某人的如意輪觀音持驗錄

有許多人問我,你從很多法王或仁波切那邊得到那麼多的灌頂!也修過不少法!為什麼你會特別推崇如意輪觀音?


也有人問我,你自稱修持如意輪觀音有感應,那又是什麼樣的感應?


更有人問我,有那麼多的無上瑜珈部的密法,為什麼你會推崇只是事部密續的如意輪觀音?


其實在別人要修這個法之前,我都會這樣告訴他,如果你沒有很強烈的悲願(悲哀的願望),我會建議你去修【四臂伏魔金剛手】,不要修【如意輪觀音】。


通常一般修行人如果沒有什麼很強烈的願望(世間或出世間),以【四臂伏魔金剛手】來處理法財侶地的問題就綽綽有餘(註)。但是你有很強烈的願望,尤其是你自做主張、非要短時間、今世成就不可,最晚也不想拖過下一世的願望時,我會強烈勸你修【如意輪觀音】,因為也只有【如意輪觀音】會想辦法幫你完成這種悲願!


大家看完這上面這些話,一定會覺得很奇怪。我這樣告訴大家吧!我修【如意輪觀音】增長了不少智慧,其中一項就是人間福德力的運作。


一般佛教界積聚福份的修法,例如:供曼達或蓋廟…,但是大家都會覺得為什麼會那麼慢,或功效不大?其實不是沒有功效,由於這些善行不是那麼直接的利益眾生,因此這種福份成熟會拖很久,成熟的時候也不是那麼直接的運作。最好笑的莫過於台灣蓋了滿街的廟,裡面的僧眾也沒有好好修行,這些廟也不能解決眾生的問題、只有極少數的受益者,而社會上還有一大堆窮苦人家子弟失學和遭受各種不公…,原本應該用來投資下一代的資源,全部變成了不動的磚瓦;這種行為要是有功德的話,我只能說一句:天理何在?佛理何在?


而基督教或天主教則是直接佈施給人群,或者說這些資源直接用於解決人群、社會或大自然的問題,因此他們的福德力會比佛教徒完整、品質也比較高,在處理放生問題上,他們把放生問題改成保育問題,或者說動物生活品質權的問題,也就是把所有的生物盡量都提升人的生活品質,哪怕是要吃掉的動物,都想辦法讓牠們死前免於恐懼和維護牠們的死亡水準。可是佛教界在放生之後就不管牠們了,因此當福德力成熟時,來聽法的素質就有普遍低落的問題,自然整個佛教界的水準就只能這樣,因為很多原先都是披毛帶角之輩;而且放生時也沒有教化牠、也沒有安置好地點,結果反而衍生了更多問題,你說這批傢伙得了人身、學了佛會發生什麼事?牠不把佛教界搞得烏煙瘴氣,你就要謝天謝地了!


至於大家修獻曼達,各位有專心獻供嗎?各位有利益到任何眾生?還是空口說白話的空頭支票?菩薩有接受各位的供養嗎?各位要等到這些福份成熟,我送各位一句話:慢慢等吧!


通常佛教徒的思考模式,都是世間苦短、世間污穢、世間是有漏的…,自然都不太尊重世間的種種事情,都以為可以直接捨棄世間,往生淨土或是證入涅盤,甚至有些人以為可以不用還清在人間的債務,就可以跑到他方佛土去專修深造,可是經文上明明就寫【不可以少善根福德因緣,得生彼國】,你們再想想看!如果有人負債累累,他可以在不還清的狀況下,去不知道多少劫才會深造回來的佛土,這樣對於債主公平嗎?哪怕是你想出離修行,如果你沒有把你欠世間的還完,你認為你有辦法坐在那邊安安穩穩的修嗎?那些債主會那麼便宜的放你離開三界、永離輪迴嗎?通常在這個社會上,我們藉由工作來回饋這個社會對於我們的栽培之恩,也同時謀取求生的資源,如果我們不好好工作,只會欠這個社會越來越多,而那些求往生或是求解脫的想法,都是癡人說夢。另外有些佛友工作時不好好工作,在那邊念佛…,請問他老闆是雇用他來念經的嗎?那些修行的功德應該歸誰?這種行為算是天理嗎?佛理嗎?


就這方面而言,基督徒處理的比我們好,他們認為人的形象是依造神的形象而造,自然他們會非常尊重人,也重視現有的世間,而且認為要按照上帝的旨意在人間實行,加上新教徒認為用正當的手法努力賺錢是彰顯上帝的榮耀,而且他們把這些賺來的錢用在社會人群中解決大家的問題,藉此讓每一個人來讚美上帝,光是這些德行就足讓他們當上轉輪王,成為地表上最富有、最強盛、智慧最高的一群人,就連那些喇嘛都說要傳法應該去歐美地區,而很多佛學研究和文物保存也都在歐美世界做的比較好;反之佛教徒在長時間的教義薰習,認為人是有漏、諸根不淨…,自然心態上就可能會去不尊重人、更不會去尊重別人,也不注重世間種種,連眼前的問題和眾生的苦難都能推就推、能躲就躲,整天就只知道收供養、蓋大廟而已,你說這種佛教能跟眾生結合嗎?有群眾基礎嗎?佛教會在印度滅亡,不是因為密宗,而是因為有一群不管民生疾苦、躲在大廟裡面的和尚,當回教徒來時,廟燒了、和尚殺光了,老百姓會認為說:這些和尚跟我有什麼關聯,他們只是那些王親貴族的…罷了!當然佛教就滅了!


