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風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘

無死的明點讚歌



---風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘

（路）
真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿覺位而皈依。

一：三身與風脈明點

標 舉即生便能掙脫一切束縛或桎梏，獲得完全覺悟與自在，既深奧而又平常、雖秘密卻又無處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為「大手印」或「大圓滿」的心靈 解脫之道中，有一組稱為與風、脈和明點的密融合（即密皈依：風脈明點：Zalngtigle）。無論這三者被人們認識與否，從本以來，它就與心靈基礎地的 本覺及顯現狀態相應，也就是風脈明點與法、報、化三身原本相應。

首先，風，它是宇宙界和生命界原始基礎地（基性）能（能量）的整體狀態，有人稱它為智慧風（或智慧氣），也有人譯稱為最細風，並表示為法身。法報化三身中的『身』，可表示為層面或場域之義。風的本質有如浩瀚無礙的天空，通透明徹、無有中邊而又了無實性。

「風」 雖空而無礙，卻不同於一無所有的真空，它通常被稱之由構成五大（地、水、火、風、空）的精微元素而成。五大元素並非一潭不動的死水，而是從無間斷地，以整 體的形式流淌著，循環無窮地顯現、變幻著，以此特點，故將五大元素的精微之能統屬為風。五大元素再加上賦予生命以靈性的精神，即「識」大，則名為「風 心，」風心構成了心靈與生命、世界及內外的一切，也正是這風心六大，組成了顯現生命與世界的整體之能。

明點，三身中表示為報身，它是 能量基礎地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊藏的本來活力。此外，明點若分開來解釋，法身如無雲赤裸的晴空，「明」則是赤裸晴空中的光明本身，它 以五大元素本身具有的五色自然光明周遍於一切；而「點」則是晴空中的永恆安樂，它是最細精微風心的精華。

在寧瑪巴心髓派的妥噶修持中，以風心基礎地的無作功用攝入明點，就能顯現出包含萬有的諸佛剎土和空樂光明，於是即可證得報身的成就。而法身風心基礎地的證得則憑籍大圓滿中的徹卻實現。因此，沒有徹卻的基礎，妥噶的修持便失去了意義。

徹 卻的意思是『立斷』，內含突破迷惑或阻礙等義。依徹卻見修，能顯露風心的基礎地本質，即六大風心本自解脫、本無束縛的赤裸本來面目。妥噶之義乃『頓超』或 『跳躍，』依此可以顯現風心六大元素的本來光明，並使身心和法界的所有顯現，自然解脫在五色光明的明點中，從而在此生，行者即能真正迅速證得三身圓滿的成 就。

「脈」則表示為化身，這是風心持續活躍、顯現的方式或範圍。其顯現的特點具有無所不在的無礙性。

三身是同時而 整體的顯現，三者一體不可分離，而且都具有自己本來解脫自己的特質，毋需人為地改造和修整，正因有如此特有的認識與見地，才使心髓阿的瑜伽的修持，雖不取 瑪哈、阿魯瑜伽中的有作功用，強行使風心融入中脈而示現光明本覺，惟以自然任運、不加造作與修飾的方式，就能將風脈明點的覺空本質和能量光明完全無遺地顯 現出來。寧瑪巴的大師無垢光尊者說到：「依其他各道專修風脈明點者，青壯年氣盛風強故能易證菩提，而年齡老大體弱之人，修之成就較難；而大圓滿以心要見行 特殊勝故，若能精進修習，則無分年齡老弱之異，都能解脫。」雖如此，相對易於成功，有『懶修』之稱的『本淨徹卻』而言，顯現明點光明的『妥噶』修持，仍是 （尤其是現代人）極難成就的勤修難修之道。

二：風脈明點與身心解脫

無論認識與否，一切生命都具有本來就已解脫的特 質。對於殊勝如大圓滿的「法」本身而言，它僅是法爾如是的自然實相，因而從來也不會被某一種學問或宗教所束縛，此亦正如偉大的大圓滿祖師蓮花生源的宣稱： 「這種（解脫實相）非源自導師的甚深教導,也非某一個人的英勇或精進、聰明或善良乃至幸運而能獲得!只因所有眾生從無始以來，就原本地安住在（此種解脫實 相）之中!」

