，也有許多女人不許男人稱許別的女人一句，多看漂亮女人一眼，控制他的荷包控制到近乎嚴苛的地步......用這種方法維持下去的婚姻，好像把房子蓋成密不透風的監獄。

房子像監獄，住在裡頭的人絕對渴望自由，八成想越獄，只看他有沒有膽量而已。

年輕一代，正在談戀愛的人，已經比較「開明」且「理性」，但他們常用另一種方式實施愛情「品管」──寸步不離，每天黏在一起，你穿的衣服要和我一樣，你對這個人那個人的看法也要和我一樣，每個小時Call你一次，一通電話找不到情人，就忽忽欲狂。

　
在剛開始談戀愛時，每個人都會同意彼此有同樣的黏度，但日子久了，有一方不想這麼黏下去，問題就發生了；另一方就會百般懷疑，你是不是不愛我了？

　
我們不必害怕自己是否會加入逐漸變大的「不幸福」的一群，要問的是，我們把感情的房子蓋成什麼樣子？是監獄，是陋屋，還是舒適的家居？

還有，感情的房子蓋在哪裡──感情關係是建立在「成長」上，還是建立在「監控」上？

是以德服人，還是以力服人？以力服人，終究得不到真心。

每個人都期待著一份至死不渝的感情，但要明白，感情如房子，建造成偷工減料就會成危樓，年久失修莫名其妙就會長出壁癌，有時因原來施工不良就會漏水，有時一個大颱風會吹破玻璃，有時也可能遇上地震來摧殘，如果沒有防火逃生設備也不足以應變......還有，所有的房子都一樣，即使是監獄，也總有一扇可以進出的門。

不需因為懼怕而喪失美好的渴望，想想怎樣蓋房子的問題倒是真的。

▲ 蓮生活佛為什麼是皈依的對象？

    * 完全從恐懼煩惱中解脫的聖者。
    * 具有解脫他人痛苦的大神通者。
    * 對一切眾生具有慈悲心，有大誓願度眾生的聖者。
    * 理上和事上均已開悟的聖者。在佛法浩瀚廣大的領域中，他能夠指點你如何走最善巧和捷徑之路。

※ 未皈依者，亦可耐心先持「蓮花童子心咒」，有所心神領會或感應，再來求皈依灌頂。短咒：「嗡。古魯。蓮生悉地吽。」長咒︰「嗡啞吽。古魯貝。啞呵薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」

▲ 皈依「真佛宗」的條件
　　皈依灌頂，是人生重要的一環，是自己決心修行，要過著一種較合理，高尚的生活，對未來的成就具有信心和希望。

　　 對「蓮生活佛」認識清楚，具有一顆「虔誠恭敬」的心。

　　 無論對任何宗教有、無信仰者，皆可皈依「真佛宗」，學習「真佛密法」。
▲ 皈依的方法
(略)

回應(1)
cz草本於2008/04/16 22:53 回應 [隱藏回覆]
檢舉

你真的信蓮生活佛嗎?

你真的相信它是解脫輪迴的聖者嗎?

那你知道什麼是輪迴嗎?

修習你的本尊，和解脫輪迴有相干嗎?

盼深思~~~

草本

士兵們！不要把自我奉獻給暴君，那些蔑視、奴役你們的人，規格你們日常生活的人，他們訓訴你們如何生活，如何思考、如何感受。他們訓練你們，規定你們的飲 食，把你們當成老牛一般的對待著，把你們當成炮灰一般的利用著。不要把你們奉獻給這般不正常的人，這幫擁有機械般的腦、機械般的心的機械人。你們不是機 器！你們不是老牛！你們是人！你們心中擁有著對人類的博愛，而非仇恨。僅有那些沒有被愛的毒恨著，沒有被愛的與不正常的。

止與觀：禪修的基本法門

　　廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。

　　「止」即是一般大眾所指的「禪定」，梵文作「奢摩他」（Shamatha），就是心一境相，心專注於某一對象，心進入寂靜的狀態，所以又稱為「安止 定」、「寂止禪」等。以簡單的實際作法來說，譬如以唸佛、持咒、觀呼吸等作為觀照目標，最後，思想內心能持續駐留在此目標而無任何雜念，一般認為禪定對於 身心健康有好處，但是否能夠透過禪定而洞見實相的智慧？對此，則有許多觀點：有些宗派認為入於深禪自然能夠生起智慧，也有宗派認為禪定所獲得的只是「暫 時」從感觀知覺的撤離，出定後仍會煩惱。