在每一位法友修【如意輪觀音】之前,我都會要他們再三考慮清楚,那是由於佛教徒受了那些教義薰習都變的比較慵懶,也沒有辦法好好處理日常的工作,按照現在工商業社會的講法:就是工作態度非常差勁、不求進取,是另外一種社會上的廢人。修這個法之後,你會變的非常的忙碌,忙著解決別人的苦難,忙著解決他們的問題,在發揮你的專長下、最大又不會掉下去的結緣範圍來幫助眾生,就像觀世音菩薩的【聞聲救苦】,這才是真正的身、口、意三密相應;而【如意輪觀音】的另外一個稱號【六道觀音】,能力大的就利益六道,能力小的會利益周圍的眾生, 因此很多佛友都不是那麼適應,但是很多修【如意輪觀音】的法友這麼說:雖然要做的事情很多,感覺上好像被壓榨至極限,但是好像菩薩在加持一樣,身體並不會覺得累,只是心理上不太習慣而已。一般而言,眾生的問題並不一定是在佛法上,而是生活上的各種苦難,因此你要去解決的都是一些奇奇怪怪的問題,並藉此跟他們結緣,將來等到時間成熟再來跟他們宣說佛法。另外在世間和出世間的種種,都必須由足夠的因緣才能產生,因此世間的榮華富貴…沒有做過足夠佈施是不可得到的,出世間的一切也必須做過足夠努力才能得到,而當你跟【如意輪觀音】求世間或出世間種種時,【如意輪觀音】不會改變這一切的必要條件,但是你會藉由努力的工作來符合這些條件,因此你會變的非常的忙碌,忙著幫助別人累積自己的福德資糧,在最短的時間內完成這些條件、兌換自己的悲願。這也是我在法友修【如意輪觀音】之前,都會勸他們發個願、或跟菩薩求一些事情,用這種方式作為繼續修下去的基本動力,不然很多法友會因為怕事多,而不願意繼續修下去。


就世間方面而言,【如意輪觀音】給的報酬也非常的優渥,像有人修了之後,一個人就做起三個人份的工作,這樣做了一年就被調到工作量非常少的高司單位,那是可以整天在那邊納涼喝茶的單位,而這位法友則在那裏展開新的利生之旅…;還有人修了之後,一天到晚作飛機到處出差,公司上下人人找他幫忙,甚至連主管生小孩,都找他命名;這一切就正如崔上師所說:【如意輪觀音陀羅尼經】中提到的轉輪王成就法,就是希望各位像轉輪王一樣慈育天下,就算只成就轉輪王的萬分之一,還是可以利益到許多眾生;而且【如意輪觀音】還可以幫你找到好的老師或上師,如果你的老師或上師不好,也會幫你趕走他。而我自己我當年心中最強的願望是學歷,因為我大學聯考失利,蒙【如意輪觀音】的慈悲,讓我在幾年內快速完成那些唸台大的必要條件,許多能夠唸台大的人,都是用了一輩子作牛作馬來培福,甚至有些把命都送掉了,這一世才有資格唸台大;後來【如意輪觀音】要我幫助高中的小朋友,因為他們的未來已經被這套教改給糟蹋了,天地皆知其痛苦和徬徨,要我藉由選填志願幫他們了解未來科技和社會發展的趨勢,讓他們將來在工作上、在衣食上都不用擔心,並藉此來跟他們結下正法之緣;而如今的我,正在跟【如意輪觀音】求臨終往生淨土,我的道友們都在笑我是【集點換淨土】。


在大正新脩大藏經第二十冊的【觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法】提到【若於女人懷中,但讀誦必成大驗】,請問你還會認為這只是事部的密法嗎?


也許各位不相信,但是我可以告訴大家,【漢藏佛法百科光碟】…也是【如意輪觀音】的事業,我只是一個打零工的;我還發現到歷代翻譯【如意輪觀音】相關經典和修持者,都有從事刻藏和大量供僧的事業,例如:道鏡禪師、慈賢國師和天海僧正…;而翻譯【如意輪觀音】相關經典的高僧們,在完成譯經事業後,晚年都毫無俗事打擾、一心專修,壽命也都非常的長壽,像菩提流志大師就活了156歲,寶思惟大師也活了一百多歲,而天海僧正也活了116歲,號稱日本戰國第一長壽。


【如意輪觀音】也是十六世噶瑪巴的根本本尊之一。大家都知道,陳健民上師曾批評過十六世噶瑪巴在歐美地區亂傳灌頂、亂授菩薩戒,但是相關的戒律和細目卻沒有傳,而根據另外一邊的說法:十六世噶瑪巴最大結緣能力範圍、還不掉下去的極限是…,他利用有限的肉體、有限的時間內,跟最多的眾生結緣,他甚至跑到動物園跟動物結緣,幫毛澤東修一百零八遍破瓦法來跟中國結緣,當十六世噶瑪巴圓寂時,癌症蔓延身體大部分的器官,但是他還能維持在深度的禪定之中。