即使如此，人們仍舊迷亂在日用而不知的顯現中，毫無停歇地給自己製造著種種釐無清、斷還亂的折磨與痛苦。心髓教法中也同 時教導說：「人們在心靈上所產生的各種煩惱、情緒，會形成肉體上的種種脈結纏縛，從而構成了煩惱脈。」這是因為心（識）與風（物或身）同屬五大元素的自 體，所以心與風就具有不二相應的關係，當心在煩惱時，風（物或身）同時也被糾纏，故教法中指示說：「心靈上有一分煩惱，則生理上必有一脈自縛。」此外，現 行心理上的煩惱，還會和無始以來的習氣積累在一起，成為心靈解脫的無形屏障（即業障），如自私與慾望、焦慮和鬱悶，以及憂愁、忿怒等諸多心靈上的污染，都 會導致自身本有的智脈被纏縛，風心基礎地的本淨與光明被隱蓋，因而也就無法顯現出自然的五智五光明。

五智五光明者，即地大光明的平等 性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙觀察智、風大光明的大圓鏡智與空大光明的虛空藏智。此五種智慧光明如同一面反映心靈能力的鏡子，虛空藏智包容一 切，大圓鏡智顯現一切，平等性智無所偏袒，妙觀察智洞悉所有，成所作智則能圓滿成就一切。

而當智慧風心被心靈中的習氣屏障後，五智光 明便相應地污染為空大（蘭色）之迷惑（即愚痴或無明），風大（綠色）之嗔怒、火大（紅色）之慾望、地大（黃色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情緒 和煩惱的顯現。如：當人們的心靈受強烈的慾望煎熬時，心理上會覺得跳動不安、坐臥無寧外，生理上也會感受到熱血沖湧乃至頭昏耳鳴、喉乾舌燥等一系列相應的 反應，這正是清淨火大被自心習氣污染後的顯現實質。

因此，當人們未能了徹六大本來即具本淨、解脫的本質時，就會迷惑、流浪在大種元素 的自我顯現或自我力用的光明作用中，（大圓滿教法中將此種迷惑詳分名為三種根本無明，此暫不論及），於是由心靈中投射出如雲蔽日般的染污，而使本來解脫的 心靈本質扭曲變形，如是表示為法身的智慧風被心靈迷惑後，就成為了種種紛繁無盡的妄想、念頭和情緒。傳統中說八萬四千妄想，這時也可稱為八萬四千雜風，或 將這些妄念名之為「濁風」，它與我們可見的物質之身合和一體，統稱為「粗糙的風心」，持續運轉的粗風粗心，又成為牽制心靈成為六種生命形態的種子之能。雖 然我們多數人不以心身為一體，但從能元素的本質來觀察，二者是一體而無法區分的，空為心的本質，風則是空的光明。（關於『風心不二』之理，筆者在「預演死 亡與再生的心靈解脫之道」一文中稍有論及）。

而脈作為化身的無所不在性，除了表示智慧風心融入的中脈外（所謂中脈，就是風心之能的基 性地，傳統中稱之為中道、真如或空性等等），還有左右二脈以及多達三百五十萬的微細脈，也就包括了顯現六種生命形態的六道輪迴之脈。因此，脈中有由極端妄 想而成的邪脈等無量諸脈，無垢光尊者於《法界寶藏論》中稱此等脈為病脈、鬼脈、神脈與魔脈種種，如：當行者的見修偏離中道，以心靈能量風心流入魔脈時，就 會見到魔並與魔相應；如果流入鬼脈、神脈，則會見到鬼、神並與鬼、神相應，而它們實際上都是自心被迷惑時，自己給自己製造的迷離幻象而已。

由 於人們持久地迷惑於自我觀念與煩惱中，他們因此只能看到似乎為不潔淨的風心，明點昏暗無光，脈也糾纏雜亂。普通一般人的風只是在左右兩脈及其他七萬二千微 細脈中翻騰不已。這些風的活動情況被比喻為萬馬奔騰的景象，而那騎在馬上面的，便是人們的精神之『心』 -——思想、意識和情緒。這個『心』相對於『精微風心』來說，而被稱作『粗糙風心，』也就是我們在面對現象時，意識觀念形成的能所對立之『心，』粗心御乘 粗風而發生的作用或後果，就是讓人們恆在迷亂的幻象中並覺得一切的確真實不虛。倘以合理的方法和手段，使雜亂的粗風消融後，便成為精微的風心，並溶沒在沒 有偏頗的脈中（即中脈）而成為智慧風心。