　　「觀」一般所指的是「禪觀」，梵文作「毗婆舍那」（Vipassana），又稱作「四念處」，以自己「身、受、心、法」作為主要的對象，也就是透過客觀的觀察、覺知當下「身、受、心、法」生滅、變化、流轉的狀態，因此又稱作「內觀」或「內觀禪」、「智慧禪」等。

　　奢摩他定與毗婆舍那觀最大的不同處，就感受上前者專一、能夠降伏紛亂的心念及煩惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，後者則是帶來後者是清明、覺醒、唸唸分明而體驗無我、無常、性空，生起出世間的智慧。

止的方法

　　「奢摩他」法在佛陀成道之前，便流行於印度，是許多宗教的修行法門，如婆羅門教與六師外道，其修持多以禪定、觀想為主，信仰與德行及哲學思辨為輔。透過各種觀境（如地、水、火、風、氣息、咒語等）進入四禪八定而得到身心的輕安、寂靜，甚至引發神通。

　　在《清淨道論》中，提到了40種修習「禪定」的業處，包含了十遍處（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、十不淨 （膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相）、十隨念（佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、 死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念）、四梵住（慈、悲、喜、捨）、四無色處（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）、一想（食厭想）、一差別 （四界差別）等，當中對於各種禪定法門所引發的種種神通也有清楚的交代。

　　現在最常接觸到的是十隨念當中的入出息隨念，入出息隨念又稱作「安般念」，是指以正念覺知，鼻孔出口處，呼吸的氣息為修行的方式，流傳最廣、也是最簡 單、最容易練習的禪定方法，在《大念住經》及《大安般守意經》，皆同時修習者可以先透過入出息隨念修習奢摩他定，到達初禪的近行定或二禪、三、四禪諸定 後，修習毗婆舍那觀禪，而獲得正念、正定。在《清淨道論》中對此法做了很高的評價：「在一切諸佛、某些辟支佛及聲聞弟子藉以獲得成就與當下樂住的基本業處 中，安般念是最主要的。」

觀的方法

　　毗婆舍那包含了內觀、正念、正知、覺察、洞晰、智見、內明、正智的意義，以《大念住經》中所倡導的四念處為主要方法，以身、受、心、法作為主要對象，以六根為入處，如實觀照當下、直下的色法、名法，亦即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。

　　在《解深密經》中說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗婆舍那。」

　　由身念處起觀時，觀照此身有髮、毛、爪、齒、皮膚、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、膜、腓、肺、大腸、小腸、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、 膏、唾、鼻涕、關節液、尿、腦等，在深入向內觀察其由四大（地、水、火、風）所組成，如世尊以熟煉屠夫殺牛為譬喻，開示直接內觀身體的四大現象。而以心念 處為例，對於每一個心念生起的當下，立刻覺知，持續不斷的如實觀察，就能清晰體驗到每一個心念皆依緣起而自然發生。

　　以觀喜貪心的生起為例，當喜貪心升起的當下，修習者需要在第一時間覺知這個喜貪心的生起，但非以懺悔和回向的方法對待這個喜貪心，而是客觀地如實觀察 此喜貪心念帶來的種種身心的感受，如此反覆觀察，並且清楚的明瞭「此是喜貪心」，直至這個心念消失，於此向內觀照身、受、心、法皆由色蘊的衝擊而現起觸， 與觸相應的受是受蘊、想是想蘊，與觸現起的思是行蘊、心是識蘊，由是色法而現起名法（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊），持續地觀照、覺知，如實看到色法、名法的 剎那生滅，再將它們粉碎，體證非我、非我所、無我、緣起、性空。

止觀的成就次第

　　有許多人將三摩地（samadhi）誤解為奢摩他（samatha），不清楚二者之間的意思，或是以為所指相同。

　　一般認為奢摩他所指的是「禪定」，而三摩地則指「進入禪定的狀態」，在次第上則包含了二類三種，即：透過毗婆舍那而獲得的「剎那定」，及透過奢摩他而獲得的「近行定」及「安止定」。