最後我想跟大家說:我修【如意輪觀音】改變了我對世間的看法,我不再跟以前一樣否定欲望,或著認為欲望是一件壞事,因為否定欲望的人,往往是否定別人的欲望,來成全自己的欲望;而且眾生要是沒有欲望的話,對他們而言,根本就失去存活在這個世界的動機,雖然欲望造成人間種種的不幸,但要是人沒有欲望,社會也就不會進步、更不會有那種因為畏懼輪迴,而去尋求解脫之道的欲望,我漸漸能夠體會密宗裡面對欲望的看法:如何反過來利用眾生的欲望來渡化他們,讓他們每天都在善業增長,而不是讓這些欲望每天來增長眾生的惡業,正如同那些不可思議的菩薩們,利用眾生的欲望讓這個社會的明天更美好、更進步。另外我也改變我的工作態度,我對工作的看法漸漸類似清教徒的工作態度,我也開始了解在信仰【如意輪觀音】盛行的時代和國家,例如:唐朝和日本,為什麼曾經那麼富強過!你們想想看?如果社會有很多人都有這種工作態度的話,你想這個地方會變得怎麼樣?各位也可以看到,如今的美國人已不再擁有那種新教徒的工作態度,自然他們的福德力就很快的衰退下去了。



註:四臂伏魔金剛手的灌頂--推薦給想要修佛法的行者


很多年前,本人從已經過世的薩迦派仁波切那裡得到了這一尊灌頂,本人也修了這個法很多年,對於這尊法的感應非常的多;後來才知道這一尊是薩迦派的祖師在閉關前先修來除去閉關障礙,甚至連薩迦崔欽法王的姊姊傑尊瑪仁波切,十幾歲時的第一次閉關就是以四臂伏魔金剛手當本尊。而本人當時修這尊法感應非常的類似;因為很多修道人在閉關時所煩的都是:法、財、侶、地這四大問題,而本人在修這個法的時候,從來沒有煩過這些問題,也就是說:本人一直都在修應根器、對治煩惱、非常殊聖的法,也從沒有為生活的資糧煩過,也有非常好的上師和同修一路指導,也有很適合修道的地點,而不會有人半途打擾。


因此本人非常推崇四臂伏魔金剛手的法,如果各位是真正想要好好修道的人,甚至將來打算閉關專修,可以考慮去接受灌頂並修行此法;或者剛學佛,但有志於修道的,也以去接受灌頂,並修行此法來祈求金剛手菩薩,針對各位的根器,安排最合適的法緣。


http://tw.club.yahoo.com/clubs/Cintamani-cakra_Avalokitewvara/


[密]-本尊-黑魯嘎

ps.大殊勝黑魯嘎,為大幻化網主尊,普賢王如來所
幻化之忿怒相。具
一面四十二臂、八足。手中持明鏡,顯現四位寂靜尊。


佛母九面、臂、四足。本來二手,持彎刀與顱器,其餘手持明鏡。


現忿怒母與獸面母,六位忿怒尊相。為八大菩薩,與八女菩薩之忿怒化現。


修習此法,能得法、報、化三身成就,超三惡趣。



我所知道的日常法師--聖嚴法師

我所知道的日常法師



聖嚴法師口述
  胡麗桂整理



  我所知道的日常法師,俗姓黃氏,一九二九年出生於江蘇省崇明縣,是我的祖籍小同鄉。一九四七年中國大陸共產黨革命期間,他隨叔父來台,進入台南工學院(成功大學前身)土木工程系就讀,嘗寄住其同鄉家,便是曾經擔任教育部部長,現任中央研究院吳京院士的父母家,因而與吳京院士之間,有著一段兄弟之誼。


  一九六五年,日常法師在苗栗獅頭山元光寺,追隨本明老法師剃度出家,當時我正在美濃閉關。出關以後,我到了新竹福嚴精舍探望印順長老,也在那裡見到了仁俊長老、演培長老和日常法師。我對日常法師的第一個印象,就是他很有威儀,非常的用功精進,專持念佛法門,他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師,在介紹日常法師時便說:「這是專修淨土法門的日常法師。」日後,仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場,日常法師也追隨前往。奇妙的是,仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的,而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。對此我曾經好奇地問他:「兩位長老並沒有專修念佛法門,為什麼你一個人念佛呢?」他回答我說:「這沒有關係啊!」一九七二年,仁俊長老轉往美國弘法,日常法師也到了美國。


美國大覺寺所植下的情誼


  我在日本留學期間,幾次與在美國靜養的印順長老通信,長老病得很重,便由日常法師代筆寫信給我。當時日常法師就隨侍印順長老,住在沈家楨居士的菩提精舍,甚至有一段期間,也住在沈居士的家中。