三：風脈明點與身心法界

對於無窮無盡的身心法界顯現而言，其實也都沒有離 開風脈明點而另外存在著，因為法界基礎地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脈輪中的內五大元素能量，二者間沒有任何實質區別。身心法界的顯現，卻正是 五大本智向外煥發自身本具的五大元素光明所致。因而寧瑪巴說：在一切眾生的三脈四輪中，在心中的脈輪裡本自具有四十二位寂靜聖尊（即慈悲和相好莊嚴的佛菩 薩），這四十二尊即能括盡華藏世界（或全法界）中，所有顯現慈悲相好的覺悟者，而被稱為文壇城。

在頂中大樂輪裡，即本自具有五十八位 忿怒聖尊（即現威猛怖怒像的佛菩薩）。這五十八尊即能括盡華藏世界（或全法界）中的所有顯現武相覺悟者，無上瑜伽中則稱為武壇城。心法輪的四十二尊和頂中 大樂輪的五十八尊，合起來共為一百尊文武本尊。所以大圓滿的秘密真言中，就有百尊文武心咒。風心脈中的光明，初放時有二十四大壇城，再放開有七十二、及七 十二個千的大壇城，到最後放開時則是華藏世界（全體法界）！因此說華藏世界不在別處，她就在我們眾生的身心脈輪之中！因此也說：『一切眾生本來正覺』『不 假外求，本自具足』；雖然這樣，由於人們長久以來，習慣迷惑於幻相中，如果不依靠一定的手段，就無法恢復到自然真實的狀態，因此『不修亦不能成就。』

人 體的脈道輪都是母體在懷孕期間，逐漸地從胎兒心輪形成。最主要的是中脈和左右二脈。最初胎兒在子宮中只有心輪形成的五脈，接著又增加三條，而成心輪八脈。 此八脈再各分出三條支脈，成為二十四脈，配二十四壇城（在著名的香巴噶舉傳承——「奶格瑪五金法」中，行者成就後，心識就能通過二十四脈，旅行到法界中與 其相應的二十四個空行剎土）。二十四脈同樣再各自分出三條支脈，就成了七十二脈。七十二脈再各分出一千，就成了七萬二千脈。此外，還有數目為三百五十萬的 微細脈，和身體的每一毛孔相通（每一微細脈生一毛孔），這也是上述華藏世界就在自己身心中的來由。佛經典籍中屢屢常有「十方塵剎諸毛端」 及「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」的敘說，實際上就是對身心本是法界的生動描敘。《華嚴經》中，敘說大日如來手中所持的蓮華，蓮花上的每一粒微塵都容 納下三千大千世界，密續經典中更提到大日如來雙手持缽，缽中的香水海上開有二十五朵蓮花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百個俱胝（百個億）銀河世 界之中，就包括了統屬在瞻部洲內的娑婆世界。而這些境界，據心髓教法中說，在那些實修大圓滿妥噶——已圓滿風脈明點之道——達到「明智如量」的大修行者身 心中，在自己的每一個毛孔中，顯現出無量剎土與六道眾生的真實境相，並豪無紊亂地現量親見到。

由此可見，十方諸佛剎土，以及無量無邊 的世界顯現，其實都沒有離開生命者的身心，他們就在人們自已所有的微細脈輪明點中（主要為三脈四輪中）。而五大元素的本具光明，就是一切剎土世界的根本出 生處！所以也說，不論輪迴涅槃也好，世界顯現也罷，不過都是人們自己在自我心靈中的投影和顯現。當修行者的風心能量完全融沒於中脈，而與中脈的智慧風心完 全融合時，此人的身心則能遍滿十方，這就如偉大的相應法行者米拉日巴尊者說道的：「這時我中脈臍下的結輪打開了，風入了中脈及全身微細脈，通體一片光明， 於是我即將我的無量化身去往諸佛剎土聞法。」以米拉祖師的這段教言足可證明：十方諸佛剎土及無量無邊的世界，並沒有離開眾生三脈四輪的最細風心之中。

米拉祖師的大弟子達波巴（貢布巴），也在《六成就廣論》中寫到：「假若行者能將風的精華攝入脈輪、明點之中，則會見到諸佛菩薩和淨土。」這精華指的就是五大元素的精微風心。因此，十方世界現住於一切生命者的三脈四輪中，在大手印中也很明白地顯現出來。