　　「剎那定」乃是透過修習毗婆舍那而獲得的一種清明、覺醒，能夠敏銳到能看穿迅速又連續不斷的剎那生滅現象的能力，是毗婆舍那獨有的一種特徵。近代禪修 大師馬哈希尊者認為綿密不間斷的「剎那定」具備了降服五蓋（貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），從而帶來心清淨，成就16階的內觀智（名色分別智、把握因緣 智、遍知智、生滅隨觀智、崩壞隨觀智、怖畏隨觀智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、思惟反射智）， 直至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿羅漢果。

　　在奢摩他的過程中，會產生五種禪支，包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態，而所謂「近行」是靠近的意思，「近行定」是接近「安止定」之前的一種禪定狀態，能夠逐漸清楚、明顯的體認到五種禪支，但尚無法穩定的安住於一境性而獲得「安止定」。

　　一般認為，「近行定」住於欲界，而「四禪定」及「四無色定」則分別住於色界的及無色界，包含了：初禪、二禪、三禪、四禪及空無邊處定、識無邊處定、無 所有處定、非想非非想處定，合稱作「四禪八定」。而在非想非非想處定之後，尚有「滅盡定」。「滅盡定」是非常深入的禪定成就而獲得三明六通，只有佛陀及少 數的大阿羅漢具備這種禪定能力，而尚有高於「滅盡定」的成就，即是完全止息、無上的涅槃。

　　這裡必須釐清一點的是，奢摩他定上的成就，並不等於解脫成就。簡言之，正念是正定的主要內涵，一位成就八正道的阿羅漢聖者，儘管不具備「滅盡定」等此 種深入的禪定力，同樣具備了涅槃的能力，而一位具有禪定成就的修行者，即使具備了「滅盡定」的禪定力，如果未成就八正道，於生後不過是投生於較高的界、 天，仍無法出離輪迴，亦無法證入完全止息、無上的涅槃。

結論

　　由於南北佛教傳承過程上的差異及思想的演變，造成南北傳的佛教徒一般認為以自己的教法為上、正確，對方的教法為下、錯誤。譬如筆者所接觸的北傳，鼓勵 廣結善緣，行多生多劫的「菩薩道」，而輕視南傳佛教，斥為「小乘」；而南傳佛教則重視自我的止觀修持，趣向「解脫道」，亦批評北傳佛教為「空華外道」。反 應在止觀的修行上－ －有小部分的北傳佛教徒輕視四念處等法，認為四念處等法屬於小乘法，儘管以前的天台宗有止觀的教法，但迄今毘缽舍那觀在北傳佛教中逐漸沒落、不受重視，甚 至對「觀」產生了誤解：

　　或有外觀器界、與宇宙大地結合，或有觀想種種種種神祇，想像化身為神祇或與神祇相融一體，這些方法乍聽之下似乎十分偉大、攝人，實際上卻很難區別梵我大同、神我合一的外道思想，而不慎落入頑空陷阱。

　　而亦有小部分的南傳佛教徒認為可不具備任何禪定上的成就，錯誤的解釋不必入奢摩他定也能了知實相解脫，或只要有比較輕微的定就可。

　　無論是南傳佛教或是北傳佛教，對於止觀上所發生的種種誤解，實際上只發生於對佛法的理解粗淺、自我傲慢的人身上，對於真正理解佛法者，則深知二者之間 於方便中的相同之處，並清楚的知道期間的差異來自於傳承過程、思想演變、方便權說，同時也知道哪些是外道思想所滲入，如同枝葉皆出於根幹，因發展繁大而遮 蔭不同，其上亦有種種著生蕨類、附生小樹。

　　向智長老曾經提到：
　　「即使發願行菩薩道者，在長期生死流轉巨變中，更需要非常高度的正念正智、敏說的覺醒和明確的目標，如拒絕四念處的究竟智慧，放棄今生即能證得的、永 不退轉的入流果，這從佛陀本身的教誡來說，是相當怪異的情境。充分修習四念處，以獲得究竟智慧，是所有解脫者已經走過或即將要走的路，不論他們是佛、辟支 佛或阿羅漢。」　《佛教禪修的心要》（The Heart of Buddhist Meditation）