  一九七五年底,我到了美國,住進美國佛教會的大覺寺,日常法師也在那裡。那個時期大覺寺好熱鬧,諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。只不過我到達時,壽冶長老已離開大覺寺,爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場,也相繼離開了,因此在大覺寺共住的法師,就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。


  我初到紐約不久,正好趕上一股西方人禪修的熱潮,當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦·凱普樓(Philip Kapleau),他寫的一本書《禪門三柱》,非常暢銷,後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪,準備回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時,是用禪修的方法,也在日本留學期間學禪,而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦.凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄,他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看,我和菲力浦.凱普樓是屬於平輩,日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師,由他來擔任我的助手,我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣,我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動,前後辦了好幾次的禪訓班,從初級班到中級班,彼此之間的合作非常愉快。


  那段期間來大覺寺學禪修的學生,多半是美國人。我自己本身不通英語,日常法師的英語能力直接可與美國人溝通,但是他很謙虛,堅持不做翻譯,因此我們找到一位青年王明怡居士擔任翻譯。這群西方學生有十幾人,他們都讀過菲力浦·凱普樓的書,希望我也能夠帶禪七,因此我們就借了沈家楨居士的菩提精舍舉辦了第一次禪七,這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修,雖然是以我為主,實際上有二位老師,另一位就是日常法師,對於禪堂作息,以及對於學生身心的照顧上,他幫了我許多的忙。


  與日常法師共住紐約大覺寺期間,曾經發生一件有趣的事,至今讓我印象深刻。有一天,共住的敏智老法師去了紐約中國城,回程時搭地鐵卻迷了路。他是不記站名的,只記得最靠近大覺寺的地鐵站附近,有一個明顯的香菸廣告看板,而接近出口的地方,有另一則廣告。可是,當老法師走出地鐵站的出口以後,走來走去,就是找不到大覺寺。他向一位警察問路,比手畫腳地說要回大覺寺。這位警察也聽不懂中文,就帶著老法師去到一間廣東人開設的洗衣店,聽聽看老法師究竟說些什麼。而洗衣店的老闆說,他在這裡住很多年了,從來沒聽說過大覺寺。老法師想起身上有一張大覺寺的名片,便由警察先生幫他打了通電話回大覺寺。


  當時住在大覺寺的法師之中,能夠講英語的,只有少數幾人,日常法師的英語能力相當不錯,因此常常是他接的電話。當天日常法師接到電話就問:「老法師,您人在哪裡啊?」老法師說:「我就在大覺寺附近啊!」結果,警察先生告知日常法師的位置,從那裡到大覺寺,有好幾公里遠。老法師雖然沒有搭錯車,卻往相反的方向去了。


  接過電話以後,便由日常法師開車,而我陪著他一起去接老法師。當天時間已經很晚了,一路上的能見度也不是很好,日常法師一路開車開得很吃力。當我們出現的時候,敏智老法師似乎有點不高興地說:「大覺寺就在附近,怎麼拖了這麼久才來接我?」日常法師微笑著告訴老法師:「您老覺得很近,其實相當遠哩!」這是讓我印象非常深刻的一件事。


兩人未竟的夢想


  在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間,雖然沒有副住持這項職稱,但實際上,日常法師就是做著副住持的工作,所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多事務,由他負責,因此大家也就稱他為副住持。當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他,因為他見到任何人,都是那麼的友善,臉上總是綻放著那樣真誠的笑容。我初期的西方弟子們,例如替我編寫《牛的印跡》(Hoofprint of the Ox)的史蒂文生教授(Dan Stevenson)等,都非常懷念日常法師,認為日常法師也是他們的老師。對我個人而言,日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友,特別是在大覺寺期間,我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。


  我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士,他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地,大約八十英畝,希望我把它建成禪宗的道場。因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場,在禪修之外,也經常接待各宗各派的善知識,當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。既有此因緣,我便和日常法師商量著,一起到加拿大創建中國禪宗的道場。


  只是,在因緣的陰錯陽差之中,到加拿大創建道場,成了一個沒能實現的夢。我沒有去成加拿大,而是回到了台灣,接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職,同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。如此一來,我多半的時間留在台灣,無法兼顧大覺寺的住持,因而離開大覺寺;又歷經紐約街頭的流浪之後,才成立東初禪寺。這段期間,大覺寺也已經有了變化,道場改由比丘尼負責,日常法師也離開了。從此以後,我和日常法師互動的因緣,也就漸漸的減少了。


  後來,我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發展,有很好的法緣;又聽說他到了印度學藏傳佛教,一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場,新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊,一方面請教他到印度學法的心得,讓我也能夠成長,他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》,也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套,這是一套影響深遠的偉構鉅作,根據它發展出了讀書會,遍及台灣各地。


一生抱病修行,愈見道心


  日常法師的一生,雖然沒有成為公眾人物,但是台灣的佛教界,都知道他很有成就,特別是讀書會的影響,深入人心。現在台灣有許多的道場和善知識們,都很讚歎這個讀書會的模式。一九九七年,他創設慈心有機農業發展基金會,鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物;又成立里仁公司,開發安全健康食品及生活用品,做得非常成功,參與的人很多,甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧、尼的培養,也著重生產事業,這些都是他晚年的成就。