秘 密教授《空行心髓•自性本論》中說：「心與眼相連，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶狀，內外諸法界，由此而相通，大圓滿妥噶。」 可見大圓滿中的妥噶，也是沒有離開每一位眾生的風心脈輪。妥噶引導時，似乎所見的光是在外面，其實妥噶所見的光，就是自已身心中脈中的空光！不管是紅黃日 光；還是白的月光水光、燈光，包括黑引導（俗名黑關）中的黑光，種種引導的方法與手段，目的只有一個，即都是為了引導、顯現身心脈輪中的本覺光明。因此說 妥噶乃一面鏡子，喻指如人以鏡照面，就可以見到自已的本來面目，這就與因用五種引導的鏡子，便能見到自已身心脈輪中的佛剎乃是同一道理，亦說一切生命者的 身心，原本就是一大實相法界。

正因如此，心髓教法再三叮嚀人們說：「所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。」

由 此教誨，我們還可以想見：當人們面對那廣漠無垠的宇宙法界，向那些已獲完全覺悟的正覺者、諸祖師及大師們，由內心發出虔誠的祈禱、皈依以期相應時，實際上 就是向自己的身心風脈中發出了祈禱、皈依和相應，以此來喚醒自己本具的本淨自覺光明。對於那些已經證得完全解脫的覺悟者，如蓮華生大士、無垢光和米拉日巴 尊者等等而言，因為他們都已窮盡了身心法界的能量，而外在的五大與內在的五大本來又沒有區別，所以他們不但與法界中所有的覺悟聖者們如水與水般、二無分別 地融合到了一起，而且也與宇宙法界中，所有眾生的身心風脈融沒到了一起，故而只要向任何一位呼喚或相應，便等同向所有的聖尊呼喚或相應，這大概也是所有秘 密教法中，非常重視上師加持的原因之一吧。

四：風脈明點與證相成就

觀察、衡量一位行者獲得覺悟與成就的內外證相程度，有非常嚴格的顯與密的道次第標準，以下僅略說與修持風脈明點之道有關的內外證相之相。

當一位生命者從自我幻像中解脫出來時，他將自動止息對輪迴痛苦的恐懼和對涅槃解脫的嚮往，這個見地的證得就是大圓滿的徹卻見。

薩 迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》論到：「粗中脈中又有一條勝義中脈，如一根毛髮的百分之一細。」指此脈為勝義者，即是空性之意。《協巴多傑根本續》中偈 云：「風不入中脈，妄想證菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。」便是說明此脈，唯有真實證到空性的行者才有能力入住。假若未證空性的行者，無論如何也無法入此 勝義脈中。而徹卻見的證得，也正是此一真實空性的證得。

據寧瑪巴的無垢光大師說，中脈中具有『智慧風心』和『功能風心』兩種能量屬 性。智慧風心如法身基礎地的無雲晴空，而它的光明則是功能風心，它像帶著現代科學中所說的電能或電荷一樣，具有聲音和五色光明，這也可解釋為什麼在法性顯 現中，經過法性基礎地所顯露的空性後，緊接著就會顯現巨大的聲音和閃耀的光芒。同時也可解釋許多禪師在悟道時，經驗到如開天闢地般的爆炸（粉碎）聲，也有 許多祖師在描述出入定時，會聞到或輕或重的整體轟鳴聲，心髓典籍《善逝一子續》中論及：「相自聲如鐃鈸響，過後乃現幻化相。」並認為此乃能證虹身成就的一 種證量表現。當然，這些聲音並不能為外人聽到，因為它們是沒有聲音的無聲之聲。
　　
那些證到精微風心能量的行者，他可能會在聽聞巨 聲和親見無雲晴空後，再見到極為強烈的日光明和極為喜樂的勝空樂，大手印中將此證境稱名為俱生境，而此風心本來也是空性的範疇，但獨證空性的行者，卻難有 晴空光明的妙樂之境，及在妙樂之境中顯現出來的五色明點光明，原因是獨證空性的行者，他們在修證自然本淨當中，沒有修持風脈明點等道的助道如『秘印』等 法，或者缺乏了大圓滿心髓中的妥噶修持，因為在心髓以外的所有教法中，都沒有妥噶這個獨有的修法。

因此，那些證得極高層次的無上瑜伽 行者在引導風心融入中脈時，除了聞巨聲和證見赤裸空明外，繼而還還會證見強烈的日光及妙樂的覺受，並出現五色的明點和光明。於是便有了三身成就：法身『覺 空不二』成就；報身『明空不二』成就，化身『樂空不二』成就。這些現象，無垢光尊者說，是因為行人已證得了功能風心的原因。心髓下的教法，對功能風心的證 得，是必須依色體（自與她）的風脈明點，以有作勤苦的修持才能證到，且實行之道險而易偏；但在心髓獨有的妥噶道中，雖不依造作之修，卻能圓滿無餘而又穩妥 無偏地證得功能風心。（但實際情況上，一般修妥噶的行者，除了熟練徹卻本淨的修持外，還多數都修過其它風脈明點上的加行，經過相當的基礎後，才近修妥噶 的。）