　　在世尊與他的直承聲聞聖弟子們所開示的禪修次第，不管是四禪那、或四無色定、或滅盡定，都是包含「止」及「觀」二個法門，二者本身是互補而無法捨任何其一的，如同在北傳《雜464經》中佛告諸比丘：
　　「於空處、樹下、閒房修習者，當以二法專精思惟(覺知、內明)，所謂止、觀」、「修習於止，終成於觀；修習於觀巳，亦成於止；聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

　　在南傳《中部尼柯耶》亦如此詮釋：「習修止、觀，隨著次第，於二禪時語行安息，於四禪時身行安息，於滅盡定之身、口、意三行安息的「究竟斷遍知 (cessation of all formations)」時，將破一切我執、法執，達至究竟解脫，這與涅槃僅是同過義不同名而已。」

　　無論是北傳佛教所流行的「從止入觀」，或是南傳佛教所推從的「由觀入止」，二者皆不可缺一，單純的奢摩他具備專一安止的特性，能夠降伏紛亂的心念及煩 惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，卻無法引發智慧，無法見到緣起、無我、性空，甚至令修行者沈耽、滯留於禪樂當中，可能多少落入頑空陷阱，或梵我、神我合一的 境界，必須結合毗婆舍那觀才不會令修習者沈耽、滯留在禪樂中，因為毗婆舍那觀具有覺照力，可以引發正念。

　　而單純的毗婆舍那觀雖然能夠令人唸唸清明、覺醒，但在沒有奢摩他定的狀況下，亦無法令身心安定而順利覺知名色，在身心不安、紛亂的情況下，容易胡思亂想、走火入魔，更無法獲得任何的禪那。

　　毗婆舍那如同斷層掃瞄一般，讓修行者清楚的覺知，奢摩他則如同顯微鏡，有了奢摩他定的安止，才能放大毗婆舍那，而讓修行者能夠看得更清楚，唯有止觀兼備、平衡，才能突破生死輪迴，才能超越欲界、色界、無色界而得諸解脫，究竟涅槃。 （文：瞿宗樺）

一個佈施了3千萬的偉人
　
我剛剛得知，一個著名的、風趣而富有人格魅力的美國慈善家去世了。

我一直很喜歡他的書，《對月祈願：知道如何求，才能得到的秘密》。

他的名字叫 Percy Ross，也許你聽說過他。Ross向各種各樣的公益和慈善組織捐獻了超過3000萬美元的資金。他還是一個聯合報紙專欄《千恩萬謝》的作家，17年裡一直向國內大約800家報紙提供稿件。這個專欄主要包括各地人士寫信給他向他求助的信件；非常有吸引力。

之所以這個專欄非常有吸引力，是因為 Ross 有一種天賦，他可以直接看穿寫信來的人——只需要閱讀他們的來信，Ross 就可以知道他們是否誠實、或懶惰、或僅僅是在乞討。而他也總是運用他的智慧去回覆——有時候還附帶一張支票。他平均每星期給出120張支票。

17年裡，他總共給出大約3000萬元。

事實是，Ross 在剛開始的時候，只有200萬元！

你從中看到了「佈施定律」的運作實例了吧？

Ross 從200萬美元的最初基金開始。你也許沒有這麼多錢，但道理是一樣的。17年裡 Ross 總共佈施了3000萬！

再一次，我們發現，佈施確實導致獲得。

想一想，你有沒有經歷過這樣的事：你被請求為一個項目捐款，但你卻看著癟癟的銀行帳號，在是否佈施的猶豫不決中痛苦折磨？很多人告訴我，他們都經歷過類似的情景，但一旦下定決心做出捐獻後，他們會很驚訝的發現，很快就會有一筆資金會從一個意想不到的地方來到面前，彌補上他們剛剛給出的那筆錢。

真實的情況是：如果你緊緊抓住你的錢，你可能反而有失去它的危險；相反地，如果你堅信，美好的事物總是流向樂於無條件地佈施者，你就總會有足夠的資金來滿足你的需要。

Percy Ross 證明了這一點。他從200萬美元開始他的慈善之路，但在17年的歷程中，卻捐獻了3000萬元！

我想念 Percy Ross。

但現在你可以成為另一個 Percy Ross。
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The Great Man Who Gave Away
30 Million Dollars

I just learned that a famous, colorful and charming American philanthropist is dead.