  幾年前,我與當時的教育部長吳京部長晤面時,吳部長問我,他有一位很好的兄弟,未出家前俗姓黃氏,已經好久不曾連絡了,問我知不知道有這樣一個人?我說:「我知道,部長要找的人,就是日常法師。」部長說:「對,就是日常法師,但是已經好久沒有聯繫了。」我說:「很容易,只要我打個電話,就可以找到日常法師。」就這樣,我給日常法師打了電話,也到了新竹鳳山寺去探望他,受到非常熱忱的接待。當時他說:「跟吳部長見面的事不必急,將來總是有機會的。」不久之後,我知道多年失聯的吳部長與日常法師終於又見面了。


  日常法師只比我年長一歲,他也和我有相似之處,那就是終生抱病,帶病修行。這次聽到他往生的消息,我的內心非常哀傷,佛教界少了一位善知識,我自己也少了一位好友。一個月前,有一位何英超居士告訴我說,日常法師的身體非常衰弱,已經必須坐輪椅代步。他說:「日常法師可能來日無多了,但是他的成就不會因此消失,尤其他的弟子們都非常優秀,對於日常法師傳授的法門都很受用。將來台灣的佛教,由日常法師帶領的系統,不僅不至於後繼無人,反而會是源源不絕地發揚光大。」


  日常法師於二○○四年十月十五日捨報示寂,我於十月二十四日率同男女二部的副都監及監院,前往他的鳳山寺致悼,由其弟子如證方丈等接待,見有數百人的僧俗四眾正在虔誦《大般若經》,為日常老和尚祈福。並知他所遺出家弟子男眾有一百五十多人,女眾有八十多人,都很年輕而好學有道心。我在這裡祝福這位老友的門下弟子們,個個都是法門龍象,並祈這位老友早日乘願再來。


(本文轉載自人生雜誌二五六期)



紀錄片雙年展

http://tidf.tmoa.gov.tw/2006/tickets/?lang=ch&pg=scr#venue_000001














【國際觀摩-多元視界】國際級大師作品雲集
2006-10-04

今年紀錄片雙年展在角逐激烈的競賽單元,以及精心策劃的各專題單元外,還邀請了近幾年來在國際各大影展榮獲大獎、與國際級紀錄片大師不容錯失的最新力作。


全世界最多產且最著名的紀錄片工作者,同時也是真實電影的先驅,最早的非洲社會民族學家尚.胡許,一直紀錄片界的大師級導演,卻同時也是極富爭議性的導演。在1960年代的《夏日編年紀事》中,尚.胡許與社會學家艾格‧摩林在1960年代的巴黎街頭訪問路人說:「你快樂嗎?」,並深入追蹤幾個個案,做為都市人類學田野調查的採樣,不僅開啟了真實電影之門,還不斷提醒觀眾紀錄片導演們的存在,打破了紀錄片必須客觀的迷思。
 

在2004威尼斯影展開始受到矚目,幾乎囊括這兩年紀錄片大小影展獎項,包括歐洲電影獎最佳紀錄片,以及奧斯卡最佳紀錄片提名的《達爾文的夢魘》,記錄西方世界強勢進入非洲,外來魚種滅絕了坦尚尼亞維多利亞湖的原生魚種,而其鮮美的肉質,卻使非洲成為歐洲各國的最大魚排出口國,俄國飛行員駕駛重型運輸機每天戴運,同時走私軍火販賣到內戰中的鄰國。由此衍生的生態失衡、色情工業、愛滋病與種種社會問題,都直指非洲人民仍處於經濟「食物鏈」最底層的悲哀。


 

來自旅日華裔導演李纓的新作《蒙娜麗莎》原名《非常家事》,以秀秀一家藉媒體尋母在中國轟動一時的事件為主軸,探討中國拐騙兒童的嚴重問題。中國每年都有超過一萬名以上的兒童被拐騙,然而秀秀奔走甚至去監獄探訪養母,希望完成婆婆生前最後的願望,一家人畢竟共同生活了20多年,究竟是被養母拐騙來的還是好心的托養,這個謎團會是最重要的事嗎?來自比利時的《索妮亞》同樣挑戰禁忌話題,拍攝從事30年妓女工作的索妮亞的生活,對性愛的態度、觀點以及對男人的看法,和一般大眾對從事妓女行業的認知完全不同的,索妮亞豪不避諱的緩緩道出他對肉體、客戶、誘惑的獨特看法,相當挑戰道德邊緣。


 
此外,榮獲2004義大利威尼斯影展人道精神獎,以及2005美國日舞影展競賽強片《憂傷三部曲》,分別以想望、呼吸、記憶為命題,描寫俄羅斯與車臣三個地區的孩子們,在戰事不止的陰影之下,似乎註定無奈的生命景像。大人們無力解決的戰爭狀態,讓孩子們稚氣未脫的臉龐,總帶著濃厚的、無以名狀的憂鬱氣息,優雅的步調,極簡的聲音處理,低調而突出的音樂,襲捲了多項影展重要獎項。
 