通過修持風脈明點或妥噶，實際上就是以種種特殊的手段，來顯現五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，會從連接心輪和眼睛的中 脈中，自然而次第地生起妥噶四燈：光輪、光明、本尊與淨土。此四燈就像上旬的月輪逐漸增長般，四燈之見（覺、空、顯）也是逐漸圓滿；此後，再如下旬時月輪 漸漸縮小般消失，所有見與證之相都融歸於畢竟空性。對證悟到此的行者，大圓滿稱之為「明智如量」 的成就。

據上世紀遼西園林的堪欽阿 格旺波尊者（又稱噶陀堪欽阿瓊尊者，密名光明蓮花業緣力），在實修大圓滿妥噶並全部親身體證後於《自傳幻化戲論》一書如此描述說：「此時，寂靜、忿怒報身 諸佛與剎土世界周遍了虛空，明智（明空本面）妙用金剛鏈精微智慧（即精微風心明點）融入內境，消失了所有證相的執著外殼，到達了明空赤裸的智慧本來面目 中，在光明大圓滿見中安住了半天……（出定後）所有能與所的二元分別消失無餘，自然生起直穿智，無執著的相沒有是非專注，極細微塵和極短剎那的生滅，都成 了六根的現量，大小煩惱的別念全部消失，爆發出最殊勝的妙用抉擇通達諸法智慧，並證得了高層次十地五道的外內不共成就……金剛鈴掉在石頭上時，石頭上有鈴 的印，鈴上有石頭的印。修供的泉水乾涸時，在涸泉處作了供龍的朵瑪，用酥油做的魚和青蛙等變成了活的動物，同時，涸水也湧了出來……」

而 那些長久安住在心性赤裸面目中，並徹底窮盡智慧風心的相應法行者，因為已將粗糙的肉身五大元素融入精微的五大風心並完全清淨在光明中，所以在圓寂時就能能 依其心願，選擇將色身直接化入虛空而成為光明身，也即『虹光身』或『大遷轉身』的成就。（因為智慧氣（風）具有虛空般的光明，但它並不具有聲音，這是因為 智慧氣無聲的原因。）

如果一位相應法行者在圓寂時，出現大地六種震動或虛空中的大聲，及身體中骨骼中出現靜忿本尊佛像和五色舍利等， 這種現象乃表明他已成就了報身的明點光明，也是本覺光明具有功能風心的顯現。這是修行深奧風脈明點後的成就，也是與妥噶相應後的成就。也因為身心脈輪中的 地、水、火、風、空和外顯的五大本來同屬一物，所以這種修行成就者在臨終時，便會出現大地震動或虛空中的大聲等，對於這種證量顯現，經典中稱之為『身土不 二』的成就。

單依心性本覺而修的行者，他會在肉身消融，及心性融於法界後在本淨中獲得解脫。但對要想證到身土不二，及顯現虹光身的成 就，也就是真正想要窮盡自已身心風脈中的智慧風和功能風的行者，則必須要修風脈明點，或者是大圓滿的妥噶才望辦到。所以在寧瑪巴中，見到臨終時撒身入虛空 的成就者，還說他不是最高成就。原因是這種行人只能證得到中脈中的智慧風而已（中土的成就者，可能大多也只是這個範疇）。也就是說，要想迅速證得報身光 明，除了須證得心性法身的基礎地外，還必須借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去顯現風脈明點中的功能屬性，如此，才有可能在一生當中，便能證得無死三身的 圓滿成就！

呵！
心性任運智慧金剛心，善逝心意法界藏智同，
恩德上師傳承導師等，永生菩提加被自圓成。
明點之歌今由心蓮升，祈賜攝受三身金剛境。
受用大樂資糧無諸礙，基位本性平等無別中。
願有見聞皆具信心旨，二取世間平息幻化風，
智空本來面目中安置，究竟正見特別喜勝乘。
願得圓滿善逝諸賢行，恆舉事業不變任運燈，
文歌會輪無餘戲論力，祈願吉祥之光遍虛空！