I had always loved his book, Ask for the Moon and Get It: The Secret to Getting What You Want by Knowing How to Ask.

His name was Percy Ross. Maybe you heard of him. Ross gave away an estimated thirty million dollars to various charities and organizations. He also wrote a syndicated newspaper column, called Thanks a Million, for approximately 800 nationwide newspapers for 17 years. The column contained letters from people writing Ross, telling him their story and asking for his help. It was fascinating.

It was fascinating because Ross could always see through people. He would read their letters and sense if they were sincere, or lazy, or begging. And he always replied with words of wisdom -- and sometimes with a check. He gave checks 120 times per week.

And in 17 years he gave away about $30,000,000.

The thing is, Ross started with two million dollars!

Do you see the giving principle at work here?

Ross began with two million dollars as his source funds. You may not have that amount, but the story still holds true. In 17 years Ross gave away thirty million dollars!

Again, giving leads to receiving.

Consider: Have you ever experienced a situation where you were asked to donate money to a particular cause, and looking at your shrinking bank balance you were torn between giving money or not? Many people have told me stories about being in this exact situation, but after deciding to go ahead and make a donation, these same people were very surprised when suddenly a sum of money came to them from some unexpected source to replace the money they just gave away.

The truth is, if you hold on to your money, you risk losing the very thing you are hoarding. On the other hand, if you trust good things flow to those who give freely, you will always have funds available to suit your needs.

To prove this, look at Percy Ross. He started his charitable ways with $2 million dollars and yet over the course of 17 years donated some $30 million dollars!

I miss Percy Ross.

But now you can take his place.

傻子變大師的強化訓練班
分類：佛心慧文
2008/04/02 08:44
在一個城市裡，住著一個傻瓜，他很為大家都把他看成傻瓜而感到苦惱。

有一天，一位專門為人解答人生困境的智者，來到這座城市，
傻瓜便跑來向智者求助。

「你有什麼生命的困境呢？」智者問。

傻瓜說：
「我不喜歡別人把我看成傻瓜，請問有什麼方法可以讓別人把我看成是聰明人呢？」

「這非常簡單，從現在開始，不管任何事情，你都給予最多最無理的批評，
特別是對那些美好的事情加以批評，七天以後，大家都會認為你是聰明人了。」

「就這麼簡單嗎？那我該怎麼做呢？」

「例如，若有人說：『今晚的月色很美！』

你就立刻加以批評，直到別人相信月色對人生無用為止。

若有人說：『生命中最重要的是愛！』

你也立刻加以批評，直到別人相信愛對人生一點也不重要。

若有人說：『這本書寫得很好！』

你仍然立即加以批評，直到別人相信人生根本不需要書。

這樣，你懂了嗎？」

「懂了！懂了！」

傻瓜說：「但是只要這麼簡單，人就會相信我不是傻瓜嗎？」

「相信我！我會在這裡停留七天，七天之後你來，
我保證別人不管你的內在是不是傻瓜，他們都會認為你是聰明人了。」

傻瓜就按照智者教導的去做了，他不論聽到任何事情，總是立刻跳起來批評，
把他所知道的所有非理性的字眼都傾吐出來，直到別人相信他才停止。

七天之後，傻瓜回來探望智者，他的後面跟隨著一千多個門徒，
對他畢恭畢敬，並且稱呼他為「大師」。

現在的資訊和傳播，有點超過我們想像的發達了。

但是，如果我們仔細一些，去體會資訊和傳播的內容，不論是電視、
廣播、報紙、網路，有釵h人，他們每天做的事情都一樣，就是批評。

今天所發生的事，晚上會有十幾家電視的談話節目批評，
二十幾家電台評論，第二天或第七天，會有上百家報紙雜誌批評，
大家的焦點永遠放在被批評的事情，很少人注意那些批評的人是不是傻瓜。

最後，一些傻瓜都有了追隨者。

不想成為傻瓜追隨者，首先要學會靜心，少發議論。

其次是保持觀照，去看見事物背後的真相。

再者，是獨立思維，不在表面的評論中打轉。

最後，就是永遠對自己生命的成長，保持正向和喜悅的態度。