榮獲威尼斯金獅獎的賈樟柯,也將帶著最新作品《東》赴台參與兩年一度的紀錄片盛會,畫家劉小東前往三峽地區創作油畫<溫床>,十二名三峽工程的拆遷工人成爲他寫生的模特兒,奉節這座有兩千年歷史的城市因三峽工程的建設而即將消逝,畫家也在與模特的相處中被現實征服。<溫床>的第二部分則在曼谷進行,劉小東請來十二位熱帶女性爲她們寫生。兩個城市都有河流經過,奔騰向前絕不回頭。


 
此外,還有榮獲荷蘭阿姆斯特丹國際紀錄片影展短片競賽的《祖母的手機》、法國馬賽國際紀錄片影展首獎的《拾荒的女人》和曾在美國轟動一時的真實案例、由羅伯特‧史東所執導的《美國地下軍-貝蒂賀斯特綁架案始末》,身為銀行家女兒的貝蒂賀斯特被綁架後,竟在數月之後跟綁匪一起搶銀行!本片是當事人在三十多年之後首次面對鏡頭,道出事件始末的精彩作品。
 
 


二○○六年搞笑諾貝爾獎(Ig Nobel )







http://www.sciscape.org/news_detail.php?news_id=2121


 


Sciscape新聞報導



[Oct 12, 2006]


特別:二○○六年搞笑諾貝爾獎(Ig Nobel )


編輯 Gene 報導

搞笑諾貝爾獎今年的得獎名單已經公佈,今年的搞笑諾貝爾得獎主題包括比利時乾酪及臭腳丫的味道、指甲刮黑板的聲音、啄木鳥不會頭痛的秘密、挑食的糞金龜、按摩肛門治療打嗝、拍團體照的密技和如何用恐怖高頻對付吵死人的小鬼等研究成果。

搞笑諾貝爾獎和諾貝爾獎一樣,在每年十月初頒發,主辦單位是科學幽默雜誌Annals of Improbable Research (AIR),其名借用自「不名譽」(ignoble),本身就帶有貶低意味。它在共同1991年首次舉辦,今年已經是第十六屆。儘管如此,搞笑諾貝爾的得獎主題,也都是曾經在權威的專業學術期刊上的發表,多數得獎者也認同它是一種另類的榮譽,雖然沒有獎金,而且要自付旅費,不過每年都能從正牌諾貝爾獎得主手中領獎。

和平獎

得主英國威爾斯的Howard Stapleton發明了一種專門對付青少年的高頻噪音機,這玩意兒發出的恐怖高音頻噪音只有青少年可以聽得到,大多數成年人都無法聽到。這項發明甚至還被運用到手機鈴聲上,有業者用它來生產只有學生可以聽到鈴聲且老師聽不到的手機。

生物學獎

今年的搞笑諾貝爾生物獎頒予兩位研究甘比亞瘧蚊(Anopheles gambiae)的荷蘭科學家Bart Knols和義大利科學家Ruurd de Jong。他們發現比利時乾酪和人的臭腳丫的共同點除了腥臭難聞之外,還也都會吸引甘比亞瘧蚊。[1-4]

鳥類學獎

加州大學戴維斯和洛杉磯分校的Ivan R. Schwab和已故的Philip R.A. May,發現了啄木鳥一直去撞樹卻不會頭痛的秘密--啄木鳥的腦袋和眼球固定得比較緊,所以不會在頭殼裡亂撞,因而獲得今年搞笑諾貝爾獎的鳥類學獎。[5-7]

聲學獎

聽到指甲刮黑板的尖銳聲音,會讓人渾身不自在,其道理何在?芝加哥西北大學的D. Lynn Halpern、Randolph Blake和James Hillenbrand在廿年前就已經有了解答,今年他們因這項舊研究,榮獲搞笑諾貝爾的聲學獎。[8]

醫學獎

惱人的打嗝原來可以透過手指按摩肛門來解決,因為受刺激的迷走神經能夠停止打嗝。這是美國田納西大學醫學院的Francis M. Fesmire以及以色列的三名科學家Majed Odeh、Harry Bassan和Arie Oliven不約而同的研究,榮獲搞笑諾貝爾醫學獎。[9-11]

營養學獎

科威特科學家Wasmia Al-Houty和Faten Al-Mussalam的研究顯示糞金龜其實很挑嘴的。[12]

數學獎

澳洲的Nic Svenson和Piers Barnes則因計算出拍團體照時,要拍到一張沒人閉著眼睛的照片,倒底得按多少次快門,而榮獲今年搞笑諾貝爾數學獎。[13]

物理學獎

法國的Basile Audoly和Sebastien Neukirch研究出為何試圖折斷乾麵條時,麵條為何往往會碎成兩段以上。[14]

化學獎

西班牙的Antonio Mulet、Jose Javier Benedito、Jose Bon和Carmen Rossello研究發現原來超聲波通過切達乾酪的速度是受溫度影響的。[15]

文學獎

普林斯頓大學的Daniel Oppenheimer發現大學生傾向於使用複雜的字彙來彰顯自己的聰明智慧,結果反而弄巧成拙。[16]

每位得獎人致謝詞嚴格限制在一分鐘內,不然才八歲的司儀小女孩就會跑到受獎台前,開始大叫閉嘴。觀眾可以朝台上亂射紙飛機,哈佛大學的物理學家Roy Glauber負責把紙飛機掃掉,去年他以光的同調性的量子理論的貢獻,拿到了正牌的諾貝爾物理獎,可是今年仍堅守職責。

原學術論文:
1. "On Human Odour, Malaria Mosquitoes, and Limburger Cheese," Bart. G.J. Knols, The Lancet, vol. 348, November 9, 1996, p. 1322.
2. “Behavioural and electrophysiological responses of the female malaria mosquito Anopheles gambiae (Diptera: Culicidae) to Limburger cheese volatiles,” Bulletin of Entomological Research, B.G.J. Knols, J.J.A. van Loon, A. Cork, R.D. Robinson, et al., vol. 87, 1997, pp. 151-159.
3. "Limburger Cheese as an Attractant for the Malaria Mosquito Anopheles gambiae s.s.," B.G,J. Knols and R. De Jong, Parasitology Today, yd. 12, no. 4, 1996, pp. 159-61.
4. "Selection of Biting Sites on Man by Two Malaria Mosquito Species," R. De Jong and B.G.J. Knols, Experientia, vol. 51, 1995, pp. 80–84.
5. "Cure for a Headache," Ivan R Schwab, British Journal of Ophthalmology, vol. 86, 2002, p. 843.
6. "Woodpeckers and Head Injury," Philip R.A. May, Joaquin M. Fuster, Paul Newman and Ada Hirschman, Lancet, vol. 307, no. 7957, February 28, 1976, pp. 454-5.
7. "Woodpeckers and Head Injury," Philip R.A. May, Joaquin M. Fuster, Paul Newman and Ada Hirschman, Lancet, vol. 307, no. 7973, June 19, 1976, pp. 1347-8.
8. "Psychoacoustics of a Chilling Sound," D. Lynn Halpern, Randolph Blake and James Hillenbrand, Perception and Psychophysics, vol. 39, 1986, pp. 77-80.
9. "Termination of Intractable Hiccups with Digital Rectal Massage," Francis M. Fesmire, Annals of Emergency Medicine, vol. 17, no. 8, August 1988 p. 872.
10. "Termination of Intractable Hiccups with Digital Rectal Massage," Majed Odeh, Harry Bassan, and Arie Oliven, Journal of Internal Medicine, vol. 227, no. 2, February 1990, pp. 145-6. They are at the Department of Internal Medicine, Bnai Zion Medical Center, Haifa, Israel;
11. "Hiccups and Digital Rectal Massage," M. Odeh and A. Oliven, Archives of Otolaryngology -- Head and Neck Surgery, vol. 119, 1993, p. 1383.
12. "Dung Preference of the Dung Beetle Scarabaeus cristatus Fab (Coleoptera-Scarabaeidae) from Kuwait," Wasmia Al-Houty and Faten Al-Musalam, Journal of Arid Environments, vol. 35, no. 3, 1997, pp. 511-6.
13. "Blink-Free Photos, Guaranteed," Velocity, June 2006.
14. "Fragmentation of Rods by Cascading Cracks: Why Spaghetti Does Not Break in Half," Basile Audoly and Sebastien Neukirch, Physical Review Letters, vol. 95, no. 9, August 26, 2005, pp. 95505-1 to 95505-1.
15. "Ultrasonic Velocity in Cheddar Cheese as Affected by Temperature," Antonio Mulet, Jose Javier Benedito, Jose Bon, and Carmen Rossello, Journal of Food Science, vol. 64, no. 6, 1999, pp. 1038-41.
16. "Consequences of Erudite Vernacular Utilized Irrespective of Necessity: Problems with Using Long Words Needlessly," Daniel M. Oppenheimer, Applied Cognitive Psychology, vol. 20, no. 2, March 2006, pp. 139-56.


參考來源:



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緣起

÷第二冊佛教的真理(1-20)   第十五課 緣起÷
  


「法不孤起,仗境方生」。世間上的事事物物(一切有為法),既非憑空而有,也不能單獨存在,必須依靠種種因緣條件和合才能成立,一旦組成的因緣散失,事物本身也就歸於烏有,這種說明「諸法因緣生,諸法因緣滅」的因果定律,稱為「緣起」。
緣起是佛教的根本教理,是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則,所謂「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上,因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」,佛陀只是「發現」了這個自然的法則,再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。在《雜阿含經》卷十二中,佛陀說:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作;然彼如來出世,及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說、開發、顯示。」緣起法表現在有情生命的流轉上,稱為「十二緣起」;表現在世間事事物物的生成上,則稱為「因緣所生法」。
佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法,可以說都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說,《楞嚴經疏》說:「聖教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。」這也說明了佛陀的教法有其一貫性。
緣起是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特色,也是解釋宇宙萬法起滅,乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說:「見緣起則見法,見法則見佛。」佛陀的法身,就是諸法的實相,也就是「緣起性空」,若能從緣起法中通達諸法的空性,即知緣起而有的一切法虛幻不實,即能從緣起法中見到諸法的空性,這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說:「若見諸相非相,即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」,故知欲成佛道,必須諦觀緣起。
所謂「緣起」,即「待緣而起」。世間一切有為法皆無獨立性、恆常性,必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的,就是因、緣、果的關係,俱舍宗為了說明萬法的因果關係,立有六因、四緣、五果之說。因、緣、果三者是相依相待而存在,沒有絕對的獨立性。《雜阿含經》說:「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。」這是緣起的最好說明,也是因果法則的最佳詮釋。
緣起法雖然深奧難懂,不過從因果法則的六條定律中,可以進一步認識「緣起」,即:(一)果從因生;(二)相由緣現;(三)事待理成;(四)多從一有;(五)有依空立;(六)佛是人成。
「緣起說」在佛陀時代早已具備完整的理論體系,後世的論師依此為根本教理,逐漸發展出「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。儘管各宗各派的經典根據、論述說法不同,對於「緣起說」所闡述的,無非是宇宙萬法生滅變異的關係,以及人生苦樂的來源。
例如緣起法顯示世間上任何事情的結果,都是因緣所生起,因此要過快樂的人生,便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣,一旦遭逢不好的果報,也要懂得改善因緣,而不是一味在果報上計較。所以,了解因緣果報的關係,使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。
此外,緣起法啟示世間萬法是「無常」的,好的可能變壞,壞的也可能轉好,因此,即使一時遭遇困難、挫折,只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力,逆境終將成為過去,所以「無常」為人生帶來希望無窮。
諸法既是因緣所生,自然空無自性,無自性便無法自我主宰,所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我,就能遠離愛欲、煩惱。煩惱是繫縛眾生,使眾生不能解脫自在的最大障礙;煩惱既除,當然就能獲得生命的解脫。
因此,認識緣起,知道人生禍福、好壞皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有自己才是自己的主人,如此必能幫助我們把握人生的方向,認識人生的意義,而能活得踏實,活得自在,進而建立感恩的美德,培養隨緣的習慣,擁有希望的未來,了悟真實的人生。


 


 http://www.fgs.org.tw/epaper/list.asp?autoid=559
 


受佛教非議人士、組織名單(yamola版)

受佛教非議人士、組織名單
草本編輯2010年6月2日
未完成,待增補


 ★自詡為正覺者,澈見因果者(1.北傳佛教)
[人士]:清海無上師(1950~)
[組織]:(略、待補)
討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:妙天(1934~)              
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:蕭平實(1944~)
[組織]:正覺講堂、正覺出版社
[討論]:
西藏文化談:藏密真相之研究(帖文集錦)為一蕭平實弟子網站 -
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3498
連土地公都不要看的書(正O電子報) -
http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=632
[外道]- 索達吉堪布 等駁斥邪師蕭平實著作連結 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3616


★自詡為正覺者,澈見因果者(2.藏傳佛教)


[人士]:盧勝彥(1945~)
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
盧杯杯是聖者? - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=1586&prev=2408&next=1389&l=f&fid=27
------------------
[人士]:多杰羌佛三世/仰諤益西諾布/義雲高 等
[組織]:
[討論]:
「義雲高集團」名冊(自詡為「第三世多杰羌佛」) (第二次重發) -  http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=4428
------------------
★自詡為正覺者,澈見因果者(3.民間宗教)
[人士]:宋七力(1948~)      
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
------------------
 [人士]:莊圓 (1959~)      
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:伶姬
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:黃子容
[組織]:兩性作家黃子容幸福部落格 - Yahoo!奇摩部落格 - http://tw.myblog.yahoo.com/boymeetsgirl520
[討論]:(略、待補)
------------------


★ 可疑金剛上師資格
[人士]:班札法王-(貝瑪南傑、公覺熱旦)               
[組織]:朗色林傳承班札法王.全省中心 - http://www.lansirlin.org.tw/Lansirlin-new22/lan08/08-main.htm
[討論]:(略、待補)


★ 見地偏頗
[人士]:淨空,(1927年3月18日-),俗名徐業鴻                    
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:李元松,(1957-2003) 
[組織]:(略、待補)
[討論]:(略、待補)


★ 雄天組織
請見 外道專題--雄天 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3481
外道--嘎檔巴佛學會及其相關寺廟疑似供奉雄天護法 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3473


★ 其他宗教
[人士]:(略)
[組織]:一貫道
[討論]:一貫道的大一統文章 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=1389
------------------
[人士]:渾元禪師(1943~)
[組織]:唯心宗、禪機山
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:李善單、彭金泉
[組織]:大乘禪功、佛乘宗
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:陳金龍
[組織]:宇宙彌勒皇教       
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:林呈財及劉雪筠
[組織]:財團法人慧行世紀文教基金會
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:(略、待補)
[組織]:  日蓮正宗
[討論]:(略、待補)
------------------
[人士]:(略、待補)
[組織]:  阿含宗        
[討論]:(略、待補)==


原文出處
受佛教非議人士、組織名單(yamola版)
- 【cz 草本。多味格】 - Yahoo!奇摩部落格
- http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=83
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